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标题: 如律如仪降伏魔怨 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-5-7 21:29 标题: 如律如仪降伏魔怨

如律如仪降伏魔怨
——传喜法师开示

前面看了藏传佛教噶举这些威仪，也看了我们汉传佛教的，基本上是一样的，在降伏魔怨的力量上是一样的，说明出家人大致上都是一样的。
展具上面各有不同。因为藏传佛教的坐具，大多数还做坐具用，我们汉传佛教的坐具磕个头用，一般很少用坐具。他们坐具展开来是长的，可以真正地拜，他们没有拜垫的，直接展在地上人拜下去，长方形的。起具时，对半起具，就成了坐垫。我们汉传佛教基本是方的坐垫，长的没有，这点不一样。
折具上，汉传佛教是内折衣、外折具，是这样。藏传佛教衣和具的折叠方向都是一样的。我们都很简单，到汉传佛教的时候都已经简化了，藏传佛教其实是印度原始佛教。
佛教在印度弘传将近一千五百多年。前五百年佛教是以佛陀在世为主，主要被保存在斯里兰卡、印度、缅甸。那个时候阿育王也派他的儿子到周边去弘扬佛法，甚至他的儿子都出家了，作为佛教的导师。
后五百年的佛教主要传进我们中国，传进来之后有点改变。像袈裟的著法变得简单一点，没有他们那么复杂。泰国、缅甸袈裟的著法比我们要复杂，它保持着了佛陀时代的。到我们汉传佛教时有衣环，钩子一挂就行了。从我们中国传到日本更简单了，小肚兜一个，往前面一挂就算袈裟了，佛法的味道越来越少，世俗人喜欢简单方便。
藏传佛教是在印度弘扬了一千年以后，基本上被全部移进了藏地，而且保存得比较完好。也加了一些西藏的特色，西藏的那种著装。所以一般性你们看到的披在身上的披单，下面的裙，平时的这个是比较简单化的。做法事时，搭七衣，第一个黄 se的，后面搭的是祖衣。比斯里兰卡的简单一点，比我们汉地的复杂一点，大致上是一样的。
因为冷，又另加了一个禅披。禅披也是这样的，要坐下来之前先穿好。因为他们一般直接就坐到地上，坐垫没有我们这么高。起来时，把禅披象塔一样的放着，折大衣的方法是卷起来的。
细节上或许有点不一样，但是总的出家人的威仪，那种庄严，敬道的精神，自然有降伏魔怨的力量，这是完全一样的。
佛法传到今天，我们现在还能够找到这种力量。戒的一种，大家如律如仪的这种力量是非常大的，进而才能够获得稳定的禅定，才有保障可以开发智慧。
戒全法师的开示提醒大家要真心诚心的，否则真心诚心没有生起来，会有业障，会有魔障的。来寺院也是这样，我们居士来寺院也是要有真心要有诚心的，否则也会有业障啊，不是那么简单。
佛法在世间是最尊最贵的，最殊胜的，百千万劫难遭遇的。你看，出家人都这么大规矩，要听指挥。特别还有一个引礼师父，每一位都要被介绍，介绍之后，方丈和尚还要受香板。香板代表什么？这是以前皇帝赋于出家人的权利，香板代表尚方宝剑。所以以前在社会上，寺院里像法院一样，可以执行的。以前寺院里出家人受戒或者坐禅，如果里面有犯规矩的话，被香板打死是不偿命的，不犯罪的。在以前来说，香板代表是皇帝赐予的一种，它具有法律效应，所以方丈和尚赐给引礼们。
你说出家人还打人啊？打的就是你那个魔障！既然你想出家了，你想降伏魔怨，你想了生脱死，你要接受监督，接受加持啊，佛佛祖祖的一种。这也是一种慈悲，否则那么简单？一下子就穿上那个衣服了。
世间有新兵训练，刚招募去的时候，不是马上就正式军装穿上，马上军徽就别上，没有这么一回事的。也是象征的军服穿上，还不属于正规的军人，新兵经过三个月训练之后，能够顺利的一项一项的通过。也有发现新兵受不了，跑、反抗，送上军事法庭，还没有当兵就进监狱了。那是当兵的一种尊严，它也有规矩的。
作为一个修行者来说，如果你看那受戒的，几百人。像我们受戒一千三百人，戒子，大家都没有我执，一就是一，二就是二，整整齐齐，没有噪音的。否则里面跳出一个神经不正常的，那不就闹了，戒受不成了嘛。有的平时很正常的，当他业障现出来就会有啊。
我们受戒就碰到过这种，当时说戒的是宣化上人的大弟子恒律法师，万佛圣城的方丈，给我们说戒，有疑问可以问。而且还提醒大家要问与今天师父讲的相关的内容，不要问之外的。结果他上来偏偏就问那个之外的，他问出家人讲慈悲为什么会有那些现象？律师很耐心地给他讲解。结果他脾气上来了，因为他内心里认为应该就是这样理解的，所以他讲出来的就是自己的一种不满，一种愤怒。别人解释他也听不进去，喉咙也大了。大家都傻了，鸦雀无声，就他一个人在那里，当场赶走啊！马上集众，引礼师把他带回他的寮房，把东西一拿，到客堂去销掉，东西扔出去。
