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标题: 在网络当中遇上不同的知见，我们该怎么办 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-3-5 22:22 标题: 在网络当中遇上不同的知见，我们该怎么办

在网络当中遇上不同的知见，我们该怎么办

上智下海法师讲解

南无本师释迦牟尼佛

南我本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

今天晚上的课题是：在网络当中遇上不同的知见，我们该怎么办？这也是在网络上因此而发生这样那样的事故纠纷，很关键的一点。我们这个世界上的众生，每个人的认识、理解，可以说是千差万别。就是由于我们各自见到的道理不一样，见解就不一样；我们身、口、意三业，以意业为主，一切行为的负出，在于他的认识，在于他的见解，所以说这个见解很重要。有甚么样的认知，相应就有甚么样的行动；你看这个世界上善善恶恶，众生是淋漓种种，千差万别。能找得到多少相同的呢？不太容易找到相同的。因为错误的见解，引起错误的行为；因此高妙的见解，就有高妙的行为。见解的不一样，就引起行为的不一样；行为的不一样，引起结果就不一样。所以说：见解上的差别多种多样的，那是一种自然的形态。要想每个人内心的一种见解认识表达出来，一般站在我们的角度上，认为这个见解了不得。你看那个小孩从几岁的时候，知道一点点食物；所以你看：我已经知道饭是可以吃的了，那是多伟大。有很多人见解不圆满的时候也是如此，执著于自己的见解，以为自己的见解就是最高妙的。以自我为核心，从而就排辞其他见解。所以说：这是自然的情形，也就是我们平时所说的一个执著，从见解方面而引发的一种执著。所以说：我们认为这个见解，实际上是人为行；人为的一个核心，你的认知什么样？他就发生一个什么样的行为。见解是一个核心，你见到什么？见到什么样的境地？所以说：你看看，佛经里面他的修学，最终目标，在《法华经》上所说的：“开示佛知见，悟入佛知见”。诸佛菩萨出现于世，他的任务是什么？就是开示诸佛的知见，就是要把佛陀圆满的一种知见交给大家，要让大家学会圆满的见解；不要学会那些偏邪的一些见解，那些偏邪的见解自然而然行为也会发生偏邪，乃至邪望，给我们招致不圆满的结果，甚至是非常痛苦的结果。其实我们修行就是圆满的知见，就是把原来错误的知见要改正，要达这种见解要正确、要圆满，实际上这就是我们学佛的一个目标。

办佛教网站自然而然也牵扯到这种目标，怎么样拿佛陀正确的知见传播给大家？怎么样从众生的错误当中慢慢的引导众生？让众生沿着正确的知见好好学习，引导众生把错误的知见改正过来。所以说我们办佛教网站不过于就是如此，修行的目标也不过是如此，整个佛教的目标，按照《法华经》的说法：好就是开示悟入佛的知见。这也就是我们最高的目标，修行的目标，乃至度众生的目标都在这。所以说面临这些种种淋漓尽致的知见，可以说他的方向也就指出来了。就是树立正确圆满的知见，把佛陀的正知正见，开示给大家；那你要开示正知正见，面临着诸多不同的见解，哪就怎么办呢？他就有不同的一种态度。我们平时所说的：五利使、五顿使。
五利使就包函着五种邪见：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见这五个错误的见解。
那么身见呢？也就是依于我们这些四大五蕴所而产生的见解。四大五蕴是诸多因缘筹合而成，这里面生生灭灭，没有一个主宰。但是一般的众生他不了解，身体的一种生灭变化无常，而在这种四大五蕴的见解里面，认为有一个我在，就在这种五蕴当中，执著于五蕴，就是我们平时说的无取蕴，那个取就是直取，在五蕴当中生起直取，生起执著，这样认为有一个我在；那就是原本没有我，你认为有一个我；在佛法里面就叫增益见。
什么叫：“增益见”呢？就是原来本来没有的，实际里地本来没有的，而你认为有，你所认为的有，是你增加出来的，是你虚妄制造出来的，本来是没有的。就像石女儿一样，那石头的女人能生出儿子吗？不可能。但是我们偏偏认为有这个东西，这就是虚妄执著。所以你要知道这些见解，它是属于哪些见解？要认得清楚的话，那就需要细仔的学习。

边见是什么呢？边见我们一般说：断、常、非断非常、一断一常，都是执著于偏激的一些见解。你譬如说：这个断见：认为这个人死了以后就什么都没有了，生命没有了，因果也没有了，啥都没有了，一了百了，这就是“断见”。其实这种生命相似相续，只要还没有证解脱，只要还没有证到究竟寂灭涅槃；那么我们的身心世界始终在六道轮回当中，生死相续。虽然说在生死轮回当中没有一个我，但是，相似相续的现象轮回还是存在的。就是我们认为没有这此六道的因果轮回，实际上就是断灭见。
还有个认为是常见，什么是常见呢？执著我们这个人不死，我们今天世界上的老百姓说：人死了以后，人死变鬼，这个灵魂不灭，他承认有一个灵魂，而这个灵魂他就是不灭的，那我们死了以后灵魂从这个身体里面转到另一个身体里面去了，好像这就是灵魂，我是不变的；他还是执著有一个我，实际上这是一种常见。
所以说这种断见、常见都是一种错误的见解。那我们在认为现实这个世界里面，六道生死轮回当中，他一定有一个相似相续的现象五蕴存在，只要你没证解脱，只要你没证圣道，只要你没超出三世的生死轮回，难免就有生死轮回现象，生死轮回的相似相续的现象，这个是现象上没有断灭。二个方面虽然是相似相续并没有一个我在，所以说能够把这些断见、常见都能够解决掉，这个叫边见。

