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标题: 佛陀的相貌 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-3-3 18:12 标题: 佛陀的相貌

佛陀涅槃已经两千多年，生在末法时代的我们，不能瞻礼到佛陀的真身金容，每念及此，不禁想到古人说的：「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。」

自从佛陀应身的金容涅槃以后，我们只能瞻礼到佛陀的圣像，那么佛陀究竟长得什么样子呢？

一、佛陀的圣像

(一)圣像的种类

佛陀庄严的相貌，慈悲的金容，初学者只有从圣像上才能稍有认识。佛陀圣像的种类很多，有用木石雕刻的，有用金属铸造的，有用绢纸画印的。圣像之中，有的是坐着，有的是立著，甚至还有卧著的。无论是木石雕刻、金属铸造、绢纸画印，或是坐着、立著、卧著的，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之念。

佛陀的圣像，每一种式样，都含有它深刻的意义，象征著佛陀的一份精神，一份圣格。

佛陀坐着的圣像，有的是结跏趺坐，宛如禅定；有的是左手放在盘著的腿上，右手高举，以掌心向外，这是说法的样子。前者是表征佛陀的自觉，后者是表征佛陀的觉他。自觉的意思是佛陀所以成为佛陀，必须经过相当的修持，思惟观照，深入禅定，方能识得自己；觉他的意思是，佛陀从体起用，以真理普利众生，用甘露法水，净化人群。

佛陀立著的圣像，有的垂手站立，是为接引众生；有的开步行走，是忙于教化。见到佛陀伸出慈悲之手接引众生，在苦海漂泊的人，怎能不诚恳的皈投到佛陀的怀抱？忙于教化，正显出佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情；虽然已是功行圆满，也要用真理不休息的为众生服务。

佛陀卧著的圣像，只有吉祥卧的涅槃像一种。涅槃，是福慧圆满，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，是由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，是由静生动，动有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，表示佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地同长。

(二)雕像之始

佛陀的雕像始于什么时候？在《增一阿含经》第二十八卷和《大唐西域记》第五卷均有详明的记载：

有一年夏安居的时候，僧团中不见佛陀，大家都不知道佛陀到那里去了？天眼第一的阿那律尊者以天眼观之，告诉大家：佛陀上升忉利天宫为圣母摩耶夫人说法。

佛陀为什么到天宫说法？一、是为了报答圣母养育之恩。二、因为佛陀常在身边，世间有些人不乐闻佛法。三、因为教团多诤，佛陀离开一下，使好诤者能够幡然悔悟。

大众知道佛陀到忉利天后，最想念思慕的莫过于拔蹉国的优填王。优填王受王妃的感化皈依佛陀之后，就对佛陀生起无比的恭敬供养之心。现在听说佛陀上升天宫，多日不见，他竟因思念之切而生起病来。

优填王病后，大臣们建议优填王请有名工匠来雕刻佛陀的圣像，以便朝夕瞻仰礼拜。优填王大喜，立刻商请神通第一的目犍连尊者，以神通力接工匠上达天宫，亲观佛陀的金容妙相，雕刻五尺高的牛耳旃檀圣像。目犍连尊者接送工匠往返三次，旃檀圣像方才雕刻完成。优填王因此病愈，其欢喜自不用说。

佛陀在忉利天宫说法约三个月。三个月之后，佛陀重返人间，旃檀圣像竟起立迎接佛陀，佛陀微笑著对圣像安慰道：「你教化辛劳了！末世的众生还要靠你开导。」

由此看来，雕刻圣像，并不在佛陀涅槃以后，佛陀住世时，就已经开始雕刻圣像供奉了。雕刻的旃檀圣像，起立迎接佛陀，这表征无论是佛陀的金身，或是佛陀的圣像，都是活泼泼的活在人间。