非常庄严肃穆，是每个人生命非常重要的一个过程，诚心真心，铲除业障，洗心革面，获得一个转凡成圣的戒体。戒体啊，最神圣的！
一个佛弟子，如果没有得到一个戒体，方丈和尚就说了嘛，如果你没有得到戒体就跑出去，滥受信施要下无间地狱的，不是开玩笑的事。没有得到戒体，冒充出家人受人供养，收徒弟，引导多少人走错路？那个要下地狱的。
出家的这身衣服不是那么简单穿的，一穿起来就代表一种旗帜。有些人要求出家，自己要好好地去考虑。那是什么样的出家？不是进养老院的出家，要荷担圣教的才出家。
学佛，在家也可以学的，解脱，在家也可以解脱的，为什么要出家？出家代表我要荷担圣教，佛法的庄严、三宝的庄严要从你身上彰显出来。否则凡夫俗子，业障一大堆，穿了这衣服，三宝的脸都要被抹黑！从你这丢脸，那还了得！那是现身诽谤三宝，要下地狱的。特别末法时代，这种现象越来越多。作为一般佛弟子，特别是在家弟子比较好做，出家是有很大难度的。
我们坐在这讲话了，别人分出某位是法师，知轻重。走到大街上，不都是一样吗？出家十年的，跟出家一年的，出家五十年的，跟出家五个月的，走大街上，别人又不知道，只看到，哦，和尚，和尚，都代表佛法的，所以发心出家至少不能给三宝抹黑。正因为这么重大的事情，严格训练完全应当。
有时候我们去朝圣，要出国，我都要跟下面的人说，你在中国是中国人，你到外国就是外国人了，别人看你是外国人，是中国人，丢脸你是丢中国人的脸，不是丢你自己的。别人又不知道你张三李四，一看你，哦，中国人，所以提醒大家，讲话啊、动作啊、眼神啊，各方面都要注意。
作为一个出家人也是这样的，纪律严明，对大家有一种威慑力，能够降伏自己的魔怨，把我执能伏住，能够合和一味。几百个人在一起就像一个人似的，六根都能摄住，不放逸啊！也都是这样造就出来的，一个人上山苦修，那是他自己对自己的强大约束。如果几百个人、几十个人在做一个法事，这是一个必须要有的约束，不是你个人意愿，我想怎么样就怎么样，所以叫戒律。
戒自己不好的地方。律就是大家遵循一个共同的规则。仪呢就是庄严合和。从外面就可以看到我们佛弟子的这样一种素质，从现在的角度看，也代表了我们东方文明的一个缩影。
我们作为居士看到这些的话，要知道为什么僧宝是我们的皈依处。在这个世间，僧宝降伏魔怨，我们才有出路。我们出家人如果都被魔力控制住了，那我们在家信众也没出路了。所以要护好出家人，护好这个道场。它的清净，那就护住我们自己了，护住我们自己的福田了。居士固然没有这么严格的要求，但是要知道我们出家人是做什么的，我们怎么配合，成就出家人的庄严相，这是我们要知道的。
你像走路，大宝fa wang训练的也好，汉传佛教也好，都有严格要求的。佛陀在世的时候，比丘们出去乞化都是托着钵，也是这样的，托着钵，眼睛就看前面一点点，如雁一般，大雁出行一般。
就是一群比丘出去行乞，还要搭祖衣呢，给大家种善根，除了饮食缘故，主要是跟大家结善缘的。那些阿罗汉可以不要吃的，佛陀说利益众生的缘故，应当出去乞食，入聚落入村庄啊，让大家眼根看着。这是追求解脱的人，在芸芸的世间，给大家一种希望。
生命要有高度，人往高处走，哪是高？像昨天我们看的《活着》，看来看去多郁闷呢！里面人就是为了活着，这个是最低级的要求。在最低级的要求里面，人有没有高级的向往啊？是有的。整个片子里面，就是因为缺乏了这种宗教性，解脱的方向，所以整个片子很压抑的。人为了活着，实在不容易，主观上想活着，客观上还不一定顺呢！
各种天灾人祸，唱皮影戏唱一半，刺刀戳进来了，拉壮丁去了，拉大炮去了。眼看着要解放了，那个排长保护他们两个人，他也不是想来打仗的，找兄弟来的，就快解放，结果一枪被子弹射中倒下去了。还有那个人难道不想回家啊，回了家怎么样？他儿子睡觉还被墙压死了，他女儿生孩子大出血又死了。这几种死法，都证明生命无常啊！他爸爸签字画押好了，气得拿拐棍打他，一口气气得上不来，被气死了。那个老医生权威差点被馒头噎死，那更苦闷，吓的他以后看面食都不吃。演员演得多像，被噎得气出不来，眼看那个权威被馒头噎得没反应，那边呢都是学生，大出血死亡。
人世间的无常，想活着，人最基本的一种信念，但也很难保障。为什么要求解脱？不解脱，你说我就一般的。你一般就能一般吗？生老病死，无常处处逼迫着。所以看世间的也是一种加行，轮回的苦，因果的不虚，也是一种加行。我们平时看看片子也有好处，选择性地看。
要知道佛陀这么慈悲啊，把解脱道直接就交到我们手里，受戒叫别别解脱。戒是释迦佛陀的身体，你跟戒在一起，就是跟佛陀在一起。受戒至少得人天的福报，持戒得升天。
除了戒本身的功德得升天之外，戒能生定，定能发慧，慧可以了生脱死，它是佛陀圣法的一个基础。看看这个时候你就知道了，从两千多年佛陀时代到现在看，世间哪有佛法尊贵，佛教在世间是普度世间众生的。