还有一个叫“邪见”。什么叫邪见呢？拔无因果，谤无善恶，不信三宝，不信次第，这都是邪见。我们今天好多人学了以后，什么因果？善因有善果，恶因有恶果，他就不相信；以为这个因果是没有的，那么这个人如果说没有因果的一种见解的话，那就是妄作非为，什么事都干得出来。我们在世界上你可以看看千奇百怪的这些现象，你从淋漓尽致，方方面面你都可以看到以一贯之的因果现象，以如是的因，有如是的缘，必然有如是的结果。所以说像这样的因果正见，这个是真实不虚的。那么我们把这种因果正见破灭了，认为没有因果，拔无因果那是一种邪见。那么我们佛法僧三宝，在前面我们讲信心的时候非常重要；我们佛教徒他就有一种信心信仰，往往就要建立在佛法僧三宝的基础之上，能够认识佛的一种圆满德相，能够认识法的一种敬德之用，能够认知我们这些善法的功用，象这些功用那是需要如实知见的。当我们如实知见以后，这种正信也就产生了。如果没有这样的如实知见，信心往往树立不起来，或者我们信也不是正确的一种东西，象我们世间上哪些邪信、歪信、迷信这些东西还太多太多，所以说在邪见的过程当中，就要了解相应的邪见有多少？在人类历史上的邪见很多，在佛经上面经常例举的就是六十二见。印度外道的六十二见，其实何止六十二见，这些众生的邪见特别特别的多，像牛毛一样的多。经书上所说的六十二见，只不过是当时印度比较著名的六十二种邪见外道。那么我们今天接触的有多少啊？可以说每个人的见解都不一样，各说不一。所以说这个学佛，其实你说简单也简单，，说复杂也复杂；因为在你身边每一个人的认识也许都不一样，也许每一个人的见解都不一样，这个认识见解不一样的时候，两个人钻到一起就打架，吵过去吵过来，你看有些家庭里面，对一件事物看法不一样，意见有分歧，争端就由此而起。是不是这样？更不要人过一百，形形色色，各种各样的知见，其实都是知见在打架。对不对？你说外面的战争、争执、纠纷、是非由什么而起？往往都是由知见而打架。假如说我们在知见上取得圆融，在这所有的知见过程当中，能够有通融正确的见解，他能够唱息各种各种人当中，而且不与人家发生哪些无为的争执。我们今天说人是孤独的，怎么说人是孤独的呢？也许你见到的道理，别人见不到；你理解到的道理，别人没理解到；你内心的一种认识和见解呢？往往要找到类同的不太容易，要理解你的内心，大家认同啊，彼此志同道合啊，这还是非常不容易的。人家那些所以说：在修行的路上，能够遇上志同道合的人，那简直是太幸福了。有这种增上缘的话，我们在修道的过程当中，那就很有帮助，你看在佛教团体里面就强调，这些志同道合，大家能够团结起来一起共修，所以这种因缘，非非常常宝贵。原因就是世间上的人，各持已见，互不相让，以自己的见解为最高，对自己的见解为最圆满，都贬低人家，世界上的是是非非实际上就是由此而起。修行其实也是一种革命，这种革命就是要把那些各种各样的错误见解要究正过来。所以说这种斗争也是在所难免，但是这种斗争往往不是同人家斗，而是在内心圆满自己学佛的一种正知正见，是在内心里面与自己错误的知见斗；不是无为的在外面拿枪拿刀，这个拿刀拿枪能不能够把所有的邪知邪见都消灭了？往往是不太可能，往往是越斗越失神，越斗越利害，越斗人我是非越遭糕，到最后想解除这个东西，偏偏解除不了。
人家说那些英雄、壮士能够打遍天下无敌手，但是最后呢？自己打不赢自己。对吧？那些习气、毛病自己解决不了，朝内在反醒的时候，好像他就不是他自己，根本就主宰不了自己。实际上也是说，在内在我们能够圆满一种知见，身心要能够表里如一，这样子很艰难，而我们修行人就是要达到这种表里如一，把各种各样的错误知见究正过来，能够树立正确圆满的像佛陀那样的一种知见，这就是我们学佛的究竟目标。所以在我们自己内心里面，人家就说：“人心各战场，是非交战中”。在修行的时候他就是这样，你说你的战场在哪里呀？战场就在我们自己内心里面，在内心里面有正确的见解，也许同时还存在很多错误的见解；一个人老是自言自语。是吧？今天我要去火车站，唉呀！不要去，去火车站干什么？不去不行，一定要去。一个人在哪里自说自话，你看你一辈子没脱离过这东西。有的时间跟别人交流，但是真正达成交流的时候那是少之又少；随时随地我们也在给自己交流，各种各样的见解老在哪儿交峰，矛盾过去，矛盾过来，你说你为什么烦恼呀？其实就是你这种矛盾形成的，一会要这样，一会要那样，拿不定主意，究竟要怎么办？说要出家，出家好，出家清静，但是出家又不能吃肉，出家又不能世俗五欲放逸，还是不舒服。要去争取这些名义，要去争取世俗五欲的享受，争取这些东西烦恼又多。你看看，就是这样也放不下，那样也放不下，要想放下又放不下，这个心老是在两头甩，甩过去，甩过来，久而久之这个心自己就把自己搞得很烦，拿不定主意。往往，你看那个拿定主意的，不管是对是错，就认个死理，一个猛子扎到底，他还没烦恼，你说他没得烦恼；他在烦恼当中不觉得烦恼。你看那些一心一意干恶事的人，扎于饿死当中，他又很简单，我就认定这一条死理，他相反他内心的矛盾面要少一些。但是我们绝大多数的人，你说你要认定纯善的一个方向，这个人是知见、认知还是要达到非常彻底，才能达到纯善的人，这种知见、乃至行为。就是达到纯恶的人容不容易？不太容易，人家说做恶事好不好做，其实恶事也不好做，今天我们大多数人稍微做点恶事内心里面就不安，他会谴责你。是吧？唉呀！这个对不起别人，这个对不起父母，这个事情我心里不安啊。对不对？自然而然这种羞愧之心，羞耻之心人皆有之，象这样的一种情形，绳善和绳恶的人其实都没好多，一般大多都楚于善恶交杂过程当中。我们今天的世界是凡圣同居土，为什么叫凡圣同居土呢？譬如说：一念觉一念佛，好像你这一念就成佛，很简单；也不是很复杂的。但是成了佛以后，你就一直成佛就得了，念念觉念念成佛，念念相应，念念在道这不就行了吗？但是这个心往往达不到这样纯正，一会觉悟以后了，这个道理我终于明白了，一定要精进，但是睡一觉起来，被窝里实在是温暖，早上是那么冷，算了我还是懈怠一下吧，这个懈怠什么时候成佛？还是要起来，一个钟头就过去了，于是你就在哪里挣扎犹豫，就犹豫过去了，你说你睡觉了吗？你也没睡觉，就在哪里烦恼，就在哪里挣扎，就在哪里矛盾，实际上他的心也就是在这两端当中摇来摆去，我说多少年前记得那首寺，一个大寺人写的那首寺：人生就象两个驿站，有一个是热闹，有一个是寂寞，人呢久了他内心就烦恼。你看是不是？人太多了，热闹不得了，长此以往也是无聊，太烦了这么多人，你看那个人长得哪么丑，那个人偏激，我都看不惯，是不是烦恼来了，人一多接受形形色色，接受不了，不能包容这些东西，自然而然你就烦恼起来了；烦恼起来了，算了我不跟你们一起耍了；自己找一个单独的空间，这里多清静，跑到山里头，跑到庙子里面，什么人都不接触，好像很清静；清静一段时间，又不好玩了，太孤独了，又去找热闹；你看，往往是在这种反反复复的折腾当中，把我们这个人生的光阴浪费掉了，折腾过去折腾过来，你发现一辈子的追求，没有超出在热闹寂寞两端。
修行他就没有超出是与非的矛盾之间，一会说我要好好修行，但是好好修行，又觉得世间上那些人都在哪儿玩，我一个人在修行，是不是亏了？老是这种折腾过来，折腾过去；就是我们今天所说的：心不能专一，心老在犹豫。那就是认识上没有彻底，认识上那些是是而非的见解太孤独。所以我们今天说：要能够把那些正确的知见坚固的树立起来，毫不动摇，一以贯之，这是修行的一种必备条件，没有这种必备条件，真是想修行，真是很艰难；因为你的内心里面各种各样的妄念，各种各样的见解，老是在彼此打架。那就是内浩，就象中国人只要有两个人在一起，一定要吵嘴，吵过去吵过来，不吵不热闹，越吵越热闹，就这样热闹一辈子，到最后还是是是非非，了犹未了，相似相续，轮回不间断，下一世又再来吵；象这样的一种情形，实际上是我们要被免的。
象这些邪见，我们心里边难道没有邪见吗？多。那正知正见在哪里呢？无常、无我、苦这些见解多们学了以后，多而不少我们也懂得一点点。对吧？但是真的你就一直认为无常吗？那能海法师就说得好，他说：今天无常，明天无常，天天都无常；但是我一年不死，二年不死，十年二十年还不死。于是他这个无常的观念也就慢慢淡化了，仅管一天一天离死越来越近，但是他这棵麻木的心慢慢认为人哪一天死呢？说不定我今天不死，明天不死，我会永远不死，这个心时时刻刻都是这样；好像我们今天的人他来反醒，有没有这样的事情？他说我没有，我不会认为我不死的，但是你反醒一下，你觉得你今天是不死。

