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标题: 已婚后之节欲 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-2-23 11:09 标题: 已婚后之节欲

已婚后之节欲

滥费精液，实为疾病衰弱之导火线，痨瘵夭折之催命符也

　　说明：
　　据医学家之再三研究，知欲得一滴之精液，须耗四十滴之血液也。况交接时，身礼与精神劳动过甚，尤易伤生。淫欲过度之害，其变态，其现象，如全身倦怠，脑与神经疲弱，似患忧郁症，或反射性亢奋，似患精神病，而易于悲哀忿怒。夜间不眠，甫交睫即魇梦，或易于惊觉。
　　尚有发忧郁症、疯癞症、se 情狂、心脏病、消化机病、视力障害，误认物件之大小曲直，并发近视夜盲等症、衰弱症、遗尿症、脊髓炎、脊髓痨。麻痹狂、脑脊髓散在性硬化、进行性麻痹、腱反射亢进、嫌忌步行等合并症、生殖器障害，如阴萎遗精早漏等症。
　　故滥费精液，实为疾病衰弱之导火线，痨瘵夭折之催命符也。
　　本文节录自［节欲主义丁福保仲佑编纂］

　　第三节既婚后之节欲
　　不问古今中外，有识之士，皆以青年时代色欲一项，最为危险。故古人戒淫之文，汗牛充栋。虽非尽为少年而发，然少年血气未定，易犯se 情之害，尤不可不注意之。今者世风日下，思潮放纵，古人之言，不复为少年所听信。故青年子弟，感染色欲之祸与花柳病者，不可胜数。非有端人正士，敦品行，节情欲，以挽回之。则**之风，其祸未有艾也。
　　少年进德录曰：‘男女床第之间，君子之所慎言也。言之稍不雅驯，既不足以垂为炯戒，并有迹涉诲淫之虞。搢绅先生，难言之矣！’所以世之人，仅知纵欲之害，而不知所以为害之理由，此皆医家立言过慎之所致也。余业医海上有年矣！每见求治之人，大抵原于色荒。诊病时劝其节欲，匆匆不能详尽。于是以纵欲为害之理由，详着于篇以当忠告。
　　恣情纵欲，陷于淫欲过度。直类无缰野马，绝足奔驰，而不受羁勒。久之则体内之生活力，日形消减，肉体上、精神上，概受甚大之不幸。盖精液为身体上营养之一部分，耗费既多，则有大害于全身之营养，而发生各种疾患焉！为脑与神经之滋养分，又为兴奋状态之主要成分者，曰斯丕尔明shemin，曰蛋白质，曰磷酸盐类。精液中含此三物颇多。淫欲过度之人，排出多量之精液，必失其固有之健康状态。非以多量纯良之血液补给之不为功。据医学家之再三研究，知欲得一滴之精液，须耗四十滴之血液也。况交接时，身礼与精神劳动过甚，尤易伤生。淫欲过度之害，其变态，其现象，如全身倦怠，脑与神经疲弱，似患忧郁症，或反射性亢奋，似患精神病，而易于悲哀忿怒。夜间不眠，甫交睫即魇梦，或易于惊觉。各处发神经痛，不乐与人聚谈，喜潜居暗室。缺乏强健之记忆力，消失敏捷之判断力。心悸亢进，呼吸促迫，胃弱而消化不良，皮肤苍白，步行困难，运动障害，脊髓神经疲劳过敏。障害其下肢之运动，时而上肢亦然。尚有发忧郁症、疯癞症、se 情狂、心脏病、消化机病、视力障害，误认物件之大小曲直，并发近视夜盲等症、衰弱症、遗尿症、脊髓炎、脊髓痨。麻痹狂、脑脊髓散在性硬化、进行性麻痹、腱反射亢进、嫌忌步行等合并症、生殖器障害，如阴萎遗精早漏等症。其时体力虽极衰弱而男根则动辄勃起，勃起后直即萎缩。时时遗精，交接时不能持久，而精液早已漏出。或成为痴愚，或奄奄一息，缠绵床席，虽生之日，犹死之年。其所生之子女，大抵体质脆弱，间有畸形及白痴者。凡此种种，为淫欲过度者所难免之结局。即为淫欲过度者所必经之阶级。青年学子，慎勿以有用之才力精神，消磨于锦衾角枕，缠绵歌泣之中也。精液与血液，同为人体内之主要成分。然放血一杯，不觉其有大害。排泄少量之精液，而甚觉其疲劳者，以精液比血液为尤要也。昔之医学家，验精液中所含之精虫。仅知其有分体繁殖之作用。洎近世纪以来，经多数医家之研究，而后知精液中之精虫，其作用不仅为分体繁殖，其有关于身体上之营养者，亦甚重要。其一方面能助身体内之酸化作用，其又一方面能有保持神经兴奋之效用也。如将人之睾丸摘去，其酸化力从此减少，身体遂渐觉肥大而弛缓矣。又当淫欲过度之时，精液之排泄量既多，则减损保持神经兴奋力之养分，而身体遂生一种疲劳不堪之现象。试注射斯丕尔明﹝此药系将动物睾丸及精液所制成，又可服食，惟其价极贵﹞，则摘去睾丸之人，其身体之肥大而弛缓者，可日以紧固。他如因淫欲过度而神经衰弱之患者，亦可藉此而返于强健。精液之关于身体上之营养，有如此者。故滥费精液，实为疾病衰弱之导火线，痨瘵夭折之催命符也。
