标题: 周叔迦老居士《中国佛学史》 [打印本页]
作者: 弥迦使者 时间: 2009-11-1 13:11 标题: 周叔迦老居士《中国佛学史》
中 国 佛 学 史
周叔迦
绪说
佛教传人东夏之始，传记所载不一其辞，难可征信。
晋王嘉《拾遗记》云：“燕昭王七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，问其年云百三十岁。荷锡持姘，云发其国五年乃至燕都，善街惑之术，于其指端出浮图十层，高三尺。”乃至喷水为雾，耳出龙虎等事。所记虽未言及佛教，然荷锡持姘者，比丘之威仪也。但以晋人记周时事，不足为信，况此书之真伪未可知乎。
曹魏朱士行《经录》云：“秦王政四年，西域沙门室利防等十八人赍佛经来咸阳。王怪其状，捕之系狱，旋放逐国外。”《经录》今不传，亦不见于晋、宋、齐、梁以来诸书，仅隋费长房《三宝记》具引其文。费氏书中芜杂错乱亦不足信。纵使有之，而秦王捕系之，放逐之，是佛法仍未传于东夏也。
《后汉书·霍去病传》云：“张骞从大将军，元狩三年，骠骑将军将万骑出陇西，过焉支山，千有余里，合短兵鏖皐兰下，执浑邪王子，收休屠祭天金人。”张晏注曰：“佛徒祠金人也。”师古曰：“今之佛像是也。”《魏书·释老志》云：“获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，祭祀但烧香礼拜而已。”《汉武故事》亦曰：“帝香华礼拜，祭之于甘泉宫。”是可为中国有佛像之始，然未识其教也。
《魏书·释老志》云：“张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮图之教。”然《汉书·张骞传、西域传》皆不言及浮图事，是知有其国而不知有佛教也。
刘向《列仙传》序曰：“历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人。其七十四人已在佛经，故撰得七十，可以多闻博识者遐观焉。”此序今不传，仅梁刘孝标《世说新语·文学门》注所引。夫中土、西竺，音声文字未可雷同，百家所述列仙，而名见佛经，殊难可信也。
《魏书·释老志》云：“哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏国使伊存口授浮图经。中土闻之，未之信了也。”博士者，博于古今，辩于然否，教授之官也。所载时代人氏，信而有徵。盖中土佛法始于此矣，然未普及于民间也。
至汉明帝时而大盛。楚王英贵为侯王，而为浮图之斋祠(见第四节)。于是明帝遣使臣西求佛法，与迦叶摩腾竺法兰偕来(见第三节)，译出《四十二章经》，而东夏三宝始备。汉牟融《理惑论》(见第三节)、《后汉书·西域传论》、袁宏《后汉纪》、《魏书·释老志》所纪皆同。初馆腾于鸿胪寺，翌年为立寺于洛阳西雍门外。以倍所得画释迦倚像，是优填王旃檀师第四作，及佛经等，驮以白马，同到洛阳，因名白马寺。或曰：外国国王尝毁诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有白马绕塔悲鸣，即以启王。王即停毁诸寺，因改招提以为白马，故诸寺立名，多取则焉。是故东夏佛学以汉明帝为初焉。
自汉明帝迄中华民国二千年中，佛学之变迁约可分为四大时期：自汉明帝以迄萧齐，佛教原始时期也；自萧梁以迄唐末，佛教华化时期也；宋元，佛教蔓衍时期也；明清以降，佛教衰微时期也。
所谓原始时期之要因有三：一、此时东夏之佛教，一以西域诸僧为归。纵使博综诸经，独纾己见，虽冥合于圣教，而未经西域诸僧所传，论者摈为邪说。若竺道生之佛性顿悟等说是也。二、此时东夏之佛教，较之天竺浅缺而不完。西行求法者，天竺诸僧恒鄙之曰：此边地人也。三、所传戒律，但以西僧所授遵而行之，不论其是非轻重以及民俗之违顺也。若袒服箕坐肉食等也。
所谓华化时期之要因有三：一、此时东夏之佛教，摘文揣义，控词谈理，各骛先驱，竞开衢路，要以慧解是长，章钞为工，勒成命氏，腾誉当时者也。二、此时东夏之佛教，超乎当时天竺之佛教。天竺人曰：东方有震旦大国，三宝兴隆。人唐观化者有之，瞻礼文殊者有之。三、广寻群典，备阅行藏；挹酌四印，照融三制，临机剖断则文理相循，恢张仪范则僧众常轨。如梁武制食肉之禁是也。
所谓蔓衍时期者，唯尚言谈，虚有其表。或词理相非，或流演浇浮，寝假而衰矣。
所谓衰微时期者，僧众之得度，封塔之创造皆受法令之裁制，讹诞渐兴，道风日替矣。
于原始时期中，又约可分为三季：初、斋祀季，汉魏是也。此时信受之徒，唯知生死循环，祸福相倚，遂斋祀以求福耳。次、般若季，两晋是也。此时钻仰者，唯以《道行般若》、《放光般若》为依归也。后，三学季，自东晋义熙中以迄宋齐是也。此时戒学、定学、慧学，波涌于释门；法师、律师、禅师，分镳而并路者也。
于华化时期中，亦约可分为三季：初、酝酿季，梁、魏、周、齐、陈、隋是也。此时各控胸臆，徒盛改张，纷披之相不重师承者也。次、灿烂季，初唐、中唐，自贞观以迄贞元是也。八宗为万叶之师模，性、相、显、密即当锋之领袖者也。后、彤零季，盛唐、晚唐、五代自唐元和以迄周显德是也。此时虚宗玄旨，虽昌明于山门，而理教义学，实废堕于寓内矣。
第一章 原始时期斋祀季
第一节 斋祀季之传译
汉代传译凡一十二人。所出经律论及失译诸经，总二百九十二部三百九十五卷。于中现存九十七部一百三十一卷。阙本者一百九十五部二百六十四卷。又于中有译一百五十一部二百三十七卷；失译者一百四十一部一百五十八卷。
沙门迦叶摩腾，天竺人。以汉明帝永明十年随使臣蔡倍等来洛阳，少时终于洛阳。腾博学多闻，特明经律，于西印度讲《金光明经》。所译《四十二章经》一卷，今存。此经本是大部抄出。
沙门竺法兰，天竺人。昔于月氏与迦叶摩腾相契游化，以彼学徒留碍，后乃间行而至，与腾同止。遂共译出《四十二章经》，腾卒，兰自译经四部十五卷，今皆阙本。
沙门安清，字世高，安息国之太子。让国与叔，出家修道。博综精藏，尤精阿毗昙学；讽持禅经，备尽其妙。以桓帝建和初始到东夏，迄灵帝建宁三年，译经集九十五部一百一十五卷。于中五十四部五十九卷今存，四十一部五十六卷阙本。后卒于会稽。
沙门支娄迦谶，月支国人。讽诵群经，志在宣法。以桓帝建和元年至灵帝中平三年，译出经律集二十三部六十七卷。于中十一部二十七卷今存，十二部四十一卷阙本。
沙门竺佛朔，印度人。以灵帝光和之初来洛阳，译经二部三卷，今皆阙本。支谶为传语。
优婆塞安玄，安息人也。秉持戒法·，博诵群经。汉灵帝时游贾洛阳，有功，号骑都尉。以光和四年共沙门严佛调出经集二部三卷，今存。
沙门严佛调，临淮郡人。出家修道。以灵帝中平五年于洛阳译经五部八卷。于中四部七卷今存，一部一卷阙本。世称安侯、都尉、佛调三人传译，号为难继。
沙门支曜，西域人。以灵帝中平二年于洛阳译经集十部十卷。于中五部五卷今存，五部五卷阙本。
沙门康巨，西域人。以灵帝中平四年于洛阳译经一部一卷，今阙本。
沙门康孟详，康居人。以献帝兴平元年至建安四年于洛阳译经律六部九卷。于中二部三卷今存，四部六卷阙本。
沙门竺大力，西域人。以献帝建安二年于洛阳译经一部二卷，今存。其经梵本乃昙果与孟详赍来，孟详度语。
沙门昙果，西域人。于迦维罗卫国赍经梵本届于洛阳，以献帝建安十二年译经一部二卷，孟详度语，今存。
吴代传译凡五人，所出经律集及失译，总一百八十九部，四百十七卷。于中六十一部九十二卷今存，一百二十八部三百二十五卷阙本。又于中有译者一百零二部一百五十六卷；失译者，八十七部二百六十一卷。
沙门维祇难，吴云障碍，印度人。世奉异道，以火祠为上。难乃舍本所事，出家为道，受学三藏，妙善四含。与同伴竺律炎发自西域，因到江右，以孙权黄初三年于武昌共律炎出经二部六卷。于中一部二卷今存，一部四卷阙本。
沙门竺律炎，中印度人。与维祇难同游吴境。维祇卒后，以孙权黄龙二年于杨都译经集四部六卷。于中三部五卷今存，一部一卷阙本。
优婆塞支谦，字恭明，一名越，大月支人也。祖父法度，以汉灵帝世率国人数百归化，拜率善中郎将。初桓灵世，支谶译出法典。有支亮字纪明，资学于谶，谦又受业于亮。时人语云：天下博知，莫过三支。谦为人细长黑瘦，眼多白而睛黄。时人为之语曰：支郎眼中黄，形体细，是智囊。献帝之末，汉室大乱，与乡人数十共奔于吴。孙权拜为博士，使辅导东 GONG。以权黄武二年至亮建兴二年译经律集八十八部，一百十八卷。于中五十一部六十九卷今存，三十七部四十九卷阙本。赤乌十三年太子和废，遂隐于穹隘山。后卒于山中，春秋六十。
沙门康僧会，其先康居人，世居印度。其父固商贾，移于交阯，会年十余，二亲并亡，乃出家励行，明解三藏。以吴赤乌十年初达建业，孙权即为建塔。以始有佛寺，故号为建初寺，因名其地为佛陀里。讫太元元年，译经集七部二十卷。于中二部十卷今存，五部十卷阙本。
沙门支彊梁接，吴云正无畏，西域人。以孙亮五风二年在交州译经一部二卷，今阙本。
魏代传译凡五人，所出经律总十二部十八卷。于中四部五卷今存，八部十三卷阙本。魏代失译诸经，已列入吴代。
沙门昙柯罗，魏云法时，中印度人。家世学《四韦陀论》，以见《法胜毗昙》，茫然不解。欣慕出家，诵大小乘经及诸部毗尼。以文帝黄初三年来至洛阳，以齐王芳嘉平二年于洛阳出《僧祇戒本》一卷，今阙。更集梵僧，立羯磨受戒。东夏戒律始此。
沙门康僧铠，印度人。以嘉平四年于洛阳译经律五部四卷，今存。
沙门昙谛，魏云法实，安息国人，善学律藏。以高贵乡公正元元年届于洛阳，译律一部一卷，今在。
沙门白延，西域人。以高贵乡公甘露三年游化洛阳，译经五部七卷，今阙本。
沙门安法贤，西域人。但知魏世不辨何帝之年。译经二部五卷，今阙本。
第二节 斋祀季之理行
汉、魏之世，虽有佛法，而道风讹替。亦有众僧，未禀归戒，止亦剃落为殊俗耳。沙门皆衣赤衣，日一食。终日竟夜，讲道诵经，不预世事，以闭六情，自毕于世。以酒肉为上戒，而唯食谷。此牟子所谓今沙门剃头发，被赤布，见人无跪起之礼，威仪无盘旋之容者也。凡寺塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九，世人相承谓之浮图。
自安世高播化斯土，其所敷宣专务禅观。《安般守意经》明寄息以成守，以六事治六情者也。吴康僧会为之注义，而学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。《人本欲生经》照乎十二因缘而成四谛者也，当时语云：道从禅智，得近泥洹。《十二门经》者，四禅、四等、四空也。《阴持人经》者，以四十九药成四谛，立四信者也。《道地经》者，应真之玄府，升堂之奥室，行自五阴，尽于成坏，是苦谛漏尽之迹。《神足章》是禅思五通之要，五十五观是四非常度三结之本也。
支谶、支亮、支谦三叶相承。谶出《首楞严三昧经》，晋云勇猛伏定意也，谓绝迹仁智，有无兼忘也。《般舟三昧经》，晋云佛立三昧，谓九十日身常行无休息，思惟诸佛现前三昧也。支谦出《慧印三昧经》，谓寂同法相，妙等真如，慧宜此理，有若恒印也。《无量门微密持经》，谓成道降魔，得一切智之总持法门也。《了本生死经》者，以四信妙舆，运倒见众生者也。
都尉安玄出《法镜经》者，佛告郁伽长者在家、出家二种菩萨行法，及三归五戒布施悔过法义，康僧会为之注也。《阿含口解十二因缘经》者，说欲断生死趣度世道者，当念郤十二因缘事。
严佛调出《菩萨内习六波罗蜜经》，即是以六妙门，制六根成六波罗蜜也。
支曜出《成具光明定意经》，说净行百三十五事。
吴世维祇难出《法句经》，乃采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品。其在天竺始进业者，不学法句谓之越叙，乃始进者之鸿渐，深人者之奥藏也。
康僧会取《菩萨本业》百三十五愿，分作二百五十事，行住坐卧，皆愿众生，以显慈愿广普，而示孙皓，益增善意。本业者，即菩萨净行也。
综此诸经以观，则汉、魏之时所明理者，四谛十二因缘也，所修行者，禅定也。小乘行者以六妙门为初阶，习大乘行者方等诸三昧也，而般舟慧印皆以念佛为宗趣。汉之安世高出《无量寿经》，支谶出《无量清净平等觉经》，吴之支谦出《阿弥陀经》，魏之康僧铠出《无量寿经》，帛延出《无量清净平等觉经》，皆是同本异译，盖净土法门之于东夏，已肇基于此矣。·
自汉明以来，迄于魏、吴，虽有斋忏，事同祠祀，虽知沙门持二百五十戒，而无归禀之仪。至魏嘉平、正元中，昙柯迦罗、康僧铠、昙无谛相继东来，方宏具戒。昙柯迦罗以齐王芳嘉平二年于洛阳白马寺出《僧祇戒本》，更集梵僧立羯磨受戒。于时最初得比丘具足大戒者，朱士行第一人也。
第三节 斋祀季之名著
汉代佛教传译日盛，然世人学士多讥毁之，云其辞廓落难用，虚无难信。是以俊士之所规，儒林之所论，未尝修佛道以为贵，自损容以为上也。至献帝时，苍梧牟融始以儒士而锐志佛道。融字子博，初将母避世交趾。年二十六，归苍梧娶妻。苍梧太守史璜闻其学，谒请署吏，辞不就。州牧朱符优文处士辟之，亦称疾不起。会牧弟朱皓为豫章太守，为中郎将笮融所杀。时牧遣骑都尉刘彦将兵赴之，恐外界相疑，请融偕行。之零陵桂阳，假途于通路，遂严当登。会其母卒亡，遂不果行。融既修经传诸子，书无大小，靡不好之。虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。志精于佛典，世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道。融乃作《理惑论》三十七篇以解之。其略云：或问曰：“佛从何出生，宁有先祖及国邑否?皆何施行，状何类乎?”牟子曰：“富哉，问也!请以不敏略说其要。盖闻佛化之为状也，积累道德数千亿载，不可纪记。然临得佛时，生于天竺，假形白净王夫人。昼寝，梦乘白象，身有六牙，欣然悦之。遂感而孕。以四月八日从母右胁而生，堕地行七步，举右手曰：天上天下，靡有跆我者也。时天地大动，宫中皆明。其日王家青衣复产一儿，厩中白马亦乳白驹。奴字车匿，马曰犍陟，王尝使随太子。太子有三十二相、八十种好。身长丈六，体皆金色。顶有肉髻，颊车如师子，舌自覆面。手把千辐轮，顶光照万里。此略说其相。年十七，王为纳妃，邻国女也。太子坐则迁座，寝则异床。天道孔明，阴阳而通，遂怀一男，六年乃生。父王珍伟太子，为兴宫观，妓女宝玩，并列于前。太子不贪世乐，意存道德。年十九，二月八日夜半，呼车匿勒犍陟跨之，鬼神扶举，飞而出宫。明日廓然，不知所在。王及吏民莫不欺欷，追之及田。王曰：‘未有尔时，祷请神祇，今既有尔，如玉无硅，当续禄位，而去何为?’太子曰：‘万物无常，有存当亡，今欲学道，度脱十方。’王知其弥坚，遂起而还。太子径去，思道六年，遂成佛焉。所以孟夏之月生者，不寒不热，草木华英，释狐裘，衣烯络，中吕之时也。所以生天竺者，天地之中，处其中和也。所著经凡有十二部，合八亿四千万卷。其大卷万言已下，小卷千言已上。佛教授天下，度脱人民，因以二月十五日泥洹而去。其经戒续存，履能行之，亦得无为，福流后世。持五戒者，一月六斋。斋之日，专心壹意，悔过自新。沙门持二百五十戒，日日斋，其戒非优婆塞所得闻也。威仪进止，与古之典礼无异。终日竟夜，讲道诵经，不预世事。老子曰：孔德之容，唯道是从。其斯之谓也。”问曰：“何以正言佛，佛为何谓乎?”牟子曰：“佛者谥号也，犹名三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡。能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰。蹈火不烧，履刃不伤；在污不染，在祸无殃；欲行则飞，坐则扬光。故号为佛也。”
问曰：“何谓之为道，道何类也?”牟子曰：“道之言导也，导人致于无为。牵之无前，引之无后；举之无上，抑之无下；视之无形；听之无声。四表为大，綩蜒其外；毫厘为细，间关其内。故谓之道。”
问曰：“汉地始闻佛道，其所从出耶?”牟子曰：“昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在殿前。欣然悦之。明日博问群臣，此为何人?有通人傅毅曰：‘臣闻天竺有得道者，号之曰佛。飞行虚空，身有日光，殆将其神也。’于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。于洛阳西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预造寿陵。陵曰显节，亦于其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而滋。”
及至曹魏之世，陈思王曹植者，魏武帝之中子。雅爱声律，属意经旨。每读佛典，辄留连嗟玩，以为至道之宗极。常游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心。独听良久，乃摹其声，写为梵呗。删《瑞应本起》，著《太子颂》及《啖颂》。传声则三千有余，在契则四十有二。吐纳抑扬，并法神授，传为后式，号鱼山梵。
夫梵呗者，梵云呗匿，义云赞涌。以是梵土之法曲，故加梵称。或曰：义为止断，由此外缘，已止已断，尔时寂静，任为法事也。’盖天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。其诸天赞时，皆以韵人弦管。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。自大教东流，乃译文者众，而传声者寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始自陈思王，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。撰文制音，升降曲折之响，世之讽诵，成宪章焉。梵声光显，始于此矣。其后东吴居士支谦亦传梵呗三契，沙门康僧会造泥洹梵呗，皆湮没不存。惜哉!