作者: 宣真 时间: 2010-3-5 22:23

我们在四共加行的时候，专门说了：“人生必定死，死来无定期；死了往何趣，唯有业随身”。这四句话四种修法，一个方面人生必定死，把这个道理认清楚，我们认清楚了吗？好像认清楚了，这句话简单嘛，一说就懂，但是真正懂不容易，他说人生必定死，其实每一天，每一时，每一刻都在死，活一时刻就死一时刻，但是我们偏偏不认为他是死一时刻，而是认为我活了一年，活了两年，于是过了一年我要庆生，你看我都一岁了，你看我都二岁了，你看我都四十岁了，你看我都八十岁了；往往是看到了生的一面，而没有看到死的一面，在这个里面生死往往是一体的，生之时就是死之时，生死是一体；但是我们偏偏只愿意沉轮于生的一面，而否认死的一面。经常有人问：师父你什么时间生？我说我死的时候我就生，我生的时候我就死。所以这个里面，他是一面，一体的两面，两面可以融合在一体，经常在生的时候想到死，你觉得这个生，怎么样才生得有意义？一反醒的时候，对自己的行为就有觉则；如果不反醒的话，在生之时，盲目的去追循，这个很遭糕。追循怎么呢？就是我们刚才所说的，追循过去追循过来，无非是摇来摆去。真的是以一贯之的追循，一个方向的追循，是很有利，你并没有。就是我们修行上所说的，犹豫不决，摇摆不定，进三步退三步，还在原地打滚；往往我们这种情形还是蛮多的，人家说今天听经；唉呀！今天心情好，我去听师父讲经，听了两天，唉呀！这个太艰难了，我要休息三天。
我经常说：我们这个僧人也好，居士也好，念佛，打念佛七；好不好？好。师父我们一下打三个月的念佛七好不好？我说：好啊！那三个月之后怎么办呢？三个月之后我休息三年呀！你看三个月念佛七，又休息三年，三个月念佛七念到什么程度不知道，但你休息三年，他能退到什么时候，也不知道。往往一进一退呀，这个人生的光阴就这样浪费掉了，我们这些毛病还是在这，你看那些西方净土，他为什么要求我们往生西方极乐净土呢？往生西方极乐世界那就是只有进，没有退。所以说他快，稳中求进，而我们今天人表面上看非常讯速，但是讯速只是间断性的，我们刚出家的时候，三天不成佛，那就誓不罢休。做起那个样子，就像天下的人都比不上我。这个人也愿理睬，那个人也不愿理睬，这个事情不愿做，那个事情不愿做，就喜欢把门关起来，我几年我就要成佛。老和尚一看：唉呀！小和尚由着点，勇猛心易发，长远心难得，你这个急于了生脱死倒是好的，十年过后来看你还是这样的心你就了不起，二十年后再来看你还是有这样的心还是了不起，三十年以后，四十年以后再看你有好样的心那就难能可贵，能够把这样的心坚持一辈子，那更难能可贵。拿这样的话来说，你看看我们今天是不是这样，当初抓时间抓得多紧。今天呢？人家说：出家一年佛在眼前，出家二年佛慢慢就远离自己了，三年四年佛在那里呀？佛在天边。往往我们在这种时候，为什么是这样子呢？也就是在左右摇摆过程当中用功没有持久性，方向没有稳定性，不能够专心办道，摇来摆去，犹豫不决；表面上看你还是很忙的，但是你忙来忙去没有效益，这就是我们目前最大的毛病，也就是在这些知见过程当中要能够觉悟。
你看你现在的知见，决定没有。决定了那就是一味的精进，缘着这样决定的知见，他才有决定的方向，没有决定的知见，你是没有决定的方向的。所以我们刚才说的：人生必定死，你觉得必定死吗？道理上你好像认知了，但是睡过去时候多明天肯定不会死，我后天还不会死，我这么年青，至少要活到七十岁，你看你打的主意；在这明天不会死，后天不会死，七十年之间不会死，其实这个里面我们已经放逸很多，虽然你没有打定永远、恒常，但是你打定在这七十年当中，我这个生命决定很长。这个就是一种什么？我们内在的非常细微的常见，他也就耽误我们修行，念佛，今天念，好，反正今天不会死；我要明天才念，今天也就算了，但这样的时候，就给我们留下很大的一个空间。

所以说，印光大师就说：修行的人、念佛的人，常常要额头上挂一个死字，当你要挂得住这个死字其实不太容易，好多人都挂不住；挂了一个小时二个小时就把这个死仍掉了，就把生字挂起来；说你要常常挂一个苦字在心头，这个苦字能挂多久啊？挂不了多久，你看一说苦的时候他就焦眉烂眼的，开始苦起来了，那个脸呢？实实在在就把苦字写在脸上。没有一会忍不住，噗嚓一下就笑起来了，人世间还是很快乐，在人世间认识人生是苦，人生死来无定期，这样的知见，我们还没有得到决定的知见，为什么没有得到决定的知见呢？往往就是我们在学习的时候，并没有深入；如理思维，你并没有思维到家；相应的这些错误的一种知见你并没有取掉。所以说：在内心里面善恶时时在交战，象这些邪见：常见、断见，不信因果，这些都是属于邪见的范畴。