作者: 宣真 时间: 2010-5-7 21:30

佛法修行靠心地完成
——传喜法师开示

我们聊天也会受影响，最好是自己念，拿转经筒、拿念佛珠也可以念，“阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…”最好是念阿弥陀佛心咒“嗡阿弥德瓦舍…嗡阿弥德瓦舍…嗡阿弥德瓦舍…”或者念观音菩萨六字真言咒“嗡嘛呢叭咪吽…”转的时候“嗡嘛呢叭咪吽…”
你要知道转经筒转一圈里有六万多念观音菩萨六字真言咒，然后拿着念佛珠，心静静的，不快不慢的这样转，心定下来，然后就融化在这里面。所有的，这个世界啊，地球也在转，宇宙也在转，就像转经筒“嗡嘛呢叭咪吽”在转一样。然后所有众生发出的声音，好像都是在赞美“嗡嘛呢叭咪吽”，在念佛、念法、念僧一样，你就融在这里面。
有过法师灌顶的，生圆次第灌顶的，安住在生圆次第里面修，没有的那就这样念，虔诚心念。
这种业就叫不生不灭的业、永恒的业、放光的业。不是有漏的，世间其它都是有漏的，没有意义的，死的时候都是黑的，一点用处都没有。这个就是有用的，死的时候自己看到自己放光，这种业就是可以解脱的。
最好是自己亲自转、亲口念、耳朵听、心里想。心专一地修比散乱地修功德要大，散乱地修一天，不如专一地修十分钟。
这个灯你要把它观想成就是你自己，你就是这盏灯，你发了菩提心，就是灯的光，一盏得现于每尊佛前，你自己这样子的灯。
通过你来变现，灯只是一个道具，佛法的修行是靠心地上去完成的。这样子熟练了以后，没有实有的灯你都可以观想，这叫意幻供，就可以产生意幻。
观想我有一个灯具啊，三千大千世界这么大，灯柱呢须弥山这么粗，灯油呢四大海水那么多。然后点起了菩提的光明，上从三有顶以下，下到无间地獄以上，全部无明黑暗都消失。然后每尊佛前，百千万亿无量阿僧祗佛前都有我的一盏灯贡献着，“嗡班杂阿罗给阿吽…”
观想的时候要细，观想成了就安住在这个纯光明里面，就要持咒。所以咒是不分别，为什么不分别？你已经成功了，就可以不分别了。
就像孔夫子六十岁说我可以不拘于礼了，因为礼已经和他完全合一了，他已经不违犯威仪了，身口意都是那种最好的状态，这就不必要再拘于礼了，自然而然。
中国文字也是这样，中国文字你看那一笔一画，哦，好难学，里面有象形，有意思，都有，有的人就觉得中国文字太不好学了。但是就因为中国这样，中国人才方方正正的。方方正正了之后，又可以升华成一种思想境界，才会产生大思想家。没有规矩，不成方圆的。规矩就是一个国家、一个民族的厚重的文化基础，然后才产生出伟大的思想。
佛教也是这样，你看佛陀讲的法，八万四千法那么细致，有那么多戒律要去遵守，真的这样遵守了，才能开大智慧。
最后念咒语的时候，完全安住在那里面，不分别。现在很多人走捷径，光念咒语。如果你真的虔诚心，完全无分别的虔诚，身心投入到念咒语里面当然好，也会有很大功德的。但是这个前提往往不具足，你没有善知识摄受，光是道听途说，书上自己看看，那样有时候也会着魔，偏失掉，因为你不知道你的根是什么。
所以你看我们点一盏灯，如是观想的时候，再念这个咒，这个咒和文完全相扣，文的意思被包含在咒里面，打包打在里面。如果你不去观想前面的部分，光念咒，功德就会减少。甚至光念，那佛法的根就会变成无缘之水了，佛法就开始要灭亡了。
所以最好声闻、缘觉、菩萨诸乘都能够有修持，然后持戒修定再发慧，在善知识的指导下，能够一步一步的去实践。这个佛法既不灭它的功德，同时我们又稳扎稳打，特别是不会出偏，佛教就能够长久住世。
阿弥陀佛！

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