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标题: 现代弘法模式的思考 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-1-30 13:04 标题: 现代弘法模式的思考

现代弘法模式的思考

慧日讲堂开堂讲座达照法师

各位善知识：
今天是佛历二五五零年农历八月十三，正好是慧日讲堂开堂的吉祥日子。当家师玄省法师让我来跟大家结缘，讲讲佛法。一来我们为了祝贺讲堂的落成开堂典礼！二来借此机会想跟大家讨论一下现在弘法模式的思考。
因为佛法是真理，是人生的真理，宇宙的真理，也是我们生活社会的真理，真理无论在什么地方都不会改变，无论在什么时间也不会改变。那么我们大家学佛了以后有没有感受到这种真理？这就需要有人说法，所以古德说：有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神忧。如果有诸佛出现在世间，天人龙王都非常的欢喜，而没有出家人讲经说法，这一切鬼神都会发愁。他们为什么会发愁呢？因为没有人讲经说法，社会的风气就会慢慢的随着五欲的追求，人心的堕落而造业更多。一些善神，正道上的那些神，他们看到我们人生有很多恶业、很多烦恼，而将来感受到的社会环境必然是一种破坏。所以如果一个社会人群，没有一种正确的信仰，没有一种生命的指导，盲无目的的在生活当中随自己的习气烦恼流浪，每个人的不良嗜好就会泛滥成灾，这就带来了社会的各种zai 难。所以一切善神看到了，内心也会忧愁。同时也说明了，我们社会大众想要学习佛法，想要了解佛教的真理，了解我们生命内在的真理，也必须通过听闻经教来提高我们的认识，开发我们内心的智慧。
所以讲堂的成立，对我们宏法来说是头等大事，佛经里面说，一切诸佛皆以般若为母，十方如来皆从般若而生。般若就是经法，佛是从法而诞生的。所以我们看，在所有大丛林里面，大雄宝殿背后有一座法堂，法堂比大雄宝殿位置还要高，法堂楼上一般就是藏经楼，藏经楼比大雄宝殿位置还要高。如果你把佛经放在佛的头顶上，有功德；如果你把佛经放在佛的屁股下，也有罪过。这个道理在哪里啊？因为一切佛都是从法而生。所以在三宝当中，佛在最前面，佛讲了法以后，僧在最后面。佛、法、僧这三宝，法在中间，以法为核心。因此，佛告诉我们，要依法不依人，那么这个法，一定要是正法。
正法如何来弘扬？我们从三个角度来回顾现代社会学习佛法的一种趋势，应该改善以往的这种学习佛法带有盲目性的相似迷信的色彩了。因为佛法是智信，不是迷信；佛法是兼善，不是独善；佛法是利他，不是自利。从哪些角度来发现我们现代弘法的方式呢？第一是弘法的对象，第二是弘法的内容。
我们先看弘法的对象，也就是说，现在什么样的人需要佛法。你要讲经说法也好，你要去宏扬佛法也好，什么样的人最需要？如果按佛法的思想来说，九法界众生都需要佛法，现实的社会，没有一个不需要佛法的。那么既然大家都需要佛法，可是每个人的善根、因缘都不一样，我们应该有针对性的进行归类。所以这弘法的对象里面大概可以分为三个部分，也就是三个类型的人来学习佛法：
第一个类型是属于普通的信众，什么叫普通信众呢？就是我们每一个人，人有生老病死，现实的社会有各种是非恩怨，爱恨情愁。很多人在生活当中，他自己会遇到一些难以解决的困难，在这个时候，他很希望有佛菩萨来保佑我们，来加持我们。一旦佛菩萨保佑了你以后，他马上就把佛菩萨忘记了一干二净。就象有些人，赚钱的时候，他要许愿，做生意的时候他许下愿：我赚了多少钱，要给这个庙里供养多少。钱赚来以后，供养、还了这个愿以后，他把佛菩萨也忘记掉了，接下来，他有钱了，自己去享受生活。所以很多人只知道这个层面的信仰，来了解佛法的，他是属于普通信众。他想不到佛法是我们生命中的真理，想不到佛法是人生至高无上的法宝。那么这一类人，我们也不能够强加的要求他天天来修行学习。这是第一类恐怕是最多的一类信众。象有些居士家里很忙，即使有时候想到修行，但是家里面的事情也放不下，你不能做为一个专业的修行人，只能做一个业余的修行人。因为你家里面有正业，正确的事情，家务活，还有自己的工作要做，剩下来的时间来修行，那是业余的，这个都可以把他归纳在普通信众。当然普通信众当中有些比较优秀的可以提升为中坚的力量。