第四节 斋祀季之通俗
汉、魏之时，通悟道俗，抑引邪正，唯明三世因果。是故谈无常则令心形战栗，语地狱则使怖泪交零。晋袁宏《后汉纪》云，“浮屠者，佛也。西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清净。其精者号为沙门，汉言息也，盖息意去欲而归于无为也。又以为人死精神不灭，随复受形；生时所行善恶，皆有报应。故所贵行善修道，以炼精神而不已，以至无生而得为佛也。有经千万卷，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统。善为宏廓远大之言。所求在一体之内，所明在视听之外。世俗之人，或以为虚诞，然归于玄彻深远，难得而测。故王公大人观生死报应之际，莫不瞿然而自失焉。”
宋范哗《后汉书·西域传》论曰：“佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战。班超虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功，靡所传述。予闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气。圣灵之所降集，贤懿之所诞生。神迹诡异，则理绝人寰；感验明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂非道闭往运，数开叔叶乎?不然何诬异之甚也?汉自楚王英始奉斋戒之祀，桓帝又崇华盖之饰，将微义未译而但神明之耶?详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已。虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相循，若晓而昧者，故通人多惑焉。盖导道无方，适物异会，取诸同归，措夫疑说，则大道通矣。”
初楚王英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。永平七年诏令天下死罪皆人缣赎。英遣郎中令奉黄缣白讯三十匹诣国相托，托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎罪愆。国相以闻。诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝，其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔。因以班示国中。殆至桓帝，好音乐，善琴笙，饬芳木而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图老子。襄楷上书曰：浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女。浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盼之。其守一如此，乃能成道。今陛下**艳妇，极天下之丽；甘肥饮美，单天下之殊。奈何欲如黄老乎?灵帝建宁三年，安息国沙门安世高过庐山，度郏亭庙神，以其庙物为立寺于豫章。神者高先身之同学也。远近悲叹，信三世之有征矣。献帝兴平元年，丹阳人笮融，聚众数百，依于陶谦。谦使督广陵、下邳、彭城运粮，遂断三郡委输，大起浮屠寺。上累金盘，下为重楼。又堂阇周回，可容三千许人。作黄金涂像，衣以彩锦。每浴佛，辄多设饮饭，布席于道。其有就食及观者，且万余人。
第二章 原始时期般若季
第五节 般若季之传译
西晋译师凡十二人，所出经律论总三百三十三部五百九十卷。于中一百五十六部三百二十一卷今存，一百七十七部二百六十九卷阙本。又于中有译者二百七十五部五百三十一卷，失译者五十八部五十九卷。
沙门竺法护，其先月氏国人，世居敦煌。年八岁出家，事外国沙门竺高座为师。博览六经，游心七籍。以方等诸经蕴在葱外，遂随师至西域，历游诸国。遂大赍梵经，还归东夏，自敦煌至长安，后到洛阳，及往江左，沿路传译。始武帝太始二年，至愍帝建兴元年，出经律集一百七十五部三百五十四卷。于中九十一部二百零八十卷今存，八十四部一百四十六卷阙本。
沙门彊娄至，晋言真喜。西域人。以武帝太康二年于广州出经一部，今阙本。
沙门安法钦，安息国人。以武帝太康二年，讫惠帝光熙元年，于洛阳出经集五部十六卷。于中二部十一卷今存，三部五卷阙本。
沙门无罗叉，于阗国人。以惠帝元康元年，于陈留仓垣水南寺，与优婆塞竺叔兰，共译经一部三十卷，今存。
优婆塞竺叔兰，天竺人。固王无道，百姓思乱，呼其祖父娄陀共反。娄陀不从，遂遇害。其父达摩尸罗，晋言法首，与其妇兄二沙门奔晋居于河南，生叔兰。初共无罗叉出《放光经》，后于洛阳自出经二部五卷，今并阙本。
沙门白远，字法祖，本姓万氏，河内人。父威达，以儒雅知命。祖少出家，研味方等，妙达幽微。晋惠帝末河间王颐镇关中，待以师友之敬。于时译经十六部十八卷。于中五部六卷今存，十一部十二卷阙本。永兴二年，从秦州刺史张辅西之敦煌，中途为辅所害。
沙门法立，不知何许人。于惠帝代共沙门法炬于洛阳出经四部十二卷。于中三部十一卷，今存一部一卷阙本。
沙门法炬，未详氏族，初共法立出经。立殁，炬遂自译经律四十部五十卷。于中二十四部二十四卷今存，十六部二十六卷阙本。
优婆塞聂承远，初佐竺法护出经，执笔承旨，参正文句。后于惠帝代自译经二部三卷，今存。
优婆塞聂道真，即承远之子，皆以询禀咨承法护度语为业。护殁，真遂自译经律二十四部三十六卷。于中六部六卷今存，十八部三十卷阙本。
沙门支法度，未详何许人。于惠帝代永宁年中，译经四部五卷。于中二部二卷今存，二部三卷阙本。
沙门若罗严，外国人也，莫知帝代。译经一部一卷，今存。
东晋自元帝建武元年迄安帝元兴三年，译师一人，所出经律论总一百三十七部二百九十八卷。于中六十七部一百九十七卷今存，七十部一百零一卷阙本。又于中有译者九十七部二百五十卷，失译者四十部四十八卷。
沙门帛尸梨蜜多罗，晋言吉友，西域人。以国让弟而为沙门。西晋永嘉中始到此土，仍过江右，止建初寺。善持咒术，所向皆验。于元帝代译经三部十四卷。于中一部十二卷今存，二部二卷阙本。
沙门支道根，以成帝咸康元年译经二部七卷，并阙本。
沙门昙无兰．晋言法正，西域人。以孝武帝太元六年至太元二十年，于杨都译经律集六十一部六十三卷。于中二十四部二十四卷今存，三十七部三十九卷阙本。
沙门瞿昙僧伽提婆，晋言众天，罽宾国人。学通三藏，尤善《阿毗昙心》，洞其纤旨。常诵三法度，昼夜嗟味，以为人道之府也。苻秦建元中人长安，译论二部。晋孝武帝太元十六年游化江左，庐山慧远法师请人庐岳。至安帝隆安元年，来游建康。提婆于庐山、建康二．处，共出经论五部一百一十八卷。于中四部一百十七卷今存，一部一卷阙本。
沙门迦留陀伽，晋言时水，西域人。以孝武帝太元十七年译经一部，今存。
沙门康道和，以孝武帝太元二十一年译经一部三卷，今阙本。
沙门昙摩，晋翻云法，善于律学。以安帝隆安四年于杨都出律二卷，今阙本。
沙门祇多蜜，晋云謌支，西域人，未详何帝。译经二十三部四十五卷。于中二部三卷今存，二十一部四十二卷阙本。
前凉译师一人，所出经四部六卷。于中一部一卷今存，三部五卷阙本。
优婆塞支施仑，月支人也。博综众经，特善方等。以凉太清十一年即晋宁康元年，于凉州出经四部六卷。于中一部一卷今存，三部五卷阙本。
苻秦译师六人，所出经律论十五部一百九十七卷。于中七部六十五卷今存，／＼部一百三十二部阙本。失译者总列三秦，别见于后。
沙门昙摩持，秦言法慧，亦云法海，西域人。善持律藏。以苻坚建元三年于长安译戒本三部三卷，今并阙本。
沙门鸠摩罗佛提，秦言童觉，西域人。以苻坚建元十八年于邺都译集一部二卷，今存。
沙门僧伽跋澄，秦言众现，罽宾国人。博览众典，特善数经。暗诵毗婆沙，贯其妙旨。建元未来人关中，以建元十七年于长安出论集三部二十七卷，今存。
沙门昙摩鞞，秦言法受，印度人。以苻坚建元十八年，于长安出经一部五卷，今存。
沙门僧伽提婆，秦言众天，罽宾国人，姓瞿昙氏。以苻坚建元十九年讫建元末，出论二部四十六卷。于中一部三十卷今存，一部一十六卷阙本。提婆后游庐山、杨都，更有宣译，如前所显。
沙门昙摩难提，秦言法喜，兜法勒国人。遍观三藏，暗诵《中、增一阿含》。以苻坚建元二十年至于长安，至姚苌建初六年，出经论集五部一百十四卷。于中一部一卷今存，四部一百十三卷阙本。
第六节 般若季之理行
两晋之世，义学之侣莫不志归般若，宗申大品。昔曹魏末颍川人朱士行，少怀远悟，脱落尘俗。出家已后，尝于洛阳讲竺佛朔译《道行般若经》。然《道行经》文句简略，意义未周。士行每叹曰：此经大乘之要，而译文不尽。誓志捐身，远求大本。遂以甘露五年，发迹雍州，西渡流沙。是为中国沙门西游之始。既至于阗，果得梵书正本凡九十章。以晋武帝太康三年，遣弟子弗如檀(晋言法饶)等十人送赍梵本还归洛阳。未发之顷，于阗诸小乘学众遂以白王云：汉地沙门欲以婆罗门惑乱正典，王为地主，若不禁之，将乱DA法，聋盲汉地，王之咎也。王即不听赍经。士行深怀痛心，乃求烧经为证，王即许焉。于是燃薪殿前，士行临火为誓，投经火中，火即为灭，不损一字，皮牒如故。大众服其神感，遂得送到洛阳。住三年，复至许昌。二年后，至陈留水南寺。惠帝元康六年，众请于阗沙门无罗叉共河南居士竺叔兰译为晋文，称为《放光般若经》三十卷，世称《道行》为小品，《放光》为大品也。士行遂终于于阗，春秋八十，依西方阇维法，敛骨起塔。后弟子法益从彼国来，传其事焉。
叔兰即译《放光经》，沙门支孝龙，雎阳人。神彩卓荦，高论适时。既素乐无相，即得披阅，旬有余日，便就开讲，居常披味小品以为心要。龙后不知所终。
永嘉中沙门安惠则，未详氏族。止洛阳大市寺，手自细书黄缣，写大品一部，合为一卷，字如小豆而分明可识。凡十余本，以一本与汝南周仲智夷胡母氏供养。后为灾火所焚，仓卒不暇取经，悲泣懊恼。火息后仍于灰中得之，首轴颜色一无亏损。于时同见闻者莫不回邪改信。
康僧渊本西域人，生于长安。容止详正，志业弘深，诵《放光》《道行》二般若，即大小品也。晋成之世，与康法畅支敏度等俱过江。后于豫章山立寺，卒于寺焉。
竺道潜字法深，姓王，啷琊人，晋丞相敦之弟也。年十八出家，事中州刘元真为师。至年十四，讲《法华》、《大品》。永嘉初避乱过江。至哀帝好重佛法，遣使征请，即于御筵开讲《大品》，上及朝士，并称善焉。宁康二年卒于剡之聊山，春秋八十九。潜弟子竺法蕴，悟解人玄，尤善《放光般若》。
支遁字道林，本姓关氏，陈留人。年二十五出家，后投迹剡山，于沃州小岭立寺行道。著《即色游玄论》，世称即色宗。晋哀帝频使征请，出都止东安寺。讲《道行般若》，白黑钦祟，朝野悦服。太和元年卒，春秋五十有四。即色义者，道林《妙观章》云：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空，故曰色即为空，色复异空。”姚秦僧肇云：“即色者，明色无自性。以色不自色，故虽色而非色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色而后色哉。此乃悟色而不自色，即色是空，未领色非色即色是本性空也。”
于法开不知何许人，事于法兰为弟子，善《放光》及《法华》。每与支道林争即色空义。庐江何默申明开难，高平郗超宣述林解，并传当世。开有弟子法威，清悟有枢辩，开尝使威出部，经过山阴，支遁出讲仙、品》。开语威言：“道林讲，比汝至，当至某品中。”示语攻难数十番，云此中旧难通。威即至郡，正值遁讲，果如开言。往复多番，遁遂屈。因厉声曰：“君何足复受人寄载来耶?”哀帝时累被征诏，乃出京讲《放光经》。凡旧学抱疑，莫不因之披释。年六十，卒于山寺。开立识含义：三界为长夜之宅，心识为大梦之主，今之所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识灭，三界都空，是时无所从生而靡所不生。宋昙济难曰：“若尔，大觉之时便不见万物，即失世谛，如来五眼何所见耶?”