　　少年期之身体、精神，正当发育旺盛，为人之一生中最重要者。此时习于为善，则终身为正人。习于为恶，则终身为残废。教育者与父兄，宜时时注意其行动，有无不正当行为。若任其放逸邪僻，或征逐花柳场中，则结果鲜有不妨害身体之发育，成阴萎及男子不孕症。因其滋养素与神经力，逐日戕伐故也。甚者脑力消亡，记亿缺乏。活泼有为之人，一变而为阴郁沉默之象，无志于进取，终身为废人。或且全身衰脱，早年得虚弱之症而亡。
　　欲知青年之se 情卫生如何，须先知过淫之害。夫精液者，含有多量之蛋白质与磷酸盐类及斯丕尔明，此三者为脑神经之兴奋强壮剂。多行房事，排去精液，则精神疲劳，元气消耗，为害身体，不可胜述。要之过淫之害，非常可恐者也。朴子库博士，著书论过淫之害。谓或患卒中，或患盲目，或四肢麻痹不能行动，皆过淫之所致。古人夙知过淫之弊，故以法律规定，一月中男女交合，不得过若干回。今日宗教上尚有此种戒律，未废也。
　　淫滥之祸，不仅如上所述。有斲丧过甚，夜梦遗血者，此为精液枯竭，血液不及化精所致。因之而精神不宁，性情狂易，往往有自杀者；有男根忽然挛缩，陷没无余，而呼痛不止者；有于交合时脱阳而死者。此皆平日过淫所致，而数见不鲜者也。吁！纵欲之祸，其酷如是，可不慎耶！
　　人惟纵欲无度，故往往堕胎。若能节欲，则夫妇之元气俱充，必然得子。其子又能清秀无毒，易于长成。谚所谓寡欲多男子也。夫娶妻本为生子。人顾徒思淫欲，岂知姬妾满房，莫延宗祀。寡妻是守，多获佳儿。苟知嗣续为重，尚其慎尔淫耶！
　　夫妇正也，然亦贵有节。若云正欲非淫，则家酿独不醉乎！且人生终身疾病，恒从初婚时起。年少兴高力旺，往往恣情无度，多成痨怯。甚者夭亡，累妇孀苦。不思百年姻眷，终身相偶。何苦从一月内，种却一生祸根。前辈每遇子孙将婚，必谆谆以此戒之。
　　吕纯阳诗云：‘二八佳人体似酥，腰悬利剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。’又云：‘女色多迷人，人惑总不见。龙麝暗薰衣，脂粉艳敷面。人呼为牡丹，佛说是花箭。射人入骨髓，死而不知怨。’
　　男女热病末好，阴虚等疾未愈，俱不可交合。又凡大寒、大热、大风、大雨。大雪日、月蚀、地动、雷震，皆天忌也。醉饱、喜怒、忧愁、悲、哀、恐惧，皆人忌也。山川神祇、社稷井龛之处，皆地忌也。以淫犯忌，得祸尤烈。
　　第四节杂论
　　保护未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一针之锋穿破。保护既婚以后之身，如借干霄茂树，勿纵一斧之刃伐伤。当知二护之要，惟在节欲。
　　病者，所由适于死之路也。欲者，所由适于病之路也。迩声色者，所由适于欲之路也。塞此三路，惟在节欲。夏季是人脱精神之时。心旺肾衰，液化为水。不问老幼，皆宜食暖物，独宿养阴。
　　人勤于礼者，神不外驰，可以集神。人勤于智者，精不外移，可以摄精。　
　　治身者，以积精为宝。身以心为本，精积于其本，则血气相承受。血气相承受，则形体无所苦，然后身可得而安也。　
　　富贵而不知道，适足以为患。不如贫贱，贫贱之致物也难。虽欲过之奚由，出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，富贵之所致也。故古之人有不肯富贵者矣！重生故也。　
　　昔有行道人，陌上见三叟，年各百余岁，相与锄禾莠。住车问三叟，何以得此寿？上叟前致辞，室内姬粗丑。中叟前致辞，量腹节所受。下叟前致辞，暮卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。