所以第二类需要学习佛法的人是中坚力量，最核心的最重要的就是这种力量。这种力量可以分为二个部分：
每一个部分是所有的出家人，在座的各位师父，所有的出家人都是修行的专业人员。你知道你们的专业是什么吗？你的专业就是修行。那么既然专业是修行，我们作为一个弘法的人来说，你一定要了解佛法的核心的问题；了解从始至终的修行台阶、证悟次第。所以在座诸位、诸位师父能不能很清楚的了解自己。我们现在开始一直到成佛，第一步该做什么？第二步该做什么？第三步该做什么？我可以分二十步或者三十步能走到成佛的这个道路上，你知道不知道?禅宗祖师说：破三关。他只要三步，就能成佛了；天台讲六即佛，六步就能成佛了。那我们在座的师父，你知不知道，你要走几步能够成佛？你第一步该怎么走？第二步该怎么走？这是非常重要的。我想假如一个出家师父、一个身为专业的修行人，他却不懂得修行的路怎么走，这是一件不但是遗憾的事情，还是一件很悲痛的事情。因为佛法的核心就是我们的三宝：释迦佛已经涅槃了，一切佛像他只能住持佛宝，住持三宝，不能弘扬佛法；一切经书，虽然印出来，如果没有僧宝的弘扬讲解，一切凡夫大众理解经文百分之百都会有差错，因为你以凡夫的心去了解；所以弘法的责任就是出家人。出家人的专业家务是什么呢？就是“弘法是家务，利生为事业”，这是我们的专业、是我们的家务。因此我们对佛法在人生当中，在自己的内心世界里面，到底有多少份量，这个非常关键。所以我们讲到弘法的中坚对象，第一个就是出家人，出家人修学好了，佛法自然就会带动起来。出家人要是修行不够，行为不端，不但不能带好居士，而且还会让居士诽谤，让居士造无间的罪业。
第二个中坚力量是发菩提心的，有能力、有机会弘法的、护持佛法的居士。有些居士除了自己业余爱好和自己修行以外，他也投入很多时间来护持三宝。但是，大家要知道在弘法利生的过程中，实际上居士跟师父的关系是什么？居士是起外护作用。三宝是核心，就是佛、法、僧。僧人代表三宝，佛像他不能代表三宝，他代表是佛宝，经书他也不能代表三宝。唯独是出家的师父他可以代表三宝，为什么呢？因为僧人他能够说法，他所说的法是按照佛经里面来说的，所以他说的法就是法宝，他说法的本身就是代佛说法。因为我们自己都是凡夫众生，出家人也有大部分都是凡夫，凡夫众生按自己的思想、妄想说法是有罪过的。所以我们以圣言量，按照佛说的法为标准而去说法，一切讲经说法的师父都是代表佛陀来说法的，那么我们大家在心中对于僧宝，对于所有的出家人都要生起跟佛一样的尊重心、恭敬心。以这三宝做为核心，然后护持三宝的、护持正法、护念众生。
那么在家的居士护持三宝，怎么去护持？分两方面的内容：一方面是护持寺庙常住物质上的财物布施。这个寺庙有困难了、那个师父有困难了，我们想办法帮助他，更重要的是帮助这个寺庙的正法的弘扬。如果知道这个地方盖了庙以后，或者说钱捐了以后，并没有弘扬佛法、没有弘扬正法，那我们要小心。你一定要护持正法。另一方面，在你内心当中，要护持正念，什么叫护法？就是护持你心中有正法，居士心中也要有正法。什么是居士心中的正法呢？就包括我们对三宝的意念；以慈悲善良的心去做事情；以生起正确的知见，听闻正教。然后你学习一个法门：包括念佛、参禅，在心中不离这个法门，不离开这个修持的法门，这就是护持自己的正念，这就是真正的护法。假如你在寺庙里面，想到的是贪、嗔、痴；表现出来的是人我是非，那你不是一个真正的护法居士，你连法都没有，甚至是在破法。因为让别人跑到寺庙里来一看这个居士会说：哎呀，学佛的人都是这个样子，我不学了，所以居士的责任重大。
