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标题: 谈谈大乘佛法转依的殊胜特点 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-4-19 11:22 标题: 谈谈大乘佛法转依的殊胜特点

谈谈大乘佛法转依的殊胜特点

郑隆平

唯识讲转依。转依者，转众生有漏八识为如来无漏四智，转凡夫生死为如来大自在、大解脱涅槃，转世间烦恼为出世大菩提。换言之，也就是转低级人生宇宙为最极高尚圆满的人生宇宙，实现人类最高理想的生活境界，成就阿耨多罗三藐三菩提的大觉如来。
一、转依的含义
《成唯识论》云：转依义别略有四种。一、能转道。此复有二：（一）能伏道。谓伏二障随眠势力令不引起二障现行，此通有漏无漏，指加行、根本、后得无分别智；（二）能断道。谓能永断二障随眠，根本无分别智亲证二空所显真理；后得无分别智有善分别而无执著，是现观一切有为事相。二、所转依。此复有二：（一）持种依。谓含藏有漏种子的阿赖耶识；（二）迷悟依。指能作染净诸法助缘的法性真如。三、所转捨。此复有二：（一）所断捨。指实我实法的遍计所执；（二）所弃捨。指资粮、加行二位带有漏性的劣无漏法。四、所转得。此复有二：（一）所显得。指在缠真如转为出缠真如的大涅槃；（二）所生得。由无漏净智种所生得四智相应心品的大菩提。此四类依《成唯识论》详讲，其实简言之，依谓依止。世间凡夫的根身、器界是以八种染污认识功能为主体，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。八识中前五识多属感性认识，第六意识多属理性认识，从感性认识到理性认识，又从理性认识到实践认识。众生的错误认识主要是由于六、七两识有种种我执、法执、二取习气、染污的业习气，颠倒梦想，造有漏染污业熏在阿赖耶识中感生死之苦果，流转诸趣，形成恶性循环的六道轮回。众生所依止的是有生、老、病、死之苦，是染污低级的人生宇宙。而佛所依止的是以四智相应心品为主体，其生活境界是常、乐、我、净的无住大涅槃，也就是以一真法界为实质的大宇宙。
二、转依的殊胜特点
人有生、老、病、死之苦，地球有成、住、坏、空之灾，生物有生、住、异、灭的变异。而佛是无生、老、病、死之苦，无成、住、坏、空之灾，无生、住、异、灭的变异。转依的殊胜特点主要是不断前进、不断创新、不断的向上发展的妙道。引导人们时时刻刻都是积极有为、朝气蓬勃、欣欣向荣地升华着。而且常以出世的精神做入世的伟大事业。这样一来，就无形中粉碎了倒退、落后的谬论，抑制了玄虚空洞、封建迷信、低级庸俗的卑劣风尚。无形中提高了人类进化心灵之美，鼓舞了人们大雄无畏，积极有为的伟大精神，促进了至心一处、无事不办的圣贤风度，成就了各种种性人们的优异善根，圆满了发阿耨多罗三藐三菩提心者日夜追求所得最尊、最上、最第一的伟大佛果。总的来说大乘佛法唯识所讲转依的殊胜优点无量无边，不可胜数。敬盼一切上根利器的人们坚信不疑，始终坚持，以求直至彻底全部完成。
三、转依的方法
学佛首须明白人生宇宙绝对真理，一切事物变化无常，抓不住、不可得、相有体无、皆是心识所变现的影像，从而在度济一切众生的现实生活中不取不捨。《阿毗达摩大乘经》云：“于一切行成就大觉”。真正的修行只有在一切时、一切处、分分、秒秒、念念不被外境所转，心里如如不动，不取于相。在穿衣、吃饭、走路、睡觉上不要认为有一个实在的我在穿衣、吃饭、走路、睡觉（破我执）；也不要认为有一个实在衣服被我穿，饭被我吃，觉被我睡（破法执）。吃饭时，一方面通达“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。农人种庄稼来之不易，而珍惜粮食，报众生恩，发心度尽一切众生而食；另一方面，在不捨上不取，心里清清净净，如如不动，如梦如幻，是毕竟空，而心无散动，就是在实际生活中生实相般若和方便般若，而悲智等运，福慧双修，也就是佛陀所说的相解脱。时时以清净无漏的净行熏成无漏的净种，代替染污的二取习气和有漏的业习气，也就是佛陀所说的粗重解脱。同时修学大乘佛法的人还必须遵循自然客观规律。随顺善因果规律对治恶因果规律，随顺清净因果规律对治染污因果规律，随顺出世最高无上因果规律对治偏而不中、缺而不圆的因果规律。以发上成无上佛道、下化无边众生的菩提大愿来统率内心世界，使身、口、意三业清净，时时安住于菩提大愿之中，去实践菩提大愿，成就菩提大愿。发挥正确认识能力，以般若智慧观照一切事物，如如不动，不取于相。《六祖坛经》云：“用自真如性，以般若观照，于一切法不取不捨即是见性成佛道。”故认识正确、行为正确、得果正确。这样行持，知行合一，便是佛法所讲“学修一体化”。以净种增一分，染种减一分，净种增之又增，染种减之又减，直至净种圆满，染种消灭尽，进而铲草除根，到达圆满的转依。所以，《金刚经》首卷记载佛陀身教：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还自本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这道出了佛陀的实际修持，真正的修行就在度济一切众生的现实生活中，故《维摩诘经》云：“不捨妙道行凡夫事”，而体现了六祖慧能所说：“佛法在世间，不离世间觉，不离见闻缘，超然登佛地”的圣言。众生在现实生活中迷，把周围的事物执为实有，起诸烦恼，造诸恶业，形成世间；圣人恰恰是在度济一切众生的现实生活中悟，观这一切事物皆是内识所变，如梦如幻，了不可得而实证诸法离言法性得大解脱。故《瑜伽师地论·真实义品》云：“不于实无起增益执，不于实有起损减执，不取不捨，不增不减，如是了知如实真如离言法性，是则名为善取空者。”学佛就是在广度众生的日常生活中破我法二执，断烦恼所知二障，证菩提涅槃二果。故佛经常说：真正的菩萨行恰如莲花出污泥而不染。因此《金刚经》亦云：“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。”
详言之，大乘转依的方法在思想上必须起慈悲喜捨的四无量心，在团结众生方面必须修布施、爱语、同事、利行的四摄，在行持方面必须常修法、财、无畏的施波罗蜜，律仪、摄善法、饶益有情的戒波罗蜜，耐他怨害、安受众苦、法施胜解的忍波罗蜜，披甲、加行、无喜足的精进波罗蜜，安住、引发、成所作事的禅定波罗蜜，加行、根本、后得的般若波罗蜜，从这些方面认真勤修，方能证得圆满的转依。
综上所述：对大乘佛法转依的殊胜含义丰富多彩的伟大优点以及博约兼修的正确方法，凡上根利器的同仁都希望知而信、信而解、解而行、行而证，真正达到具体的转依，也就是成就阿耨多罗三藐三菩提的大觉如来。

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