(三)铸像之始

佛陀的铸像始于什么时候？在《增一阿含经》第二十八卷以及《根本说一切有部尼陀那》中，各有记载：

第一、憍萨弥罗国的波斯匿王听到优填王用旃檀雕刻佛陀圣像，为了对佛陀的崇敬，也为了好胜之心，乃以紫磨黄金铸造圣像，高也是五尺，此即是最早的佛陀铸像。

第二、有一次佛陀在只园精舍说法之后，给孤独长者上前顶礼佛足，禀白道：

「佛陀，您圣驾驻锡教团时，这里的生活庄严、威仪，且肃静如法。有时佛陀到别处去弘化，这里没有佛陀做中心，在秩序上有所欠缺，大家的心灵上也有空虚寂寞之感。恳求佛陀允许让我们铸造圣像，当佛陀去他方时，我们可以瞻仰，见圣像如见佛陀，这样应能维系教团的清净，佛陀的威德之光也能永远普照著我们。」

佛陀听后，慈悲的允许给孤独长者的请求。

「佛陀，在铸造的圣像之旁，我们要安插幡盖，供养香花，也希望佛陀允许。」给孤独长者进一步的要求。

「随各人的心意吧！」佛陀回答。

从上面两段经文看来，佛陀住世的时候，就有很多国王、大臣、长者、居士等，发心铸造圣像供人瞻仰了。铸造的紫磨金像，供奉在教团共修的道场中央，像一盏明灯，照亮信者的心灵。

(四)画像之始

《大唐内典录》中有一段记载：我国汉朝时秦景奉旨回月支国途中，看见优填王造的旃檀雕像，于是请画师照样画了一张，后来带至洛阳，皇帝见了，敕命在西阳城门和显节陵上供养，从此素丹流传，以至于今。

另在《行事钞》中记载说：当初佛陀的诸大弟子，恐后世造像，无所表彰，所以请目犍连尊者引导工匠上天取图，如是来往三次，才完成逼真的旃檀雕刻圣像。汉朝以后，中国僧伽纷纷前往印度留学，回国时，都想把旃檀圣像请回中国供养，那时印度诸王对此圣像，皆恭敬保护，不准圣像出境。但佛法流通，一定要有所表征，诸王就叫画工依照旃檀圣像描画，今日所传的画像，即是由此而来。

依此说法，佛陀画像应始于佛陀涅槃几百年之后，但在《阿含经》中记载，佛陀涅槃时，大迦叶尊者担心摩竭陀国的阿阇世王知道这个消息，会过度悲哀，发生意外，因此和雨舍大臣商量，恭画佛陀圣像，以解王哀。这大概是最早的画像吧！

不过近年来发现，英国皇家博物馆中保存了很多佛陀的画像，其中有一尊画像，被当做国宝珍藏著，那幅画像据说是佛陀四十一岁的时候，弟子富楼那尊者所手绘的画像，文色原本至今依然历历。日本永平寺的住持北野，曾摄影带回日本，此像目前在台湾各地也有流传。

如此看来，佛陀的画像又更早了，甚至比雕像、铸像还要早几年呢。对于佛陀的画像，《瑜伽法仪轨》上说：「所画的布绢大小随意，于莲华台上结跏趺坐，两手脐下如入禅定。」因为画像方便，信众家中皆可供奉，佛光能够普照家家户户，画像者具有无量的功德。

(五)顶礼圣像

佛陀的圣像，是木石雕刻的，是布纸描画的，有人说这是偶像。有些耶稣教的传教师，也批评佛教这种对木石、金属、布纸的偶像崇拜。

事实上，人是不能离开偶像崇拜观念的。全世界的人都向他们国家的国旗敬礼，国旗不是纸就是布的，为什么要向纸和布敬礼呢？要知道制成了国旗的纸和布，它在国民心中，已经不是纸和布，而是代表国家的象征了。耶教徒向十字架祈祷，十字架上还钉著耶稣，十字架、耶稣，不也是木制、铁制、纸画的吗？耶教徒们为什么要向木、铁、纸张跪下来祈祷呢？

一块布，做成帽子可戴在头上，做成鞋子就穿在脚下，布是没有贵贱的，做成的东西才有贵贱之分；一张纸印成父母的像，我们对这张纸像就会好好的恭敬收藏，若是印成连环图画，随便怎么抛弃，也不觉心中不安。纸没有贵贱，只是我们心上生起分别而有贵贱。金属或化学原料所制成的圣贤之像，会高高的供奉起来，若是制成儿童玩具，如不倒翁，放在地上踢他几脚，取笑他也不要紧。一切物质都是一样，做成什么就是什么，佛陀的圣象是金属、木石、布纸所做成的，但在我们的心中那已不是金属、木石、布纸了，他是大智大觉的佛陀圣像！

