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标题: 虚云老和尚 佛法要领 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2009-12-6 23:30     标题: 虚云老和尚 佛法要领

佛法要领


序一



虚云



戊子春夏之交。金弘恕居士。将其师刘洙源居士佛法要领一书。并往来函札数十通。汇而付诸梓。问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作。不遑执笔为文字。未有以报。后二年。孙张清扬居士。复谋刊此书。重以序请。辞不获命。乃为之词曰。刘居士此书。寥寥万言。阐述一代圣教。揭其旨归。示初学以从入之途。明白精当。求之近人著述中。得未曾有。学者得此以为津梁。进探大藏。庶几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法。原系古法。但用之今人。微嫌不契。古人根利。单假观照。便可直造心源。今人根器不及古人。若用观照。每易沉观不进。诸祖观机设教。遂易以看话头起疑情方法。俾行人疑至极处。忽然打破疑团。即得亲见本来面目。不至沉滞修途。故近世宗门用功。每重疑情。观照之法。遂鲜行用者矣。此就恒人而论。若果是过量大人。则直下承担。便无余事。说一观字亦多矣。尚安用疑情为哉。此原书未及之处。学者不可不知也。至于修行之本末理体。刘居士书中言之极中肯要。当无俟衲之再赘矣。闻居士后出家受具戒。法名昌宗。且已圆寂。法运衰歇。哲人长逝。其感伤为何如哉。


云门老衲虚云序




佛法要领序二



演本



自清季迄今。百有余年间。四川出生两圣者。一大儒刘止唐。一菩萨刘洙源。议者谓两大德。乃不一不二。一愿而前进。一人而两现。此缘揣测之说不具论。请略述其实际之贡献。刘公止唐。德性学力。出类拔萃。着易书诗。三礼春秋。五大部恒解。暨四书恒解。孝经直解。古本大学质言。与史存等杰作。共十一部。一百四十三卷。(国史列传。成都印行。)刘公洙源。历任四川大学教援。立德立言。纯粹以精。深于佛学。畅读诸经。别具法眼。于达摩初祖。直指人心。见性成佛之要旨。指示来学。慈悲痛切,一片婆心。婉如印光大师之弘净。分道扬鏕。浙江上虞金弘恕居士。与公有大因缘。一如庄生之于李老。金居士殷勤请示如钥投锁。于往还十八通书札中。剖示详细。度尽金针。凡独居无侣之士。得此一册。如法修持。保证免入歧途。初版上海大fa lun书局主任陈法香居士。协助流通。未几四川第二次重版。又未几。台湾印经处印行第三次版。第四次版。现在暹罗曼谷开始重刊赠送。中泰僧俗弘法愿深。十方赞仰。推动fa lun之无比。勇毅坚诚。如谢普扬廖振祥等诸大德。均大菩萨。弘誓大愿。来此人间。昨谢居士来书云。此一种希有法宝。已在曼谷起印。嘱记一言。仅进芜辞二句如下:


希有难闻之示导



一超直入之南针



一九五五,三,三十,演本敬志于 金马仑  三宝寿  退省关




刘洙源先生略历



先生名复礼。字洙源。别号离明。年七十三。四川中江籍。前清拔贡。北京经科大学毕业。长文学通三礼。历任四川高级师范。成都大学。四川大学。文学教授。栖心竺典。澹泊自处。创办成都佛学社。独任讲筵十余载。归向者甚多。

寻退隐深山。时应邻邑之请。讲说不绝。

    先生早岁精唯识。曾着唯识学纲要数万言。海潮音社刊行之。晚耽禅悦不喜著作。只存讲稿数篇。门第子展转传钞。得之者如获至宝。今徇弘恕请编次付印。名曰佛法要领。乃先刊于觉有情。以结法缘。然后制版流通。以垂久远。

    先生遁世不求知故。知之者甚少。兹从陈法香兄言。不得已违先生意。略叙其概。以作介绍。


弟子金弘恕谨述



又先生晚年出家。法号上昌下宗。一九五零夏。在白云寺圆寂。是夜寺上白光冲天。远近见者甚众。云详载觉有情十一卷八期。




佛法要领



四川中江刘洙源先生说


弟子王靖寰记



上编  四句要义



丙戍五月,中江刘洙源先生,道过广汉,驻军周参谋长朗清先生留请说法,先生以初未准备经论,说者听者皆无依据,骤然印书,仓猝不能遽办。乃曰:吾有四句要义一为何事?二依何义?三修何行?四悟何法?试为君等演说如何?佥曰:愿乐欲闻,惟希说之。爰记先生所说于次,倘有错谬,请教正之。

一为何事……明心见性



近来人心多好佛法,或家庭奉佛、或朝山烧香,或勤布施,或修供养,或受三皈,或守五戒,或诵经念佛,或持咒修法,或精研教理,或专修禅观。种种不同,信佛则一。吾今欲发一问,诸君如是勤修,究为何事?劳身苦体,费精神,耗时日,而不辞。志愿安在?彼将云:闻佛法奇特,吾故好之,世俗成风,吾从众耳。余曰:此非答我所问。彼又云:欲脱苦耳。贫者欲求富饶,病者欲祈疾愈,困厄者希通达,沉沦者冀超升。余曰:此言近似,尚非真实。彼又云:欲除业障耳。今生之苦,皆由前生恶业所招:今将去恶行善,以期业障消除,免受苦报。余曰:此言似矣,犹未尽也。彼又云:欲断烦恼耳。人生造业,由烦恼起:今将断灭烦恼,庶几苦果不生。余曰:此言似矣,犹未尽也。彼瞿然曰:断烦恼,除业障,离苦得乐,此乃佛法正宗,云何而犹未尽?布施持戒,礼拜供养,诵经念佛,持咒修观,此乃佛法正行,云何而犹未尽?吾将以此自度度他,岂尚有遗憾耶?余曰:且稍安毋躁,当为子说之。大凡谈理必穷根源,作事必问根由。子所谈者,在佛法中非无其义。但是枝叶末节,若向这里做去,立志虽佳,枉费精神。经云:「未知真实法,不名为布施。未知真实法,不名为供养。」余今例此,再作数语:未知真实法,不名为持戒。未知真实法,不名为礼拜。未知真实法,不名为诵经。未知真实法,不名为念佛。未知真实法,不名为持咒。未知真实法,不名为修观。君未说到真实处,所以我不认可。经曰:「因地不真,果招迂曲。」又曰:「欲修大行,须知因地法行。」世人□□,不此之求,所以徒劳无益。今为君等发明真实,事半功倍,可乎?佥曰:愿闻。曰:真实法者,吾人之心也。此心以有觉性,故谓之佛性。为万法之本,故谓之法身。永不变易,谓之真如。性非虚妄。谓之实相。无所不知,谓之菩提。(菩提是正智,故无所不知。)寂静不动,谓之涅盘。万法之性,谓之法性。凡此种种名称,皆是吾人真心之异名。人人本有,个个圆成,近在心内,无劳远求。成佛作祖,是此一心。宗门谓之明心见性,心即性也。(心性是一,出华严经。)所谓真实法者,即此心也。我辈人人有心。而不自知,长劫受苦,岂不可怜!学佛无他,明心见性而已。(明悟自心,彻见本性。)如果明心见性,烦恼不待断而自断,业障不待除而自除,诸苦不待灭而自灭。三宝不言供养,而已供养自心三宝。布施不施一金,而其所施胜过七宝。不持咒而自得印明,不诵经而十二部经无不通利。若从根本下手,果大功高如是,君等奈何不图?先德云:众生依业有,业依惑有,惑依识有,识依心有。心是最终究竟处,不通此一着,意识长在,烦恼旋断旋生,业障旋消旋萌,苦果永远不除。譬如伐木,去其枝叶,来年又生,有何了期?若断根蒂,永不再发。是故佛说未知真实法,不名为布施供养者,意在策励世人,知真实处,在吾自心。(此义出华严经,及般若经,其文甚广,可研阅之。)不然,修因无果,何以故?果在真实处故。不然,经云:「心是恶源,形为罪薮。」(此心是识心,与上真心别。)倘未明白真实所在,如何能断烦恼。除业障。出苦海耶?为何事者,为求明心见性也。



二依何义……依二空义



吾人已知佛性即是自己真心,然则真心体相究竟如何?曰:真心无性,其体是空,故曰真空:其相如虚空。如虚空有二义:一如虚空不动摇,二如虚空满一切国土。永明禅师云:(真心自体,非言所诠,湛若无际之虚空,莹若圆明之净镜,毁赞不及,义理难通。)世人不知真心广大圆明,妄谓此心在我身内,所以长劫轮回,受苦无穷。今欲明白自己真心,第一莫认四大假合之身为真;第二莫认六尘缘影之心,以及山河大地为实。佛法入门,有二要义:一者众生空,二者万法空,众生不空,谓之我执。万法不空,谓之法执。何谓我执?谓我能主宰是也。主宰即是意识,非真有我。如果我能主宰,谁人肯入地狱:甘做畜生饿鬼?故知身中无我,全是意识分别执着。意识是生死根本,急宜断除,不可姑息。所以大乘菩萨先修无我观,以得人空。何谓法执?法者内之五根,(眼耳鼻舌身)外之五尘,(色声香味触)皆是四大(地水火风)造成,谓之色法。受想行识,谓之心法。色心二法,其性皆空,众生不知,认为实有,起惑造业,生死不绝。佛法教人修法空,法空者,即空六根六尘六识诸法也,悟一切法,皆无自性,其体本空,名得法空。世人皆为我执法执所蔽,所以不知自己真心,大乘法门,若要悟心,先须信入人空法空之理。千经万论所说法义,不外二空。若能信入,则悟心有期,剎那成佛。若不信此二空,专求福报,是门外汉,不能得佛法利益。云何知无我耶?如果我能主宰,则临命终时,妻室财产皆可携去,何故不能?天上乐土,作恶之人皆可往生,何故不能?二俱不能,主宰安在,且一人之身,六根均动,岂有六我耶?如以六根为我。死者六根尚存,何以不能行动?故知无我。经云:(一切众生,皆由着我,若离此着,则无生处。)云何知无法耶?根身器界,在人类共业同分中,见以为实:余五道中,各有不同。可见六道之中,各各自变六尘境界,皆由业识所造,安有定法?故知一切人事营为,都是业风驱遣,识心所生,犹如梦幻泡影,空而不实。经云:(不知诸法空,恒受生死苦。)若能悟入二空,便证无生法忍,即得阿耨多罗三藐三菩提。由是言之,学法,唯学二空之义。