于道邃，敦煌人。年十六，出家事于法兰为弟子，与兰公俱过江。后随兰适西域，于交阯同遇疾而终。邃明缘会故有，名为世谛，缘散故无，称第一义谛。宋昙济难曰：“经不坏假名而说实相，岂待推散方是真无?推散方无，盖是俗中之事无耳。”
释道安，姓卫氏，常山扶柳人。年十二，出家游学至邺，事佛图澄为师。冉闵之乱，南投襄阳。十五载，每岁常再讲《放光般若经》，未尝阙废。所注《道行般若》诸经，序致渊富，妙尽经旨。文理会通，经义克明，自安始也。后苻坚致之长安。建元二十一年卒，年七十二。安公明本无者，一切诸法本性寂故。于时六家偏而未即，惟安公性空之宗，最得其实。弟子道立，不知何许人。善《放光经》。后初夏鸠集众僧自为讲《大品》。云：“我止可至秋，为欲令所怀粗讫耳。”届时果无疾而终。
琛法师，未详氏族及帝代。云：“本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。”隋吉藏破之：“若无在有前，则非有本性是无，即前无后有，从有还无。经云：若法前有后无，即诸佛菩萨便有过罪；若前无后有，亦有过罪。故此义非也。”秦僧肇曰：“本无者，情尚于无，多触言以宾无。故非有，有即无；非无，无即有。寻夫立文之本旨，直以非有非真有，非无非真无耳。何必非有无此有，非无无彼无。此直好无之谈，岂谓通顺事实即物之情哉!”
沙门道恒，颇有才力，常执心无义，大行荆土。竺法汰与弟子四十余人沿江东下，遇疾荆州。曰：“此是邪说，应须破之。”令弟子昙壹难之。据经引理，析驳纷纭。恒拔其口辩，不肯受屈。日色既暮，明旦更集。时道安遣弟子慧远下荆问疾，遂就席攻难数番。关责锋起。恒自觉义途差异，神色微动，麈尾扣案，未即有答。远曰：“不疾而速，杼柚何为?”坐者皆笑，心无之义于此而息。心无义者，无心于万物，万物未尝无。经中说诸法空者，欲令心体屡妄不执，故言无耳。不空外物，即万物之境不空。秦僧肇云：“此得在于神静，而失在于物虚。乃知心空，而犹存物有，此计有得有失者也。”
竺道壹，姓陆，吴人也。晋太和中出都，从竺法汰受学。汰有弟子昙壹，亦雅有风操。时人呼昙壹为大壹，道壹为小壹。以隆安中卒于吴之虎丘，春秋七十有一。壹尝云：“世谛之法皆如幻化。是故经云从本已来，未始有也。”宋昙济难云：“经称幻化所作，无有罪福，若一切法全同幻化者，实人化人，竟何异耶!又经假虚以破实，实去而封虚，未有经意也。”
竺法汰，东莞人。少与道安同学，后下都止瓦官寺。简文帝深相敬重，请讲《放光经》。开题大会，帝亲临幸。以太元十二年卒，春秋六十有八。
竺僧敷，未详氏族。学通众经，尤善《放光》及《道行般若》。西晋末乱，移居江左，止京师瓦官寺，盛开讲业。时异学之徒，咸谓心神有形，但妙于万物，随其能言，互相摊压。敷乃著《神无形论》。以有形便有数，有数便有尽。神既无尽，故知无形矣。时状辩之徒，纷纭交诤，既理有所归，惬然信服。复又著《放光》、《道行》等义疏，终于寺中。竺法汰与道安书，数述敷义云：“每忆敷上人，周旋如昨。逝没奄复多年，痛恨之深，何能忘情?”
第七节 般若季之名著
支遁常在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》云：“各适性以为逍遥。”遁曰；“不然。夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”于是退而注《逍遥篇》。其《逍遥论》曰：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏?。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鹦以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得。玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真。犹饥者一饱，渴者一饮，岂恶蒸尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉?苟非至足，岂所以逍遥乎?”此乃郭向之注所未尽，群儒旧学莫不叹伏。王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信。谓人曰：“一往之气，何足可言?”后遁还剡，经由于郡。王故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“《逍遥篇》可得闻乎?”遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝。王遂披襟解带，留连不能已。仍请住灵嘉寺，意存相近。凡遁所著文翰，集有十卷，盛行当世。
自汉、魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。释道安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为《经录》一卷。众经有据，实由其功。其所注《般若》、《密迹》、《安般》诸经，凡十九部二十二卷。独兴论旨，准的前圣，商榷义方，广疏注述。使夫慧日余辉，重光千载之下；香吐遗芬，再馥阎浮之地。开泉犹注，实赖伊人。今并失其文制，湮没可悲。
安既德为物家，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一日行香定座上经上讲之法，二日常日六时行道饮食唱时法，三日布萨差使悔过等法。天下寺舍遂则而后之，摄缘成济，得其务焉。初魏、晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称四河人海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂永为式。
第八节 般若季之通俗
两晋之世，宏道之初津，摄度之权术，唯建寺以开福德之门，写容以知神化之主。自兹厥后，远洎有唐，形相塔庙与时竞列。前修标其华望，后进重其新奇；遂得四远瞻而怀敬，七众望以知归也。
晋卫协师于曹不兴，以画名于时，称为画圣。作道释人物，冠绝当代。有七佛图，伟而有情势，弟子张墨、顾恺之等，皆称微妙。墨风范气韵，极妙参神，有屏风一维摩诘像。恺之字长康，晋陵无锡人，博学有才气，尤善丹青。谢安深重，以为有苍生以来，未之有也。兴宁中，瓦官寺初置，僧家设请朝贤鸣刹注疏。其时士大夫莫有过十万者，既至长康，直打刹注百万。长康素贫，众以为大言。后寺众请勾疏，长康曰：“宜备一壁。”遂闭户住来，一月余日，所画维摩诘像一躯。工毕将点眸子，乃谓寺僧曰：“第一日观者责施十万，第二日可五万，第三日可任例责施。”及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱。又有三天女图，庐山会图，应即是慧远法师图也。
王廙画为明帝之师，时镇军谢尚于武昌昌乐寺造东塔，戴若思造西塔，并请廙画。戴逵字安道，谯国人。师于范宣，善图画，穷巧丹青，有五天罗汉图。逵又善铸像及雕刻，曾造无量寿木像，高丈六，并菩萨。潜坐帏中，密听众论褒贬，辄加详研。积思三年，刻像乃成，迎至山阴灵宝寺。
世传吴尚书令阚泽舍宅为德润寺。西晋武帝大崇佛事，广造伽蓝，惠帝于洛下造兴圣寺，常供百僧。佛图澄于石赵道化敷洽，民多奉福，竞造塔寺，相竞出家。澄讲说宗致，学业追随者常有数百，前后门徒几且一万。所历州郡，兴立佛寺八百九十三所。晋简文帝于长干寺造三层塔寺，有阿育王所造金像。咸和中，丹阳尹高悝于张侯桥觅得者也。后于刹下掘得铁函，函中又有银函，银函中有金函，金函里有三舍利。又有一爪甲及一发。发伸长数尺，卷则成螺，光色炫耀，乃阿育王八万四千塔之一也。乃于旧塔之西更立一刹，施安舍利。太元十六年，孝武更加为三层，仍舍旧第为本起寺。时会稽郡守瑯琊王荟于道西起嘉祥寺，以竺道壹风德高远，请居僧首。司空谢石于京师立道场寺。尚书令卫将军王元琳立东亭精舍，延僧伽提和于此译出诸经。王坦之舍园与释慧受为寺，以受安乐县人，因号曰安乐寺。东有丹阳尹王雅宅，西有东燕太守刘斗宅，南有豫章太守范宁宅，并施以成寺。初兴宁中，释道安于襄阳立檀溪寺，即清河张殷宅也。大富长者并加赞助，建塔五层，起房四百，造丈六金像，神明焕著。长沙太守胜含之于江陵舍宅为寺，告释道安，求为总领。安使弟子昙翼南征，缔构寺宇，即长沙寺是也。江州刺史桓伊于庐山为释慧远立东林寺。南蛮校尉刘遵于江陵立竹林寺，请慧远经始。远使弟子昙顺从焉。荆州将司马休之与释慧观，甚相敬重，立高悝寺以居之。平昌孟颤事佛精恳，于余杭立方显寺，请僧诠居之。释法意好营福业，起三十三寺。如是福事之隆，寺园星布，兹纪其大要云尔。
第三章 原始时期三学季
第九节 三学季之传译(上)
东晋自安帝义熙元年至恭帝元熙元年，译师八人，出经律论三十一部一百六十七卷。于中十六部一百三十五卷今存，十五部三十二卷阙本。
沙门佛驮跋陀罗，晋言觉贤，本姓释氏，甘露饭王之苗裔。祖父尝商旅于北天竺，遂居焉。少以禅律驰名，尝游罽宾。会有秦僧智严，要请东来。乃循海而行。至青州东莱郡，闻鸠摩罗什在长安，即往从之。贤在长安，大弘禅业，四方乐静者闻风而至，浇伪之徒因而诡滑。有一弟子自言得果，贤未即检问。贤又语弟子云：“昨见本乡有五舶俱发。”于是长安旧僧僧碧等谓贤曰：“佛尚不听说已所得法，先言五舶将至，虚而无实。又门徒诳惑，互起同异，既于律有违，理不同止，宜可时去。”贤乃与弟子四十余人南诣庐岳。沙门慧远以贤之被摈，过在门人，悬记五舶，亦说在同意，于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚兴及长安众僧，解其摈事，因请出禅数诸经。复西适江陵，宋武南讨刘敦，请与俱归，止道场寺，译出《华严经》、《僧祇律》。《华严经》梵本乃释慧远遣弟子支法领于于阗所得，《僧祇律》梵本乃法显于天竺所得者也。元嘉六年卒，春秋七十有一。贤于杨都、庐山二处所译经律论集，凡十三部一百廿五卷。于中八部一百十六卷今存，五部九卷阙本。
沙门卑摩罗叉，晋云无垢眼，罽宾国人。为人眼青，时人称为青眼律师。先住龟兹，弘阐律藏，鸠摩罗什亦预焉。及闻什在长安，乃以秦弘始八年达于关中，什敬以师礼。及罗什弃世，以义熙中出止寿春，盛阐毗尼，所出律二部五卷。于中一部三卷今存，一部二卷阙本。
沙门法显，本姓龚，平阳人。以安帝隆安三年与同学等西度流沙，经历三十余国，至于天竺。于摩竭提国巴连弗邑留学三年，至师子国又停二年。以义熙九年循海还至青州长广郡牢山，南造建康，就道场寺觉贤禅师译出经论集七部二十六卷。于中五部十二卷今存，二部十四卷阙本。年八十六，卒于荆州辛寺。
居士竺难提，晋翻云喜，西域人。以恭帝元熙元年爰暨宋世译经三部五卷。于中二部四卷今存，一部一卷阙本。