从事相上来说，我们修行应该有目标，偶像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，当我们瞻仰佛陀慈悲的圣像，心中顿息贪瞋的妄念；当我们礼拜佛陀庄严的相好，行为自然端正不敢放逸。「精诚所至，金石为开」，我们对圣像恭敬顶礼就会有所感应。

从法性实相上来说，真正没有偶像盲目崇拜神灵观念的就是佛教徒。

有一次，丹霞天然禅师在一所寺院挂单，时值严冬，天气寒冷，大雪纷纷，丹霞便将佛殿上的佛像取下来烤火取暖，寺中纠察师一见，大声怒斥道：

「该死！怎么将佛像拿来烤火？」

「我不是烤火，我是在烧取舍利。」丹霞禅师从容不迫的回答。

「胡说！木头佛像那有舍利？」纠察师仍是大声怒吼。

「既是木头，何妨多拿些来烤火。」丹霞禅师仍从容的取佛像投入火中。

丹霞禅师觉悟了﹁心佛众生，三无差别」的道理，他才是佛教真正的弟子，才是认识了佛陀的圣者。没有觉悟的时候，要恭敬圣像，觉悟了以后，心外无佛，可以说圣像就在自己心中。

唐宣宗未登基前做小沙弥的时候，他见到黄檗希运禅师在佛殿中央拜佛，他站在身后聚精会神地看着，忽然想起希运禅师常说的话，竟模仿说道：

「你常说不著佛求，不著法求，不著僧求，你现在礼拜又是做什么？」

希运禅师听了，回头就给他一个耳光，说道：

「不著佛求，不著法求，不著僧求，当做如是求！」

希运禅师的话，是一般浅知浅识的人无法体会的真理；当我们向佛陀圣像顶礼时，是凡夫心和佛陀心的交流啊！

二、佛陀的金容

(一)圣容金身

佛陀真正的样子，是清净无为的法身，从法身理体而显的妙用，就是应身的金容。佛陀的法身，连登地的菩萨都不能完全测知，佛陀的弟子，只能从金容的相好上去认识伟大的佛陀。

《心地观经》上说：「金光百福庄严相，发起众生爱乐心。」两千五百多年前，为一大事因缘而降诞于世的教主佛陀，有著百福庄严的相好。佛陀的身体是黄金的颜色，有一丈六尺高，《阿含经》中说佛陀是「希有金容如满月」。所谓「三十二相，八十种好」，那就是佛陀的圣容。

在佛陀的弟子中，有不少人是未闻佛陀说法，初见佛陀的金容就决意皈投佛陀出家的。大迦叶尊者，本是婆罗门的富豪，在多子塔边逢到坐在树下的佛陀，他为佛陀的金容相好所摄受，不知不觉地向前顶礼，宣誓加入佛陀的教团；富可*国的须达长者，作客南方，在夜中逢到佛陀，月光下，他也为佛陀的圣容所感动，跪在地上请求佛陀能到他的故乡去宣扬真理，普渡众生。

在佛陀传教的生涯中，把迫害者慑伏回头，把顽强者感化皈依，有很多也是由于佛陀慈悲威严的相好。叛徒提婆达多，收买了六名强盗去行刺佛陀，但被佛陀的金容所流露出的威德之光征服，这六名强盗即刻放下刀剑跪在佛陀面前忏悔；鸯掘摩罗是个杀人不眨眼的魔王，佛陀特地在路上和他相逢，天不怕地不怕的鸯掘摩罗，一见佛陀的金容，心中不由一惊，五体投地的请求佛陀准许他重新做人。

山中的猿猴，采摘野果，毫不畏惧的献于佛陀的金容之前；酒醉的狂象，见到佛陀金容，流出悔过的眼泪。如日月之光的佛陀金容，如万德庄严的佛陀相好，使凶恶者生起慈悲，使暴戾者变为平和，在五十年传教的岁月中，睹佛陀金容而得救的，真是不计其数。