三修何行……修般若行



佛法要领,不出教理行果。教理即蕴处界谛缘起,如上一心二空说。果则十力,四无畏,十八不共法等。知教理而欲得果,非起行不能办。今当论行,行有万端,以六度为总,经中自在说法,或说一行:发菩提心是。或说二行:曰智慧,曰方便。或说三行:曰戒定慧。或说四行:曰四居处。四居处者,一慧、二戒、三施、四定,或说五行:布施、持戒、忍辱、精进、止观。或说六行,曰六度。六度者,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,行门虽多,六度括尽。此六度义,有无量门。兹略说三门:一六度义相,二六度所对治,三六度能入理,云何义相?万行俱从菩提心流出,合之为菩提心,分之为六度。无顾恋心为布施,无持犯心为持戒,不忤一众生为忍辱,念念不断为精进,心不流动为禅定,知万法空为般若。云何对治?对治六道,出三界轮回故。立施度,对治饿鬼道。立戒度,对治地狱度。立忍度,对治畜生道。立精进度,对治修罗道。立禅定度,对治人及六欲天。立般若度,对治色无色界天。云何入理?随顺法性故。法性体无悭贪,立施度。法性离五欲,立戒度。法性离瞋恼,立忍度。法性离懈怠,立精进度。法性常定,立禅定度。法性离无明,立般若度。此六度法,要以般若为主。经云:(五度如盲,般若如眼。)布施无般若,惟得一世荣,后受余殃债。持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中。忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍。精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海。禅定无般若。但行色界禅,不入金刚定。万善无般若,空成有漏因,不契无为果。据瑜伽,菩萨行有四:一六度行,二道品行,三四摄行,四神通行。要之,俱以般若为主。佛法虽分大乘小乘一乘三乘,四谛悉已括尽。世间因果,为苦集二谛。出世因果,为灭道二谛。灭为佛果,道为菩萨行。般若为道谛体,故般若为要行。



四悟何法……悟缘生法



学教参禅,俱图大彻大悟,彻悟之境,即是无生法忍。学人一心求悟,究竟悟何种法耶?曰:悟缘生法,何谓缘生法?曰:缘生法者,因缘所生之法也。一切诸法,缘会则生,缘散则灭;非有而有,幻相不实;有即非有,当体是空。曰:缘生之相,既是虚妄,云何悟相便为登峰造极耶?曰:见性不真,不能了相:见性真实,便能了了见森罗万象,都是自己本性上因缘所生,谓之妙有。故学法要着,须明缘生性空。若见缘性,则脱缘缚。(缘性者,缘生之性,即是佛性。十二因缘是轮回相,佛性是轮回性,见佛性则轮回顿断。缘缚者,即是十二因缘轮回之缚也。)故证性即了缘生,了缘生即证入真性,是一事也。大乘学人,入门便教观缘生法,为将来悟入正因起见。此义云何?佛法以空为主,说空以因缘为宗,因缘即是缘起义。(缘起即缘生)凡夫不信,外道不知,小乘权教虽知而不彻底,唯大菩萨学佛乘者最须于此着眼。何也?佛说心地,乃说二空,无缘生义,二空不成。人之识心,造善恶业,故有升沈:而其真心本来不动,识心为累,枉受轮回。当知惑业苦三,皆由因缘所生,缘生性空,故曰人空。根尘亦是因缘所生,根尘无性,一切是空,故曰法空,若无缘生之义,人法俱实,真心不显。有缘生义,人法俱空,真心显现,得本法身,即为佛果。法身如虚空,故曰真空。真空体内,十方微尘剎海一切俱现。故涅盘经云:(佛性者第一义空,第一义空者即是智慧。)又深密经云:(若不了知无相法,杂染相法不能断,杂染相法不断故,坏证微妙净相法。)若能悟入缘生,即证无生法忍,即是大彻大悟。大乘学人,当如是行,勉之勉之。



中编  发菩提心



已说四句要义竟。由初句,知唯心。由次句,知心体空。由三句,知悟心不离般若。由四句,证真方能了俗。今当略说发菩提心。



一  名义   



发菩提心,具云发阿耨多罗三藐三菩提心,简称菩提心,或云大乘心,或云普贤心,再简云发心。义如常释:阿,无也。耨多罗,上也,为无上心。三,正也。藐,等也,为正等心。三菩提者,三、正也,菩提、觉也,为正觉心。此无上心、正等心、正觉心,心字该通三项,各有所拣。初拣凡夫外道,凡夫不觉,外道邪觉故。次拣二乘,但了生空,偏觉故。三拣菩萨,菩萨因觉,未满果位,非正觉故。
   
    问:以上三心,如何融摄?以便下手。答:菩提心者,统为自性清净心。此自性清净心,生佛平等,人人皆具,不增不减。发者,发起也,开发也。(初心只是发起,见性乃名开发。)非观照不能发起,非观照不能开悟。故发心者,即观此自性清净心也。

作者: 宣真    时间: 2009-12-6 23:33

二  意义



问:云何为自性清净心?云何观自性清净心?答:自性清净心,即吾人之真心,亦名佛法,亦名法身,亦名真如,亦名实相,亦名涅盘,亦名法性,亦名法界。妄念依之,而成三界,为世界成立之本,人生缘起之源,众生不知,无始以来,从未观照,枉造轮回,沉沦生死。佛法教人返观内照。即是入佛性,入法身,入真如,入实相,入涅盘,入法性,入法界。顿断轮回,速出生死。是故佛法根本在心,行法根本在观,大乘心地观经云:(三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。)涅盘经云:(能观心性,名为上定。)

问:发心究竟为甚么事?答:为见自性。吾故云:发心者,发见性之心也。学佛不求见性,即是外道;志求见性,方是佛子。

问:何以观心便得见性?答:古德云:「若不观心,法无来处。」盖佛法都在清净心上,返观内照,始能引出佛性:一切三昧门,一切陀罗尼门,一切解脱门,一切神通门,一时俱得显现。故知心是妙法来处,若不观心,如何能引得出来?是以观心为佛法第一妙行,诸行莫及。故华严云:「初发心时,即成正觉。」谓自心是佛,见自己真佛,即成正觉也。发菩提心论云:「若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。」今人欲成佛,而驰心外求,哀哉!未曾发心,而修杂观行,只得生天果报,不得出离轮回。

问:发心既是观心,且又重要如是,究应如何观乎?答:佛说观心,有一句定义。文殊问经云:(不发,是发菩提心。)云何不发?谓不发一切求利益之心,及悲愿有条件之心。盖发心时,须要摒息一切外缘,离念清净。生心动念,即乖法体,故云不发。云何又言发?谓念念俱寂,自性圆融,周无际,即是发心。智行于内,不行于外,故不发为发。华手经云:(汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大果报。)庞居士云:(但看起灭处,此个是真如。)其熟味之。

    又有要义三:一。发心时,当知无能发者,此破我执。二。无所发之境界。三。无所发之方便。此二破法执。总以毕竟空,无所有,无所得,为归趣。又发心时,如有妙境,及小小神通发现,急宜舍去,以此是无相法故,一切杂行,一切杂观想,不得合入此中修。此指修三乘言,如圆顿教,即纯乎合修。



三  修法



修此法时分二:一趺坐,二观心,说明于下:

一趺坐   择清净处,结跏趺坐。(先以左趾押右股,后以右趾押左股,令二足掌仰于二股之上。手亦右押左,安仰跏趺上。此为全跏,名吉祥坐。或但半跏,右押左上亦可。又有降魔坐:先以右趾押左股,后以左趾押右股,手亦左押右,禅宗多传此坐,任人自择,年老者端坐亦可。)身体端正,不动不摇。手结定印,(二手仰掌,右安左上,二大指头相拄,安于脐下跏趺上。此名法界定印,能除一切狂乱妄想。)合眼断光,闭口合齿,舌抵上颚,鼻对肚脐。背脊笔直。两肩齐平,不偏不倚,如是而坐。

二观心  观心之法,先要休心息念。须将六尘万缘,一概放下:善事恶事,都不思量,过去未来,一概不想。直观当下念头,憧憧往来,起灭不停;勿执着他,勿随逐他,勿断除他。只管细细静看。妄念起时,一看不知去向:旋又复起,仍如是看:念若不起,只看着。久久纯熟,看到一念不生,即与般若相应,发菩提心论云:(妄心若起,知而勿随,妄若息时,心源空寂,万德斯具,妙用无穷。)心性之妙如是,吾人平日之不相应,是为妄念所遮,是无明心。无明何所依?依真如而起。观无明心即是观真如心,观心性即是观无明心。何以故?真如即是念之体,念即是真如之用故。观而得定,即是真如三昧,为三昧之王,故名上定。

问:此种发心,有异名否?曰:有。观上不念外境,故名无念行。一心不动,故名不动行。心无所缘,故名无相行。心不住境,故名无住行。用般若观照,(观时不起分别心)故名般若行。总之,常修此行,则离分别,离能所,即是离心意识,心意识离,真心自现。发心之能事,如是如是。

○  事忙人,每日必须坐一次,每次至少半小时。若能坐二三次,每次一二小时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带,从容安详,不宜当风,不宜饱腹。坐毕缓动其身,徐开口眼,两手搓热,抚摩面目腰腹腿足,休息片时,然后下坐。

○  平时须将唯心之理,自心是佛,二空之义,诸法无性,常常思维,以作预备。涵养省察,尤不可忽。当知世事如梦幻,人生若朝露,剎那无常,都是空忙。如能发起冷淡想,厌离想,最易合拍。以一念万年修去,即是。勉之勉之。



四  种类



发菩提心有二种:一世俗,二胜义。发悲愿心,是有为法,名为世俗。观自性清净心,是无为法,名为胜义。世俗不能摄胜义,胜义则能摄世俗。


问:大悲大愿,是佛法要行,何以此中拣去?曰:非拣去也。未见性人。悲愿甚狭,见性时,乃能广大,故见性为最急。所谓悲愿者,上求佛道,下化众生耳。今求见性。原为成佛利益众生,即是大悲大愿,何必更发。



五  不发之失



发心为总相,其它观行为别相,别必依总,总能摄别。涅盘经云:「虽信别相,不信一体无差别相,(即菩提心)名信不具。信不具足故,所有禁戒亦不具足,所有多闻亦不具足故。」古德云:(无菩提心,三归五戒亦不成就,以不知佛法根本故。)其重要如此。今之人,学得一肚皮佛法,而于此茫然,何哉?