沙门竺法力，西域人。以恭帝元熙元年译经一部一卷，今阙本。
沙门嵩公，于晋末出经三部三卷，并阙本。
沙门退公，于晋末出律一部一卷，今阙本。
沙门法勇，于晋末出经一部一卷，今阙本。
姚秦译师五人，所出经律论总九十四部六百二十四卷。于中六十六部五百二十八卷今存，二十八部九十六卷阙本。
沙门竺佛念，凉州人。洞晓方语，华戎音义，莫不兼释。苻秦诸僧传译，皆推念为明匠。自所译经律集凡十二部七十四卷。于中七部六十一卷今存，五部十三卷阙本。
沙门鸠摩罗什，秦言童寿。家世国相，父辞位出家。东度葱岭，龟兹主有妹，逼以妻焉，遂生什。顷之其母出家，修道得初果。什年七岁，亦复出家。从架头达多法师诵杂藏、中、长二《阿含》，凡四百万言。进到沙勒，诵阿毗昙六足诸门，《增一阿含》。及还龟兹，名盖诸国。博览四韦陀、五明诸论，外道经书，阴阳星算，莫不究晓。又从卑摩罗叉学《十诵律》，从须利耶苏摩咨禀大乘，方知理有所归，遂专务方等，诵《中论》、《百论》、《十二门论》等。苻坚遣吕光西伐龟兹，曰有鸠摩罗什为彼学之宗，若克龟兹，即驰驿送。还至凉州，而苻坚已死，遂割据凉土。及姚兴弘始三年九月，吕隆归降，方得迎什人关。兴少崇三宝，锐志讲经，乃请什人西明阇及逍遥园，译出众经。于时四方义学，不远万里，名德秀拔者三千余僧，禀访精研，务穷幽旨。所出经律论集七十四部三百八十四卷。于中五十二部三百零二卷今存，二十二部八十二卷阙本。什以弘始十五年卒，年七十。
沙门弗若多罗，秦言功德华，罽宾国人。专精《十诵律部》。以弘始六年振锡人关，集义学沙门六百余人，诵出《十诵》梵本，三分获二，多罗遘疾，奄然弃世。次有西域沙门昙摩流支，以弘始七年达自关中，偏以律藏知名。庐山释慧远乃遗书通好，请出《十诵律》一部五十八卷，今存。
沙门佛陀耶舍，秦言觉名，罽宾国人。诵大小乘经数百万言，与罗什甚相尊敬。什在姑藏，遣信要之。耶舍行达姑藏，而什已人长安。什说姚兴遣使招迎。舍为人发赤，善毗婆沙，故时人号曰赤髭毗婆沙。所课经律四部四十八卷，今存。
沙门昙摩耶舍，秦言法称，罽宾人。陶思八禅，游心七觉。以晋隆安年初达广州，义熙中来人长安，与天竺沙门昙摩崛多共出舍利弗《阿毗昙》，所出经论凡三部三十四卷。于中二部三十三卷今存，一部一卷阙本。耶舍后游金陵，大弘禅法。宋元嘉中辞还西域。
乞伏秦译师一人，所译经十五部二十四卷。又三秦失译四十一部八十六卷。于中三十二部七十九卷今存，二十四部三十一卷阙本。
沙门圣坚，以乞伏秦太初年间于河南国为乾归译经十五部二十四卷。于中十部十二卷今存，五部十二卷阙本。
北凉译师九人，所出经律论集总八十二部三百一十一卷。于中二十五部二百九卷今存，五十七部一百二卷阙本。又于中有译者二十九部二百三十六卷，失译者五十三部七十五卷。
沙门释道龚，于永安中译经二部十二卷。于中一部二卷今存，一部十卷阙本。
沙门释法众，高昌人。于永安中译经一部四卷，今存。
沙门僧伽陀，凉言饶善，西域人。于永安中译经一部二卷，今阙本。，
沙门昙摩谶，凉云法丰，中印度人。初学小乘，兼览五明。后遇白头禅师授以《涅槃经》，遂专业大乘。明解咒术，西域为大神咒师。赍《涅槃》前分及《菩萨戒本》，至于姑藏，传译既竟，还国更求《涅槃》余分。后于于阗更得中分，复还姑藏。会魏太武闻其道术，遣使迎请，谶以《涅檠经》品未尽，誓志重寻。既发，蒙逊乃遣客刺害之，时年四十九。所出经律集十九部一百三十卷。于中十二部一百十八部今存，七部十二卷阙本。
居士沮渠京声，即河西王蒙逊之从弟，封安阳侯。尝到于阗，从佛陀斯那咨问道义，从受禅法。东归以茂虔承和年中出经一部二卷，今阙本。
沙门佛陀跋摩，凉言觉铠，西域人。习学三藏，偏善《毗婆沙》，常诵持此论，识为心要。先有沙门道泰，于葱右得《毗婆娑》，梵本万偈，及承和中跋摩既至，乃请为翻译，凡一百卷。凉土崩乱，今唯存六十卷焉。
沙门智猛，京北新丰人。以姚秦弘始六年与同志十五人西渡流沙，远至天竺。承和年中还至凉州，译出《涅槃经》，一部二十卷，今阙本。
沙门道泰，杖策西行，获诸经论，既与佛陀跋摩译《毗婆沙论》，后自译论二部四卷，今存。
沙门释法盛，高昌人。游于西域，于凉代译出经一部一卷，今存。
第十节 三学季之传译(下)
宋代译师二十二人，所出经律论总四百六十五部，七百一十七卷。于中九十三部二百四十三卷今存，三百七十二部四百七十四卷阙本。又于中有译者一百五十八部三百七十七卷，失译者三百七部三百四十卷。
沙门佛陀什，宋言觉寿，罽宾国人。专精《弥沙塞律》，兼达禅要。以废帝义符景平元年届于杨都，译出律三部三十二卷。于中二部三十一卷今存，一部一卷阙本。
沙门善良耶舍，宋云持称，西域人。善诵《阿毗昙》，虽兼明三藏，而以禅门专业，以元嘉元年卒于建业。沙门宝志崇其禅法，出经二部二卷，今存。
沙门昙摩密多，宋言法秀，罽宾人。博好群经，特深禅法。生而连眉，世称连眉禅师焉。初适凉州，元嘉元年展转至蜀，俄而出峡，停止荆州，造立禅馆。东至建业，常以禅道教授学徒。以元嘉十九年卒，春秋八十七。所译经十二部十七卷。于中七部七卷今存，五部十卷阙本。
沙门智严，西凉州人。周游西国，进到罽宾。从佛驮先比丘咨受禅法，要请佛驮跋陀罗东归，传法中土。顷之跋陀被摈于长安，严憩山东精舍。宋武西伐姚泓，延请还都。元嘉四年译出先于西域所得梵本众经，凡十部三十一卷。于中四部十二卷今存，六部十九卷阙本。严后泛海重到天竺，步归行至罽宾，无疾而卒。
沙门释宝云，凉州人。与法显、智严先后远适西域，后还长安，随佛陀跋陀罗受业。及禅师被摈，共归杨都。初与智严同出诸经，后独宣译。以元嘉中译经四部十七卷。于中一部七卷今存，三部十卷阙本。
沙门伊叶波罗，宋云自在，西域人。妙通三藏，明解四含。以元嘉三年游于彭城，译《杂阿毗昙心》，但成十卷，缘碍未竟。后求那跋摩续成之。今阙本。
沙门求那跋摩，宋言功德铠，世为罽宾国王。祖父以刚直被徙，因从父潜隐山泽。二十出家，洞明九部，博晓四含，时号三藏法师。游化诸国，至于广州。元嘉八年达于建业，于祇洹寺译律集十部十八卷。手中八部十六卷今存，二部二卷阙本。有遗文三十六行，自说因缘，已证二果。
沙门僧伽跋摩，宋言众铠，印度人。明解律藏，尤精《杂心》。元嘉十年届于建业，译出律论集五部二十四卷。于中四部二十三卷今存，一部一卷阙本。以元嘉十九年随舶西还外国。
沙门求那跋陀罗，宋言功德贤，中印度人也。以大乘学故，世号摩诃衍。初学小乘，顷之进学大乘，探经得《大品》、《华严》。以元嘉十二年至广州，译出经论集五十二部一百三十四卷。于中二十六部一百卷今存，二十六部三十四卷阙本。谯王镇荆州，请住辛寺，讲《华严经》，玄解往复。太始四年卒，年七十五。
沙门释法勇，名昙无竭，本姓李氏，幽州黄龙人。以宋永初元年招集同志二十五人远适西方，于南天竺泛海达于广州。元嘉中于杨都译经一部一卷，今存。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-11-2 11:03 标题: 续 1
居士沮渠京声，魏并凉后，南奔于宋。以孝建中译经律二十八部二十八卷。于中十五部十五卷今存，十三部十三卷阙本。
沙门释慧简，未详何许人。以孝武大明元年译经集十部十卷。于中七部七卷今存，三部三卷阙本。
沙门功德直，西域人。以孝武大明六年译经二部七卷，今存。
沙门僧璩，姓朱，吴国人。为僧等弟子，专明《十诵》，以大明七年撰律一部一卷，今存。
沙门释玄颖，姓索氏，敦煌人。以律藏知名。元嘉末至建业。太始中撰集一部一卷，今存。
沙门竺法眷，印度人。太始中于广州译经六部二十九卷，今并阙。
沙门释翔公，未详何帝。于南海郡译经一部二卷，今存。
沙门释道严，未详帝代。于宋世译经二部三卷，今并阙。
沙门释勇公，于宋世译经三部三卷，今并阙。
沙门释法海，于宋世译经二部二卷。于中一部一卷今存，一部一卷阙本。
沙门释先公，于宋世译经一部一卷，今存。
沙门僧伽跋弥，师子国人，未详帝代。译律一部一卷，阙本。
齐代译师七人，所译经律十二部三十三卷。于中七部二十八卷今存，五部五卷阙本。
沙门昙摩伽陀耶舍，齐言法生称，中印度人。以高帝建元二年于广州译经一部一卷，今存。
沙门摩诃乘，西域人。以武帝永明年中于广州译律二部二卷，今并阙。
，沙门僧伽跋陀罗，齐言众贤，西域人。以永明六年于广州译律一部十八卷，今存。
沙门达磨摩提，齐言法意，西域人。以永明八年于杨都译经二部二卷。于中一部一卷今存，一部一卷阙本。
沙门求那毗地，齐言德进，中印度人。师事大乘法师僧伽斯那。建元初来止江淮。永明十年译出经集三部六卷。于中二部五卷今存，一部一卷阙本。以中兴二年卒。
沙门释昙景，不知何许人。于齐代译经二部三卷，今存。
沙门释法化，以废帝永元年中译经一部一卷，今阙本。
第十一节 三学季之理行(上)
自DA法东被，始于汉明。涉历魏、晋，经论渐多。所讲习者唯崇《大小品》、《法华》、《维摩》、《涅槃》、《十住》、《胜鬘》、《首楞严》、《金光明》、《无量寿》等经，次则《思益》、《遗教》，下至《法鼓》、《优婆塞戒》、《文殊问》、《微密持》、《阴持人》、《金刚般若》、《观音》等经，论则《毗昙》、《成实》、《三论》也。初支、竺所出，多滞文格义。自鸠摩罗什至止长安，译出新经，于是四方义土，皆从受法，僧肇、僧睿、道融、慧影、慧观等最为称首。什初译《中论》，始得两卷，融便就讲，剖析文言，预贯终始。出《法华经》与僧睿参正。又命融讲新《法华》，什自听之。乃叹曰：“佛法之兴，融之力也。”昙影先讲《正法华经》，竺法护所出也。及什出《妙法华经》，影特加深思，著《法华义疏》四卷。慧观为法华宗要序以简什。什曰：“善男子所论甚快。”僧肇初见旧《维摩经》，欢喜顶受，因此出家。罗什至姑藏，肇远从之，随人长安。什译出新《维摩经》，并助详定，乃为注四卷。什后出《成实》，凡争论问答，皆次第往反。昙影恨其支离，乃结为五番竟以呈什。什曰：“大善，深得吾意。”什令僧睿讲之。曰：“此争论中有七处文破《毗昙》，而在言小隐，若能不问而解，可谓英才。”至睿启发幽微，果不咨什而契然悬会。什叹曰：“吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。”．
释慧远本姓贾氏，雁门楼烦人。闻释道安讲《般若经》，豁然而悟。便与弟慧持出家受业，随游樊沔。秦建元九年，秦竺丕寇襄阳，安乃分张徒众，各随所之，远届浔阳，见庐峰清静，始住龙泉精舍，同门慧永要住西林，徒属日广。刺史桓伊复为立东林。远既学贯群经，栋梁遗化，而时去圣久，疑义多端。闻罗什人关，乃封以咨什。时中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰：“佛是至极则无变，无变之理岂有穷耶?”因著《法性论》，曰：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”罗什见论而叹曰：“边国之人，未有经便暗与理合，岂不妙哉!”