(二)金容相好

形容佛陀的金容相好，在经里都说佛陀有「三十二相，八十种好」。相好，指佛陀的身体金容，微妙的形状，可以一目了然的叫做相，不易觉察而使人见了生起爱乐之心的叫做好。八十种好是因三十二相而有的，所以又叫做八十随形好。

这样圆满的三十二相，并不是天生如此的，佛陀是经过九十一大劫的修行，才成就了三十二相，在《百福庄严经》里说，每修一百福，才庄严一相，即如经云：「百劫修相好，三只求福慧。」

「三十二相，八十种好」，每一相，每一好，经里都有记载，三十二相是：

1.足下平满，没有凹处。2.足下轮形，千辐轮状。

3.手指细长，白净如雪。4.手足柔软，毫不粗硬。

5.指间缦网，交互连络。6.足踵圆满，无凸凹处。

7.足背高起，前后均平。8.股肉纤圆，有如鹿王。

9.手长过膝，端严如山。10.男子之根，密藏体内。

11.头足之高，如两手长。12.一一毛孔，生青色毛。

13.身毛上靡，向上偃伏。14.身体之色，有如黄金。

15.身放光明，四方一丈。16.皮肤细滑，柔软如油。

17.足掌肩顶，平满无缺。18.两腋充满，无有凹陷。

19.身体平正，威仪严肃。20.身形端直，毫不伛曲。

21.两肩平满，丰腴异常。22.口中牙齿，计有四十。

23.齿白紧密，洁净而坚。24.牙齿平齐，毫不参差。

25.两颊隆满，如狮子颊。26.咽中津液，润食美味。

27.舌广而长，柔软细薄。28.口中音声，远能听闻。

29.眼以绀青，澄如大海。30.眼睫之毛，殊胜非凡。

31.两眉之间，白毫放光。32.顶成肉髻，无能见顶。

八十种好是：

1.无见顶相。2.鼻高不现。3.眉如初月。4.耳轮垂埵。

5.身体坚实。6.骨际钩锁。7.身旋如象。8.行时现印。

9.爪如赤钢。10.膝骨圆好。11.身上清洁。12.皮肤柔软。

13.身不弯曲。14.指圆纤细。15.指纹藏覆。16.脉深不现。

17.踝不突出。18.身相润泽。19.身形满足。20.行不逶迤。

21.容仪具足。22.行止安详。23.住无能动。24.威振一切。

25.见者安乐。26.面大适中。27.貌色不挠。28.面容美满。

29.唇如赤色。30.言音深远。31.脐深圆好。32.毛发右旋。

33.手长过膝。34.手足如意。35.手纹明直。36.手纹细长。

37.手纹不断。38.见者和悦。39.面广殊好。40.面如满月。

41.说和悦语。42.毛孔出香。43.口中出香。44.容如师子。

45.进止如象。46.行如鹅王。47.头如醉果。48.声分具足。

49.牙齿白利。50.舌色如赤。51.舌薄而长。52.毛多红色。

53.毛软而净。54.眼广而长。55.死关相具。56.手足莲色。

57.脐不现出。58.腹不突出。59.腹细匀适。60.身不倾动。

61.身相持重。62.其身长大。63.手足软净。64.光长一丈。

65.光照身行。66.等视众生。67.身相雄伟。68.不轻众生。

69.声不增减。70.说法不著。71.随缘说法。72.音应众声。

73.次第说法。74.观不尽相。75.观不厌足。76.发长而好。

77.发长不乱。78.发自旋好。79.发如青珠。80.有德之相。

上面所叙述的三十二相八十种好，各经的记载，稍有出入，但佛陀的金容不同凡人，自无异议。比方说佛陀是丈六金身，当时有一外道怀疑，他用尺去测量佛陀究竟有多高，但他量了丈六，又是丈六，永远量不完。《西遊记》里叙说孙悟空一个觔斗十万八千里，但他翻了几十个觔斗，也翻不出如来的掌心，这正可以形容佛陀的金容相好，崇高过山岳，深远逾海洋。

三十二相中有一广长舌相，是形容佛陀说法的音声，可以远闻。音声究竟能传播多远？在《宝积经》中，说到佛陀的大弟子，神通第一的目犍连，有一次想测量佛陀说法的音声，飞翔到距离娑婆世界无量远的东方佛国，再测听佛陀的音声，依然可以听到。数千里外的欧美广播，我们现在况且能够收听，何况功德巍巍的佛陀出广长舌相，遍覆三千大千世界？三十二相八十种好，只是我们凡夫所了解的佛陀，佛陀的真正金容相好，又岂是三十二相八十种好所能形容包含的？