六  发心功德



发心功德,说不能尽,于群经,广在华严,瑜伽,智度等论。兹举数条于下:

一受生利益。发此心已,得四种利益:一种子胜,以菩提心为种子故。二生母胜。般若波罗密为生母故。三胎脏胜,大禅定乐为胎脏故。四乳母胜,大悲长育为乳母故。

二得出家功德。居士不能得出家功德。维摩经云:(能发阿耨多罗三藐三菩提心,即是出家。)是居士发心,与出家等,亦能得此功德。

三具足佛法。维摩经云:(发阿耨多罗三藐三菩提心,一切具足。)毗婆沙论云:(此法门是诸佛之母,诸佛之父,诸佛之眼,无生法忍之母,大慈大悲之母,常常修习,功德无量无边,大般若经云:(如以箭射物,或中或不中,以箭射地,无不中者。)发心成佛,如箭射地,无不成者。

四入劫超劫。世人常嫌三大阿僧祇劫成佛,时期太远。不知汝修杂观行,尚在三大阿僧祇劫之外也。今日发心,未入劫者得入劫,已入劫者能超劫。

五诸佛授记,诸佛加被。初发心时,佛与授记,群经有明文。如出生菩提经,大乘心地观经,思益经,最广在华严经。诸佛加被者,楞伽经云:(十方诸国土,所有无量佛,悉引光明手,而摩是人顶。)是诸佛常常加被如是行者。

六能转女身。藏中有转女身经。佛说菩提心。八百居士妇,转为男身。

七往生上品。  世人念佛,不知发心,纵得往生,只得中品下品?如能念佛而又发心,则可希望上上品生。观经云:(不知第一义,不得上品生。)第一义即菩提心。他经尚多,兹不具引。

八远离灾横  毗婆沙论云:(劫火官贼怨,毒龙兽众病,侵是人者,无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。)此论略举九种灾横:一jie nan,二火难,三官事,四贼难,五仇怨,六毒害,七龙难,八恶兽,九疾病。其实一切zai nan,无不消灭。广如华严,及瑜伽师地论。


作者: 宣真    时间: 2009-12-6 23:36

七  不拣门阀



贤劫经云:(星王如来,昔为牧牛人,于声授如来所,初发菩提心。名称如来,昔为织师,于电光如来所,初发菩提心。明焰如来,昔为守城人,于无边光如来所,初发菩提心。难胜如来,昔为樵人,于坚固步如来所,初发菩提心。功德幢如来,昔为汲水人,于妙称如来所,初发菩提心。力军如来,昔为医生,于大譬如来所,初发菩提心。)此段经有三种看法:(一)卑门:牧牛织师等人,皆非高门,故发心不拘身家。(二)得果:此六人皆得如来之果,可见发心不虚。(三)要道:彼等得佛果,不归功于其它观行,而归功于发心,故发心为成佛要道。


问:发心固在速成佛,如一生不成,有果否?曰:有。从发心起,至成佛止,中间受生,瑜伽论中谓之增上生,言生生倍倍增加好处也。出生菩提心经说:欲求富饶豪贵,或作天王,随意能得。何言无果?且能真实发心,十信以往,作十三种法师,即作十三种人天诸王。此义见仁王经,璎珞经(上文受生利益,即是概括其果,论中谓之得四圣轮。)。



八  仪轨



显扬圣教论云:(于智者前,恭敬而住,起增上意,发誓愿言:我弟子某甲从今日起,发阿耨多罗三藐三菩提心。欲饶益诸有情故,凡我所修六度等,一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故,我今与诸菩萨摩词萨同行,愿尊证知。)如是三说,即合仪轨。



九  结论



余观菩萨藏中,说发心义,约十之三。诸大师章疏中,分条详释,义门尤多。今略说如此。最后有三要义:一要信自心是佛,二要有善知识教授,三要肯精进观心,具此三要,无不成佛。即剎那一修,亦种佛种。其功德之殊胜,非平常诵经念佛持咒以及其它观行所可比拟。诸修学者,有缘闻此,其各珍重勉励之。

以上为刘先生常常演说之义,大略如此。能生一念信心,剎那修行,功德已无限量,何况精进专修,果报不可思议。



下编  略解楞伽


(依据唐译大乘入楞伽经)


佛言:大慧,菩萨摩词萨,依诸圣教,无有分别。独处闲静。观察自觉。不由他悟。离分别见。上上升进,入如来地。如是修行,名自证圣智行相。

此段经文,佛答自证圣智行相,为顿教根本,今逐句释之。

依诸圣教(宋译作:前圣所知,转相传授。)依诸圣教者,先佛相传之教,为圣教。所传何法?广则本经所明。其下手处,即达摩「外息诸缘,内心无喘,心如墙壁。」三句之义。(此偈共四句,第四句「可以入道」是果,用功只在上三句。)可知此言,是先佛所传,非达摩杜撰,故应深信受持。依者,言谨守此法,不得一丝出入,以期彻悟。

无有分别(宋译作:妄想无性。)  此句是修行正轨,最要最要。何为分别心?即第六识。根尘相对,或忆念过去未来,枉造轮回,经中呼为六贼。今欲入法,应先停止此心,莫起分别。今作三段解:一初,二中,三后。初入观时,先将根尘过未事,一齐放下,始为外息诸缘。教门谓之修止,宗门谓之休心息虑。妄念一息,心便寂静,心若寂静,般若乃生。先德喻之如珠吐光,还照珠体。珠喻涅盘心,(涅盘即寂静。)光喻智慧。(智慧即般若。)光从珠生,喻般若从涅盘生。还照珠体,喻般若光明,还照法身。显宗论云:「涅盘不生,能生般若。」故息缘为入手最要。中时,外缘已息,般若渐生。此刻应一心不动,故云内心无喘。(喘者,动也。)此不动时,即是无念、无住、无相。相虽有四,(不动、无念、无住、无相。)其行则一。后时,心如墙壁。此句状无分别不动之相,最为吃紧,即是离识功夫。禅宗所谓如大死人,永绝余想。又谓绝后再苏,欺君不得,即是此境,珍重珍重。枯木生花,于是乎在。

独处闲静(宋译作:独一静处。)此句有两义:一。独处,谓一人专修,不约伴侣,华严经云:「独一发心,不求伴侣。」是也。可知近世成群打七之非。二。闲静者。谓择清净处所。远离愦闹也。独处对人而言,闲静对地而言。

观察自觉(宋译作:自觉观察。)此句若如字面解,有观察心,有警觉心,心绪纷然,成何事体?今谓不然,作三段释:初释观,次释察,后释自觉。初释观,观谓观心,观何等心?曰观无明心。何以不观真心?曰:真心自无始以来,为无明所熏所蔽,不能显现。此无明,依何处住?依真心上住,如胶着漆,不得解脱,故曰住地无明。此无明。为生死根本,一分不尽,生死永在,故曰根本无明。学法欲求真,当从此住地无明下手,何也?伐木不断根,灸病不得穴,丝毫无益。故二乘人与权教菩萨,断得四住无明,不知住地无明:能免分段生死,终受变易生死。(轮回有二重:一。界内十二因缘,受分段生死。二。界外十二因缘,受变易生死。)一乘人从观心下手,为破住地无明,生死永断,所谓从咽喉上取血,此是成佛妙诀,最真最实,李长者曰:「根本无明,即是根本不动智。」永嘉云:〔无明实性即佛性。〕台宗云:无明体即是明,即是实相,即是法性。经中不胜繁引,皆指此着而言。初时观生灭心,不执不着,不随不断,或一味休心息虑。两法是一。常常观照,即是般若熏无明。无明一破,法身顿现。一超直入如来地,不历僧祗护法身,故称之为圆顿法门。次释察:察。谓监察,谓观心时,有两种监察:一者正念,二者正知。正念者,一心守护观境,不准起第二念。遗教经云:「制之一处,无事不办。」金刚三昧经云:「制之一处,众缘断灭。」制之一处,即是正念。先德云:「若不守心,得成佛者,无有是处。」正知者,如起信论云:「心若驰散,即当摄来,住于正念。」若不摄还,增长无明。监察机关,有此二种权力。禅门有喻云:「坐禅者如官吏,门外有二卫兵站冈,此二卫兵,一名正念,一名正知。」可谓善喻。三释自觉:自觉者,言此监察机关,时常令正念守心,正知摄心,不令放逸。

不由他悟(宋译作:不由于他。) 不由他悟者,到大彻大悟时,万法自然从心显现,不是他人授予。所谓无师智,自然智,是也,即是无生法忍。

离分别见(宋译作:离见妄想。) 此句作两句释:一离分别心,二离诸见。先释初句:此分别心,与上文不同,上是凡夫攀缘外境,此是行者攀缘观境。不然,便是重复。云何攀缘观境?此是无相法,不许有相。若现殊胜境界,或现佛菩萨像,或闻说法声,皆是魔境,应严加拒绝。

若有取着,即是分别心起,便入魔网,故曰离分别。

次释第二句:见者诸见,障人不能见道。诸见者,或云五见。(身见,边见,邪见,见取见,戒禁取见。)或云六十二见。起见者,谓于观中,现出境界,以为或劣或胜,或与某经相合,或与某三昧相应,认为圣境,此即是见,必入魔网。佛藏经云:「发菩提心,只是离耳,离何等?一离欲,二离见。」「欲即是无明,见即是忆念。」华严论云:(见在即凡,情亡即佛」四祖云:「不用求真,惟须息见。」见之过患,可谓至重,故须离之。

上上升进(宋译同上。) 上上升进者,观心到此地位,应加精进,不间修行,暗中长进,不可限量。上上者,如在信位,升进十住,十行,十向,十地。步步增高,谓之上上升进。

入如来地(宋译同)  如来地者,为大彻大悟之果。观行纯熟,不觉趣入,故此法门,谓之如来禅。

如是修行,名自证圣智行相(宋译作:是名自觉圣智相。)  自证圣智行相者,自身内证圣智修行之相也。自证圣智,宋译为自觉圣智。证者,见也。觉即是证,证即是见,二名无异。此即根本智,经论多名,华严谓之普光明智,即是本性寂照之用。华严云:(知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟。)即说此义。此智成就,即为成佛。楞伽云:(如来以智为身,智为体故。)又云:(佛非人非蕴,但是无漏智。)此智即是行者报身佛。

云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取所取分别,如实而住。大慧,此一乘道,唯除如来,非外道二乘梵天王等之所能得。