见取见是什么？见取见就是自己有见解，人家的见解与我的见解不一样，以自我的见解为核心，老子天下第一，不能允许和自己不一样的见解。所以说，你看看一听到不同的意见，就忍不住要发火给别人，忍不住内心不干寂寞，所以这个是非常麻烦的事情。往往是跟别人打架，我们今天稍微学点佛，知道人生是苦，佛法宝贵。但是他把这种知见不拿来跟自己斗争，不拿来自己修行，就把这种知见拿去给别人斗，斗过去斗过来，自己内心嗔恨心、烦恼心越来越利害。他还以为我在弘法；其实斗过去斗过来烦恼炽盛、人我炽盛、是非炽盛，内心里的烦恼并没有减少一点点。你说你那个见解用在什么地方？就是我们平时所说的，要利益别人的话，首先还得利于自已。对吧？你要改变别人的错误知见，首先要在自己心里面改变错误知见。而我们把这些佛法的见解道理并没有用在改变自我的一种知见上，我们知见还没有改变的时候，我们就很不容易改变别人。你说你能改变过来吗？这个时候就把佛菩萨的见解当成自己的见解，好像佛菩萨得到了，我就得到了；于是自己就高高在上，要去普度众生，结果自己内心里面许许多多错误知见根本就没有改变过来，那种执著还是没改变过来，就由这种执著的勤俭跟众生打了一辈子架。到最后一点行都没有修，这种相似弘法，表面上看我们在弘法，其实起不到一种真实弘法的作用。不知道怎么去弘，所以说你看我们这个誓弘誓愿中，说这个众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。紧跟着就有一种是什么？自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。他下手的地方，也就在自性上用功夫，不在自性上用功，有的时间就是在外面去打架，打过去打过来，真正的敌人没有找到，乃至整世界打遍了，打赢了，别人也打不过你了，但是内心敌人还非常强烈的树在哪，你站在自己内在的敌人根本没有办法，这是我们今天引以为戒的。学了佛，这个见解好不好？好，太好了，行。那就在内在一言观之，说服自己，把那些相违背的邪知邪见错误的毛病能够改正过来，这个才是真正见佛法正见的一种殊胜；以这种正见消除自性的烦恼，一个烦恼就是一个众生，你要消除一个烦恼那就度化了一个自性众生，那么随着这种自性众生一种的度化，他的功德在内在他积累起来了。有这种功德的时候，有这种福德因缘的时候，有的时候在为人接物的过程当中，那是在内德充实，外感于化。内在的道德充满了，在外面见到你往往不是讲道理的事情，在外面人与人之间，其实还是人情为重。是吧？你说你光讲道理，有的时候你的道理非常正确，但是周边左右的人一个也不接受。为啥呢？就因为你不会为人处事，没有道德，让人家不高兴。

所以说你看看佛法，在修行四摄六度的时候，往往都是爱语、布施、利行、同事，四摄来摄受众生。就是要把佛教的一种道理要化为内在的一种道德，有这种道德以后，他是感化。什么叫感化？感度别人，化度别人，当别人感动了你所说的话，他就很容易接受。你看两个人之间，关系要是好了之后，你说的话，就是不正确他也喜欢听；假如说你这个是正确的道理，你说出去他也不听。为什么？往往都是没有处理好相应的人际关系。相应的人际关系怎么处理？就是在人与人之间，要以善法为标准，要以道德为核心，要以自己的修持内在的德性为感化、为前提。有了自己的修持德性为感化、为前提以后，你那个道理才能够兹润于众生，众生才能够接受，你看很多老和尚一接触他的时候，他也不说很多道理。但是许许多多的人见了他就拜，他说什么就相信。要说很多年青的法师，唉呀！我讲道理讲得天花乱坠为什么没得人来听？原因很显然，所以说这种福德因缘很重要。只要把这种正知正见要在这种德化当中来落实。所以说面临这种邪见的时候，我们要了解他的邪见有哪些？光是见了这些邪见，光是去斗，光是去打架，来拿上枪杆子，并不是唯一的办法。所以说：怎么样对待这些是非？怎么样对待不同的见解？其实在四摄法当中，也就讲了；也给你讲了一种方法。

见取见呢？是不是你自己的见解就是唯一的呢？不是这样的。所以说往往我们说要谦虚一点，昨天晚上网络管理素质里面讲没讲这种？讲到了，要谦虚一点、要感恩一点、要宽容一点，不要把自己的见解认为是天下第一了。是不是？很多时间自己谦和一点，人与人之间的人际关系就好处。人家说：了办是非的一种方法，很简单，就是你对我错。他老以为自己就是正确完了，这个事情就是世间上斗争的一个根源。我们要谦虚一点，在世间上不作那些无为的争执；要争我都要看有没有这种机缘？适不适用于你争？怎么样去争？善争人的往往是不争，怎么不争呢？你在爱语、利行、同事当中就有感化了他，自然而然你就感化了他。那你去争，你没有这些德行的时候，没有这些四摄方便的时候，争过来争过去，你说服不了别人，怎么能说服别人。打这去打这来，你看这去那些祖师大德一样，看那些龙树菩萨，提陀菩萨，还是非常利害的，往往很多外道根本就辩不过他；但是那些外道有改变了吗？有智慧的能改变，没有智慧的外道他就不愿意改变，死死执著他那些错误见解，说你用道理来胜我，我用刀子来胜你，我在道理上辩不过你；但是我有武力呀，我用小人的手段，我进行暗杀。经常我们看这些祖师，虽然说祖师达到无人无我，道理上破邪显正，但这个生命有个交待，他没有我执，当然生死自由了。今天如果说你还没达到这个时间，你去乱辩一通，往往招来的是很多烦恼。

所以说今天有很多人愿意出去讲经弘法，愿意出去跟人家辩理，然后辩得头破血流的跑回了。唉呀！这些邪知邪见的众生，真没有善根，简直教化不了。你看他出去弘法、讲经、辩道理，回来他是满腹的唠搔，很多烦恼，这个时间你说你弘法弘到哪里去了呢？这个很值得研究。所以说面对这些邪见的时候，我们要知道菩萨采取的什么方法？一般就是四摄方便来解决纷争。
见取见：就是不以自我为中心。你看哪些菩萨，我经常所说，今天的人比菩萨还菩萨，比佛还佛。为啥呢？你看菩萨站在哪，他没有非常极端的给你打包票，是吧？那菩萨正确不正确，至少比我们这些凡夫正确得多。佛比我们正确吗？比我们正确得多嘛。你看到佛成天在那里打包票吗？没有。但是我们今天的众生，往往在那里打包票。你听我的，没错，包你往生；就是没错包你得禅定。你怎么样包得了别人？所以说我们只能够依法不依人，对吧？相应你对法有一点信心，但对自己所说、所行有一点信心，但是我们客观一点对，因为人与人之间，我们作为众生的一种增上缘也好，还是甚么缘也好，你只是一个条件，他的内因很关键。为什么说因缘因缘，诸法因缘生，诸佛菩萨来度化我们，他也是作为一种增上缘，而我们能不能够受度化关键是看你内因具不具备这种善根、资粮、福德？没有这种善根、福德资粮很多时间，佛就是在你面前说法，你也接受不了。所以说，我们要谦虚点才对，要学习哪些菩萨，要行哪些不言之教最好。真理是……如果说有相应的人，我们讨论讨论；如果没有相应的人，没有必要去瞎争瞎论。瞎争论一番，到最后来你也生气，也生气，闹得不欢而散。第二次再见面的时候就是冤家对头，这个人固执得不得了；哪个人也说：这个人固执得不得了；人人都是这样。起什么作用呢？所以说：往往在一过程当中要讲究善巧方便。昨天我们讲了最后一种摄受，就是讲善巧方便，没有善巧方便，往往把这些是非化出不了，所以说这个见取见最后一种是什么？

