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标题: 谈谈“功德” [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-6-20 20:31 标题: 谈谈“功德”

谈谈“功德”

我的一个朋友去朝五台山，徒步走完了五个台。他回来后非常兴奋：“那里的人说，走完五个台的功德相当于念三百亿遍六字大明咒的功德！”我们听了都很高兴随喜。但是我转念一想：如果正在修六字大明咒的人听到这话会是什么感受？会不会备受打击？
接下来又有一连串的问题：念一遍六字大明咒的功德到底是多少？是一个固定的量吗？有菩提心的人念和没有菩提心的人念一样吗？心散乱的人念和有禅定力的人念一样吗？
那么，“功德”到底是什么？是一种无形的物质吗？可以进行加减乘除运算吗？
何谓“功德” 达摩祖师和梁武帝的公案大家都清楚。梁武帝修建了那么多寺庙，供养了那么多僧人，却被达摩一句“毫无功德”当场打晕。梁武帝接着问：“那什么才是功德？”达摩答道：“见性曰功，妙用曰德；功成德立，在于一念。”
所谓“见性”，就是明了心性的甚深智慧；所谓“妙用”，就是普度众生的慈悲方便。简单说，“功德”就是智慧与慈悲的双运。
功德大小的关键不在于事相，而在于心念，或者说在于见地。比如，同样放生一条鱼，如果以世俗的同情心去放生，得到的仅仅是一点人天福报，根本算不上功德；而如果以《普贤行愿品》“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”的见地来看待这条鱼，那么慈悲心所缘的就不仅仅是一条鱼，而是广大无边的境界，其功德就不可思议。
我们常说“积功累德”，似乎功德是外面一种无形的“物质”，要像挣钱那样不断地去获取、去积累。但其实功德就存在于我们的一念之间，正如达摩祖师说的：“功成德立，在于一念。”
   六祖也说：“何其自性，本自具足。”一切的一切本身具足，只要拿到了宝库的钥匙，打开门，一切的宝藏立时全部拥有，而不需要一个获取、积累的过程。所以对于上根利器的人，如果遇到了圆满究竟的教法，他可以在一念之间超越三大阿僧祇劫，圆满全部资粮而当下成佛。正像《普贤行愿品》中说的：“三世所有一切劫，为一念际我皆入。”
   可见，功德并不是“物质”，而是一念的觉悟，因此是很难用具体数字衡量的。所以在佛经中在比较有为法和无为法“功德”的时候，佛陀总是用诸如“百千亿恒河沙”、“俱胝那由他”或“不可说不可说”等虚拟数字。这些相当于数学中的“无限大”，也就是说，二者其实无法比较，因为二者根本不是一个层面上的事情。
   而从究竟意义上来说，“功德”也只是一个概念，也是了不可得的。既然都“了不可得”了，又何苦斤斤计较呢？

