四谛观行，隐实示权。
在这个声闻的人，又叫阿罗汉，或叫罗汉，他能以飞行变化，有神通。证果的人，不是随随便便就说谁证了果了，我是阿罗汉了，不可以的。因为证果的圣人，走路他的鞋不沾地。你看他像在地上走路，但是呀，他是在虚空里头，那个鞋不沾地，也不沾泥土，甚至于在泞泥里走，他的鞋都很干净的。好像 法顺和尚 他在那个很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥。这是证果圣人的一种表现。
初果要断见惑；二果要断思惑；三果要断尘沙惑；四果也是断了尘沙惑。无明呢？他破了一点，但是没有完全的破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。所以在等觉菩萨，还有一分的生相无明没有破，所以就不能成为佛。那么这个四果圣人，他所修的是什么？四谛法，即苦、集、灭、道。
释迦牟尼佛最初到鹿野苑度五比丘，这五个比丘，本来都是佛的亲戚。可是跟着佛去修道，有的就受不了苦。释迦牟尼佛在雪山的时候，一天只吃一麻一麦，饿得骨瘦如柴。所以就饿跑了三个，受不了苦了，只剩两个。以后，释迦牟尼佛在腊八那一天，天女送牛奶去，释迦牟尼佛把牛奶喝了，这两个也跑了，说：「修行要行苦行，你现在喝牛奶，这是不能修行的，不能受苦了。」所以也就跑了。这五个人一跑就跑到鹿野苑去了。
释迦牟尼佛成佛之后，先说了《华严经》，没有人听，以后就隐实示权，就说《阿含经》，要对谁说呢？一观察，我以前那五个同参，应该先去度他们去。因为在往昔释迦牟尼佛发了这个愿：「我若成佛了，我要先度毁谤我的人，杀我的人，对我最不好的这个人，我要先去度他去。」谁对佛最不好呢？《金刚经》有个歌利王。释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的时候，身上的尘土修的也很厚，也不下山，在那儿用苦功，修苦行。这个歌利王就把老修行的身体给割了。为什么割他的身体呢？
有一天，歌利王带着一些宫娥、彩女、妃缤，到深山打猎，这些女人觉得很好玩的，就不跟他去打猎，于是到一个山上去。歌利王各处去打猎回来了，就找他这些女人。一看这些个女人都围在那个地方，和一个很奇怪的人讲话，这个也摸摸手，那个也摸摸脚的，很不规矩的样子。啊！他就生出一种妒嫉心了。听听他讲什么？是讲修行。在这里讲修道！这歌利王就发脾气来了：「你啊，不要在这儿骗女人啦！你修的什么道啊？」
老修行说：「我修的是忍辱。」「什么叫忍辱啊？」「就是谁骂我，谁打我，我也不生瞋恨心。」「你真的？我就试验、试验。」歌利王把身上宝剑拔出来了，就把手给剁下来了，说：「我现在把你的手剁下来了，你瞋恨不瞋恨？」这个老修行说：「我不瞋恨。」「哦！好！你不瞋恨，真有点本事，你尽打大妄语，你心里瞋恨，你口里讲不瞋恨，你来骗我！我是一个最聪明的人，你能骗得了我？好，你既然说你能忍辱，不生瞋恨，你那个手，我也给你剁下来了。」把那个手也剁下。
剁下了又问：「你瞋恨不瞋恨？」这个老修行说：「还是不瞋恨」。于是乎，歌利王又拿着宝剑，又把两只脚给剁下了，剁其四肢又问：「你瞋恨不瞋恨？」老修行说：「我还是不瞋恨，不单不瞋恨，我若成佛，还要先度你。」
老修行发了这个愿。当时天龙八部、护法善神就发脾气了、就下大雨。这个老修行就说：「我不瞋恨，有什么证明呢？我要是瞋恨你，我这个手脚就不能恢复如故了；我要是没有瞋恨心，我这个手脚就恢复如故，像我原来的有手有脚，就证明我没有瞋恨；我要是有瞋恨，就不会这样子。」释迦牟尼佛在因地说过这话之后，手脚果然又恢复如故。这护法善神，一看歌利王这么恶，把老修行四肢给断了。于是乎，就大显神威，下雹子打这个歌利王。
歌利王也知道厉害了，看老修行有这么大的神通变化，于是乎跪到老修行面前求忏悔。老修行就发愿说：「我若不成佛啊，就没有什么可说的了。我若有一天成佛，我就先度你成佛。你若不开悟不成佛，我也不成佛。」因为这样子，所以佛成佛了，就到这个鹿野宛去，先度这个憍陈如。这老修行，就是释迦牟尼佛，憍陈如就是歌利王。所以佛因为在往昔有这个愿力，要度对他最不好的这个人。
那么我们听见这一段公案，谁对我们愈不好，我们要发愿，成佛的时候要度他。不要说，你对我这么不好，等我成佛的时候要叫你先下地狱，不要发这种愿。
佛到了鹿野苑，为五比丘三转四谛法lun。
初转四谛法：
此是苦，逼迫性。 此是集，招感性。
此是道，可修性。 此是灭，可证性。
二转四谛法：
此是苦，我已知，不复更知。 此是集，我已断，不复更断。
此是道，我已修，不复更修。 此是灭，我已灭，不复更灭。
三转四谛法：
此是苦，汝应知。 此是集，汝应断。
此是道，汝应修。 此是灭，汝应证。
佛说完了这三转四谛法lun就说：「汝等为客尘所转，故尘不可出。」憍陈如一听这「客尘」两个字，他就开悟了。什么叫做「客」呢？客，就不是主人。什么叫做「尘」呢？尘，就是不干净的东西。我自性就是主人，自性是清净的。所以他当时就开悟，叫「解本际」，就明白本来的道理。
「不论男女」：女人也可以证果，男人也可以证果，证果就是声闻，就是阿罗汉。好像鸠摩罗什法师他的母亲，就是证三果的圣人。
「四谛观行」：观行，就是观察来修行。观察修行什么呢？四谛法：苦、集、灭、道。知苦、断集、慕灭、修道。要修这四谛的法门。
「隐实示权」：本来这些声闻，有的是大权教的菩萨，来示现这个权教的声闻，所以这叫「隐实」；把实在的功德都隐起来了。「示权」，示，就是指示，权，就是权巧方便。你不要认为他是声闻，这是小乘，你就轻看他。不要这样子，他不是完全都是大菩萨，但其中一定是有的。这个大乘菩萨，他又现一个小乘的身，来接引这个小乘，然后回小向大，所以叫「隐实示权」。
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