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作者: 宣真 时间: 2010-3-3 18:14

三十二相是如何来的？修三十二相业品

　

——《优婆塞戒经·修三十二相业品第六》

有很多人都听说过佛有三十二相，八十种随行好。是说佛的身体有种种美妙的地方。那么是那三十二相呢？又是怎么来的呢？在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明：
善生言：“世尊，如佛所说，菩萨身力，何时成就？”
　　佛言：“善男子，初修三十二相业时。”
　　“善男子，菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一菩提定，二者有定。复得二定：一者知宿命定。二者生正法因定。”
　　“善男子，菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而围绕，修心五十，具心五十，是则名为百种福德。”
　　“善男子，一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫相功德，复不得及无见顶相。”
　　“善男子，菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德。是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体，即身口意业。修是业时，非于天中，北郁单越，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“善男子，我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。”
“善男子，我于往昔，释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子，菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第，不必定也。”
　
　　
　　“或有人言，如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼，和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。”
　　“或有说言，如来先得八梵音相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，是故先得八梵音相。”
　　“或有说言，如来先得无见顶相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛菩萨，顶头礼拜，破骄慢故，是故先得无见顶相。”
　　“或有说言，如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子，除佛世尊，余无能说如是相业。”
　　“善男子：或复有人次第说言，如来先得足下平相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，布施、持戒、修集道时，其心不动，是故先得足下平相。”
　　“得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。”
　　“得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。”
　　“得是相已，次第获得身臃满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。”
　　“得是相已，次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法，摄众生故，是故次得手足网缦相。”
　　“得是相已，次第或得手足柔软、胜余身相。何以故？为菩萨时，于无量世以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。”
　　“得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒、一切善法，是故次得毛上靡相。”
　　“得是相已，次第获得鹿王腨相。何以故。为菩萨时，至心听法、至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。”
　　“得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。”
　　“得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切圣贤、父母、师长、善友、知识，是故次得手过膝相。”
　　“得是相已，次得象王、马王藏相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者，能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马相藏。”
　　“得是相已，次得软身，一一孔中，一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻、乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得皮肤柔软，一一孔中，一毛生相。”
　　“得是相已，次第或得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世，常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。”
　　“得是相已，次第获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量世，可嗔之处，不生嗔心；乐施众生，随意所须，是故次得七处满相。”
　　“得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义；可受之法，口常宣说；不可受者，不妄宣传，是故次得缺骨满相。”
　　“得是相已，次得二相：一者上身，二者颊车，皆如狮子。何以故？为菩萨时，于无量世，自无两舌，教他不为。是故次得如是二相。”
　　“得是相已，次得三相：一四十齿，二白净相，三齐密相。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。”
　　“得是相已，次第获得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世，修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相。”
　　“得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世，不待求己，然后方施，是故次得味上味相。”
　　“得是相已，次得二相：一者肉髻，二广长舌。何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。”
　　“得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口，教他不为，是故次得梵音声相。”
　　“得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善，视怨亲故，是故次得牛王目相。”
　　“得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世，宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。”
　　“得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”
　　“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨，修如是业是不为难，在家菩萨，修是业者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”