这是从护法的角度来说，那么从学习佛法的角度来说，居士的中坚力量非常强大。佛在世，有维摩诘居士，佛灭度以后有许许多多大德居士，在佛教史上留下弘法利生的功德无量。在中国过去有南北朝时期的付大士；唐朝的庞居士；近代的杨仁山居士，还有赵朴初居士，很多居士都竭尽全力的弘扬佛法，护持正法。那么居士护持佛法的重要性到底在哪里？如果用一个比喻来说：师父在寺庙里接引大众，他在那里是等着居士来学习的，那么那些不学佛的人，没有遇到佛法的人，他怎么会来向师父学习呢？就是靠居士在后面推他来，居士要引导社会大众来学习佛法，你的责任就重大了。你怎么去引导社会大众？首先你的行为、你的知识、甚至你的长相，你都要让社会大众，生欢喜心，你不能学了佛以后，整天搞得人不像人，鬼不像鬼。吃素一吃，什么好菜也不吃，吃一点菜干，吃了几天，面黄肌瘦的，人家一看：我学佛不学了，越学身体越差。没有智慧，佛法是智慧的结晶啊！你必须有智慧、有定力；别人遇到烦恼的时候，你能站出来，帮别人解决烦恼；人家遇到人生困难的时候，你能告诉他，我有办法引导你到寺庙来亲近善知识、恭敬三宝，让他的烦恼消除了。
所以所有的居士，到寺庙来，一定要想到，这个是让信众来学习的地方，不是让大家来讲是非的。我发现有些寺庙的护法居士非常糟糕，当然是不懂啦！懂的人是不会的，不懂的人他一看到这个寺庙的师父对我好一点，跑出去拉居士去了：你不要到那个庙去，到我这个庙，这个庙的师父好一点。你在讲是非，讲那个地方不好，这是诽谤三宝，罪过大的不得了，一点儿功德也没有。你如果讲：某某居士，你到这个寺庙来，这个寺庙师父很好。这样讲功德无量。差在哪里啊？差在他另外一句话：别人那个寺庙不好。你不要讲哪个寺庙不好，你要讲哪个地方好，就可以了。因为讲哪个地方好，这个信徒听了：噢！这个寺庙好，我去。所以，在寺庙里，有些信众，这个师父对你客气一点，旁边的居士就开始嫉妒了：师父对他好对我不好。你来这里干什么的啊？三宝是至尊无上的，你能够见到三宝，都是功德无量。诸位不要小看噢！在寺庙里、在大街上都能看到出家人，好象很平常。不平常，你不要以为看到三宝、看到有一个能穿僧装的出家人是很容易啊！没有正法的地方，你就见不到真正的三宝。举个例子：日本，出家人没有的，他们寺庙里的那些住持都是居士，说难听就是假和尚。他没有象中国的这种传戒，代代传戒下来，守戒持戒的师父，没有的。那么他们社会大众无论他这个佛学的研究做得多高多深，在他的心中，没有三宝的概念。所以有一次，日本的一个佛教大学很有名的校长到中国佛学院来访问。我们就问他，你们日本的佛弟子，有没有修行成就的，比如说：临终的时候，预知时至、闻到香、见到光，这种好相瑞相的有没有。他说：没有，我们日本人没有修行的。他们在做研究做的好，见不到三宝，没有这个福报啊！所以大家看到僧人、看到三宝、看到寺庙，你生起一个欢喜心，这个功德也无量。如果你见到寺庙、见到师父生起的是烦恼心，在那里讲是非，小心，你从此种下跟三宝要断绝关系、断绝缘份的恶念，因为你在排斥三宝。所以起心动念，一定要护持。如果在你心中，想到某一个师父是不好的，那从此以后，你的心中就有一份跟三宝无缘的这个业障种子种在心中。因此在心中要能生起对一切三宝无比的尊重。这样我们生生世世不离三宝。进一步你才能够在社会上，在生活工作中把你身边的这些人慢慢的引导过来皈依三宝，这样子的弘法才是正规如法的。所以居士对于佛法的弘扬也有起这个中坚力量的作用。