竺道生，本姓魏，巨鹿人。为竺法汰弟子。初人庐山，幽栖七年。后游长安，从罗什受业。后还杨都。既潜思日久，彻悟言外，乃言善不受报，顿悟成佛。著《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》、《佛性当有论》、《二谛论》等，妙有渊旨，而守文之徒多生嫌嫉。又释法显所赍六卷《泥洹》梵本，先至京都。生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛。于时大本来传，旧学以为邪说，遂显大众而摈之。俄而投迹庐山，后昙无谶出《涅槃》大本，至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契，京邑诸僧追而信服。，
后龙光寺又有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义。林弟子法宝亦祖述生义焉。宋文帝尝述生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难。帝曰：“若使逝者可兴，岂为诸君所屈。”因问慧观顿悟之义谁复习之?答云：“生弟子道猷。”即敕临川郡发遣出京，既至，即延人宫内，大集义僧，命猷仲述顿悟。时竞辩之徒关责互起。猷既积思参玄，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋。帝乃抚几称快。及孝武升位，尤相欢重，乃敕住新安，为镇寺法主。帝每称曰：“生公孤情绝照，猷公直辔独上，可谓克明师匠，无忝徽音。”敕与法瑶同止新安寺，使顿渐二悟义各有宗。释法瑗依道场慧观为师，后人庐山，述生公顿悟义。文帝乃敕下都，使顿悟之旨，重伸宋代。何尚之闻而叹曰：“常谓生公没后，微言永绝，今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。”谢灵运、刘虬皆述顿悟义。灵运著《辩宗论》，与法勗、僧维、慧麟、竺法纲、释慧琳、王宏往反问辩，凡五十章。
晋罗含，字君章，桂阳来阳人。与谢尚为方外之交。孙盛字安国，太原中都人。博学，善于名理。于时殷浩擅名一时，与抗论者惟盛而已。二人同为桓温参军。含作《更生论》，孙盛与书难之。宋宗炳，字少文，南阳人。入庐山，筑室依释慧远，专修净业。著《明佛论》，一名《神不灭论》。言佛国之伟，精神不灭，人可成佛，心作万有，诸法皆空，宿缘绵邈，亿劫乃报。宋郑鲜之，字道子，荥阳开封人。事武帝，累迁御史中丞。元嘉四年卒。尝著《神不灭论》。元嘉七年，任彭城函著《无三世论》，沙门释僧含作《神不灭论》以抗之，使夫见闻之者莫不将坠而更兴。衡阳太守何承天不信报应之说，作《报应问》曰：“杀生者无恶报，为福者无善应。”刘少府作书答之。承天又作《达性论》，曰：“内怀嗜欲，外惮权教，虑深方生，施而望报，在昔先师未之或言。”颜延之作《释达性论》以难之。时有沙门释慧琳，本姓刘，秦郡人，道渊之弟子，善诸经及庄老，长于制作。何承天与琳比狎。元嘉初，世祖雅重琳，引见常升独榻。颜延之每以致讥，帝辄不悦。孔颤曰：“何用此黑衣宰相?”琳作《黑白论》，乖于佛理，自毁其法。宗炳作《难黑白论》万余言以驳之。琳被斥交州。齐范缜，字子真，位尚书殿中郎。时竞陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱?”缜答曰：“人生如树花同发，随风而坠，自有拂帘幌坠茵席之上，自有关篱墙落粪漭圂中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处?”子良不能屈。缜退明其理，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。”论出，朝野哗然。子良集僧难之而不能屈。子良使王融谓之曰：·“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教，可使毁弃之。”缜曰：“缜若卖论求官，得仆射久矣。”至梁天监中，群僚复以奏闻。梁武帝敕令光宅寺法云答之，以示臣下。云乃遍与王公朝贵六十二人论之。沈约作《佛知不异众生知义》、《六道相续作佛义》、《形神论》、《神不灭论》，难《神灭论》以折之。萧琛、曹思文并作论难云。宋颜延之为庭诰之文，以训子弟。庭诰者，言施于闺门之内，谓不远也。曰：“崇佛者。本在于神教，故以治心为先。”张融母为孔稚硅之姑，张世奉佛，孔世奉道，融乃作门律，言道之与佛遥极无二，殊时故不同其风，异世故不一其义。以示太子仆射周颐，颐作书以难之。竟陵王子良与孔稚硅书，中释氏之训。稚硅答曰：“道之所道，与佛道通源矣。”顾欢，字景怡，吴兴人，以佛道二家教异，学者互相非毁，乃作《夷夏论》。袁粲、明僧绍、朱广之、朱昭之、谢镇之、僧敏并立论难之。后梁有道士假张融作《三破论》，言佛人国而破国，人家而破家，人身而破身。释僧顺作《释三破论》、刘勰作《灭惑论》以驳之。齐释弘充作《辩惑论》，以五逆六极责五斗之教。沈约作《均圣论》，明缘报之业。陶宏景作《难均圣论》，约乃作书以答之。吴兴孟景翼为道士，文惠太子召人玄圃。众僧大会，竟陵王使景翼礼佛，景翼不肯，子良送《十地经》与之，景翼乃造《正一论》。
第十二节 三学季之理行(下)
自《十诵》传于长安，《僧祇》翻于建业，奉律之徒纲制严密，唯遵实行之务，不拘华夷之宜。是沙门袒服，何无忌致其疑惑；僧众踞食，范侍中表其非是。释慧远作《袒服论》，曰：“斯乃如来劝诱之外因，敛粗之妙迹，而众谈未喻，或欲革之。反古之道，何其深哉!”郑鲜之与沙门书，论踞食贻慢易之讥。范泰与王司徒诸公书，极言踞食之不当，以为不求鱼兔之实，竞攻筌蹄之末。而祇洹寺慧义等五十僧答范泰书，争踞食之不应改，以为如来画一之制，正可谨守而行。
自佛陀跋陀罗东届晋土，四方乐静者闻风而至。宋世噩良耶舍、昙摩密多、沮渠京声、智严等并宏禅法，要其所归，厥唯净土与兜率二途而已。
先是晋世释道安与弟子法遇等于弥勒前，立誓愿生兜率。后于云间备睹兜率妙胜之报。其年二月八日无疾而卒。竺僧辅先与道安同隐护泽，后憩荆州，礼忏翘勤，誓生兜率，仰瞻慈氏。至于临终，妙香满室。释昙戒事道安为师，日礼五百拜佛。后疾笃，常诵弥勒佛名。弟子问曰：“何不愿生安养?”戒曰：“吾与和尚等八人同愿生兜率，和尚及道愿等皆已往生，故有愿耳。”言毕，奄然迁化。
晋太兴中竺僧显业禅为务，疾笃乃属想西方，心甚苦至，见无量寿佛光照其身，所苦都愈。明晨平坐而化。咸安中竺法旷止于潜青山石室，每以法华为会三之旨，无量寿佛为净土之因，常吟咏二部，有众则讲，独处则诵。僧睿从罗什精练禅要，弘赞经法，常回此诸业，愿生安养。后自知命尽，集僧告别，向西方合掌而卒。释昙鉴从什公受业，常愿生安养。瞻礼弥陀。释慧远居庐山，于精舍无量寿像前，与息心贞信之士一百二十三人，建斋立誓，共期西方。令刘遗民为文。于时释慧虔憩庐山十余年，后投山阴，疾时属想安养，终时瑞相祥异焉。宋释慧通从凉州慧绍禅师咨受禅业，常祈心安养，疾时见无量寿佛光明灿然，具告同学，言讫便化。齐世僧柔秉德居宗，敷经导学，常誓生安养，临亡之日，西向虔礼，奄然而卒。释法度居啷琊摄山，善华严三论，常愿生安养。偏讲《无量寿经》，积有遍数。释法琳从僧隐研心《十诵》，隐尝从西凉玄高法师学诸禅门，琳常祈心安养，每诵《无量寿经》及《观音经》。及疾注念西方，礼忏不息，见诸贤圣皆集目前，乃向弟子述其所见，言讫合掌而卒。释慧进尝发愿造《法华》百部，回诸福业，愿生安养。永明三年无疾而卒。
第十三节 原始时期西行求法诸僧
魏高贵乡公甘露五年，颍川沙门朱士行发迹雍州，西渡流法，至于阗而终。于彼得《放光般若》梵本，遣弟子送归。
魏末竺法护，月支人。世居敦煌，游历西域诸国。外国异言三十六种，书亦如之，护皆遍学。大赍梵本，返届洛阳。
晋元帝明帝年间，康法朗，中山人，与同伴四人发张掖，过流沙，更游诸国，后还中山。其同伴留彼，专精道业。
晋穆帝时于法兰，高阳人，与弟子于道邃同适西域，至交州遇疾皆卒。
晋简文帝咸安三年，释慧常、进行、慧辩经凉州如天竺。
晋孝武帝时，释慧睿经蜀西界，游历诸国，至南天竺界，著《十四音训叙》。
又庐山释慧远，遣弟子支法领、支法净西求经本，逾流沙，度雪山，经于阗，旷岁方返。于于阗得《华严》梵本及方等新经二百余部。
晋安帝隆安三年，释法显，姓龚，平阳武阳人。与同学道整、慧应、慧景、慧达、慧嵬五人发长安，度陇至乾归国、耨檀国，经养楼山至张掖，与释宝云、僧景、慧简、智严、僧绍相遇，同伴西行，经敦煌、沙河、鄯善、乌夷。慧简、慧嵬、智严返高昌求行资，法显等进到于阗，僧绍独向罽宾。显等经子合入葱岭，至于摩国，经竭叉陀，历乌苌、宿呵多犍陀卫、竺利尸罗、弗楼沙国。慧达、宝云、僧景先归，显等进至那竭国。慧应于佛钵寺病死。度小雪山，慧景冻死。至毗荼摩头罗，僧伽施等国，又经罽饶夷城、吁梨村、沙祇国、拘萨罗、舍卫城、那毗迦村、迦维罗卫城、论民园、蓝莫国、炭塔拘夷那竭城、毗舍离国等，到摩竭提国、巴连弗邑，巡礼那罗聚落王舍新城、萍沙王旧城、耆阇崛山伽耶城，还至巴连弗国，西至迦尸国、波罗奈城、拘啖弥等，再过波罗奈城至巴连弗邑。道整留彼不归。显独顺恒水东行，至瞻彼大城，至摩摩帝国，乘船至师子国东归，经耶娑提国，至青州长广郡牢山。凡十有五载。有《佛国记》一卷，今行于世。
晋安帝义熙二年，释智猛，雍州京兆新平人。与道嵩、昙纂等同伴十五人，发长安，至凉州，出阳关，人流沙，历鄯善、龟兹、于阗，登葱岭；九人退还，至波仑国，道嵩道死。度雪山辛头河，到罽宾奇沙，人天竺迦维罗卫国华氏城，以甲子岁发天竺，同伴三人于路无常。还至凉州，唯猛与纂耳。有《游行各国传》一卷，猛于华氏城得《大泥洹》梵本及《僧祇律》。
宋武帝永初元年，释法勇姓李氏，幽州黄龙人。与僧猛、昙朗等二十二人，至河南国，出海西郡，人河沙，到高昌，往龟兹沙勒，登葱岭，度雪山，同伴十二人失踪。至罽宾度辛头那提河，人月氏，至檀特山，向中天竺，同伴八人道死。至舍卫国，度恒水，至南天竺泛海，达广州。所历事迹有传。
释志定，未详何年西行，居檀特山南石留寺，法勇至彼学戒定，为阿阇梨。
宋初北凉安阳侯沮渠京声，度流沙，到于阗，罗摩帝大寺。
宋初道泰至葱西，遍历诸国。
宋初道普，高昌人。经历西域，遍游诸国，供养尊影，顶戴佛钵，四塔、道树，足迹形影，无不瞻礼。宋元嘉中，将书吏十人，西行求《大泥洹》梵本，至长广郡，舶破，伤足而卒。普有《游履异域大传》一卷。
宋初法盛，高昌人。与竺法维、僧表皆曾游西域。盛有《历国记》三卷。
宋文帝元嘉中，凉州释慧觉、威德及同伴六人，至于阗，后还高昌。
释慧览，姓成氏，酒泉人。游西域，顶戴佛钵，于罽宾还于阗，至河南人蜀。
释道药，亦曾西履异域。
宋苍梧王元徽中，释法献，姓徐氏，西海延水人。发金陵，游巴蜀，出河南，往芮芮，到于阗而反。获佛牙一枚，舍利十五粒。过龟兹还至京师。
第十四节 三学季之名著
庐山释慧远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，每欣感交怀，志欲瞻视，会有西域道人叙其光相，远乃背山临流，营筑龛室，妙算画之，淡释图写，色疑积空，望似烟雾，晖相炳嗳，若隐而显。远乃著《佛影铭》五章。桓玄在姑熟，欲令沙门尽敬王者，乃与远书，请释所疑。远乃著《沙门不敬王者论》，凡有五篇。远善属文章，辞气清雅，席上谈吐，精义简要，所著论序铭赞诗书集为十卷，五十余篇，见重当世。昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文设礼，至中宵疲极，事资启悟。乃别请宿德，升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。远道业贞华，风才秀发，每至齐集，辄自升高座，躬为导首。先明三世因果，卸辩一斋大意。后代传受，遂成永则，擅名唱导，代有其人。
释僧肇，京兆人。家贫，以佣书为业。遂因缮写，历观经史，每以庄老为心要。后见旧《维摩经》，始知所归，因出家，学善方等，名振关辅。及见什咨禀，所悟更多，因出《大品》之后，肇便著《般若无知论》，凡二千余言，竟以呈什。什读之称善，乃谓肇曰：“吾解不谢子，辞当相挹。”肇后又著《不真空论》、《物不迁论》，及什亡之后，追悼承往，翘思弥厉，乃著《涅槃无名论》，十演九折，凡数千言。论成之后，上表于姚兴。兴答旨殷勤，备加赞述，即敕令缮写，班诸子姓。肇并注《维摩》及制诸经序，皆传于世。-
齐竟陵王子良，武帝第二子也。与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧。至于赋食行水，或躬亲其事。注释经论，钞略词理。永明八年感梦东方普光世界天王如来，树立净住净行法门。净住者，梵云布萨，谓净身口意，如戒而住也。净行法门者，以诸业净，所以化于世，了诸法门，故有性相差别。都凡二十卷，三十一条。王融为颂。唐道宣隐括略成一卷，今行于世。
第十五节 三学季之通俗