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作者: 宣真 时间: 2010-3-3 18:14

梵语as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
乃随三十二形相之八十种好也。《大般若波罗蜜多经》卷五三一：【云何八十随好？谓诸佛指爪狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜，是为第一。
诸佛手足指圆纤长，佣直柔软，节骨不现，是为第二。
诸佛手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。
诸佛手足圆满如意，软净光泽，色如莲华，是为第四。
诸佛筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。
诸佛两踝俱隐不现，是为第六。
诸佛行步直进庠审，如龙象王，是为第七。
诸佛行步威容齐肃，如师子王，是为第八。
诸佛行步安平庠序，不过不减，犹若牛王，是为第九。
诸佛行步进止仪雅，譬如鹅王，是为第十。
诸佛回顾必皆右旋，如龙象王，举身随转，是第十一。
诸佛支节渐次佣圆，妙善安布，是第十二。
诸佛骨节交结，无隙犹，若龙盘，是第十三。
诸佛膝轮妙善安布，坚固圆满，是第十四。
诸佛隐处其文妙好、威势具足，圆满清净，是第十五。
诸佛身支润滑柔软、光悦鲜净，尘垢不着，是第十六。
诸佛身容敦肃无畏，常不怯弱，是第十七。
诸佛身支坚固稠密，善相属着，是第十八。
诸佛身支安定敦重、常不掉动，圆满无坏，是第十九。
诸佛身相犹若仙王、周匝端严，光净离翳，是第二十。
诸佛有周匝圆光，于行等时，恒自照曜，是二十一。
诸佛腹形方正无欠、柔软不现，众相庄严，是二十二。
诸佛脐深右旋圆妙，清净光泽，是二十三。
诸佛脐厚不窊不凸，周匝妙好，是二十四。
诸佛皮肤远离疥癣，亦无黡点，疣赘等过，是二十五。
诸佛手掌充满柔软，足下安平，是二十六。
诸佛手文深长明直，润泽无断，是二十七。
诸佛唇色光润丹晖，如频婆果，上下相称，是二十八。
诸佛面门不长不短，不大不小，如量端严，是二十九。
诸佛舌相软薄广长，如赤铜色，是第三十。
诸佛发声威震深远，如象王吼，明朗清彻，是三十一。
诸佛音韵美妙具足，如深谷响，是三十二。

诸佛鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。
诸佛诸齿方整鲜白，是三十四。
诸佛诸牙圆白光洁，渐次锋利，是三十五。
诸佛目净青白分明，是三十六。
诸佛眼相修广，譬如青莲华叶，甚可爱乐，是三十七。
诸佛眼睫上下齐整，稠密不白，是三十八。
诸佛双眉长而不白，致而细软，是三十九。
诸佛双眉绮靡顺次，绀瑠璃色，是第四十。
诸佛双眉高显光润，形如初月，是四十一。
诸佛耳厚广大修长，轮埵成就，是四十二。
诸佛两耳绮丽齐平，离诸过失，是四十三。
诸佛容仪能令见者，无损无染，皆生爱敬，是四十四。
诸佛额广圆满平正，形相殊妙，是四十五。
诸佛身分上下圆满，如师子王，威严无对，是四十六。
诸佛首发修长，绀青稠密不白，是四十七。
诸佛首发香洁细软，润泽旋转，是四十八。
诸佛首发齐整无乱，亦不交杂，是四十九。
诸佛首发坚固不断，永无断落，是第五十。
诸佛首发光滑殊妙，尘垢不着，是五十一。
诸佛身分坚固充实逾那罗延，是五十二。

诸佛身体长大端直，是五十三。

诸佛众窍清净圆好，是五十四。
诸佛身支势力殊胜无与等者，是五十五。
诸佛身相众所乐观，常无厌足，是五十六。
诸佛面轮修广得所，皎洁光净，如秋满月，是五十七。
诸佛颜貌舒泰光显，含笑先言，有向无背，是五十八。
诸佛面貌光泽熈怡，远离嚬蹙青赤等过，是五十九。
诸佛身支清净无垢，常无臭秽，是第六十。
诸佛所有诸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。
诸佛面门常出最上殊胜之香，是六十二。
诸佛首相周圆妙好，如末达那，亦犹天盖，是六十三。
诸佛身毛绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，色类赤铜，是六十四。
诸佛法音随众大小，不增不减，应理无差，是六十五。
诸佛顶相无能见者，是六十六。
诸佛手足指约分明，庄严妙好，如赤铜色，是六十七。
诸佛行时，其足去地，如四指量，而现印文，是六十八。

诸佛自持不待他侍，身无倾动，亦不逶迤，是六十九。
诸佛威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。

诸佛音声不高不下、随众生意，和悦与言，是七十一。
诸佛能随诸有情类言音，意乐而为说法，是七十二。
诸佛一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。
诸佛说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。
诸佛等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。
诸佛所为先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。
诸佛相好，一切有情无能观尽，是七十七。诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。
诸佛颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。

诸佛手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。是名诸佛八十随好。】

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