第三种对象就是边缘人群，边缘是什么？就是跟佛教有点关系，他们好象相信佛法，但也不是真正的来修习的。有些知识份子，他对佛教觉得有好感，你给他看看佛经、看一点书，他可以，你要是真让他学习、让他皈依，他就不干了，有很多人是这样的。那么对于这一部分人，我们也要考虑到，也是我们的弘法对象。特别是我们出家人对付这一部分人，我们也应该有我们佛法的内容，这就是弘法对象的三个部分。
第二是弘法的内容，一个讲堂盖起来了，作为一个现代的修行人，现代的佛教的弘法人，我们应该怎样考虑这些弘法的内容呢？针对于弘法的对象我们应该把宏法的内容分开来，应该分开来。比如说：对第一种普通的信众，弘法的内容，不宜太高、不宜太深，也不宜太专业化。因为他本来就是一种相信佛法，相信佛法的层次还局限在佛菩萨保佑我的这个层面，希望自己求福的这个层面。因为佛法告诉我们要福慧双修啊！要修福、也要修智慧，那么很多普通的信众他不知道求智慧，只知道求福报，他只要佛菩萨对我加被、工作能够顺利、事业能够兴隆、能够升官发财、子孙满堂、能够考上大学、找到工作、娶到好媳妇，那觉得这个就能心里满足了。对于这一部分人，我们给他弘扬佛法的内容，实际上释迦牟尼佛早在两千多年前告诉过我们。《阿含经》里面，常常开示在家居士，当时的很多在家居士遇到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛并没有告诉他：你要念佛、你要打坐、你要用功。为什么呢？因为他们那些人根本就没有时间打坐，他是属于普通的信众，匆匆忙忙的到寺庙里面来，又匆匆忙忙的到红尘当中去。
那么对于这一部分人，佛在《阿含经》里面告诉他们两个方法：第一个六念，什么叫六念？就是告诉居士，你在家里要不停的怀念、不停的向往六种所缘境：第一个是佛，第二个是法，第三个是僧，第四个是施，第五个是戒，第六个是天，这叫六念。念佛：不是象叫我们天天在那里念阿弥陀佛的念佛。那个念佛是思念佛、想佛，教导居士们在家里好好的工作、好好的生活，假如遇到困难了，也要想到佛；觉得人生有烦恼的时候，要想到佛啊！佛没有烦恼。也要想到寺庙里面去求佛菩萨保佑一下，这就是想念佛、思念佛。那自己遇到解决不了的问题，遇到疑惑了，心里想，佛法能给我解决疑惑，所以要想到法，想到法宝。那么如果自己有疑惑跟别人讲，讲不通，自己有很多烦恼的时候，不知道跟谁讲好。因为在社会的生活当中，如果你把自己的这个不光彩的，一些烦恼的事情跟你身边的人讲，旁边的那些人可能还会笑话你。有人不是说，家家有本难念的经；又说，家丑不可外扬，那家家都有本难念的经，这难念的经，还不可外扬，为什么不可外扬？因为你放在外面的时候，别人会拿这个当笑话，社会大众很多人没有智慧的人，会把这个当笑话，污辱你，你反而丢脸。所以很多人只能把这些丢脸的事情、犯错误的事情埋在自己的心里，在那里难受。这个时候怎么办呢？你要想到跟师父说，所以念僧啊！是想到跟师父说。师父是什么？师父就是我们烦恼垃圾的垃圾桶。你把烦恼全部丢给师父，不要紧，这个垃圾桶可以再造的，把你这些垃圾统统收回去以后，他会变成垃圾再造，造出来是有用的智慧。所有的师父、弘法的人，只要他听到居士信众有烦恼有痛苦，他听到了以后，就会成为他的智慧。
戒就是持戒，在家居士要念自己应该守持佛戒。居士首先三皈依，三条戒：就是不要皈依天魔外道，不要皈依外道典籍，不要皈依外道徒众。要想到，这个五戒能够保持我们的人身：不要杀生、不要偷盗、不要邪淫（夫妻之间要和睦，不能有什么外遇，能够维持自己，身心健康。要念自己的这个戒律，如果你一家人都能信佛，守持这个戒律非常容易守持的，一点儿也不难。这些戒律要求自己，你在人间就是一个有德的长者。念戒的第三方面，是还要经常到寺庙来，希望自己能够受八关斋戒、受菩萨戒、向往清净的生活、向往没有烦恼的一种生命状态。第四方面还要经常想到师父的戒律。