　　淫律云：‘奸人妻者，得子孙淫佚报。奸人室女者，得绝嗣报。概观行秽之家，丑声籍籍，自可灼见。况淫近于杀。彼偷香窃玉者，被人擒捉。或跳墙以出，则肠断而死者有之。或追赶走急，则脱力而亡者有之。设或擒住，则刀杀杖击，立时而殒者有之。何苦以至重之性命，博片时之欢乐哉？人亦可猛省痛戒矣！
　　今人怕死，至伤生之事却敢为。圣人于伤生事不敢为，到临死却不怕。
　　好色之祸甚大，而以狎妓为尤甚。盖淫娼贱妓，倚门献笑，无非陷人钓饵。一入其中，极聪明人，亦受迷惑。及至耗费家业，始富终贫，宗族共摈，乡里不齿，固己悔之晚矣！况近世妓女，必患花柳病。偶一传染，痛楚万状，腐烂遍身。且生子亦多不育，搓何及哉！有戒嫖词云：‘更鼓初敲，云情雨意千般好。晨鸡三唱，人离财散一场空。’观此亦可猛省。
　　戒色有神方，惟聋耳瞎眼死心三味。养生无别法，只寡言少食息怒数般。
　　已上节欲诸说，皆从少年进德录、青年最危险之一问题、结婚与卫生等书录出。欲知其详，须阅此三书。

　　节录‘印光大师文钞’
　　◎色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。’学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣！骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉！苟不战兢干惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。
　　﹝正﹞复甬江某居士书◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳！由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。
　　至于邪淫之人，无廉无耻，极秽极恶。乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破。则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！
　　﹝正﹞欲海回狂序
　　◎聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎！孟子谓：‘事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。’若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣！故曾子临终，方说放心无虑之话云：‘诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！’未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎！

　　﹝续﹞复徐书镛书
　　◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：‘我念佛人，何可起此种心念乎！’念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起，终日由佛不思议功德，加持身心。敢保不须十日，即见大效。　﹝续﹞与胡作初书
　　◎业障重，贪嗔盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。
　　﹝正﹞复永嘉某居士书五
　　◎一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞，当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可也。守贞守得好，较比出嫁，好得何止百千万倍。守贞守不好，不如出嫁百千万倍。以男女居室，乃天理人伦。男女苟合，乃畜生行为。畜生不知理，不知伦常。人知埋，知伦常。要行苟合之事，实乃不如畜生。　
　　本文节录自［节欲主义丁福保仲佑编纂］

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