作者: 宣真 时间: 2010-3-5 22:24

戒禁取见：就是把哪些错误戒律作为最正确的戒律。不容别人批评指正，不容讨论；就象我们很多人一样，他那个戒行本身错了，他那个奉行规范本身就是错的，不愿意接受批评。所以这个时间他表现出来最强烈的是什么？一种戒禁取见。这就是世间上错误的一种知见，除了这种错误的知见以外，还有什么？

还有世间与出世间之间，我们世间之间，我们现在一般的人，他就追求的是什么？物质享受。他现在核心是追求的物质享受，你给他讲精神上的东西，他往往还没有达到这种高层。你看我们去劝人家学佛的时候。
唉呀！你要信因果呀！你要好好学慈悲心呀！
他说你说那些都是空话，你要是能拿两块钱给我，我到说你这和尚蛮实在的。
你看是不是这样啊？往往他是追求那种浅近的物质上的享受。对于这种人，我们能够随顺于众生，你不是追求物质上的吗？怎么样才能成就物质上的利益呢？追求现世利益的享受吗？是不是？现世利益应该怎么来办呢？我们说：人天性上的对因果法则实际就教了他。但是这仅仅是讲道理是不够的，你看六波罗密当中，在讲道理之先，他说要布施。你看嘛：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，假如说这六度波罗密拿来是度人的话，他的智慧是放在第六度当中，对不对？而布施放在第一度当中，布施有什么好啊？布施就是说：人家缺什么？假如说人家缺钱，你就拿钱给他。他一拿上你的钱，你说什么是什么。吃人的口软，拿人的手短。你要布施了他，你说什么就是什么。是不是这样？所以说你看世间上的小人，他往往比我们修行人还要……表面上的修行还要慈悲，小聪明。我们今天表面上的修行人，这个事情我不干，你这个贿赂别人嘛。他不愿意去布施，不愿意去供养；但是哪些小人，他就抓和住这种心里，他要办的事情，他说：没有我办不成的事情。为啥子？人必定有缺点，人必定有追求；只要你有缺点、有追求，我就投其所好，我的目标不是说这点东西拿给你，而是让你把我的事情办成。你看：这个小人之小，往往就在这个地方，他为了他的目标，他可以用无所不能奇迹，想尽千方百计，最后他一定要干成。
但是我们今天表面上修行呢？好像这样也不可以，那个也不行，我不能贿赂别人，我不能够怎么样，不能够怎么，表面上他是坚持原则的，但是走到世间上的一窍不通，干什么不成，所以说这个知见问题很重要。为什么你成贿赂别人的心呢？布施别人不行吗？供养别人不行吗？所以说，这个里面看你发心是什么？同样是给他物质，同样是给他好处，同样是给他钱财，你是真心的布施，真心的供养，还是存在贿赂别人的心呢？这个认知上实际上大有讲究了。

就象世间上一样，戒律上有一个公案：说那个阴沟里面，哪个生物非常多，是吧？嗅虫非常多，苍蝇非常多；可是一个僧团大家住在哪儿的时候，这个卫生为卫生，清洁不清洁，有害于僧团的健康，这个时候你哪些虫虫，哪些卫生要不要打扫？要打扫。要打扫，就要伤身害命怎么办？这个时间佛就说了一句话，就说：你是以打扫清洁卫生，不是以杀生而去的。实际上发心很重要，认知很重要，就说我们这个事情上，你可以从这个地方来看他，就是你的认知机点是什么？要选取自己的机点；往往我们只抓到一个点，而没有更多的方便。没有更多方便的时候，往往把路很多都堵死掉了。

所以说，在具体的学佛过程当中，我们实际上更多的是要讲究我们的立足点在什么地方？不是去贿赂别人，我是学习菩萨的一种布施、供养，而是真诚的供养，还不是虚伪的，不是一种鬼变的，拿一种鬼变的理论来认识他，他就完全错了。而是我们内心里真实的认知，这种机点很重要。有很多人说：唉呀！你这个是阿Q精神，你想怎么变就怎么变，难道没一点准则了吗？其实那里没有准则呢？内在的一种准则是有的，就是看不到，表里如一的认知，你立足点在什么地方，所以说这个很重要。所以说象这个世间上的一种知见呢？我们在世间上他追求物质利益的人，我们该怎么样去摄受他。
在网站上也经常看到这样的人，唉呀！什么后世呀？我不相信什么后世。什么西方极乐世界呀？我也不相信西方极乐世界。这个在五种错误见解过程当中，他属于什么？属于邪见，拔无因果、拔无后世、拔无三宝。对吧？这是属于邪见。面临这样的人，你象无产阶级革命战士一样，杠上钢刀上阵，还是拿着菩萨慈悲上阵呢？你说？我们往往有很多人是杠上钢刀，拿上机关枪面对别人，风狂扫射。但是人能把他的错误知见扫射得掉吗？扫射不掉。到最后越战是非越多；当你像菩萨这种爱语、布施、同事、利行、慈悲、善巧，自觉不自觉的他的对立面就改正过来了。就像世间上的错误见解一样，世间上虽说不上是错误见解吧，但他追求个人利益，见解是很浅近的；你譬如像物质上，可我们对这一种人，你能随便去批评他吗？你只能是慢慢的摄受引导他。
所以说：我们这个四摄法，包括前面所说的契机契理是一个原则，那个非常重要，就是看他有什么样的理解水平，我们就说哪一种水平的这种道理。这种众生就容易接受一些，你像我们对幼稚园的小朋友，说中学的道理，说大学的这些道理，他能听得懂吗？根本听不懂。所以说你要随顺他的根机。你看释迦牟尼佛，那就非常善巧，释迦牟尼佛最初说《华严DA法》，但是根机成熟的菩萨他接受了，还有很多根机不成熟的人，根本不知道释迦牟尼佛在讲什么？《华严经》的道理再圆满，他接受不了，这个时间释迦牟尼佛，脱去真运之乎，把这种圆满报身隐藏起来，而显现出与众生相同类的一种肉身，显劣应身，说众生相应根机的四《阿含法》来慢慢诱导，你适合于人乘法的，就给你讲三皈五戒，这个人世间的一种幸福自然而然能够摄受，得以圆满；人世间的摄受圆满了以后，物质发展起来了，他进一步有更高的一种追求。是吧？