虽然是在家人，但是心里面经常想到羡慕出家人，说得明确一点就是崇拜三宝。因为你对三宝崇拜了以后，你的人生，你的心里面，就有一个座标，人生的座标，你知道我哪些该做、哪些不该做。所以念戒，要念到出家人的戒律，是我向往的一种生活方式。出家人在持戒的人你更喜欢，这样子才是在自己布施当中不会迷失方向，不要布施给那些明明看到他破戒犯斋的破坏佛法的人。凡是出家师父，无论他能不能讲经说法，能不能表现出很有修行、很有度生领众的能力，但是只要是一个三宝，只要是一个僧衣穿起来的，没有严重的破戒的现象，我们都要尊重。即便他有破戒的现象，对于这个僧宝的像，也要尊重。你说现在社会上有很多假和尚，有些外地的，把头发卷起来，带了一个帽子就来化缘了，他示现的是三宝的像。那个我们看到他，也要恭敬，内心也要恭敬，因为他具备了三宝相。恭敬完了，你们都知道他是假的，不是真的和尚，他不是个真三宝，你恭敬完了，你可以不要布施给他。因为你要布施的是三宝，不是给一般的人、不是给骗子。他是拿着三宝的这个形象来行骗的，你恭敬的是三宝的像。接下来呢，你最好把他的衣服扒下来，把他的帽子拿掉，然后你再教训他、骂他，教训他不要紧。如果你没有把他的衣服拿掉、没有把他的帽子拿掉，你就骂他，这个对三宝的像有损失。虽然你骂他本身是对的，但是你那种心态，对三宝的像不够恭敬，也有罪过。在心中只要是三宝的像，包括寺庙，能够看到寺庙就代表有三宝存在，我们不要说：啊呀！寺庙太多了，要把它拆掉，其实拆是没必要拆的，虽然寺庙很多，小庙太多了，但是我们出家人住的地方都有他一片弘法的一个机缘啊。还有就是要念布施，特别是指财物上的物质方面的供养，以求得人天善果的福报。最后一个是念天，经常想到诸天护法善神的护持，通过修行十善业和供天等等，来为现实的生活祈求幸福快乐。这六念是佛陀教导在家居士的根本法。
第二个就是各种习气、烦恼、毛病导致了自己没有智慧，嗔恨心很大、贪欲心很重，所以才产生了痛苦。因此我们想到解决自己的烦恼，同时也要想到帮助一切众生解决烦恼，这就是发菩提心。有了自己的出离烦恼的这个想法，也想帮助社会大众解脱痛苦得到快乐，这才叫菩提心。如果一个修行人，他菩提心都没有发起来，那么他做的好事，修行的境界，以后都会成为障碍。何以见得？《般若经》里面说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。你如果没有这个菩提心，修集一切善法：布施也好；持戒也好；忍辱也好；精进也好；禅定也好，哪怕你得四禅八定，没有菩提心，这一切都是魔业，魔王的事业啊！不是佛的正法。因为佛法是以菩提心作为根本。六度当中，前五度都是瞎子，只有般若才是智慧的引导。所以六度当中“五度是盲，般若为导”。因此我们发起菩提心，生起出离心，引发慈悲心。出离心就是我想解脱痛苦；菩提心就是不但我要解脱痛苦，我还要让一切众生都解脱痛苦。
有了这三个基础：第一、你持戒认真；第二、你皈依三宝；第三、你有了法，出离心、菩提心。有了这样的基础以后，你再进一步来学习佛法教理，开正知见。按照正确的知见、正确的方法来指导我们用功办道。无论是持戒、念佛修行都可以。这就是我们出家要修学的，也是中间力量要解决的问题。你如果想成为佛法的核心人物，不管是居士还是出家人，这五样绝对不能缺少。那如果你做一般的老百姓、普通的信众遇到麻烦的时候来求菩萨保佑，不麻烦的时候自己去打牌、挫麻将。那这样的信众呢，我们就教他，你布施一下就可以了，不要求那么高。因为佛法分层次、讲因缘、讲根基、讲善根的，他不到这个善根、因缘，那我们就不能勉强。所以居士呢，你在社会生活当中，你要去影响他，让他不要去干坏事，不要去搓麻将，把他们引导过来。作为一个修行人，这样子我们的宏法就是有类别、有内容、有层次。针对第三种边缘的大众，就是那些对佛教感兴趣，又对佛法呢将信将疑，半信半疑的这一类人，我们寺庙可以举行一些文化活动。比如说：文化节啊；佛教歌曲啊；开一些学术会议啊，通过这些形式来引导这些有文化的人，让他们感兴趣，举办一些夏令营的活动。这是类别很多，由于时间关系呢，没有办法一一介绍。今天因为慧日讲堂开堂，所以我就想到，以后宏法的对象和宏法的内容应该是多层面的，可以分这个三类。
