标题:
益西彭措堪布---受法乐生内外财
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作者:
宣真
时间:
2010-2-19 23:37
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益西彭措堪布---受法乐生内外财
益西彭措堪布---受法乐生内外财
【法师开示】益西彭措堪布---受法乐生内外财
一个人贪图饮食享受，他到高级餐馆去吃山珍海味，吃得很快乐。这样的饮食之乐能引发后面的财富吗？享用山珍海味的快乐，吃过去就没有了。正当享受饮食之乐时，心上没有种任何善业习气，怎么能引发圣非圣财。五欲财富唯一是从善业产生的，内的圣财是由修集善心功德而来的，这些都不可能在贪婪咀嚼中产生。
往未来看，享受五欲乐不但不能产生财富，反而会导致身心环境的衰损。按照十二缘起“受缘生爱”的规律衡量，正当津津有味地享用美食时，对饮食的贪欲也在悄悄地增长，这样会对饮食越来越讲究，会常常受贪欲的驱使，不由自主地在饮食方面追求。吃惯了好的，没有好吃的就难受，控制不住，就要往高级餐馆里钻，不吃到心满意足，就缓解不了欲揭。按这样发展下去，不知不觉就堕到讲究吃喝享受的行列中去了。
所以，由享受便增长贪心，而贪心是不会助长善心的，享乐并不会增加一分对非洲难民的怜悯心，增加的只有自私心、虚荣心、贪欲心、散乱心等等，而这些又都是致使将来堕落的因素、贫乏的因素。
反面观察，如果享乐可以引发财富，那应成享受越多，引发的财富就越多；享受越大，引发的财富就越大。但谁也没见过这种事，反而处处可见，享乐使人堕落，多少高官、多少名人因享乐而身败名裂，倾家荡产。
反过来，如果能省下钱来布施众生，内心就会生起喜悦，这就是由圣财所生的乐。我们观察，这份乐能否引发未来的财富呢？内心安住在奉献的喜悦中，就会加强同类的善心。心中欢喜了，就种下善的种子，必定会引发后面的财富。
五里铜盆的公案就是很好的证明，公案讲一个穷人以卖柴为生，有一次卖完了柴，得到三文铜钱，见一位比丘在市场上放着空钵乞食。他就把这三文钱供养了比丘，然后离开市场，在回家的五里路上，步步发欢喜心。走到家门要进屋时，还转身向着比丘顶礼发愿。由于他很长时间都沉浸在供养的喜悦中，以这种对善欢喜的力量，引发了后世极大的财富。
他来世做了国王。有一次看见一只金猫从庭院的东北跑到西南角，他命人挖掘，得到了三层铜盆，满满的都是钱，一直延伸到五里外。他请问迦旃延尊者此事的缘由。尊者告诉他，这是他前世布施三文钱五里路上一直生欢喜心的果报。这就证明，心安住在法的欢喜中，能滋润同类善根，将来引发内外财富。
换一角度，不好的方面，由享受五欲快乐会增长对五欲的贪爱；好的方面，受用法乐会滋长善法欲，以善法欲推动，善法会越做越多、越做越大、越做越欢喜，这样走，当然会源源不断地引发圣财和非圣财。
比如布施，舍钱照顾穷苦者，看到他们能吃饱穿暖，内心会幸福。当生起了布施的安乐感受时，布施的意乐会进一步加强。这种欢喜会激励自心不断地做布施，越做越大，越做越欢喜，善心、对穷苦者的同情心会越来越强，福报会越来越大。所以，布施得到了内心的快乐，能激发更多、更深、更广的善行，不断引发圣财和非圣财。
作者:
宣真
时间:
2010-2-19 23:37
布施的障碍，按照《瑜伽师地论·摄抉择分》所说，略有四种：一、未串习；二、匮乏；三、耽著；四、未见大果。
第一障碍——未串习，即：菩萨虽然现有种种可布施的财物，但见乞者来时，内心却不乐于布施。
能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，自己现在不喜欢布施，是由于前世没有串习布施所致，如今若不勉强自己布施，来世也会不欢喜布施。这样如理了达之后，努力思择而行布施，不随先前未串习的过失而转。