宋陆探微，吴人也。丹青之妙，最推工者，有阿难维摩图、释僧虔像、天安寺惠明板像、灵基寺瑾统像。浙西甘露寺有探微菩萨，子绥有麻纸释迦像，为时所珍。顾宝光画全法探微，有瑾公像、天竺僧图。袁蓓师于探微，有晋高僧白画，又维摩诘变，百有余事，运思高妙，六法备呈。戴颐，字仲若，谯郡侄人。父逵，善铸佛像，颐亦参焉。宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成面恨瘦，工人不能治，乃迎颐看之。颐曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。”既错减臂胛，瘦患即除，无不叹服。昔汉时佛像形制古朴，后晋明帝卫协未尽其妙。戴氏父子既善丹青，又崇释氏，范金赋采，动有楷模。谢灵运，陈郡阳夏人，善画，浙西甘露寺天王堂外，有谢灵运菩萨六壁。顾骏之师于张墨，有严公等像。永嘉法王寺有顾骏之画。江僧宝师于袁、陆，江陵长庆寺、江宁景公寺皆有江僧宝画。南齐宗测，字敬微，少文之孙也。画永业寺佛影台，推为妙作。毛惠秀师其兄惠远，远师于顾恺之。秀有胡僧图、释迦十弟子图。沈标师于谢赫，会稽王观寺有沈标画。遽道愍师于章继伯，并善寺壁。愍有甥僧珍，亦善画。姚昙度画有逸才，魑魅皆为妙绝。子出家，名僧觉，有白马寺宝台样行于代。
晋义熙中，王琰为智严立精舍于东郊之际，即枳园寺也。钟山祭国朱应子，先是孙恩建义之党，窜居此山，分其外地与释法意为寺，号曰延贤寺。宋永初元年，车骑范泰立祇洹寺，以沙门慧义，德为物字，请以经始。景平元年，平陆令许桑舍宅建刹，因名平陆寺。建平王宏，文帝第七子也。立栖玄寺，新妥王子鸾为亡所生母殷贵妃造新安寺，敕选三郡英哲以居之。何尚之造fa lun寺，请释志道居之。泰始之初，明帝创寺于建阳门外，曰兴星寺，又起湘宫寺，请释弘充为纲领，大开讲肆，妙选英僧。明僧绍隐居瑯琊摄山，及亡，舍所居山为栖霞精舍，请释法度居之。张永于娄湖苑立闲心寺，请释道营居之。吴国张邵于姑苏造闲居寺，请释僧业居之。殆至齐建元中，天竺沙门求那毗地来至京师，南海商人咸宗事之，于建业淮侧造正观寺。齐高创业之始，及世祖袭图之日，皆建立招提，傍求义士。南阳刘虬于荆州立陟屺寺，请释僧惠居之。魏天兴中，敕于京师立宫舍，太宗践位，又崇佛法，京邑四方建立图像。及太武真君三年，信崔浩之说，诛四方沙门，焚毁佛像，土木宫塔莫不毕坏。文成践极，下诏兴复，毁法七载，三宝还兴。至太和元年，四方诸寺六千四百七十八所。至延昌中，天下州郡僧寺积有一万三千七百二十七所。初文成帝兴光元年，敕为太祖已下五帝铸丈六释迦立像五区，都用赤金二万五千斤，太中于京城西武州塞凿山石壁，开窟五所，镌建佛像，彤饰奇伟，冠绝一世。献文帝皇兴元年，起永宁构七级浮图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。宣武帝景明中，诏准代京灵岩寺石窟于洛南伊阙山，为高祖文昭皇太后营石窟二所，至永平中复增一窟，所为三所，于是官私寺塔其数日增矣。
第四章 华化时期酝酿季
第十六节 酝酿季之传译
梁代译师九人，所出经律论及传记等总四十七部二百十七卷。于中四十一部二百七卷今存，六部十卷阙本。又于中有译者三十一部一百七十六卷，失译者十六部四十一卷。
沙门释僧祐，姓俞氏，彭城下邳人。受业于法颖，大精律部。撰集三部三十九卷，今存。
沙门曼陀罗仙，梁言弱声，扶南国人。以武帝天监二年届于杨都，译经三部十一卷，今存。
沙门僧伽婆罗，梁言众铠，扶南国人。偏习对法，广精律藏。以齐代至都，复力求那跋陀弟子，研精方等。天监五年敕召传译，至普通元年，凡译经论传十部三十二卷，今存。普通五年卒，春秋六十有五。
沙门宝唱，姓岑氏。僧祐律师之高足也。撰集二部五十四卷，今存。
沙门释明徽，以普通三年集戒本一部一卷，今存。
王子月婆首那，中印度优禅尼国王之子也。先于东魏兴和中译经三部。梁大同中从魏之梁，武帝敕遣总知外国使命。译经一部一卷，今存。
沙门波罗末陀，梁言真谛，本西印度优禅尼国人。历游诸国，大同中敕直省张汜送扶南使返国，仍遣聘中天竺摩伽陀国，请名德三藏并求大乘经论。彼国乃屈真谛膺旨，以大同十二年达于南海。太清二年始届杨都，值国难未靖，乃往富春。承圣中返止金陵，三年还返豫章，又往始兴，后又度岭，至于南康。随方翻译，栖遑靡托。于梁代所出经论凡十一部二十四卷。于中六部十五卷今存，五部九卷阙本。
沙门释慧皎，未详氏族，会稽上虞人。于天监十八年撰集一部十四卷，今存。
魏代译师十二人，所译经论传等总八十三部二百七十四卷。于中七十三部二百五十五卷今存，十部十九卷阙本。
沙门释慧觉，凉州人。与沙门威德于于阗随闻通译，还至高昌。集为一部十三卷，今存。
沙门释昙曜，未详何许人。魏和平年中任北台昭玄统，绥辑僧众，妙得其心。先是太武毁灭佛法，至太武崩文成帝立，搜访经典。曜以和平三年集诸德僧译经传三部七卷。于中一部二卷今存，二部五卷阙本。
沙门吉迦夜，魏云何事，西域人。以孝文帝延兴二年，与昭玄统昙曜译经论集五部十九卷，今存。
沙门昙摩流支，魏云法希，南印度人。偏以律藏知名。以宣武帝景明二年至正始四年，译经三部八卷。于中二部七卷今存，一部一卷阙本。
沙门释法场，未详何许人，以宣武帝时于洛阳译经一部一卷，今存。
沙门勒那摩提，魏言宝意，中印度人。三藏教文凡诵一亿偈，大明禅观。以宣武帝正始五年初届洛阳，译论三部九卷。于中二部五卷今存，一部四卷阙本。
沙门善提留支，魏言道希，北印度人。遍通三藏，妙人总持。以魏永平中至止东华，处之永宁大寺。至孝靖帝天平二年，译经论三十部一百一卷。于中二十九部九十七卷今存，一部四卷阙本。
沙门佛陀扇多，魏言觉定，北印度人。以孝明帝正光六年至孝靖帝元象二年，于洛阳白马寺、邺都金华寺译经论十部十一卷。于中九部十卷今存，一部一卷阙本。
婆罗门瞿昙般若流支，魏云智希，中印度波罗奈城人。少学佛法，以孝明帝熙平元年游寓洛阳，后随迁邺。以孝靖帝元象元年至武定元年，于邺城金象，昌定二寺，译经十八部九十二卷。于中十五部八十九卷今存，三部三卷阙本。
王子月婆首那，魏言高空，中印度优禅尼国王子。以孝靖帝元象元年至兴和三年，于邺都译经三部七卷。于中二部六卷今存，一部一卷阙本。后人梁、陈，皆有翻译。
沙门毗目智仙，北印度乌苌国人。妙闲三藏，最善毗昙。瞿县般若流支尊事为师。以孝靖帝兴和三年，于邺城译论五部五卷，并今存。
沙门达磨菩提，魏云法觉，不详帝代。译论一部一卷，今存。
北齐译师二人，所出经论八部五十三卷，今存。
沙门那连提梨耶舍，齐言尊称，北印度乌苌国人。以天保七年届于邺都，时年四十。从文宣帝天保八年至高纬天统四年，译经论七部五十一卷，今存。耶舍兼陈神咒，好起慈惠，未几授昭玄都，俄转为统，后至隋，更出诸经。
居士万天懿，本姓拓跋，北代云中人。魏分十姓，因为万俟氏。世居洛阳，后单称万氏。少曾出家，师婆罗门，善梵书，工咒语。以武成帝河清年中于邺都自译经一部一卷，今存。
北周译师四人，所出经论总十四部二十九卷。于中六部十一卷今存，八部十八卷阙本。
沙门攘那跋陀罗，周云智贤，波头摩国人，善达三岁，偏精律部，以明帝二年于长安共阇那耶舍译论一部一卷，今阙本。
沙门阇那耶舍，周云藏称，中印度摩伽陀国人。妙穷定业，共二弟子耶舍崛多、阇那崛多，以武帝保定四年至建德元年，于长安译经六部十五卷。于中二部三卷今存，四部十二卷阙本。
沙门耶舍崛多，周云称藏，优婆国人。于武帝时译经三部八卷。于中二部六卷今存，一部二卷阙本。
沙门阇那崛多，周云志德，北印度犍达国人。师徒周游，来达兹境。以武帝时译经四部五卷。于中二部二卷今存，二部三卷阙本。崛多入隋，更广翻译。
陈代译师三人，所出经律论集总四十部二百三十三卷。于中二十六部八十九卷今存，十四部四十四卷阙本。
沙门波罗末陀，陈云真谛；又名拘罗那陀，陈云亲依。西印度优禅尼国人。以梁武太清二年届于建业，周游传译。逮陈武永定二年还豫章，又上临川、晋安诸郡。欲泛舶往楞伽修国。道俗留之，遂停南越。又泛上舶至梁安郡，更装大舶，欲返西国，学徒要请，权止海隅。三年九月发自梁安西行，风飘复还广州，十二月上岸，至光太二年六月人南海北山。将捐身命，道俗奔赴，刺史稽颡致留，方纡本情。时弟子宗恺诸僧，欲延还建业，会杨辇硕望方宏三论，乃奏曰：“岭表所译众部，多明无麈唯识。言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服。”帝然之。以太建元年卒，时年七十有一。真谛在陈所译经律论集三十八部一百十八卷。于中二十五部八十二卷今存，十三部三十六卷阙本。
王子月婆首那，陈言高空，中印度优禅尼国王子。从魏之梁，译业无辍。文帝天嘉六年于江州译经一部七卷，今在。
沙门须菩提，陈言善现，扶南国人。于杨都译经一部八卷，今阙本。
隋代译师十人，所出经论集总九十九部三百四十五卷。于中六十二部二百八十七卷今存，三十七部五十八卷阙本。
优婆塞达磨阇那，隋云法智，姓瞿昙氏，即元魏般若流支之子也。中印度婆罗疣斯国人。父子相承，高齐之季为昭玄都。齐国既平，佛法同毁。智因转任俗官。隋受周禅，敕召翻译；以开皇二年译经一部一卷，今存。
沙门毗尼多流支，隋言灭喜，北印度乌苌国人。以文帝开皇二年译经二部二卷，今存。
沙门那连提黎耶舍，隋言尊称，北印度乌苌国人。先于齐为昭玄统。建德中周武克齐，佛教殄灭。耶舍外假俗服，内袭三衣，避地东西。隋代重兴三宝，敕召弘译。至开皇九年卒。凡于隋代译经八部二十三卷，并今存。
沙门阇那崛多，隋云志德，北印犍陀罗国人。随其本师，游方弘法。以周明武成之岁初届长安，后随谯王宇文俭人蜀，于彼三年。建德毁教，敕追人京，逼从儒礼。乘操铿然，守死无惧，帝乃放归。路由突厥，可汗殷勤请留，停彼十有余载。阇那耶舍于彼迁化，有齐僧道暹等，以武平六年采经西域，往返七载，获梵本二百六十部。回至突厥，闻周灭齐，并毁佛法，因请崛多共翻名题。开皇元年冬，暹等赍经先归，二年即就传译。四年奏请延崛多还京，敕令翻经。开皇二十年卒，春秋七十有八。凡于隋代译经三十九部一百九十二卷。于中三十七部一百七十八卷今存，二部十四卷阙本。
沙门释法经等，大兴善寺翻经大德也。开皇十四年敕撰众经目录，至仁寿二年又敕详定，凡撰录二部十二卷，今存。
沙门释宝贵，大兴善寺僧也。为周释道安弟子，合凉世昙无谶、周朝耶舍崛多、梁时真谛、隋代阇那崛多前后所出《金光明经》成为一部八卷，今存。
沙门菩提登，外国人。不知何代译经一部二卷，今存。隋开皇十三年，广州有人依行，故人隋代。
费长房，成都人，本出家。周废僧侣，仍习白衣，随时预参翻译。撰录一部十五卷，今存。
沙门达摩笈多，随云法密，本南印度罗哕国人。闻东域震旦大国，三宝兴隆，属意来此。开皇十年冬届止京邑，敕参传译。仁寿末，崛多以缘他事流摈东越，笈多因专主传译，迄大业末。译经九部四十六卷，今存。笈多以唐武德三年卒于洛阳。·
沙门释信行，魏人。博综群经，蕴独见之明，与先德解行不同。舍声闻二百五十戒，居大僧下，在沙弥上。门徒悉行方等结净，头陀乞食，日止一餐。在道路无问男女，率皆礼拜，欲似法华常不轻行，号三阶教，以人有贤中愚三根不同，教法有三阶之差。开皇二十年敕断不听行。至唐证圣元年压么，圣历二年除毁，而其徒蔓延弥广，至开元十三年始悉禁断。信所撰集三十五部四十四卷，今并阙本。
第十七节 酝酿季之理行(上)
自晋宋相承，凡论议者多学无常师，业有专擅。高谈大语，竞相夸罩，讲人说法，造疏寻宗。多用成实法类之名，补大乘阙员之义。其有解法名目，随人见知。未融六释之端，何暇三隅之反。至若黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等，百有余科，并三乘四含之盘根，大小两宗之钤键，先贤之所不决，时哲之所共疑，但谓阙如，所知成障焉。
法华师者，多明权实之旨。昔吴支谦译佛以三车喻经，即《法华经·譬喻品》，西晋失译《萨昙分陀利经》一卷，即《法华经·宝塔品》及《天授品》少分。又吴支疆梁接译《法华三昧经》、西晋竺法护译《萨昙芬陀利经》六卷、《正法华经》十卷，东晋支道根译《方等法华经》，姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》七卷，隋阇那崛多译《添品妙法莲华经》七卷，并是同本异译。齐世庐山慧龙，当世著名，播于《法华》宗旨。中兴寺僧印、小山法瑶并从龙受经，故印偏以《法华》著名，讲《法华》凡二百五十二遍。道凭、玄畅亦有疏记。梁陈已来，解释《法华》，唯以光宅寺法云独擅其美。后诸学者一概雷同。云为齐释宝亮弟子，亮师青州道明法师，并义觉之僧，名高当世。云以建武四年初开《法华》，序正条源，群分品类，讲经之妙，尤称独步。梁武天监初敕为光宅寺主，时人称为云法华。