此段经文,佛答一乘人入观行相。大慧以与上章修法或异,佛以离分别为答,仍与上章义同。今略释之。  何谓一乘行相?行相者,谓心念不住而住之相。一乘行相者,谓修一乘法安心之相也。离能取所取分别者,能取是见分,所取是相分,能所宛然,即是分别,应当离之。如实而住者,如作静词解,如即真如,实即实相,言住真如实相也。如作动词解,如即如是之如,如实相而住。如实相而住者,不住根尘识,住于如如之理。此义最大,当引经证成。金刚三昧经云:「如如之理,具一切法,善男子,住于如理,(即如实而住,)过三苦海。(即三界之苦。)又云:「若住大海,(譬佛果,)则括众流,(譬三乘,)住于一味,(譬守心一法,)则摄诸味(譬信、住、行、向、地。)」大涅盘经云:「譬如有人,在大海浴,当知是人,已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是,修习如是金刚三昧,当知已为修习其余一切三昧。」观心入理,即是修习金刚三昧,此三昧成,一切三昧,无不具足,故为圆顿。又金刚三昧经云:「大力菩萨言:何谓存三守一,入如来禅?佛言:存三者,存三解脱。守一者,守一心如。入如来禅者,理观心如,入如是地,即入实际。)实际即真如法身。存三解脱者,言不证三解脱也。守一心如,即如来禅。经语分明如是,而世人不知,悲夫。华严经云:「初发心时,即成正觉,成就慧身,不由他悟。」即是此境。金刚经云:「应无所住,而生其心。」无所住,即是此经之如实而住。而生其心,即自证圣智现前也。本经偈云:「舍离此一切,(上文列各种禅,皆应舍去。)住于无所缘,是人则能入,如如真实相。)住于无所缘,即是如实而住。入真实相,即是如来禅。涅盘经云:「一切众生,无漏智性,本自具足。」依如是修,无不得证。奈何不信?而甘沉沦三界乎。先德云:(妙得其门,成佛匪离于当念。若失其旨,修因徒困于多生。)思之 思之



华严经偈



若有欲知佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。



若有欲得如来智,应离一切妄分别,有无通达皆平等,疾作人天大导师。


作者: 宣真    时间: 2009-12-6 23:39

佛法要领跋



佛法广大。根本在心。行门无量。主要在观。直观自心。见性成佛。此吾师中江刘先生说佛法要领之宗旨也。先生博通经藏。精研教观。深山隐居。澹泊自处。年已七十有三。而精神矍铄。诲人不倦;时应邻邑之请。讲说不绝。常曰:学佛不求见性,皆是附佛外道。志求见性。方是佛子。欲求见性。必须观心;观与不观。实为学法生死关头。三乘人观心,不深不彻:唯一乘人顿见本性。顿成如来。故其教人:每令放下观心。学者从之。多获开悟。弘恕闻道已晚。因张君心若之介。始获忝列门墙。十四年来。备蒙启迪。循循善诱。殷懃恳切。尝开示曰:学大乘法。以了一心为根本。若实了一心。则三明、六通、十力、四无畏,将不求而自至。故云:一切诸法。心为上首。神通人人具足。但得母子自至。又云:大弥陀经三辈往生,俱以发菩提心为本。不明四智。只生边地疑城。观经是心作佛。是心是佛。固皆以了一心为根本者也。一心难信。(一心即是自己真心)了尤不易。(见性方了)能了则入无学位矣。又云:修观持名。二法平等。修观者,能明白见。持名者,至一心不乱时,乃明白耳。此皆佛法真实了义。凡学佛者,咸宜知之。无奈弘恕根性愚钝。虽受净土观法,未及专修;又值世乱,不遑宁处;迄无成就。惭愧甚矣。迩因体力衰弱,性好简易。重请授我要法,以资修习。先生始以「发胜义菩提心」教之。并告之曰:发心者,发见性之心也。即观自性清净心也。华严云:「初发心时,即成正觉。」涅盘云:「能观心性,名为上定。」均谓此也。乃至起信论之真如三昧净土宗之实相念佛达摩大师之如来禅。名异实同。皆是观心云云,始知禅净二门。原是一法。旋复寄示讲录三篇。所传具在。且更详焉。展诵之余。赞叹无尽。乃细加编次,呈请鉴定。名曰佛法要领。集资付印,以利学人。窃谓是书。言简义精指归一乘,示二空理。悟入缘生发菩提心。彻见本性。阐明楞伽玄义。揭示顿教根本。絜前圣之要领。为成佛之捷径。所谓成就慧身。不由他悟。经藏奥旨。泄尽无遗者矣。学者苟能依此修之。则久久纯熟。豁然开悟。明心见性。一念顿证。其福德智慧因缘之大。岂平常诵经念佛持咒修观所可得而比拟哉。何以故?心性功德。无量无边。不可思议故。此观心法,是如来禅。只论见性,不论禅定解脱,回非余法所能及。故华严云:「虽尽未来际。游诸佛剎。不求此妙法。终不成菩提。」妙法者何?观心是也。大乘心地观经云:「此法难遇过优昙。一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉。无不从此法修成。此偈大声疾呼出佛金口。更有何疑。又云:「一切有情闻此法。欣趣菩提得授记。一切有缘得记人。修此观门当作佛。」可见一发心即授记。一授记当成佛。是定义。何谓有缘?得闻此法为有缘。当下发心为有缘。愿天下有缘人。如法修行。精进不退。皆得速证无上菩提。



一九四七年丁亥十一月十二日

弟子    金弘恕敬跋



刘洙源先生书札--书一



弟子金弘恕敬录



廿三年冬十一月廿八日



弘恕居士左右:顷奉  惠书,由张心若君展转递交,句法之殷,慕道之切,浊世罕觏,钦佩莫名。(仆)于佛法,但知信仰,造诣殊不敢言。尊示盛多称誉,俱属外间传闻,绝非实事,读之弥增惶悚。承问净土法门,意欲笔谈妙观。夫修净土,相沿有持名止观两种。持名普被群机,止观须凭指授,止观虽妙,不如持名之稳。  台端入道,宜从持名入手,请缓问津止观。盖禅定一法,须与授者同居,否则流弊百出,或趋入邪径,或易致退失。故莲池以后,唯提倡持名一法,不主修观,用意深远,绝无歧途。持名看来若易,其实彻上彻下,依教理之浅深以为浅深,依发心之广狭以为广狭,其生品之高下,则视乎行持缓急与生熟,与修观者同功,万修万人去也。其法具在三经一论,不出信愿行,南方盛行, 台端何疑而枉下问?普陀印光法师,海内尊宿,专倡此教。(仆)与此师无一面缘,曾见所刊文钞,虽衍旧说而多发明,不审  足下曾措意否?(仆)学行无似,愧无以塞明问,惭愧惭愧。虽然,亦有至切要之义相勖者。

我佛说法四十九年,凡经三百六十余会,教义千差,归宿无二,一言蔽之,一心而已。(一心即是真心)不了一心,便有外境,因之起惑造业,轮转无有了期。若实了一心,则三明、六通、十力、四无畏,将不求而自至。故云:一切诸法,心为上首。(佛法与外道。其分界在此。)足下信佛,应如是信。不然,虽持名修观,尽是外道天魔,非佛法也。何以故?心外有法故。此为根本法义。其次加行有二,一曰莫妄想,二曰耐冷淡。何谓莫妄想?凡对一切境界,并将为空,不可执着,以起想念。世间受生,皆由妄想所成,此乃生死根本,不可不知。何谓耐冷淡?世人造业,都由耐不得冷淡,既欲做个出世贤圣。犹与世俗贪逐五欲无异:不惟佛不得成,阎罗老子不是瞎汉。今人于佛法,初患不得闻。及其既闻,又云人事太多不肯行。此无他,第一不了一心大义,第二任其妄想不停。何缘妄想?就因耐不得冷淡。此是大大病根。若先除此二病,心内自寂净,智慧自光明,于佛法有趣向分矣。仆无知愚人,跧伏乡井,感  公不远数千里,驰书下问,谨以所学对,不审高明以为何如?手此颂禅悦不宣


刘复礼顿首




刘洙源先生书札--书二



廿三率冬十二月廿四日


澹园贤弟左右:顷奉手书,洒洒千言,备述家世履历,及早岁入外道,近年憬悟,皈依三宝。希求为师弟。想见发心真诚,趣向勇猛,难得难得。如此求法,果能实行,断无不成之理,请谛听之。

佛法师弟,以道结合,与世间法微异。苟自信己心原是一尊真佛,闻而深信,用力进修,虽不列门墙,已为如来真子。如心外有境,祸福盛衰,名闻利养,常萦心念,虽修观念佛,终日侍侧,已是叛师背佛。  贤既欲叙师弟,(仆)自当摄受,般若因缘,非世俗势利之比,即使不以师弟相称,凡有问难,岂敢不以实告,勉之勉之。今将副所愿,竭诚相教:弟既皈依印光法师,是大好事。此师是方今国内正法眼藏,禅也净也,宗也教也,莫不深通。惟其愿力,欲以净土一法,普被群机,故专劝念佛。其教贤弟专心念佛,不必劳神研究经论。深有意趣。贤须努力奉行,此师知见极正,决不误人。  来书复请净土观,若(仆)有所吝者然。此念误也。佛法当机不授,为无慧眼,授非其人,为谤三宝。(仆)得足下勤垦。断无不言之理,所虑者,恐无益有损耳。足下志趣甚佳,如肯真信,岂止生西如操左券,成佛作祖,亦是吾侪本分内事,绝非意外。来书曾述上年入同善社,此最害事,尤须缓学止观,否则为害不浅。细绎来书,急求知解,此大难答复。相宗剖析最密,自谓不喜看,仍以少看为妙。又言喜阅台宗书,岂能读彼三大部耶?如果能读,彼中颇斥神通,何以震骇如此?今想得一法,于念佛之外,每日读六祖坛经数页。此书极精要,含义极深极富。虽未必能解,读之使知见端正,为益甚大。杨仁山列于佛学四书,其要可知。学法因地贵真。求了生死,求生西方,此正因也。求世俗果报,邪因也。求持咒灵验,亦邪因也。求神通,亦邪因也。戒之戒之!我弟子中,虽有发通者,吾力斥之,今已不敢再以神通炫惑人矣。贤问日课如何定?努力念佛尽之矣。四字六字俱可,跏趺坐最妙。暇时加念普贤行愿品。