你譬如说：现在我们世界上存在着东方西方，我们说东西方的文化冲突，文化冲突在哪里？东方人更注重精神的一种享受，我们的文化大多数是内写的。但是西方人呢？他有一种分言，是把精神的东西万化成物质的东西，好像是两种不同的路径，但是这两种不同的路径到最终又是一种殊途同归，西方人的科技发达了，物质发达了，他的精神需求呢？往往就托显出来了，回归于这种精神享受。而我们现在一味的追求精神享受呢？缺乏相应的物质条件，尽管说上下五千年这个历史文明，我们足以自傲。是吧？但是，我们今天看到那些西烈强，哪些坚炮列船。我们还是就感觉到，唉呀！国力不强。被别人的侵略，受别人的一种知名，就感觉到自尊没有，于是开始反醒，慢慢的向西方人学习。还是要发展物质，包括我们今天为什么要追求经济？为什么要追求物质？为什么要追求积极性？等等一切。向这些实际上都是一种综合指导，综合指导是什么？就是物质上它还没有，它非常缺乏；那么我们现在呢？物质上是满足大多数的，一般老百姓其实还是一个善巧，物质上起来了，经济上起来了，慢慢他更高的追求才培养得起来。就是刚才所说的，当他吃饭都吃不起，生存都成困难的时候，你给他讲要行善、要学佛、要怎么样，往往他是不会接受。为啥？他说我现在吃饭都成问题，还叫我布施，我布施什么嘛？

所以说做菩萨往往都很艰难，就像西方极乐世界一样，你以为念一句阿弥陀佛就哪么容易？其实不容易。阿弥陀佛为了成就这个西方极乐世界，实际上经历了三大阿僧祗劫的修行，无量阿僧祗劫的修行才成就了西方极乐世界。有这样的因缘，你今天念一句阿弥陀佛才能够得到摄受，不然你能得到摄受吗？你能摄他吗？他要往生你的国土，要吃饭、要穿衣，七宝池、八功德水你有没有？你没有。你譬如说今天走到你那里来，我今天要吃什么，你拿得出来吗？不洗碗他自然消失，你能不能够消失呀？客人一走了我们就烦恼，唉呀！这么一堆垃圾怎么收拾？你没有福德。
没有福德的时候，他物资缺乏，没有物资来布施，缺乏没有什么来布施，你怎么来利益众生？所以说当菩萨还得要有福德基础，没有福德基础那是不行的。那福德基础在哪里建立？我们说布施、持戒、忍辱这就可以建立福德基础。我们今天没有福德，那从布施心中来成就一种福德。你没有福德？你至少不伤害众生过程当中、持戒过程当中来成就这种福德。那你没福德，你不起嗔恨心、忍辱他就来成就自己的福德。你看看，这里面本身就成就福德布施的。你有钱钱布施，没有钱你持戒布施，甚至我们说忍辱布施，精进学法布施，这些都能够成就自己的福德因缘的。哪里不能够成就呢？但是呢？说我们这个很缺少，其实缺少什么？人人是本自具足。哪里缺少？只要你肯挖掘，只要你有智慧，谁缺乏呀？谁都不缺乏。光是一双眼睛就能变化出多少电波，一会这对眼睛足以杀人，对不对？一会这对眼睛足以让人醉死。所以说光是一双眼睛就有无穷的能量发挥，光是一张嘴巴，可以说好话，可以说坏话。光是一张脸皮，可以变现菩萨的慈容，也可以变现修罗嗔心面貌。你说我们那一个人不具备这些呢？都具备。你有手没有？有手；有脚没有？有脚；有身体没有？有身体；色受想行识，用之可以作恶，用之可以作善；这种资源对于我们人人都是具备的。所以布施、持戒、忍辱、精进这对我们任何人都是具足的。谁不具足呢？在这种过程当中你要好好的去拿这些来教化众生，面对哪些不同的知见的人。

作者: 宣真 时间: 2010-3-5 22:25

不要起以我为核心，要以什么为核心，要以众生为核心；这是大乘佛法的理念。不以自我为核心，要以众生为核心；不以众生的错误知见为核心，要以佛陀的圆满知见为核心。对不对？

所以说以众生利益为核心的时候，要理解众生，同情众生，廉愍众生；获得佛陀圆满知见的时候，我们终究的目标是回归于这种彻底的圆满。但是所有的方便法过程当中（四摄法的方便、六度法的方便），六度万行头头是道。能够把这一方法用得很好的话，往往在救度众生过程当中，他自觉不自觉的就觉信了。如果说你光知道一味去斗，而不知道善于斗争；敢一斗争，不善于斗争；往往把自己斗得连生命都没有了，往往把自己的安乐都斗得来没有了；那么很多时候哪就是很遭糕。

所以说我们今天要大家多学习爱语、多学习忍辱、多学习包容、多学习善法，这种时候就蛮好，那个马世骆就揭示这个人，他的需求是有层次，从低到高。首先是生存的需要，如果生存都不能保障；那么其它根本就谈不上。

除了生存之后，第二步是受尊重的一种需要。你看生存，能够生存下来了，不仅仅要求生存了，而是要生存的生命个体要受到尊重，那你在当这种网络管理的时候，遇上这些不同的知见，乃至我们在各种各样的人世生活当中遇到哪些你不能尊重他，一味地去批判别、轻视别人、评判别人的时候，往往是无端的给自己树立了许许多多的敌人，许许多多的对手，是防不胜防，挡不胜挡，斗不胜斗，到最后那就只有自己遍体淋伤，血痕累累，到最后不是人家败了，而是所有的人，每个人刺你一枪，你就是倒下来了；就是说要善于把这个敌对面通过这种四摄六度把它变过来，通过我们昨天晚上所讲的网络管理的一种包容、感恩、同情、低下这样子对自己谦卑，这种素质要把它感化过来，有了这种生存以后，尊重的一种要求它就生起来了；他受尊重了，他还有自身价值的一种体现，你看看他充分体现他的一种价值。所以说我们在人与人之间的过程当中，多了解一下，这些人心的要求是什么？众生的要求是什么？你要利益众生，你不知道众生有个么要求？那就麻烦了。你要帮助众生，你不知道众生需要哪些方面的帮助？他现在需要甚么样的帮助，你就帮助不到点子上来，所以我们经常在听很多同修在说：好心不得好报。我是一个好心，我帮你，结果是狗咬吕洞宾，不识好人心。这句话我们经常听很多同修都在说，是吧？很多时候不要怪人家不识好人心，不要怪狗咬吕洞宾。要怪什么？要怪你这个吕洞宾能不能让狗高兴一下。要是吕洞宾你都是神仙了，不能让狗高兴，当然要咬你了。是吧？那你今天做菩萨啦，不能知道人家心里有啥需求？在外面行由不得，反求诸已；反醒一下我们所用方法对不对头，看看我们真正理解众生了吗？看看他知道是在那一个层面的需求吗？看看我们所负出去的，是不是正是他需要的？只要契机契理的时候，这说明你所用的方法才是恰如其分。拿出去投其所好，能够把现前展现的好处，一直到把他摄到将来最究竟最圆满的一种好处里面，那就算你的善巧，那就算你的智慧具足，那就是你的从空出觉的一种智慧，你没有这种从空出觉的善巧智慧，往往是不太容易的，你以为布施就那么容易啊？不太容易，你送的东西，往往你走了以后，人家就扔掉了。为啥呢？往往人家不喜欢。是吧？