这是教导菩萨应违逆自己以往不爱布施的习气，不随顺悭吝的习气，不让悭贪恶习更加坚固，而发起决心：它不布施，我偏要布施。
第二障碍——匮乏，即：因为财物极度缺乏的缘故，而生不起舍心。
能对治此障碍者，即应思惟：我在生死中流转之时，或者由于宿业的过失，或者因为资财缺乏、系属于他人，而对有情不能饶益，自己也因此备受饥渴等苦。
如果我今天因为饶益他人，而要在今生中感受诸般痛苦乃至失去生命，这样的布施对我来说，仍是最殊胜、最有意义的。因此，我不能让乞者空手而返，纵然我将一贫如洗，但仍有菜叶等可以活命，我为何不摄取珍贵的菩提资粮？
这样思惟后，菩萨安忍匮乏之苦，毅然放下执著而行持布施。
以上实际是思惟业果而对治悭贪：
一、思惟造作等流果（同行等流果），即思惟：因为前世没有串习，才导致今生不欢喜布施，今生再不串习，来世将更不欢喜行施，如此永远无法成就布施度，而且将因悭贪的恶业堕入恶道。如是思惟之后，便不能再容忍让恶习相续，而将心引入布施。
二、思惟领受等流果（感受等流果）：正是由于前世不布施，才导致今生资财匮乏，今生再不布施，来世将更加贫穷下贱。因此，无论如何也要勉强自己克服困难而布施。
《阿育王经》中有一则公案：
古印度的阿育王虔诚信仰三宝，常常迎请僧众到王宫应供。
当时，宫中有个女仆，非常贫穷下贱。见国王广修福业，她便自责说：“国王因为前世供养佛陀一掬土，竟感得今生的大富大贵，今生又这样广修福德，来世的福报必定更不可思议。而我因前世的罪业，今生才如此贫穷下贱，无力修福，将来仍会转为贫贱之身，要到何日才能出头？”她想到此处，不禁痛哭流涕。
僧众应供之后，女仆在扫地时捡到了一枚铜钱，便立即把钱供养给僧众，并且心中无比欢喜。
不久，女仆得了重病，她死后投生为阿育王的女儿，容貌端正殊妙，举世无双，但女孩的右手始终紧握着。
女孩年满五岁时，夫人对国王说：“我生的这个女儿，一只手总是紧握着。”
国王便把女儿叫来，抱在膝上，并亲手按摩女儿的手。当她松开手掌时，只见掌中有一枚金币，取下之后又生出一枚，随取随生无有穷尽，不久金钱就装满了仓库。
国王感到惊奇，便询问夜奢尊者：“我的女儿前世作了什么福业，竟能从手掌中生出金钱，而且取之不尽？”
尊者回答：“您这位女儿前世是宫中的仆女，因为将扫地时捡到的一枚铜钱供养了僧众，以此善根而转为王女。她是以一枚铜钱布施僧众的善缘，而感得手中常握金钱，取之不尽。”
第三障碍——耽著，即：菩萨见乞者来时，因为贪著可施物极为悦意、最上胜妙，而对求者不能生起施舍之心。
我们观察产生这种耽著的原因，就是执著财物为悦意殊胜，以乐颠倒而产生贪执。其能对治的方法，自然是从反面观察财物的苦性。
能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，这是由自己的耽著所造成的过失，我现在对苦性的财物生起虚妄的颠倒乐想，由此能产生将来的许多痛苦。这样了知后，遣除耽著，即以此物而行布施。
譬如施身时，应想：此身前际不来、后际无去，但由父母和合的不净种子，才有这个身体，犹如以树种等因缘和合而枝繁叶茂、开花结果，我的身体也是如此。以苦为树枝，忧悲为树叶，欺诳为树花，愚痴为根本，嗔恚的罗刹栖息于树中，恶业的虎狼等将树团团包围，我现在只是在树下暂时休息，为何要爱惜这棵毒树？
我愿意将此身奉献给众生，终究没有吝惜之心。因为这有毒之身被三种恶法缠绕，一是不清净，二是极苦，三是无恩德。（即身体本来污秽，是行苦、坏苦、苦苦性，无论如何养护它，它终究不会报恩，因此是被三种恶法缠绕的有毒身。）
若有人在这罗刹毒害、猛兽围绕之中救护我，应知他对我有大恩德，是对我做大利益，我尚且应对他的恩德永念不忘，哪里还会对此身吝惜不舍呢？
全知麦彭教授师在《大乘庄严经论释》中说：“为了圆满布施波罗蜜多，应恒时了知耽著五欲的过患。自己心中常常思惟：三有妙欲无常，如同浮云闪电，如果贪执它，则会成为诸苦生处，就像毒蛇、火坑、刀刃和蛇穴，无有坚实，犹如梦幻。”