书中更有应答者:一。学大乘法,以了一心为根本,念佛求生为专业。足下生计不裕,即营他业,未尝不可。所谓治生产业,不碍圆宗,但不可犯十恶业耳。 二。了解一心之义,是大乘最上乘总纲,其义高出发愿生西,不止万万倍也。 贤持咒诵经,于四悉檀中,尚在世界悉檀范围内,我此两书开示,俱属第一义悉檀范围矣。珍重毋忽。  三。律藏千言万语,只有二义。一离恶行,二离欲行。离欲行复有二:一不邪淫。二断正淫。邪淫是地狱因,佛所不许。正淫为嗣续计,居士无妨。除淫戒外,一切皆是离恶行。足下曾受五戒否?  四。修观持名,二法平等,修观者能明白见,持名者至一心不乱时,乃明白耳。  五。三明六通,二乘与大乘不同。不求自至者,所谓但得母,子自至也。  六。凡学法与文字无关,不识字人,一样成佛,何况生西。  七。贤问平常日课有效验否?凡念一声佛,俱有功德,那得无验。经中所言,都是千真万确,佛无妄语,切勿生疑。又已发愿即莲花开,是确实说,毫无虚诳。吾弃大学教授,退居深山,已三年矣。近无著述,向年钞撮,皆粪土也,可以不问。坛经一书,诸佛心要,不可妄解。逐日读去,种佛乘种子,不可轻视。昨夜得书,今午作覆,近年山居,外间绝少书札,尤不喜作长函,感君七千里外来问,眼花手颤,草率已甚。吾与君廿年以长耳,颓唐如此,可悟无常迅速,宜及壮年努力前进。



刘洙源先生书札--书三



廿四年春二月十五日



昨日得书,问法恳切,令人起敬。措〔惜〕所陈之义,尽是邪知邪见,此由以前问津佛法,未得一个明白人,故贻害如此。今于所问数端,修加驳正。从前知见,务希扫除净尽。附佛外道书籍,屏之远方,或付丙丁。一心念佛,莫求义解。如是积以岁月,或于净宗有入门处。幸听我说,善思念之。

君问如何了解一心,高出发愿生西万万倍?此义是净宗最上乘说,亦是净宗常谈,经中分明具有。大弥陀言三辈往生,俱以发菩提心为本。又言不明四智,只生边地疑城。观经说:诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,乃至是心作佛,是心是佛云云,何尝不以了一心为根本耶?如此修去,一生可望得无生法忍。常途信愿行三字,固不可非,然于菩提心未注重,即使生西,难期上上品,何以故?未了一心故。一心难信,了尤不易。能了,则入无学位矣。然大乘法义,当从此入手,始为发心。君但信万法俱在心内,诸佛众生亦在心内,净土秽土亦在心内,如是极力念佛,用功一年半载再问,莫凭口说。寻常念佛,不明此事,虽得往生,亦是下品。吾教君第一义谛,入手从了心趋入,自然高出万倍,盖吾为根器较好者,勉以了义之教,以发菩提心为基础故也。教下言发心之书,文广义博,猝难领解。吾用简单法门相训,但了一心,即摄诸义,即是真正发心。不了一心,虽发愿往生,总滞边地疑城。此种较世间法固优,终非我佛接引众生本怀。吾之劝足下阅坛经者以此,此书未尝言发心,而句句的指人心,言言都是究竟了义。足下自从容理会,此书发明无余蕴。云何更问胜义谛耶?了一心,即真胜义谛也。胜义谛者,一心是也。谓之佛性,谓之真如,谓之法身,谓之法界,皆真心之异名,皆是我之自心。诸佛众生,平等无二。如再不达,老实念佛,终有明白之日。但逐语言,则无希望。吾劝君常看坛经者,即以此书启君菩提心耳,谁谓欲君参禅哉?参禅DA法幢,近今浊世能建立耶?足下一闻坛经,便指出某种批注,及心灯录。呜呼,此种断人善根之书,岂可寓目耶?大抵宗门之书,一概不需批注,凡作批注,皆是荒谬绝伦,附佛外道。何以故?宗门直指本心,令人自悟:一入义解,便塞悟门,永断善根。故中峰大师于信心铭,证道歌,皆有辟义解之作,所以中峰为正法眼藏。夫坛经何需注?如欲注,吾且告君,五灯会元、尊宿语录、指月录等,皆坛经绝妙批注也。应将前注,急急舍去。每日阅坛经,宜直心自悟,不解者阙之。十万八千语,存而不论可也,万勿穿凿,以求义解。

君又有放下最难之问,当知放不下时,一心念佛,便能放下。净宗珠清浊水之喻,正如此。心若驰散,便以佛号抵制之,久久自静。凡学法。那个不用苦功夫,如不用功,而遽能放下,何须学耶?念佛工课,足下可自订之。吾意凡作一事,当以全力注之。如念佛。则尽日系念于是,无有休歇。若订时间,其休歇时多多矣,岂有成功之日,努力念,无间念,勉之勉之。念佛之外,所持诸咒,既曾学过,亦不必废。只要知心为根本,一切法门,皆入第一义谛。

足下有二女而无子,当知观音普门品云:「设欲求男,便生福德智慧之男。」  贤夫妇何不常念彼经,持观音名号耶?既于净业有益,又于愿求有补,何事不作?佛法是一家言,但达心宗,而勤念佛,功德不可思议。其无效者,不肯长时修,心外有法,或作或辍耳。(如教奉行。已生四子。恕注)

足下既修净土,五戒宜受。凡不作十恶业者,皆可受五戒。何以故?五戒十善业摄。瑜伽菩萨戒,六度四摄摄尽。君如真正发菩提心,不惟五戒宜受,菩萨戒亦宜受,当知菩萨戒,有在家出家两种,瑜伽戒是在家出家公共之戒。能受,则于净业为益极大,莫怕莫怕。当知能发大心,即应受菩萨戒,此戒以菩提心为根本,故于治生产业,生男育女,绝无妨碍。但受戒时,于己一面,只是发心,及明持犯开遮之义,在外缘方面,须得高行阿阇黎,为之羯磨,否则不能得上上品戒。


作者: 宣真    时间: 2009-12-6 23:41

刘洙源先生书札--书四



廿五年夏六月廿四日



君有利人之心,如佛说言:自未得度,先度人者,何尝不是?殊不知经中屡云:若自有缚,欲解彼缚,无有是处。又云:自不修行,欲他修者,终无是处。足下如真欲利人,当精进无倦,使有成就。作六道父母,人天师表,是分内事。登报及口耳相传,有何利益?

凡学法。贵有定心,(非成不迁)长时心,(常常做去不可间断)无间心,(如鸡伏卵热气一断便无生意)有此三心,无不成功。夫佛有种种法,治众生种种心。故经云:方便有多门。岂必门门试,乃得成哉?贵信一门,入其深际,乃有是处。四弘誓所谓法门无量誓愿学者,是竖论,非横论,莫误会。竖论者学通一法,再学别种,以后有无量法门也,非谓一时并进。若一时并进。一法都不能成,有何利益?记之记之。


刘洙源先生书札--书五



廿六年秋七月七日



窃尝闻之,法门无量,要从一门深入,乃有是处。故古者大师教人恒言:要有个入头处。夫所谓入头者,各教不同。宗门以知有为入头,次第禅法以初观成就为入头。以此例mi fa,事一本尊,当知亦尔。(鄙)意以为一有入处,空慧朗然,纵横万变,视此为基。否则,终身门外汉也。足下美材,幸专心一法,穷以岁月,令其开通。毋兼营并骛,毋见异思迁。入海算沙,说食不饱,宜痛戒之。

世乱,人心无所依倚,求之佛法。今佛法成为时髦品,龙蛇混杂,以伪乱真,大抵名闻利养是求。我辈不可入此种队里,乃真佛子也。



刘洙源先生书札--书六



廿六年冬十月初九日



顷奉  惠书,断断以净土观为请,若虑(仆)有所秘惜者。夫法贵流通,吝而不与,是为犯戒。但恐距离太远,有非笔墨之所能罄,又恐闻而不修,所以默然。今历时三载,请已踰三。兹将此入手方便,为君一言,谛听谛听:学此观者,须于佛前,默念三皈五戒,守十善道。继发三种心:一广大心,(誓度一切有情)二定心,(观不成,不能见异思迁。)三长久心。继而入坐,(或全跏或半跏)观六大空。(地水火风空识)最重要在四大,破我见身见故。一、地大散归西方。(从头至足坚硬者,皆属地。)二、水大散归北方。(血汗津液皆属于水)三、火大散归南方。(暖气属火)四、风大散归东方。(鼻息属风)此四大既空,惟有空大。(第五大)谁知空者,则惟有识。(第六大。)此二大不必久住。即以此识心,谛观于日。(即十六观经日观)前之四大,须摄心观想。初坐时,每大往各方推散,最短必经十分钟之久,或更久尤佳。此法本于观经四帖疏。卷三第三页。君细心玩之。凡坐必向西,必心平气静。入坐之初,须摄心不乱,毋求速效,有效毋惊喜,久久自成。(此为修日观前胜方便、有此方便、日观易成。恕注)

君学mi fa,于四大六大,素所饫闻,并无奇特,但贵能入耳。(仆)归家已六年,与诸弟子离群索居,不知伊等造诣如何。通净土观者,似乎不少。其它妙观,约有十余人,而死者过半,无可称也。

大抵末世学法,女胜于男。(知苦胜。)男中老者,胜于少壮。知苦乃入佛法,少壮多不知苦,故难入耳。学法之人,要少欲知足,不外慕,不求名闻利养,方是佛子。世乱如此,皆由众生不能少欲知足,造十恶业,酿成浩劫。我辈皈依十力导师,岂可不自警惕乎!