你说你做生意有哪么简单吗？你看人家做生意一厶喝顾客就来了。结果你一厶喝，人都走完了，这个就麻烦了。说话有艺术，为人处世有艺术，度众生更要讲究技巧、更要讲究方便。
所以说这些不同层次的需求，我们更应该去了解他；所以说那些世间上的哲学家，都能够揭示人有不同层次的需求，而我们这些学佛的，更应了解这些不同层次的需求，世间上的人就是有不同的需求；有的是物质上的，有的是名利上的，有的是五欲上的享受，有的只求现在的一种享受。对吧？但是这些都找到突破口。所以说他这些见解都不圆满，但是你要想很善巧的摄受他、化度他的时候。我经常讲：我在高中的时候，有个政治老师教一些工作方法，蛮有用的，那时候你当班干部要去作同学的思想工作，班主任说：做思想工作要讲究方式方法的哟。什么样的方式方法？不懂。于是你去说服别人，说服不了。往往去做工作的时候，就跟人家吵嘴，跟人家吵架，吵过来，吵过去；问题解决不了。最后班主任教你一下子：首先要赞叹他、理解他、同情他、拉近距离，把这个距离消失了以后再善巧的，从他高兴了的时候来讨论。你比如说：只说别人的错误，不要说你错了，往往要变化一种说法。你譬如说：我们是这样认为的，我们这样说法就错了；你和他站在同一战线上，往往就会瓦解对立面。这些方法拿来一用，还真管用。人家说服不了的人，你去就能说服；人家解决不了的问题，你去就能解决；这就是一个技巧。

不仅仅是世间上是这样，我们今天当网络管理，更应该注意这些；所以说：不要来不来就板起一张脸，唉你这个外道、赶紧走，再不走我就消灭你。啊不得了！本来别人没有存心跟你斗，结果这样子大家一不高兴了，那个硝烟弥漫，是非也就越来越利害了，原来还给你讲一下理性，到最后连道理都不讲了，纯粹就是一种人身攻击，纯粹就是意见，我就看你不惯，不管你讲得正确不正确，我就看你不惯。你把人家看不惯，弄成意见之争了，到最后在不理智的过程当中互相相处，那个升级了；战争打得不可开交了，没有道理可讲了，这个时间是最麻烦的事情。是不是这样呢？
所以说：我们要了解这些东西，除了这些世间上的层次需求见解以外，其实出世间的见解，他也是分很多层次的。我们平时所说：修道里面有五道十地的修行。对不对？说这个资粮道、加行道、见道、修道、乃至究竟道；这五道十地，这个里面他的分别就太多了，声闻、缘觉，你譬如说：初果和二果他不一样，他见到的道理不一样，他理解的范围不一样；所以说这个里面往往都是下地不知上地事，这里面差别很多，这个初地菩萨对于二地的境界根本就理解不了，连梦想都梦想不到，你想一想，所以说差之毫厘，失之千里。特别是在出世间的修法上，一个差别一个差别大得很。所以说我们面临这个时候，在讲经说法的时候，往往是很不容易。为啥是很不容易呢？你譬如说：你面临二地的菩萨，你给他讲初地的法不相应，人家已经不需要你这个了，人家已经过来了。但是我们今天有多少个人知道人家是什么境地？你是加行地、还是在资粮地，往往都不知道，都是估算着在那里说，这个时间就是说眼睛不明了，看不清众生的根机，很多时间往往你就说不到点子上。原因何在呢？原因就在这个地方。
所以说面临这种出世间，他也有许许多多不同的见解，出世的一种见解，这个层次不同的人，这期间要交流是很艰难的。是不是？两个人层次不同，交流起来很艰难，再怎么说，说不进去；好像是天然的一种隔阂，像我们今天说代沟一样，五六十岁的人跟小娃娃就是说不进去，跟小年青就是说不进去。为啥呢？有代沟。有代沟仅仅是因为年代上的差别，因为他成长年代环境不一样。对不对？
但是修行上不一样了，久修上座，与初发心的就是不一样；所以说境界高的人跟我们根本丝毫境界都没有的人，也不好交流。所以说，有的时候我们客观一点，要知道自己是几斤几两，不要把自己无限的爬高；遇到那些不同见解的时候，我们客气一点、如实一点、同情一点、理解一占、宽容一点，对吧？这就蛮好。他不至于无为的引起那些争执，在修行上往往佛法上说自性自度，很多时间师父引进门，修行在各人。每一个人修行当中，你不要无为的去和别人争，自己的烦恼自己的根机，其实自己最清楚，很多要针对自己的问题要善巧的去用功，不要把那些功夫无为的浪费在那些泡沫星子上去，跟别人吵一辈子架，结果自己一点受用都没有。是相当可惜的，当然作为一个网络管理，仅仅达到能够包容、能够理解、能够同情、能够善巧还远远不够；仅仅达到自己不生烦恼，能够自性自度，针对自己的事情，好好修行，其实他是远远不够的。因为啥呢？

因为你的网站是推广的是正确知见。对不对？所以说：你就要把正确的知见要能够突显出来。既要突显正确的知见，面临不同的见解你怎么办？你譬如说：面对那些身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，甚至那些非常邪恶的见解，你怎么办？要善于斗争。善于斗争，最起码就是敢干斗争；敢干斗争之后，要善于斗争。所以说邪不破，正往往是立不起来；就是在我们修行这程当中，你内在的错误见解，如果说不破除，正确的知见是立不起来的。正邪不两立，就是我们刚才所说：心骨各战场，是非交战中；有你就无我，有我就无你。是非就是这样，善恶就是这样，在你内心里面，你看你有善的时候，他有没有恶呀？你说你有恶的时候，哪个善心能不能起来呀？他起不来的。所以说，这个时间往往善恶不两立，就要有非常分明的立场。所以说：一个网站里面要有一个非常立场鲜明，又要做到善巧摄受。