第四障碍——未见大果，即：并未见到布施能引生无上菩提之最大利益，而仅仅观见能得广大资财之利益而发起布施心。
此处应知，第四障碍是对布施的果报——广大的资财胜利见为殊胜，唯独对这样的异熟果生起欣求心，而不希求无上菩提。这是以邪果见而不希求菩提。其对治法即是观察异熟果无常坏灭、无有实义。
能对治此碍障者，即：菩萨应当以智慧速疾了达，这是由邪果见所造成的过失。因此，总的应当如实观察一切诸行都不坚牢、一切诸行念念坏灭，特别应当观察所受用的资财也是速疾灭尽、速疾离散。这样观察时，就能断除引生欣乐邪果的恶见，一切所施都应回向广大菩提。
如果只重视财物等异熟果，就只能获得广大财位，而不能获得解脱。就像商人为了赚钱，而毫无吝惜地把所有资财拿给顾客，这样只能获得利润，并不能得到福报。
“商人只追求利润”，比喻只求异熟果报，只能得到广大财富；“商人不能获得福报”，比喻只求异熟果而行施，不能得到解脱。
《四百颂》曰：“云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。”
《四百论》说：认为今生行施，将来能产生大果报，为了获取果报而布施，这就像商人施舍物资只是为了追求利润一样，理应受到圣者呵责。法布施较财布施更殊胜的原因
作者：益西彭措堪布讲授
《大智度论》中讲到，佛说财法二施以法布施更为殊胜，原因是：
一、财布施的果报在欲界中，法布施的果报或在三界或出三界。
二、财布施有量，法布施无量。
三、财布施有尽，法布施无尽。
四、财布施果报清净少、染污多，法布施果报染污少、清净多。
五、做大财施要观待很多力量，法布施只要从心中流现，不必观待其它，所以，极为方便。
六、财布施能让四大诸根增长，法布施能令具足无漏五根、五力、七菩提分、八圣道分。
七、财布施不论佛陀是否出世，世间常有，而法布施唯佛出世才有。因此法布施难得。怎么难得呢？即上至辟支佛也不能说法，他在乞食时，以飞腾变化来度人。从法布施中能出生财布施和声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣果位。况且，若有法布施，则能分别诸法——有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法，一切诸法实相清净不可破不可坏，这林林总总的诸法略说是八万四千法藏，广说无量无边。这些法都是从法布施而分别了知。故说法布施殊胜。
佛在《六波罗蜜多经》中告诉慈氏菩萨，法布施有三事超过财布施：
一、财布施有尽，法布施增长无尽，故法布施殊胜。
二、财布施，受者仅限于现在得利益；法布施，受者现在、未来都得利益，无量世中恒时随逐，无人能夺，乃至无上菩提常不舍离。
三、财布施，施者得利益，受者无利益；法布施，施、受双方都得利益，即受者通过闻法、发心，能速证无上菩提。
以这三种意义，法布施更为殊胜。再者，修行法布施，名称远闻，人天尊重恭敬。以此因缘，首先宣说法布施。
《优婆塞戒经》说：“众生闻法断嗔，由此法师来世色相上妙；众生闻法慈心不杀，由此法师来世获得长寿；众生闻法不盗财物，由此法师来世资财丰裕；众生闻法欢喜布施，由此法师来世身具大力；众生闻法远离放逸，由此法师来世身体安乐；众生闻法遣除嗔心和愚痴，由此法师来世辩才无碍；众生闻法生信除疑，由此法师来世信心明了。”如果能教化他人，则具足布施、持戒、多闻、智慧，应当依此类推。
总之，法布施是能含摄无量利益、无限深远利益的大总集布施。成办一切暂时、究竟利乐的方法都在佛法中，若能不颠倒并以清净意乐对有情布施圣法，则一个法布施中就能实现无量的自他二利，因此法布施最殊胜。
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