刘洙源先生书札--书七



卅五年冬十一月初三日



澹园贤弟左右:顷奉十月朔日。手书,殷勤恳到,何减骨肉。九年之中,沧桑屡变,天荆地棘,惨不忍言! 贵省属沦陷区,尤为沈痛。战事初起,音问阻隔,东望浙云,系念  足下未尝忘也  去岁胜利,即冀  足下当有书来,不意今日尊函始从天降。信知善根深厚,再生更庆,举宅平安,椒聊繁衍,因果不昧也。予虽遭遇国难,而蜀中陪都所在,最称完善,因此蒙福。庸人之报,惭极惭极。数年之中,常周游于德阳,广汉,金堂之间,讲演未辍。但风烛残年,老病颓唐,殊属可怜。

来书说大乘止观法,修无念行,此实性宗妙谛,与mi zong四瑜伽之无上瑜伽平等,为宗门秘诀。其所述观法,谓「一念起时,亟为观照,正观照时,前念既灭,后念未起,现在无念。」此法便是观于无念云云,与鄙意稍异。我之所据,如经偈云:「汝等观是心,念念常生灭。如幻无所有,而得大果报。」此为真正发菩提心,此为无念无住无相行。弟如领悟,以后尚可再说。




刘洙源先生书札--书八



卅六年春正月初三日



昨接手书,重问修无念行。夫无念一法,成佛正因,经中分明屡说,不止起信论有之。论中止观门,言真如三昧,即修无念行之法。不此之务,而止解篇首数语,那有是处!弟如用功,请多读起信论贤首义记,于经则读大乘本生心地观经,久久熟诵,当有理会。学法必先具二条件:一不务外,二心要沈寂。违此百劫不成。  贤弟诚心学法,吾有警惕者三:一,佛法以心地为本,不可舍本逐末。二,方便乃是行门,不可忘本体而执手续。三,世事虚假,不可认真。倘以为真,何能与法空相应?怎得入理?此外则常发菩提心为要。来书又索讲稿,兹寄广汉讲录,略具大概,勿必示人,吾风烛残年,余生复几,望贤昆仲媲美袁中郎,吾愿斯满。令兄藕村处,但告他:「至心念佛,时时有弥陀加被。」观法未成,自不知耳。



刘洙源先生书札--书九



卅六年春闰二月朔日



君闻我说真如三昧,不知与观无念是一事,可知元明以来,马鸣宗虽在人口,其学荒矣。起信论以真谛本为定,何也?贤首依此疏故,龙树依此造论故。唐译止作参考,裂网疏不佳。善说法性者,法相融归法性。此疏多涂附名相,教初学差可,通法性有碍。起信以贤首为正宗。不可以难解而置之。(商务印书馆有义记讲义)此论是吾国佛法第一导师,不可忽。来书述所学无念观,全不是。君当知学观为种善根。我今问汝,以何者为种子?种在何处?如何播种?吾今教汝曰:种在法界心上。(法界心即汝无明心是、其体即真如。)法界心如田,信自心有佛性(即汝觉性)是种子,以般若观心是播种。(不分别而观心不体、自然明白。)久观则定慧生,是善根生。再观是善根增长。大彻悟是善根成熟。君修无念,而分别心多,怎得与般若相应?吾念君求法甚殷,今当教以发胜义菩提心:

劝发真正阿耨多罗三藐三菩提心

甲、事前自省四件。 (不是静坐时用的、在事前应先知之。)

一、为何事? (如为利益愿求、则因不正。当求明心见性。)
二、洗旧解。 (应将旧见旧闻、洗涤净尽。)
三、用何心? (当远离觉知之心、所谓离心意识、不用心 。)
四、修何行? (不杂法相、唯观心。守心不动一法。)

乙、正行法。 (此法依据达摩大师所传四句。有真信者俱可学、不信则勿学。)
一、外息诸缘。 (把根尘事,抛撇净尽。)
二、内心无喘。 (喘者动也,言心不动。)
三、心如墙壁。 (言分别不起,离能所也。)
四、可以入道。 (此句是果,用功只在上三句。)

每日跏趺坐,照三句观心。心念若起,亦不制止,亦不随逐。须观妄念无性,其体是空,心自寂矣,妄念息时,心源空寂,般若相应,真性始现。此法即是无念行,无住行,不动行,即是真如三昧;与起信论一鼻孔出气,一念顿证。(观中不宜现境界,至要。坐之次数与久暂,随便。)

丙、受法仪式  须沐浴已,礼佛白言:「弟子某某,今从某大德所,学发菩提心,信乐欢喜,终身奉行,誓不敢忘。」如是三白,三顶礼。以后但行,不须启白。从此不得懈怠一日。诵念可减少,金刚经可诵,孰谓凡经皆日日诵。今但发菩提心,直入圣城〔域〕矣,何必贪多?

来书又问:起信论云:「若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。」彼佛即弥陀乎?真如法身又如何观?答曰:彼佛即弥陀,亦即自心。何以故?心佛众生,三无差别故,自他不二故。观真如法身,即是观自心。何以故?无明实性即佛性,(佛法即真如)幻化空身即法身故。(法身即真心。)


作者: 宣真    时间: 2009-12-6 23:44

附指月录初祖说法记



别记云:祖初居少林寺九年,为二祖说法,祇教外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。慧可种种说心性,曾未契理,祖祗遮其非,不为说无念心体。可忽曰:我已息诸缘。祖曰:莫成断灭去否?可曰:不成断灭。祖曰:此是诸佛所传心体,更勿疑也。(弘恕敬录,以供同修者之参阅。)



刘洙源先生书札--书十



卅六年春三月朔日



手书已悉。最可喜者,领解甚晰,闻法不舍众生,悲心流溢,实有种性,堪学DA法。虽初来从事,错谬层出,不得不为君铲除之。谛听谛听!

一、不辨法门高下。君修观程序五条,(皈敬求加,诵咒调息,推散四大,谛观无念,向发愿。)及钞录止观述记一段,是三乘妙法,为中下根说,须三僧祇劫成佛途径。达摩法是圆顿法,为上上根说,一念成佛途径。如何糅杂为一,高下不分?

二、不依先圣口传。 先圣止有「直指人心,见性成佛。」两句。达摩添成四句,已是增语,何可再增?

三、破坏心法。五种程序,对世人营逐五欲六尘,而以净缘五种易之,诚为殊胜。今说明心见性,染缘净缘都要停息,始为外息诸缘。君只息染缘,而不息净缘,则初句破坏矣。(染净是缘,执染缘为有,固不得见性,执净缘为实,亦不得见性,故诸缘俱息乃能见性。此三乘与一乘之分,亦是诸佛为实施权苦心。)有程序则生心动念,第二句破坏矣。不知三宝在心,而发愿回向外境之他佛,分别炽盛,能所宛然,则第三句破坏矣。欲学法而反破之,可乎?果如尊意,便是倒行逆施,岂能入道!

四、违反起信。凡说无念行,而不达真如三昧,皆门外汉也。五种程序之极端不可者,何哉?起信论已拣除之矣。彼论云:「不依气息,不依地水火风。」等,君未之见乎?

初祖之法,则与起信论全同。吾念君函札往返,经十余年,虽有善根,不得其门,故特教以发菩提心,非必强君学宗门也。(圆顿教发心皆同,能发此心,学其它宗,俱可。如学宗门,须具大福德,任君自择。)凡学法而随境界流,不以观心为本,皆是外道。三乘人观心,不深不彻,唯一乘人,顿见本性,顿成如来。法华云:「正直舍方便,但说无上道。」(正对邪直对曲,不舍方便,即是邪曲。不明心性,亦是邪曲。)君狃于方便,如何能行深般若波罗蜜耶?君解发心为道心,太肤廓了。吾为君下一定义,发菩提心者,发见性之心也。此是透骨透髓之语。真正确实之解。无境可缘,始能见性,所谓无门为法门。君修无念,而不知此,岂非南辕北辙?古德云:「若不观心,法无来处。」言净缘不能起也。故知观心与不观,实为学法生死关头。学佛不发心,只得人天因果。如能发此胜义心,则得诸佛授记,且能入劫超劫。其余妙义尚多,不能悉数。

君问种子。染法种子,是根尘熏习而成。净法种子,在法身上(即法性上)是本有的。见性则净种显,法身上十力,四无畏,十八不共法之种子俱全,见性即得矣。故见性后,为旧佛新成。

发菩提心,不得刊布,有缘者自得闻。此是古法,知者甚多,举世少人行。吾之不许宣传者,坛经云:「在别法中,不得传付,损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。」盖一乘法,闻之而信,世世有益,闻而生疑,则陷彼入地狱矣。说法之可畏如此,可不慎乎?吾以君有十余年之信仰,欲教之尚如此之难。他人于我无信仰,于法不尊重,如何可说?



刘洙源先生书札--书十一



卅六年夏四月十三日


两缄俱悉。精诚耿耿,为法为人,赞叹不已,惭悚实深。殷勤如此,只得许君刊印矣。讲录出弟子手,错脱殊甚,兹当一一改正。发菩提心尚无记录,兹嘱廖君录奉一份,虽两人手,并印无妨。君如卷尾作跋,切不可有溢美夸大之词。吾平生接引人,多用净土观,成者始授以一乘。凡学深观,有二条件:第一、依止数年,明审根性。第二、净土观成,通晓缘起。具此二者,乃可为说。奈何初谈发心,便欲倾筐倒箧耶?达摩法与台贤,其归是一,而入手不同,君试从我所授者行之,不可生疑。如今问径已得,当一心用功,莫虚度时光,至要至要。兹录四句偈相勉。

假使造宝塔,其数如恒沙,不如剎那顷,思惟于此事。
(宝积经偈思惟即观察,此事即心性。)

虽尽未来际,游诸佛剎,不求此妙法,终不成菩提。
      
(以下皆是华严经偈)
佛子始发生,如是妙宝心,则超凡夫位,入佛所行处,

生在如来家,种族无瑕玷,与佛共平等,成无上觉。

每日坐倦,便诵此偈,兴趣盎然,又能精进矣。勉之!勉之!