还有那些不同阶层的一些修学人士，怎么办？哪要善巧安立。他人天乘、声闻乘、缘觉乘、乃至菩萨乘、佛乘，五乘佛法，善巧安立各个阶层的修行者；让每个阶层的人都学有所归、学有所依，而不去无为的去争执，这个时间很重要。一个网站要做到善巧安众，那就像道场一样，就像丛林一样的安众为第一。安众是什么？安众就是要有善巧，不仅仅是要有功德，不仅仅是要有智慧，不仅仅要有福德，不仅仅要有忍辱，还要有善巧安众的这种能力，就是我们在第一次讲座的时候说到的。对各阶层的人你都有分明的一种立场、正地摄受他，有善知识接引他，让他在这个阶段有所修、有所学、有所依，在这个阶段中不能够盲目的，这个阶段的法还没完成，你又拉到他往其它地方跑，你像我们今天一样，连基本的基础都没，我们今天突然就叫他空呀空，空得来连善恶都分不清楚，那空什么？好就整成邪空、顽空，就比较麻烦了，所以说今天讲次第非常善巧。让我们从人天乘，下士道的一种修法，逐渐过渡到中士道的修法，然后从中士道上升到上士道的修法；没有前前的基础，后后的修法，根本就修不起来；而我们每一个阶段当中，要知道每一个众生具不具备这样的心性。如果说具备人天乘的心性，哪必须还要锻炼这种心性，把这种心性锻炼起来了，有这样的基础了，我们才上，朝这种中士道又进军，所以说一个一个修，一步一个脚印，要这样脚踏实地修。如果没这样脚踏实地的去修，往往就很艰难。我就发现为什么有很多修行人都没有真实的受用？往往就在这个地方。为啥呢？你譬如网络上的，还有现实上，我们最初拜师父，也没认定；往往是见师就拜，见庙就钻，见经书就看；没有次第，没有先后，哪这个师父呢？因为你拜的师父多，师父怎么教你呢？这个师父这样教你，你说那个师父那样教你，譬如说我今天给你讲了一个人天乘的修法，你并没有修。你又跑去学别的啦。别的师父也教你一个修法，你也没修。你又去找第三个师父的修法，所有的修法都教了你，但是你所有的修法都没有修。你说你能得受用吗？你当然不得受用了，包括所有师父教的，先要学什么？后要学什么？紧跟着第次是什么？你有没有这样的次第安立？自己又没有这样的智慧，把这样的次第安立不起来。找师父的时候，他又是随便乱拜，见师就拜，往往这个时间是学无恒准，没有规矩。你看藏传佛教，他就有严格的要求，譬如说你皈依了师父以后，皈依之前你就要好好的审查师父，你要知道他是一个怎么样的善知识，是一个圆满的善知，然后皈依了以后，学习要从一而终；有次第，不要没有次第；今天拜师父，后天就跑掉了，那师父怎么教你呀！没有办法教你；你看我们今天是不是这样，出家人也是这样子，在家人也是这样子；师父就是名份上的师父，他说师父你给我剃个头，好好给你剃头，剃了头没几天就跑掉了。你说你教他什么？根本教不过去，皈依弟子也是这样，他今天来皈依，你皈依是干什么？皈依是学法呀。但是皈了依，他法也不学，这个师父蛮好，我是他的弟子；人家讲那个师父好，他又去皈依那个师父了。一个师父当中你是否都在学法呢？往往整的都是世间上热闹，你看我师父多少，三个四个，数起来数过去到是蛮多的，但是没有一个人真正是你师父，为啥呢？这里面学法你没有第次，学法没有修行，学法没有受用，于是听是听很多，看是看了很多，接触的人也接触很多；但是你不知道怎么样对治我们的错误。是不是这样呢？所以说：这个就很麻烦很麻烦。

面对这些世间上的不同见解，乃至出世间的不同见解，我们说要找准自己的立足点，对于众生这些呢？也要善于归类于立足点。你譬如说：你是喜欢因果乘的修法的，那你就按照因果好好修，不要无为的在网上去搞哪些无为的争辩。对吧？也许人家不跟你在一个层次，没必要去争。对不对？你信这个道理你就好好的按这个道理去修；你在声闻、缘觉，你在这个根机那就好好的修出离心，你的出离心修起来了，进一步修慈悲心、菩提心；各人有各人的基础，各人有各人的因缘，各有因缘莫嫌人。这个学法要找准自己的位置，没找准自己的位置是非常麻烦的，现在很多人都找不准自己的位置。
唉呀！你看他都修那么高了，我也要像他那样修。
你有没有那样的基础呢？所以说每一个都要这样，我们在网络上面对不同知见的时候，遇上不同层次的知见的时候，往往就是善于归类，善于消灭是非之争，要让各种各样的见解，都安于自卫，好好修行，圆满自性的福德，这样子往往更能够消除那些是非之争；因为各种不同层的需求，也许都需要；各种不同层次的一种见解，本末、次第、先后都会需要，都会学到；没有什么争的，学到这种地步的时候，就需要这种见解。
所以说各种不同见解，，有的时候也不是唯一的一个正确见解；你在哪个相应的层次的时候，他相应的这个见解，他就会起来，而且是很必要的，以这种见解为必要，逐渐过度到最究竟最圆满的一种知见。所以说，这个还是有次第的，不是没有次第，在你达到最究竟最圆满的时候，他是没有次第的；但是在之前，一定是要有先后。所以说这个时间你能够善巧的归类，让他自性自度，我们自己多一点包容。对不对？这个时间往往网络上的这些不同见解是非之争也许消灭于无形，各安其所，各得其乐，这个时间也就说明你这个管理干得很好。所有这些，其实都在管理自己的情绪，乃至管理众生情绪过程当中，学佛的人都要学习。

所以说今天就以世间上身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种错误的见解，乃至于世间上不同的需求，乃至于出世间修道的不同层次的一种见解，以这个为线索，相应的、附带的说了一些，该怎么样去解决它。

那么总结一下方法：一个方法就是要学习菩萨的四摄，学习菩萨的六度，把这个四摄六度用在待人接物上，用在我们自己网络管理上，多一点包容、多一点理解、多一点同情、多一点方便，然后各安其类善巧，这样子往往遇到不同见解的时候它不是唯一的标准。是吧？他有一种多元化的善巧安慰，这个就比较好一些，所以说不要太狭隘，要能够比较圆融、比较通融、比较次第、比较善巧，这个时候，往往我们做网络管理，包括自己面临不同知见的时候，也许都是一种学习。所以说面对这些知见，，有的时间不要说不得与我自己不相符合的就一味的去批评，有的时间不能这样；所以说我们在佛经上所说，面临高层次的见解，我们不能理解，我们可以上推诸佛菩萨，上推善知识；总有一天我要学会这些，我要能够得到印证这种见解，圆融这种见解，这是早晚的事情；面临这些的时候，我们现在还没证到，将来必须能够证到，一定能够证到。这个是当前对他的一种态度非常重要，就是我今天不知为不知，将来我一定要知道，但是我现在尊重他，而不是我盲目的去批评他，如果说将来需要我们去批判了，不正确的态度去诽谤，将来你再要想证到这种境界的时候，他就会生起一种障碍。这严不严厉呀？这很严厉。影响大不大？很大。你看象学人天乘的，不知道这种出离心，但你不可以去诽谤这种出离法；学声闻、缘觉乘他没有学大乘佛法，菩提心发不起来，但是你绝对不可以诽谤大乘佛法。今天学习净土的不理解mi zong，但不可以弃舍诽谤mi zong；所以这以后对于我们无尽的修行知道，无尽的圆满之道，这种态度非常重要。
好了，今天的修学时间又到了，对这种不成熟的一种见解供大家参考，大家下来还可以讨论。
阿弥陀佛！
好！请大家合掌，我们一起回向：
愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除世世常行菩萨道
网络管理人人都是菩萨，如来待者；希望大家有效的克服烦恼，有效的把网络管理学好，我们尽未来际做网络上的菩萨。

阿弥陀佛！

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