   功德的“数量”
“功德”本是了不可得的，但是众生有分别心，生活在有分别的境界中，所以对于众生来说，功德也就有了“数量”，也就有了关于功德数量的种种说法。
这类的说法很多，比如：在某些特殊的日子修行或者做善事，功德就会比平常多多少倍；念了某个咒语，后面的念诵功德就会增长多少倍多少倍；去某个圣地绕一圈，就相当于念多少多少遍心咒的功德……等等。在这些说法中，有一些是有经论根据的，有一些是祖师菩萨们的慈悲方便，有一些则是以讹传讹。情况不同，我们要善加分辨。
比如在一些特殊的日子，像日食、月食、神变月等等，修行的功德为什么会增加呢？因为在这些时刻，法界更加清净，而人心与法界是一体的，所以在这个时候修行，心更容易清净，效果会更好。
而且这里面还有一个共修的因素：如果大家都知道在这些特殊的日子修行更好，就都在这同一时刻修行，就会形成“共修”。共修的力量很大，能使每人所获功德与众人所有功德相同。这是有经论根据的。
笔者就有切身体会，无论是念佛还是坐禅，一个人独自修与两个人在一起共修就没法比，四个人共修与三个人又是不一样。道友之间相互的加持增上是不可思议的。如果千百万人在某一时刻共同修行，即使那个时刻本来没有什么特殊，也会因为人心凝聚的力量而变得“特殊”，因为万法唯心所造。
   又比如宣说去圣地朝拜的功德如何如何，是为了鼓励人们去朝圣，因为圣地的加持力确实不可思议，对修行大有好处。但如果执着于朝圣的功德一定是念咒的多少多少倍，这对念咒的人来说则打击了信心，朝圣的人则可能生起我慢。本来，“功德”在于一念清净的觉心，一念清净，通彻法界，即与法界同体，与法界同等功德。朝圣或念咒仅仅是一个手段而已，这种数字的比较是没有道理的。
总之，关于功德数量的种种说法，都是为了鼓励人们精进修行，增加人们的信心。我们可不要辜负了祖师菩萨们的这番好意，而把这些说法变成了投机取巧的借口。
别打“功德”的小算盘，因为有这关于功德数量的种种说法，于是有人就像做生意一样，打起了关于功德的各种小算盘。
有些人平时不好好修行，专等着那些“特殊”的日子走捷径。还有人自己不肯下功夫，总是把“功德”寄托在外面的物品上。比如现在有一种戒指，上面嵌着一个刻有六字大明咒的转环，据说转一圈就相当于念一亿遍六字大明咒。类似的“法宝”还有很多。一些人总是觉得只要身上戴着点什么，或者家里面供着点什么，就“功德”圆满了。
  不可否认，一些物品确实有殊胜的加持力，但这毕竟只是助缘，是不能代替自己的实修的。如果自己不实修、单靠佛加持就能解脱，那么佛无时无刻不在加持着我们，那我们早该解脱了。
就拿在藏地流行的转经筒来说，千百部佛经被微缩在一个小小的转经筒中，据说转一圈经筒就相当于念了这千百部佛经。话是这么说，但事实如果真的是这样，那么寺院里面的僧人何苦每天起早贪黑地诵经呢？轻轻摇一下转经筒不就行了吗？看来问题没有那么简单。
   如果仔细观察就不难发现，在藏地整天摇着转经筒的几乎都是无法可依的老牧民，这足以说明：尽管摇转经筒的确也很殊胜，但毕竟无法代替心的闻思修！许多牧民不识字，根本无法诵经，所以佛菩萨出于慈悲，才用转经筒来让他们与佛法结缘。
   现代人更懒了，连用手摇转经筒都觉得费劲，于是发明了电动转经筒。好啊，马达“嗡嗡”一转，一天下来怎么也要转个几十万圈，所“念”的佛经数量早已是个天文数字。那么，“念”了这么多的佛经，你的烦恼减轻了吗？你的智慧增长了吗？
   还有人打起了“随喜”的算盘。当初我们几个道友要去受戒，有人就说：“你们受戒我随喜，随喜的功德是一样的，而我又没有你们破戒的过失。哈哈！”当时听他这话总觉得不对劲儿，但就是不知道他错在哪里。是啊，佛说了，随喜的功德是一样的。现在看明白了：他这种投机取巧的心态根本就不是随喜！

功德与过失
功德成于一念之间，过失也同样。一些人自以为做了“功德”，但实际上却是造了过失，因为功德与过失之间的差别，也就在这一念之间。
比如，助印经书有巨大的功德，但如果所印的是伪经邪论，罪过也是无穷的。

“功德”的诱饵
一些人不知道什么是功德，却又贪著功德，一听到“功德”二字就眼冒绿光，这往往就会给骗子可乘之机。
有这样一个事情：在某地一个香火鼎盛的大寺院，来了一个骗子。他身穿大褂，头发剃得非常短，手托着一个大盘子，站在寺院的角落里一言不发。香客们从他身边经过，就纷纷往他盘子里面扔钱。很快他的盘子就堆满了。后来，寺里的僧人发现了他并报了警。然而面对警察，这骗子还振振有辞：“我没有冒充僧人行骗啊！我穿的不是僧装，也没有剃光头，我也没说我是和尚。都是他们自愿给我钱，与我有什么关系啊？”
这件事情让人哭笑不得，香客们的盲从可见一斑。而深究人们的心理，还是认为金钱可以买来一切，包括“功德”。
一些佛教用品商贩在推销他们的“法宝”时，也经常会吹嘘其“功德”如何如何，甚至说只要被这“法宝”的影子罩一下，不修也能成佛。但是请问这些商贩：如果这“法宝”一个就有那么大的“功德”，那在你的库房里这“法宝”都堆满了，你都枕着它们睡觉了，按理说你早都该成佛了，可你现在怎么还是这样一副苦苦恼恼的样子呢？
功德是性德中显出来的，不是买来的。如果抱着“买功德”的心态，就难免受骗上当。人家佛菩萨是“先以欲勾牵，后令入佛智”，现在一些人可是“先以佛勾牵，后令掏腰包”。
结语当今这个世界充满了各种纷乱的诱huo，因此，最稳妥的方法就是检点自己的发心。最终我们还是以这个古老的偈颂共勉吧：
若人静坐一须臾  胜造恒沙七宝塔
宝塔毕竟碎为尘  一念净心成正觉