刘洙源先生书札--书十二



卅六年夏五月十一日



细阅尊札,恳到无比,真诚披露,得未曾有。(复礼)既老且病,指僵手颤,无力作书,问如泉涌,如何酬对?(余近年应酬,只小柬数十字而止,从无答君之冗长者。)然万里远问,又何可拂,姑择要答之。利人须先自利,成己始能成人,(印书尽可不必,荒乱之年,尤宜惜费。)  望  君沉默观心,勿以文字为障。所钞之稿,一一核过。所问各节,另纸批答。足下当知此稿皆是略说,起人正信。若欲实修,更有详细教授。(不结印亦可观心,故于坐法,未曾详列。)凡经典皆有含义,待人引申,何独此耶?故劝君力行观心,自得多闻。

吾今批答来函,任意涂乙,殊不恭也。但知吾贤实心求法,于跋中颇解吾意。心地观经云:「若有善男子善女人,闻是妙法,一经于耳,须臾之间,摄念观心,熏成无上大菩提种。」又云:「若能修习深妙观,惑业苦果无由起,唯观实相真性如,能所俱亡离诸见。」以上经偈望  贤时时温习修炼,则吾愿满矣。君分别心太炽,当知分别即是忘想,即是惑业,与发心修无念行,正相反。讲录全本经论,无一字无来历,一一注出,文当倍增,大可不必。答问五条,列后:

一、问发心与达摩法,及其它圆顿法,异同如何?  答:名异实同,唯三乘法稍异,宗门进行略异,同以见性为归。圭峰云:达摩一宗,是佛法通涂,禅教共依,唯入手取径不同。

二、问何故宗门须具大福德?  答:刳心见性,中间毫无境界,与观行有别,须具真实信心,始能起行。观门有境界可缘,较易。大信仰即是大福德,非根器薄弱者所能。

三、问观心完毕,回向何处?  答:观心即是回向真如实际,他佛自佛同一体性 ,更有何惑?君初入法门,回向他佛亦可。

四、发心文中,似应增入防魔,除障,证相等文,以为何如?  答:不必。此是速记之稿,非著述也。(如有需者,可阅起信论。)若有真修,必须从师授受,诸境自了,非一言所能尽。

五、净土三经,与方等经,所说不同,愿闻其故。  答:净土之教,以大小弥陀观经为本。小弥陀主持名,大弥陀主发心,观经主修观而发心,此佛语也。方等经中,说自性弥陀,唯心净土。虽似更进一层,其实二法,原是一义。而普被群机,但以三经为要,不应独倡方等高调,以迷中下之机。故前书云:太玄则违经。

作者: 宣真    时间: 2009-12-6 23:46

刘洙源先生书札--书十三



卅六年夏五月廿一日



顷接校正发心稿,即为核定,可行。君拟先托觉有情刊布,可哉!可哉!有缘者,自能得之。无缘者,虽强之亦不信。讲录得  君反复推求,渐臻完善。回思修何行一章,似不相称,吾当改作之。足下好法乐法,真诚毕露,吾拭目盼其速成,勉之勉之!所问者,答如下:

一、观心法门。是如来禅,但须勤修,直下超证,不必看教,如欲看教,以入楞伽经,思益经,为最。君义学工浅,两经非宜,唯心地观经最宜,犹恐文多,兹先举要以饷之。如大乘本生心地观经云:「汝等凡夫,不观自心,是故漂流生死海中。诸佛菩萨,能观心故,度生死海,到于彼岸。」又云:「难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子善女人,闻是妙法,一经于耳,须臾之顷,摄念观心,熏成无上大菩提种,不久当坐菩提树王金刚宝座,得成阿耨多罗三藐三菩提。」又偈云:「若能修习深妙观。惑业苦果无由起。唯观实相真性如。能所俱亡离诸见。」又云:「观自身心犹如枯树墙壁瓦砾等无有异,于一切法无有分别。我观身心,犹如幻梦,中无有实,念念衰老,其息出已,更不复入。」又云此法名为十方如来最胜秘密心地法门,此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门,此法名为一切菩萨趣大菩萨大菩提真实正路。共二十六句,(大乘心地观经卷八第二页)可知心法之重要。君此次印书,至欲割产,而吾力阻之。请看此经卷二第十四页,佛说三种十波罗密,一者十种布施波罗密多,二者十种亲近波罗密多,三者十种真实波罗密多。前二布施,未名报恩,其第三种,发起无上大菩提心,住无所得,劝诸众生,同发此心,乃名真实能报四恩。君须力学观心,是真布施,是真报恩,诸佛印可。

二、所问治魔等事,举次第禅为例,异哉!邪执之甚也。禅门无量,大别唯二:一止观禅,次第法等属之。一如来禅,只论见性,不论禅定解脱,那有魔境?试问一部五灯会元何章谈魔事耶?奈何以三乘而疑一乘耶?然则学如来禅,绝无魔乎。曰有。一、因地不真,二、分别心强,三、无师妄为。何尝无魔。反之,断断无魔,何必画蛇添足耶?君乐简易而修此法,此因地不真也。应知此法是凡夫入如来地,顿悟法门。直指人心,见性成佛。君须生死心切,求见本性而乐修之,始为正因。余皆非正。埋头细细修,勿起分别,以悟为期。有疑尽管问,不可妄为,则魔因断尽。

三、问悟后境相。此在发心文中已说明,一切三昧神通等,皆从心现。奈何只知文,而不知义!专务外,而不务内!问名相考据,而不勤观心!三种是足下贴肉病应力改之。(作此书时,不知仁者在编辑中,始发此种问端,罪过,罪过。然此所言,是极正极要,故仍寄阅。)

四、降魔及证相,不须列入书中。此属顿悟门,依师修行,诸佛加被,定无魔。闻悟即是无生法忍,何论证相。三乘法。不能一气得无生法忍,故有各种证相,以验其伪。来书所云:眼腹暖,此是四禅八定法,乃止观禅,非如来禅,急宜舍去。此是无相观,不宜取境。坐时,不必限卯酉。(子午卯酉是外道之言。)佛法二六时中,四威仪内,观心不停,唯除食时。故前书云:不结印坐,亦可观心。



刘洙源先生书札--书十四



卅六年秋七月廿日



连接两函,肝膈如见,何遽急乃尔?吾之过也!然正不可少此雕琢也。当知与君结合,是般若因缘,不关名利,应力求清净,稍涉猜疑,便入魔网。此后尽量问答可也,唯期弟得速悟。书名定为佛法要领,避雷同也。有人谓此次释楞伽二段,可以附入,印于篇末,未知弟以为如何?快发心修,即得佛记。勉之勉之!答问列后:

问:此观心法,依据何经?吾师常引心地观经。其殆依据此经乎?然此经所说,是月轮观,何以不令观月,而令观心?此疑未明,幸乞教之。

答:一、所依之经。  凡观行法,必依经义。我授君此法,是依楞伽经,非心地观经也。心地观经说观心法最详,引以为证。其实此如来禅,以楞伽为本,故达摩以此传心。唐译楞伽经卷三云:「大慧菩萨摩词萨复白佛言,世尊唯愿为说证圣智行相,及一乘行相,我及诸菩萨摩词萨得此善巧,于佛法中不由他悟。佛言谛听,当为汝说。大慧言唯。佛言大慧菩萨摩词萨,依诸圣教,无有分别,独处闲静,观察自觉,不由他悟,离分别见,上上升进,入如来地,如是修行,名自证圣智行相。云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取所取分别如实而住。大慧此一乘道唯除如来 ,非外道二乘梵天王等之所能得。」此经是主脑,不得生疑,若引楞伽,其证甚多。但文句奥衍,不易了解。故以观心品为证,因此是方等通义也。

二、不授月轮观之故。  此法门是正直舍方便,月轮观是有方便,其异一。此法门是无相法,月轮观是有相,其异二。此法门是离心意识,月轮观是专用六识,其异三。此法门是离能取所取,月轮观能所宛然,正与相反,其异四。此法门是直入真如性海,初修月轮观,是入独影境,其异五。有此五异,天地悬隔。不得合修。心地观经之立月轮观,另为一类之机,不得并论。

问:念佛修观。所证三昧,同乎异乎?有浅深否?敬祈示之。

答:小弥陀经持名到一心不乱,观经则有念佛三昧。余谓二经入手不同,而三昧无异。何者?弥陀以持名为主,观经观依正相。观相用心较细,持名似浅。然持名能三昧念,未尝不细。一心不乱,不乱即定,定即三昧:从念佛来,故名念佛三昧。何谓二经三昧相等?论曰:三昧者,心一境性也。然三昧虽等,到此阶段,有浅有深。浅者心境不乱,依正二报,胜妙现前,不能发真无漏。深者得三昧时,便发真无漏。此浅深二机,须临时勘验,随机教授。此两等人,决定往生。浅者未必上品。深者决定上品上生。劝君发菩提心,即为将来发真张本。又念佛三昧,诸经各异,并非一类。君前问一乘念佛,(即念法身佛。)此三昧为最胜,其来源,从菩提心开发。试举一相以明之:如净土之念佛三昧,莲华大如车轮,或大数由旬而止。一乘念佛三昧则不然。得三昧时,其连华座,与三千大千世界之量相等,安得谓同。何以如是差别?一乘念佛。从菩提心观来,即得法身。净土观从化身来,不知法身,所以不同。

问:禅净二门,宜专修乎?抑宜双修?净友中见吾师讲录者,莫不欢喜赞叹,称为希有。或谓:若以彻悟禅师要语,附印书后,禅净双弘,则善矣。未知 尊意以为如何?

答:来书断断〔龂龂〕于禅净双修不双修,双弘不双弘,余谓此执其名,不知其实。何也?禅净二门,原是一法。发菩提心,即是如来禅,即念法身佛,已兼之矣,何必再言兼乎?念法身佛,即是实相念佛,为净宗最上乘,已弘之矣,何必再言弘乎?当知但念化身,不知法身,生品极低。其关系在得三昧时,真无漏发与不发。如发,则悟入第一义。不发,则滞于化土。故观心一法,无论禅净,为最要义,何论兼与不兼?  君必狃于名字,当以发心为主,以持名为辅,亦可。不必阑入彻悟语录诸法门也。

问:何谓事定?何谓理定?祈开示之。

答:外道亦有禅定;所以不如佛法,终归堕落者:佛法禅定无量,大别则为事定理定,事定但观相。理定要入真空之理。试举例以明之:如修四无量,慈悲喜舍,外道亦修,而不能与佛法共。何也?此四法有三段义:一众生缘,二法缘,三无缘。外道修此四法,只知众生缘,不知后二。众生缘是相是事,后二是理。外道不知唯心,那能入理?佛法则不然,缘相必入理,故后二最重。净土法亦然。得三昧时,但见殊妙境界,纯是事定:得真无漏,才能入理。经云:「能观心性,名为上定。」即是入理之观行。又上言得念佛三昧时,真无漏或发或不发。其发者有二因:一前生曾经熏习,二今生发菩提心。其不发者反此。前生熏习,不能追捕:今生发心,得大助力。故只问发心不发心,不问双修不双修。且发心要无分别慧,无分别慧即大般若,何须论兼。毋执名字,而失真义。

问:见性之人,解脱自在,已出轮回,但不知舍此幻躯,往生何处?