涅槃师者，多明佛性。然《涅槃经》有大小乘之殊，有四本十三译之别。初、《大般涅槃经》有七译：后汉支娄迦谶译《梵般泥洹经》二卷，曹魏安法贤译《大般涅槃经》二卷，吴支谦译《大般泥洹经》二卷，东晋法显译《大般泥洹经》六卷，北凉昙无谶译《大般涅槃经》四十卷，北凉智猛译《般泥洹经》二十卷，唐若那跋陀罗译《大般涅槃经·后分》二卷是也。次、《方等泥洹经》有二译：西晋竺法护译《方等般泥洹经》二卷，隋阇那崛多译《四童子三昧经》三卷是也。三、《大悲经》有一译：北齐那连提耶舍译《大悲经》五卷是也。以上皆大乘藏所摄。《般泥洹经》有三译：西晋白法祖译《佛般泥洹经》二卷，东晋法显译《大般涅槃经》二卷，东晋失译《般泥洹经》二卷是也。此小乘藏摄。晋末竺道生师事竺法汰，复从罗什受法，后六卷《泥洹》先至建康，生剖析经理，洞人幽微，乃说阐提皆得成佛，遂撰十四科，其第十明众生有佛性义。后《涅槃》大本至，果符所说。时人呼为涅架圣。宋世庄严寺昙斌，从多宝寺静林法师咨受《大涅槃》，又就吴兴小山法瑶研访《泥洹》，申顿悟渐悟之旨。齐释僧宗受道于昙斌、昙济二法师，善《大涅槃》，妙辩不穷。时北土法师昙准，闻宗特善《涅槃》，乃南游观听。既南北情异，思不相参，准乃别更讲说。多为北土所师。梁释宝亮师青州道明法师，天监八年敕亮撰《涅槃义疏》十余万言，梁武亲为之序。亮在京邑讲《大涅槃》，凡八十四遍。北齐道凭法师诵学《涅槃》，略观远节，闻惠光法师讲，涉悟大乘，洞会玄旨。故邺京语曰：“凭师法相上公，文句一代希宝。”隋释昙延听僧妙法师讲《涅檠》，深悟其旨，遂舍俗服。每云：“佛性妙理，为涅槃宗极，足为心神之游玩也。”著《涅槃义疏》十五卷。释法总少以诵《涅架》为业，开皇年中，敕召为涅槃众主，居于海觉道场。释童真为昙延法师弟子，释善胄依净影寺慧远法师，均于开皇中别敕以为涅槃众主。又延弟子法常、总弟子玄会绍续厥风，擅名唐代。
大论师者，善说性空。姚秦鸠摩罗什译、龙树菩萨造《摩诃般若波罗蜜经论》，世称《大智度论》。此论梵本有广略二本：略者有十万偈。若尽出之，当有三百卷。广者三倍于此。什法师所出凡一百卷，初品三十四卷，是其论本；二品以下七十六卷，法师略取其要，足以开释文意而已。北周释道安性无常师，闻道而至。恒祟尚《涅槃》，以为遗诀之教；博通《智论》，用资宏道之基。故周世渭滨，盛扬二部。弟子慧影，列名隋世，传灯大论，继踵fa lun。隋释法彦，偏以大论驰美。开皇十六年敕以彦为大论众主，住真寂寺。
十地师者，远宏圆照。魏世菩提留支、勒那摩提二人，共译《十地经论》十二卷。《十地经》者，即《华严经》中《十地品》也。是经凡有五译：西晋竺法护译《渐备一切智德经》五卷，聂道真译《十住经》十二卷，姚秦鸠摩罗什译《十住经》四卷，及东晋佛陀跋陀罗、唐实叉难陀前后所译两部《华严经》是也。此论为天亲菩萨所造，于是勒那三藏教示三人：房、定二士授其心法，慧光一人偏教经律。菩提留支惟教道宠。宠在道北，教罕宜四人，光在道南，教道凭、僧范十人。故使洛下有南北二途，当现两说，自斯始也。四宗五宗亦仍此起。隋净影寺释慧远，依法上僧统为和尚，进受具戒。昙顺国都为阇梨，光师十大弟子并为证戒，遂专师上统，在邺创讲《十地》，伏听千余。撰《华严疏》七卷，《十地疏》十卷，《地持疏》五卷，及《涅槃》、《维摩》等疏。远弟子灵灿、慧迁等，灿深明《十地》、《涅槃》，远公去世，开皇十七年敕补为众主，于净影传扬故业。慧迁爱玩地论，以为心赏之极，并通《涅槃》、《地持》，开皇十七年敕为十地众主，处宝光寺。自迁之殁，《十地》一部绝闻关壤矣。
楞伽师者，以佛心为宗。《楞伽经》凡有四译：北凉昙无谶译《楞伽经》四卷，宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，元魏菩提留支译《人楞伽经》十卷，唐实叉难陀译《大乘人楞伽经》七卷是也。魏世达磨禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗，传惠可、惠育二人。育师受道心行，口未曾说。可弟子粲、惠、盛、那、端、真、玉及长藏师八人，并口说玄理，不出文记。善师出抄四卷。菩师、明师、胡明师各出疏五卷。那师弟子实、惠、旷及宏、智五人，巩师弟子伽法师、宝瑜、宝迎、道莹四人，并次第传灯，扬化不绝。远承可师后者，大聪师、冲法师、岸法师各出疏五卷，道荫师抄四卷，宠法师出疏八卷，大明师出疏十卷。不承可师，自依《摄论》者，迁禅师出疏四卷，尚德律师出《人楞伽疏》十卷。
第十八节 酝酿季之理行(下)
毗昙师者，研明法数。自昔汉世安清传译，多宗毗昙。厥后译师阐明数论，代有其人。若《六足》、《发智》、《稗婆沙》等论皆是也。典籍浩漫，科类繁细，凡习此者，《三法度论》及《心论》为枢钥也。《心论》凡有三本六译：初、东晋僧伽提婆译《阿毗昙心沦》四卷；次、北齐那连提耶舍译《法胜阿毗昙心论》六卷，皆是单译。三、苻秦僧伽提婆译《阿毗昙心》十六卷，东晋法显译《杂阿毗昙》十三卷，宋伊叶波罗译《杂阿毗昙心》十三卷，刘宋僧伽跋摩译《杂阿毗昙心论》十一卷，此四同本。《三法度论》凡有三译：苻秦鸠摩罗弗提译《四阿含暮抄解》二卷，昙摩提译《三法度论》二卷，东晋僧伽提婆译《三法度论》二卷是也。齐释僧柔为弘称弟子，专宗毗昙，时定林上寺法令、安乐寺法仙，并善数论，振名上国。元魏智游论师，世称英杰，慧嵩从之，听受毗昙。晚居彭城，大阐宏猷。世称毗昙孔子。弟子志念、道猷，念有《迦延杂心论琉》及《广钞》各九卷，每宏敷训，先举智论，末演小乘。辩注若飞流，声畅如天鼓。《迦延本经·业犍度》中脱落四纸，诸师讲解，曾无异寻。念推测上下，悬续其文，后得江左传本，了无增减。猷慧辩无碍，开智难思，道基少负帙游于彭城，随闻成德，撰《杂心玄章》并《抄》八卷。
三论师者，理极二谛。姚秦鸠摩罗什译《中论》、《百论》、《十二门论》，世称三论。初二论为龙树菩萨造，后乃提婆菩萨造，皆性宗之纲纽也。齐释法度备综众经，居啷琊之摄山，永元二年卒。弟子僧朗复纲山寺，《华严》、三论最所命家。诠弟子法朗、慧辩、法勇，慧布。时人为之语曰：诠公四友，所谓四句。朗领、语辩、文章勇、得意布也。朗在兴皇，辩住长干，勇居禅众，布仍摄岭，禅门宏敞，莫高于朗焉。辩公胜业清明，定慧两举，故其讲唱兼存禅众。然其义体时与朗违，是以兴皇座中，斥中假之诮。朗弟子吉藏，讲三论一百余遍，所著《玄疏》，盛流于世。
成实师者，小乘空宗。昔姚秦鸠摩罗什译《成实论》二十卷，以五聚明诸法数。宋释道猛，《成实》一部，最为独步。梁武弘扬三论，兼崇《成实》。庄严寺释僧曼，禀学柔、次、远、亮四公经论，专擅《成实》。陈彭城寺宝琼，初欲禀光宅寺法云师义，以词富唱高，乃移听南涧仙师讲，洞殚义窟，受具未登五岁，便为法主，凡讲《成实》九十一遍。又建初寺宝琼，亦以《成实》命家。隋释慧暅，听龙光绰师《成实》，自绰化往，又从丸光学士，大僧都舒法师研精《成论》，随缘敷宏，无替时序，凡讲《成实》玄义六十三遍，论文十五遍。咂弟子智琳、慧隆，隆讲《成实》凡三十遍。释智脱师丹阳庄严寺爝法师，爝师《成实》之美，江表独步。脱既研极幽旨，精统词理。隋文帝令修论疏，成四十卷。初梁代琰法师撰《成论玄义》十七卷，文词繁富，脱乃删正，当世盛行。又释敬脱，偏明《成实》。
摄论师者，玄会唯识《摄大乘论》凡有三译，《释论》二本凡有四译。《论》是无著菩萨造。初元魏佛陀扇多译成二卷，陈真谛译成三卷，又世亲《释论》十五卷，隋笈多唯译世亲《释论》十卷，唐玄奘译论本三卷，世亲《释论》十卷。又无性《释论》十卷。自真谛于广州敷宏此论，弟子智恺、法泰、道尼、曹毗等。隋释靖嵩从法泰咨决论义，数年之中，《佛性》、《中边》、《无相》、《唯识》、《异执》等论四十余部，皆总其纲要，部会区分，常转fa lun。江淮通润，化移河北，相继趋途，俱咨《摄论》。撰《摄论疏》六卷，《杂心疏》五卷，又撰《九识》、《三藏》、《三聚戒》、《二生死》等玄义，并流当时。益州道基，初扬《心论》；后遇嵩公，厘改先辙。益州复有意景、宝暹，并明《摄论》。长安法常、僧辩，偏美《摄论》。常著《摄论义疏》八卷，《玄章》五卷。昔来《摄论》十二住义，中表销释十有二家，讲次诵持，率多昏漠。所以玄奘厉然独举，誓往天竺，用求《十七地论》，以通神解也。
俱舍师者，小乘有部。《阿毗达摩俱舍论》乃世亲菩萨造，陈真谛译成二十二卷，唐玄奘译为三十卷。《摄论》、《俱舍》并是真谛创译，故隋释靖嵩，并宏二部，要皆归美《摄论》。至唐道岳，从九江道尼听受《摄论》，情寄《俱舍》，唯以无解，徘徊中路。后于广州显明寺得《俱舍疏》本，并十八部论记。并是凯师笔迹，亲承真谛口传，讽读沈思，绵历岁序，由是名振学宗。以三藏本疏文句繁多，遂错综成篇，勒成二十二卷，减于本疏三分之二。
讲律师者，部宗四分。自昔晋世昙柯迦罗，依昙无德立羯磨受戒，故秦晋之世皆受遵《四分》，随依《十诵》、《僧祇》。《四分》一律虽翻在姚秦，由赤髭论主未展谈授，寻还异域。此方学侣竟绝维持。元魏孝文帝时，释法聪于北台传扬，沙门道覆缵疏六卷。齐世慧光再造文疏。云、晖、愿三师蹑踵传灯，道云作疏九卷，道晖删治成七卷，法愿制作疏抄。晖弟子法理、昙隐，愿弟子道乐，云弟子道洪、洪遵，扬尘燕魏，开化周秦，而遵开业关中，其功高崇。智首律师承斯讲授，探索弥深矣。
第十九节 酝酿季之名著
梁建初寺沙门释僧祐撰《出三藏记集》十五卷，分为四科：一、撰缘记，卷一是也。二、详名录，卷二至卷五是也。三、总经序，卷六至卷十二是也。四、述列传，卷十三至卷十五是也。又《释迦谱》十卷，凡三十四篇，兼引大小乘经律，以明释迦始终化迹。又《宏明集》十四卷，皆东汉以下，至于梁代阐明佛法之文，其辨难攻诘者，亦具载共往复之语。
梁会稽嘉祥寺释慧皎撰《高僧传》十四卷，纪自汉至梁八代高僧，始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人。又傍出附见者二百余人，开其德业，大为十例：一日译经，二日义解，三曰神异，四日习禅，五日明律，六日遗身，七日诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。
后魏期城太守杨街之撰《洛阳伽蓝记》五卷。魏自太和以后，洛阳佛刹一千有余，冠甲天下。永熙乱后，街捃拾旧闻，以城内及四门之外分叙五篇，录成是书，多附轶事，足资考证。
隋帝师净影寺释慧远撰《大乘义章》十四卷，合二百四十九科，分为五聚，谓教法、义法、染、净、杂也。并陈综义差，始近终远，则佛法纲要尽于此矣。远之通法，宗习《十地》、《涅槃》，法上之弟子也。
陈南岳释慧思，讽诵《法华》，智通宿命，依北齐慧文禅师，九旬策修，一时圆证法华三昧大乘法门。自是之后，寂照幽深，辩才无滞，托静衡岳，宴居林薮，作著《无争法门》二卷，《随自意三昧》一卷，《法华经安乐行义》一卷，《四十二字门》二卷，《释论玄门》一卷，《次第禅要》一卷，《三智观门》一卷，《弘誓愿文》一卷。于中《无争法门》等三部今行于世，《四十二字门》等五部并阙本焉。天台山释智顗，蕴道天台，寻师南岳，人法华三昧，证旋陀罗尼门。自发轸衡岭，弘道金陵，托业玉泉，遁迹台岭，三十余载，盛弘一乘。所著《维摩经疏》三十卷，隋帝之所请出。《法华玄义》十卷，《法华文句》十卷，《摩诃止观》十卷，于荆州玉泉寺说。上三部皆沙门灌顶笔记，世称天台宗三大部。《禅波罗密门》十卷，于金陵瓦官寺说；《观心论》一卷，此最后之所咐嘱。又《金光明》、《观无量寿》、《请观音》等经疏，各有部帙，今不备载。
隋嘉祥寺释吉藏，从法朗大师受学三论，实是法门纲领，拔出古今，制作繁多，广施部帙。凡《中论疏》二十卷，《百论疏》九卷，《十二门论疏》六卷，《三论玄义》二卷，《二谛章》三卷，《大乘玄论》五卷。至于《法华》、《般若》、《涅槃》、《净名》等经疏，并盛流当世。
第二十节 酝酿季之通俗
梁张僧繇，吴中人也。武帝天监中，崇饰佛寺，多命僧繇画之。江陵天皇寺，明帝置，内有柏堂，僧繇画卢舍那佛像，又有定光如来像、维摩诘像、天竺僧像醉僧图，所画多有灵感，不可具记。子善果、儒童并师于父。善果有悉达太子纳妃图，灵嘉寺塔样。江陵陟屺寺、江宁栖霞寺江都静乐寺皆有善果画。儒童有释迦会图、《宝积经》变。会稽报恩寺、江都兴圣寺、东安寺皆有儒童画。焦宝愿师于张僧繇，江宁草堂寺有宝愿画。解倩、全法、遽道、愍章，继伯寺壁最长，有五天人像、九子魔图。外国沙门吉底、俱摩罗菩提并善画。魏世王由，字茂道，善摹佛像。杨乞德封新乡侯，归心释门，施身人寺，善画佛像，价陵南齐之姚昙度。北齐曹仲达，本曹国人，最工画梵像，官至朝散大夫。画佛之妙，颇有灵感，具见唐释道宣《三宝感通记》。上都开业寺有仲达画。齐之杨子华、刘杀鬼，周之田僧亮、冯提伽、袁子昂，并善画。邺中北宣寺、长安永福寺有子华画。邺中大定寺有杀鬼画。上都大灵寺塔西壁、长安光明寺有僧亮画。洛阳恩觉寺上都、空观寺有子昂画。隋展子虔，历北齐、周、隋，仕隋为朝散大夫、帐内都督，有法华变，人物可为唐画之祖。东都龙兴寺西禅院东头，有展画八王分舍利。上都定水寺内东西壁及前面门士、崇圣寺东殿、海觉寺双林塔西面、浙西甘露寺、江都东安寺、长安灵宝寺、光明寺、天女寺、洛阳云华寺，皆有展画。董伯仁，妆南人，与展同召人，有弥勒变。上都崇圣寺西殿内海觉寺小殿、汝州白雀寺、江陵终圣寺、洛阳光严寺皆有董画。郑法士师张僧繇，周封长社县子，人隋授中散大夫，有阿育王像，隋文帝佛堂像。上都永泰寺东精舍，有郑画灭度变相。上都海觉寺双林塔后面西南院门北壁、开业寺、清禅寺、延兴寺，皆有郑画。弟fa lun，子德文，陈善见、刘乌并师法士。上都龙兴佛为fa lun画，纪国寺西禅院小堂、大灵寺东壁、北壁，皆fa lun画。上都崇圣寺殿西北及东禅寺，皆有德文画。上都禅定寺有陈画。兴善寺有刘画。孙尚子，李雅与郑佐士同师于张。郑则人物楼台，当雄霸伯；孙、李则魑魅魍魉，参灵酌妙。上都定水寺殿内东壁，尚子画维摩诘。总持寺佛殿内西面及西禅寺，皆有尚子画。永泰寺殿及西廊有李雅画神僧。开业寺延兴寺皆有李画。杨契丹官至上仪同，有杂佛变。与田僧亮、郑法士于光明寺画小塔，郑图东壁北壁，田图西壁南壁，杨画外边四面，是称三绝。又有蔡生以善画闻，兴福寺西北隅佛堂壁有画十光佛，笔势之妙为天下标冠。尉迟跋质那，西国人，善画外国及佛像，世谓之大尉迟。上都慈恩寺塔下南面及西壁千钵文殊皆尉迟画。光宅寺东菩提院内北壁东西偏尉迟画降魔等变。兴唐寺西院中三门内东西偏两壁、安国寺东廊、DA法师院塔内，皆尉迟画。东都大云寺东两壁鬼神、佛殿上菩萨六躯、净土经变、阇上婆薮仙，皆尉迟画。释迦佛陀禅师，天竺人，初在魏，至隋，隋帝于嵩山起少林寺，房门上有迦佛陀之迹。又昙摩拙叉，天竺人，隋文帝时自本国来至成都。雒县大石寺中，刻木为十二神形于寺塔下。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-11-3 11:43 标题: 续 2