作者: 宣真 时间: 2010-6-20 20:33

更将“福德”换“功德”

楔　子

达摩祖师东来，见梁武帝。梁武帝问“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德！”
迷　思
在学佛的过程中，最令学人不能了解的或许是：“什么是功德？什么是福德？”吧！这不仅是初学者的疑窦，去参访出家的师父们，或者十个法师会有十个不同的答案？
我们常听到，布施是作功德，持戒是作功德，打经忏是作功德，甚至在寺院中的捐款箱都叫“功德箱”，但是从达摩大师与梁武帝的对话中，我们又“好像”懂了功德不是“作”出来的。那么，是否布施、守戒、打经忏甚至捐款都不是功德呢？学人又该何去何从呢？
且向经中寻真意
有一部经，专门谈福德与功德，那就是金刚经。金刚经说了很多布施（财施、法施、无畏施）得福德的比喻，但只有五处谈到功德，那是：第十四分：若复有人得闻是经，信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德！
第十四分：若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德！
第十五分：以要言之，是经有不可思议、不可称量，无边功德！…… 若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德！
第十六分：若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及！
第二十八分：若复有人，知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德！
是不是“诵读”金刚经就能得到“功德”呢？笔者觉得不是如此，因为上面五个提及功德的段落，概分一下是：一、“信心”清净：能信佛言，心要清净。二、“受持”读诵：要接受、要行持，反覆提醒自己！三、“无我”与“能忍”。
总括说起来，金刚经强调作而不作：“努力去做，做了以后心无挂碍”。所以，金刚经不仅要学人“读诵”而得功德，信心、行持与法忍皆不可偏废。
再回红尘觅菩提
那么，梁武帝做错了什么？造寺、度僧、设斋，弄了一辈子，到最后居然“实无功德”？岂不气煞人也？
其实梁武帝并没有做错，他所做的布施福德无量，总会回报他的。只是福德无自性（金刚经第八分言：是福德即非福德性），要待因缘成熟才会显现。
梁武帝错在不能“作而无作”。布施了许许多多，自己也舍国出家了三次。可是，依然在记挂着“我所作的”功德！功德二字，不思而有，一言即灭。为什么呢？佛说八万四千法门，一言蔽之就是要破烦恼，烦恼来自我执！梁武帝担心自己的功德，我执仍重、烦恼仍多，功德再多也与他无关了。
布施若能心感恩
证严法师曾告诫他的弟子：不要以为我们去布施，我们就比受施者高一等。我们要感谢受施者让我们体会到万物一体的悲心与菩萨与乐的慈心。
更将福德换功德
其实，福德是不能换功德的，以福德无自性的缘故，一个人修了福德，福德随即隐去，待因缘和合时再还诸布施者。功德的有无是在行善时的心念，愈能把“我”缩到愈小功德愈大。
开始时，是很难做到。明明是我在布施，但不能想“我在布施”，笔者以为若以证严法师所说的感恩心来行之，应可使“我”缩到最小。怎么说呢？布施时，要想“感谢上苍让我们有能力布施”，对受者要想“感谢您让我有机会布施，同时也看到了您的福报自然显现在这施与受之间！”对所施物要想：“感谢你，此时此地让我还能够给予，也让受者得到快乐”。此时，施者、受者、所施物都带给我们感恩的心，我们没有功德又有何关系──如此一来，功德无量！
正是──
作而有得心，是执着、是烦恼；作而无得心，是智慧、是功德！

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