答:十方净土,皆可随愿往生。如愿生西,决定上品上生。不生净土,人间天上,随意寄托,与净土等。

问:未见性人,于临终时,应如何用心,方免轮回而得解脱?幸祈教之。

答:未见性人,临命终时,安住菩提心,自然得解脱。(黄檗禅师云,但自忘心,同于法界,便得自在。恕注。)

作者: 宣真    时间: 2009-12-6 23:51

刘洙源先生书札--书十五


卅六年秋九月十九日



顷奉两函,除答问外,略覆大意。吾晚年得  弟,天性好道,全是宿缘。应郑重居心,不可忽过。弟病宜善自将护。论果报,恐难长寿。论佛法,能真实发心,无得长寿者。(宗镜录谓:「种子为命根」。发心能变种,故是长寿法。又云:命根者,依心假立,命为能依,心为所依,命之依心,如情之依心矣。」吾当为弟回向,(是缘)弟当真实发菩提心,依我修法行之。每日须二三座,(是因)此是第一法。第二要离欲。凡肺病喘咳,都由少年多欲所致,故佛藏经有离欲离见之训。第三调饮食睡眠。第四医药扶助。弟虑年寿不永,此生难成。如能真正发心,即使一生不成,来生必圆。永明所谓一出头来,一闻千悟,终不虚也,常常熏习故。弟可学施食,勿令间断,此是长寿因故。或持观音名,亦有求必应。弟请我作序,此小小因缘,何必作?且亦勿必请人作,此次略解楞伽,是弟与李少垣君问我何故不授月轮观而令观心,故说此以示其依据。余说此法,仅一句钟。廖寂慧记,一句余钟,并非夙构。廖寂慧者,贞女也。由女师大卒业,任教育廿余年。皈依我亦廿余年两年来,答君问,尽出廖手:因我手颤,不能多写也。近住吾家已二年,修观学教,行将回家。以后替手,正费踌躇。答问列后:

一、问动时如何用功?曰:亦如静时。观心未熟,则有动静之分。观心熟已,动静无殊。宗门云:「在千万人中,如无一人相似:在万事纷扰中,如无一事相似。」可知动静是一。初学未得定,故祖师教人管带,言应事接物,应须常常管理携带此观心法也。君不必虑,久修自明。吾引一段楞伽经,以备君用。经云:「观一切法,皆无自性。如空中云,如旋火轮,如干闼婆城,如幻如焰,如水中月,如梦所见,不离自心。由无始虚妄见故,取以为外。作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义。知身及物,并所住处,一切皆是藏识境界。无能所取,及生住灭。如是思惟,恒住不舍。」此段经文,玩昧在心,则生深信。  君之不能,其因有二:教理不熟,二定力未成。总之,行住坐卧,须要不离观心。

二、问发菩提心,即是如来禅,即念法身佛,禅净不二,已闻命矣。然则所谓一乘念佛,实相念佛,皆是发心之异名乎?答曰:是。  观心与法界观,同乎异乎?有浅深否?曰:观心即是法界观,无同异,无浅深,不可循名昧实。所谓四无量心三段义者,请再教之。曰:众生缘者,谓见三千大千世界众生,皆在苦海,一一拔苦与乐也。此义外道与佛法共。法缘者,谓众生皆是蕴界处之相(五蕴十八界十二处)其中并无有人。无缘者,谓蕴界处无性是空,并无有法,只有性而已。众生缘,人法具足。法缘,有法无人。无缘,有性无法。何谓心一境性?曰:定有七名,此其一也。旧译禅支为一心支,唐三藏译为心一境性。言得禅定时,一心不乱,专住一种境界,谓之心住一境之性。此诠定相,而有有漏无漏之分。有漏是识,外道三乘皆得。无漏是真如,唯一乘得。

三、问经典中,如与如如,其义云何?曰:如者,空也。般若云:诸法如,即是佛。又云:如来者,即诸法如义。心如如,谓心空也。境如如,谓境空也。弥勒亦如,语出净名,是论本体,故弥勒与众生同科。何谓心境不相到?曰:心境相到者,业识境也。如着衣吃饭:衣到身,饭到口。正智法性境界,非根非尘非识,空无涯际,自证乃知,云何相到?何谓心若不异?曰:杂念起为异,无杂念为如。

四、楞伽合辙所云:观察妄想本无自性。与我所说一也。何也?妄想即无明,观妄想无性,即是观无明心。佛法万法皆无自性,岂此无明而有性乎?惟彼教人,穷究妄想起处,此语大非!盖穷究须用意:此观心法,离心意识,那有用意识之理?蓦直观去便是,不必穷究。古德云:心光透时,余瑕自尽。何等简要!何须推究?  楞伽唐译最佳,古人以三译为一经同本而异译。吾谓三译是三种经,可互相参考。宋译在前,先德拈提,多引宋本,要不如唐译之善。若谓疏注,六朝唐人诸作俱亡,唯贤首楞伽玄义二卷尚存,(金陵刻经处出版)最为微妙。龙树注此经有千卷,未译来此土。明僧疏此经,凡十余种,唯憨山藕益稍可,都不能继贤首也。




刘洙源先生书札--书十六



卅六年冬十一月朔日



秋间吾在成都广汉德阳,淹留讲演,每逢佳士。归来得弟函,何慧昭君函附焉。嘱我批答,则所不敢。绎何君意,约有三疑,兹略答之:一、疑发心法太高,宜于上根,不宜于中下。答云:不高。不发心,不真实。华严云:譬如服药,药不对症,可数数换,唯水一味,则不可换。水,譬菩提心也。后师说念佛法,不说发心,一为愚人不知,二则其法未备。夫净土三经,大弥陀及观经,俱有发心之文:谓小弥陀无之者,非也。此经有不退转于阿耨多罗三藐三菩提之语,使先未发心,对何说不退转乎?此义从无人道,思之自明。二、疑念佛人,兼修发心,惧其夹杂。答云:不杂。夫念佛。非求一心不乱乎?(一向不观心者,何从而知一心不乱。)发心一法,直入一心境界,恶得谓杂?且吾人念佛,从朝至暮,身口意三业,能念念不离于佛乎?处事接物,能剎那不离于佛乎?如曰未也,离佛时多。然则于此脱离,不病其杂;一度发心,独病其杂,可乎?学法人而拒绝发心,恐无是处。三、疑上根人少。答云:甚多。吾谓万人之中,九千九百九十九人是上根,下下根不过一人耳。曰:何以都不成?曰:彼不信也,非根器坏也。试观贤劫经中所举六种人,未发心时,谁能定其是上根乎?金刚经云:众生众生者,如来说非众生,是名众生。儒门理学家,不准说世间无好人。佛门圆顿家,不准说众生是劣根。(未经雕琢故,琢则成器矣。)或曰:何以宗门常说须上上根耶?曰:此是警惕之词,策励向上之意。宗门发言,都是活句。若执为实,则是偏计,便是死句,岂为知言!以上三义,请婉达之。




刘洙源先生书札--书十七



卅六年冬十二月廿七日



吾平生无师,而先学经学,经学重师法,不杂乱。吾用其法,以读性相两宗之书,以治台贤两家之学。后入禅宗,门庭不紊,遂于无师中得师。回看古人,莫不如此,岂如弟之杂乱无章哉!弟好法虽切,而似杂货摊,难成在此:无师之故也。莫作过水田,始得!弟病因看书太多,坐时用力之故。看书可以节制,静坐要一切放下,何须用力?用力即是执着,执着焉能观心。应力改,则病易愈,观易成。(信心铭云:一切不留,无可记忆,虚明自照,不劳心力。传心法要云。息念忘虑,佛自现前,直下无心,本体自现。皆明放下观心之法。弘恕附录。)弟问更有法否?此太不理会法味之言。达摩三句,括尽一切。六祖之不思善不思恶,即是外息诸缘。正与么时,即是内心无喘。文句不同,岂有二致?做到正与么时,只是一味不动,一念万年做去,那更有法?那个是明上座本来面目?是问句,谓之发机。(教下谓之常机。佛法以心为机,故曰一念回机,便同本得。)宗门云:凡夫玄关紧闭,识锁难开。机即玄关,胜者以一言投之,击发其机,彼即顿悟耳,然此公案最重要者,是与么时三字,(即不思善恶时。)是禅宗秘诀。发心人能如是住心,则悟不远矣。祖师云:与么时,谓之佛未生时。又谓之居顶,贵重无比。一日中能有数小时如此住心,始合法。自有发机因缘,不必要人指导。祖师云:但能与么时,不愁不彻悟。此属心法秘要,可力行之。某君不知即心是佛,而谓观心未仗佛力,恐难生西,随他去持名可也。先德云:菩萨初发心,(即观心)诸佛即摄入净土去了。(此句要牢记。)世人重持名,而轻观心,或分为两事,抑何可笑!编校宜少,观心宜勤,(随处可观,不只限于静坐。一味观去,不必多看书籍)以悟为期,不相赚。



刘洙源先生书札--书十八



三十七年数函节录



弟一味求多闻,不努力观心,去佛法太远。迅速回头,犹未为晚!最可笑者,问见性后如何?此诵文而不知义。夫见性成佛,常语也,弟全不知,何也?言见性,即成佛矣。佛者智也,菩提也。永嘉语,即智成之相。欲得智成,必须观心,汝不观心,而但诵其语,岂不可笑?学法应有大志操行,何必问人见性,只形顽懦。弟之病:第一自用。第二想开杂货店(欲集佛法,成一验方新编,果可如此,前人早为之矣。)。第三不用功。今劝从容观心两三个月,看有瘥否?不然,难医。用功时,须要一切事都放下,放下才能观心。不必看书,反乱人心。日日做调伏工夫,心念澄清,智慧便生,此为入理方便,不可以其少而忽之。观心者,心是净土,观之即是信愿行,即生净土矣,心是真如佛性,即土也。故发心为第一义念佛法门。成都来请,不久出门,又有数月之游。(春二月二十日)

弟宜悉心修发心法,此关不通,猝难入门。此法一往观心,万事万缘一齐放下,久久自然入手。勿将迎,勿索效。心空及第归,思之思之。弟好在文字上推求,不在心念上观察,入理稍难。只要一念回机,又有何难,春暮多雨,善自调护。

吾于廿四抵省,开讲楞严,用正脉疏,此经唐人疏已亡尽,惟宗镜录中略见一二,此外皆宋元诸师所作。明僧依违其间,俱未善。惟交光师着正脉疏将旧说一概驳尽,不惟明人不及,宋元诸师皆不能望其项背。因此师是学华严者,解此经为入华严方便,所以卓绝。弟问有无记录,有即寄来。无则不必悬望。又问阅何书最好,圆悟心要最好,后当寄赠一部,此次印书,累弟太甚。印书事完,弘法之愿已了,以后专望从容修法,勿间勿断。观心与养身是一义,彻悟则诸病自愈。(四月五日)


愿一切资助者。见闻者。读诵者。


   
宿业清净    恩亲怨对    同生净土    时和年丰   



兵戈永息    家给人足    共证菩提    同登佛地



(三宝弟子谢普扬添同登佛地一句)


作者: 普见    时间: 2013-3-19 20:02


作者: 宣真    时间: 2017-2-28 13:11


作者: 宣真    时间: 2017-9-1 13:42






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