如果讲宏法的模式的话，也应该是多方面的：第一种就是：把我们过去寺庙里面大雄宝殿的功能改变为讲堂的功能。《金刚经》里面说的很好，你怎么样才能受持，才算有功德。见闻读诵，解说受持要四个内容。现在我们居士好了，家里有事情请师父念经，你在那里听听，有些也不听，带几个钱去，佛事做完了，好象功课圆满了，就是见闻和读诵，对吧！你听到、看到三宝了，也听到师父在念经，你自己可能也拿着经在读诵，见闻和读诵就结束了，后面两个部分呢？解说、受持就没有了。解说是什么？就是师父要把这个佛法的内容告诉你，因为你不理解，要解释给你听，要有人在那里说。说了以后，你有感受了，你找到这个感受以后，你就要保持不能忘记这个感觉。比如说：我刚才告诉大家，对三宝升起这种皈依的感觉，有没有人感受啊？有没有发自内心感受到。三宝是最珍贵的，你一旦有了这个感受以后，这个感受你不要让它丢失，你一直感觉到，在人世间只有三宝是我的皈依。这才算是见闻读诵、解说受持，才算四个字。所以我提倡，以后的经忏佛事要改革。其实早在宋朝的时候，这个经忏啊，是完整的。我们现在的经忏啊，是不完整的。我读过中国历史上这个忏法做得最多的慈云大师，慈云尊者称为忏祖，叫慈云忏祖。天天是拜忏做佛事，超度孤魂野鬼。所以后来我们人把他的这个方法拿下来，现在人称为赶经忏。他原来，慈云大师在那里做的经忏是怎么做的，他每次在拜忏之前，有一段说义，有一段这个讲解，说义是什么呢？就是：你为什么要拜这个忏，拜这个忏以后有什么功德？你应该以什么样的心态来拜这个忏？他跟这个拜忏的人在一起要说的，说完以后，以慈悲的心、以忏里面说的要求，以这种心态去拜忏，这个拜忏的居士跟师父都功德无量。结果后来传着传着，也不知道什么时候，这个出家人或者说那些赶经忏的人啊，他把前面的两部分啊，把它剪掉了。所以我们现在的拜忏，都拜的不完整的，我告诉你。把一部分忏法里面，就是属于唱的、念的、拜的那一部分把它切下来了，解说的部分，没有的。所以居士到外面拜忏，那些信众拜完之后回去，佛法内容都不知道。出家人呢，拜来拜去最后成为做生意一样。丢脸不丢脸，出家人明明是干嘛的？明明是修行人，来度他的，对吧？不要五欲六尘的，结果成了赶经忏了。出家人赶经忏，成为做生意了，出家人做生意还好说。成为那些社会上的不良份子混到佛门里面来，也来受一个戒来装一装出家人的样子，娶妻生子。跑到庙里面来，穿着个西装裤，搭一个衣服，也装着自己是出家人的样子，这些居士怎么就这么好骗，我觉得奇怪。想要念佛了，以为念佛就好，其实佛法，念佛是告诉你，让你知道为什么要念佛，让你深信三宝，有这个恭敬心在心里面，才有功德啊！那么他们装着出家人的样子来，还装着个三宝的样子，那还好一点。现在更严重了，那些居士，在家的居士也跑出来赶经忏去了，有没有？所以我说这个佛事一定要改。每次做经忏之前，都必须告诉居士为什么做经忏？你哪怕一天留一个小时来讲。其实师父更省力，不用从早念到晚，念到喉咙哑掉，对不对？还在那里比较，我自己念了两部，你那才念一部，你念一百部有什么作用呢？你懂都不懂。所以一天当中要师父讲一个小时，居士在那里坐一个小时，然后呢，再拜忏。轻轻松松的，师父也在修行，居士也有功德，何乐而不为呢！
希望以后再有机会跟大家一起来学习，今天就讲到这里。阿弥陀佛！

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