梁武于钟山竹涧为太祖文皇建大敬爱寺，经营彤丽，奄若天宫。中院之去大门，延袤七里。旁置三十六院。千有余僧，四事供给。又为献太后起大智度寺。五百诸尼，四时讲诵。于时钟山帝里，宝刹相临；都邑名寺，七百余所。简文帝、元帝及昭明太子统、邵陵王纶、建安王纬皆舍宫建寺，以为法集之所。阮孝绪建鹿林精舍，杜绝交游。陈武帝、文帝、宣帝修治塔寺，写经度僧，倍于前朝。北魏洛阳一千余寺。隋文帝仁寿元年，敕岐、雍、泰、华、嵩、衡等三十州，各建舍利塔。二年复敕秦、陕、恒、杭等五十三州建塔，各有瑞应。炀帝建寺造像，设会度僧，不可称计。潞州刺史辛彦之建浮屠十五层。越国公杨素造光明寺，又于华岳造恩觉寺，伽蓝之兴，日益繁盛矣。
第五章 华化时期灿烂季
第二十一节 灿烂季之传译
唐代自高祖武德元年至德宗贞元年，译师四十六人，所出经律论录总四百三十五部二千四百七十六卷。于中四百七部二千三百九十九卷今存，二十八部七十七卷阙本。
沙门波罗颇迦罗蜜多罗，唐言作明知识，中印度人。本刹利王种，诵大小乘经论各可一万偈。武德九年高平王出使诸蕃，奏请征人。以贞观元年达京，住兴善寺。三年诏创翻译。七年卒，春秋六十九。凡译经论三部三十八卷，今存。
沙门释法琳，姓陈氏，颍川人。武德四年，太史令傅奕奏废佛法。道土李仲卿上《十翼九迷论》，道士刘进喜上《显正论》，皆贬量佛教。琳先后造论集三部十三卷，阐明正理，今存。武德十三年，道士秦世英奏琳《论》谤讪皇宗，诏移于益州僧寺，中途疾卒，年六十九。
沙门释玄奘，俗姓陈，陈留人。十三岁出家于洛，从景师受《涅架》，又学严法师《摄论》。武德元年，年十七，与兄赴长安，转游绵蜀，从空、景二师学；更听道基、宝暹二师《摄论》、《毗昙》及道震法师《迦延》。年二十一，于成都受具，沿江至荆州，开讲《摄论》、《毗昙》。北游至相州造惠休法师问学《杂心》、《摄论》。又到赵州谒深法师，学《成实论》。又人长安，就道岳法师学《俱舍论》，就法常、僧辩问《摄论》、《俱舍》。既遍谒众师，详考其说，各擅宗途，隐显有异。乃誓游西方，以问所惑。并取《十七地论》，以释众疑。以贞观三年，随秦州僧孝达西行。至秦州，更逢伴至凉州，讲《涅槃》、《般若》、《摄论》。时疆埸严禁，不许出蕃。彼有意威法师密遣弟子慧琳、道整窃送向西，潜行至瓜州，装束与胡，夜发，遂得周历百二十八国，历一十七年，获大小乘三藏梵本总六百五十七部。以贞观十九年达于上京，道俗迎迓，阗城溢郭。送经像于宏福寺，至洛阳，谒见天子，劳问殷勤。诏就宏福寺宣译。翌年表进新译经论，并请作经序及题经。帝乃作《大唐三藏圣教序》，太子制《述圣记》。宏福寺主圆定请镌二序文于金石，齐可之，后寺僧怀仁乃鸠集晋王右军书勒于碑。皇太子为文德皇后营慈恩寺，请移住焉。永徽三年建经塔于慈恩寺中，奉舍利，上层有二碑，载圣教序，书即褚遂良之笔也。显庆三年，徙居西明寺；四年，徒居玉华宫，译《大般若经》。麟德元年卒，年六十三岁。所翻经论合七十七部一千三百五十卷，今存。
沙门释道宣，俗姓钱氏。工律藏。所撰律集八部八十一卷，今存。
沙门释玄应，大慈恩寺翻经沙门也。撰集一部二十五卷，今存。
沙门释靖迈，简州人。玄奘翻译，召充缀文大德。撰集一部四卷，今存。
沙门释智通，于总持门特所留意。自贞观迄永徽中，译经四部五卷，今存。
沙门伽梵达摩，此云尊法，西印度人也。未详帝代。译经一部一卷，今存。
沙门阿地瞿多，唐云无极高，中印度人。以永徽三年来届长安，沙门彦琮等十六人，英公、鄂公等十二人，请于慧日寺建陀罗尼普集会坛。以四年译经一部十二卷，今存。
沙门释道世，字玄恽。显庆年中，撰集一部二十卷，今在。
沙门释彦琮，善文笔，工著述。龙朔二年，撰集一部六卷，今在。
沙门那提，唐云福生，中印度人。永徽六年，以经论五百余夹，合一千五百余部，来达京师。显庆元年，敕往昆仑诸国采取异药。龙朔三年还返旧都。译经三部三卷。子中二部二卷今存，一部一卷阙本。其年，南国真腊国人假途远请，即敕听返焉。
沙门若那跋陀罗，唐云智贤，南海波凌国人。麟德年中，沙门会宁西游天竺，于波凌国共智贤译经一部二卷，寄至交州。仪凤年初，交州都督始遣使附经人京，今存。
沙门地婆诃罗，唐云日照，中印度人。洞明三藏，博晓四含，尤工咒术。以仪凤初至，于垂拱末，译经十八部三十四卷，今存。
优婆塞杜行顗，京兆人。明诸蕃语，兼有文藻。仪风四年，译经一部一卷，今存。
沙门释复礼，京兆人。俗姓皇甫氏。游心内典，善于著述。永隆二年，撰集一部二卷，今存。
沙门释惠立，俗姓赵氏，天水人。撰集一部十卷，今存。
沙门释怀素，姓范氏，京兆人。为玄奘法师弟子，偏精毗尼。撰律四部八卷，今存。
沙门佛陀跋多罗，唐云觉救，北印度罽宾人。未详何帝。译经一部一卷，今存。
沙门佛陀波利，唐云觉护，北印度罽宾人。闻文殊师利在清凉山，远来瞻礼。以仪凤元年杖锡五台，见一老翁，嘱取《佛顶尊胜陀罗尼经》来。遂返本国，更取经至。初共杜行顗译出，后复自译成一卷，与前本经咒大同小异，今存。
沙门提云般若，唐云天智，于阗人。咒术禅门，悉皆谙晓。以永昌元年来届洛阳。讫天授二年，译经论六部七卷，今存。
沙门释慧智，父中印度人，婆罗门种，因使游此而生智。以长寿二年于东都佛授记寺译集一部一卷，今存。
沙门释明栓，以天册万岁元年勅定经目，撰成十五卷，今存。
沙门实叉难陀，唐云喜学，于阗人。武后遣使求《华严》梵本于于阗，并请译人难陀与经同届洛阳。以证圣元年于东都大内大遍空寺译《华严经》，至圣历二年功毕。至久视元年，凡译经论十九部一百七卷。于中十四部一百二卷今存，五部五卷阙本。长安四年，以母老请归觐省。景龙二年重召来京。景云元年卒，年五十九。
婆罗门李无谄，北印度岚波国人。善唐梵言，恒预译场度语。圣历三年译经一部一卷，今存。
沙门弥陀山，唐言寂友，睹货逻国人。武后末年，译经一部一卷，今存。
沙门释玄嶷，俗姓杜氏。初为黄冠，天后朝归心正教，诏许剃度。撰集一部三卷，今存。
沙门阿弥真那，唐云宝思惟，北印度迦湿蜜罗国人。禅诵为业，乾文咒术尤功其妙。以武后长寿二年届于洛都。译经七部九卷。自神龙二年后更不翻译，唯精礼诵。开元九年卒，寿年百余矣。
沙门释义净，齐州人。俗姓张。志游西域。咸亨二年西诣，历三十余国，凡二十年。以武后证圣元年还，将梵本经译近四百部，合五十万颂。自久视元年初自翻译，至睿宗景云二年，都译六十八部二百八十九卷。于中六十六部二百八十卷今存，二部九卷阙本。先天二年卒，年七十九。
沙门菩提流志，唐云觉爱。本名达摩流支，唐云法希，武后为改今名。南印度人。初事外道波罗奢罗，洞晓彼术。年登耳顺，与大乘上座部耶舍瞿沙三藏论议，词理俱屈，遂投身敬事。以长寿二年始达都邑。往者玄奘师译《宝积经》才数行，以气力衰竭，竟不能辨。流志来日，复赍其梵本，因续奘功。始神龙二年，迄先天二年毕。于中二十六会三十九卷，流志新译，二十会八十一卷，前代译者勘同附人。前后总译五十三部一百十一卷。于中四十一部九十九卷今存，十二部十二卷阙本，开元十五年卒，春秋一百五十六岁。
沙门释爱同，俗姓赵氏，天水人。以律驰誉。撰律一部一卷，今存。
沙门释慧苑，京兆人。法藏之门人，华严一宗尤所精达。撰集一部二卷，今存。
沙门般刺蜜帝，唐云极重，中印度人。初达唐州，以神龙元年译经一部十卷，今存。房融笔受，沙门释怀迪证译，传经事毕，泛舶西归。
沙门释智严，于阗国王之质子。以景龙元年舍家剃落。至开元九年，译经集四部六卷，今存。
沙门输波迦罗，唐云净师子，以义译之，名善无畏。中印度摩诃陀国人。精通禅慧，妙达总持。以开元四年大赍梵本来达长安。梵本敕令进内，缘此未得广译。曩有沙门无行西游天竺，回至北天而卒。所将梵本，敕迎还京，无畏与沙门一行于彼简得数本，因共传译。先后译经四部十四卷，今存。
沙门缚日罗菩提，唐云金刚智，南印度摩赖国人。内外博达，偏善总持。泛舶东逝，以开元八年方届京邑，至十一年方事翻译。先后译经八部十一卷，今存。以开元二十九年卒。代宗永泰元年追赠开府仪同三司，仍赐号大弘教三藏。
沙门阿质达霰，唐言无能胜，北天竺人。于安西译经三部四卷，今存。至开元二十年，因法月三藏入朝，始附至京邑。
沙门达磨战涅罗，唐云法月，东天竺人。开元十八年，安西节度使吕休表荐入朝。至二十年届于长安，二十九年辞还本国。以天宝二年卒于于阗，春秋九十一，法夏七十二。所译经一部一卷，今存。
沙门释智升，以开元十八年撰集五部二十五卷，今存。
沙门智藏，号不空金刚，南天竺执师子国人。开元六年于阇婆国师事金刚智，随至东洛。金刚智殁，还到师子国，重学秘密，总持三密护身，五部契印，曼荼罗法，三十七尊，瑜伽护摩，备皆精练。天宝五年还阙，奉诏翻译，开灌顶坛，九年诏令还归，路次染疾，寄止韶州。十二年征赴长安，逾月西赴武威，西平王、节度使并请译佛经，兼开灌顶，演瑜伽教，置曼荼罗。安史之乱，，至德元年敕追入朝，令开灌顶，转祸攘灾。肃宗即位灵武，藏潜使往来，奉献丹诚。二年，咸洛底宁，复还宫寝。智上表陈贺。永泰元年，译《仁王般若经》竟，敕特进试鸿胪卿，仍赐号大广智不空三藏。大历九年微疾，六月十一日敕开府仪同三司，仍封肃国公，食邑三千户，余如故。其月卒，追赠司空，仍谥号大辩正广智不空三藏。七月六日荼毗，得舍利，敕造塔立碑。所译经律论一百十一部一百四十三卷，于中一部一卷阙本焉。
沙门般若，唐云智慧，北印度罽宾国人。初依大德名调、伏军讽《四阿含》满十万偈，《阿毗达磨》二万余偈，萨婆多近四万偈，及《俱舍论偈》二万八千，并《大婆沙》，兼受其义。年二十三，诣那烂陀寺，依智护、进友、智友三大论师、学《唯识》、《瑜伽》等论。十有八年至南天竺，依法称灌顶师，受瑜伽教。建中三年至于东土。贞元六年敕名般若三藏，仍赐紫衣。贞元十一年，南天竺乌荼国王献手写《华严经》、《普贤行愿品》，敕般若翻译。所译经六部七十卷，今存。
沙门勿提提犀鱼，龟兹国人。于安西译经一部一卷，今存。
沙门尸罗达摩，于阗国人。子北庭译经二部十卷，今存。
沙门释圆照，撰经录二部三十三卷，今存。
第二十二节 灿烂季之理行(上)
昔北朝魏齐之际，明师多用七方便；法最师融心性相，诸法无碍：嵩师用三世本无去来；道就师多用寂心；鉴师多用了心，能观一如；慧师多用踏心，内外中间心不可得：慧文师用觉心，重观三昧，灭尽三昧，无间三昧，于一切心五分别。慧文姓高氏，因读《大智度论》卷三十，言以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习。又云一切一时得证一心三智。又读《中论》四谛品偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”悟空假中三谛之义。学徒千百，独步河淮。以心观口授南岳意思。思姓李氏，武津人。年十五出家，专诵《法华》。因读《妙胜定经》赞美禅定，乃遍亲禅德。依文师九旬究满，夏竟受岁，感叹怀娩，放身依壁，豁然大悟《法华》三昧。南向渡淮，于郢光等州讲《般若经》，造金字般若。以陈光大二年人居南岳，多用《随自意安乐行》。所著书已见前章。弟子信重三千，业高四百。僧照得定最深，智顗说法无碍，兼之者大善也。智顗字德安，姓陈氏，荆州华容人。年十八出家，二十受具。初从慧旷师学律，诣大贤山诵《法华》、《无量义》、《普贤观》。复往依思禅师，常代讲《般若》。至一心具万行，忽有所疑。思日：“如汝之疑，乃大品次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。”诵经至“是真精进，是名真法供养如来”，自心寂定，先发三昧，后发总持，照了《法华》，如高晖之临幽谷。南岳叹日：“非汝弗证，非我莫识。所人定者，《法华》三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。”光大元年到金陵，大建元年入天台，DA法三年征请人都，讲《大智度论》及《仁王般若经》。人隋，晋王广镇扬州，请为菩萨戒师。翌年于荆州玉泉说《法华》、《止观》。开皇十五年还至扬州，遂还天台。十七年卒，年六十。传法弟子三十二人。灌顶字法云，姓吴氏，临海章安人。陈至德初从智者禀受观法，所有讲说听受之次，悉与结集，大小部帙百有余卷。大业十年著《涅槃玄义》二卷，《疏》二十卷。又有《观心论疏》二卷。贞观六年终，年七十二。释智威，姓蒋氏，处州缙云人。投章安灌顶为师，证《法华》三昧。永隆元年卒。传法虽众，唯天宫慧威为正嗣。慧威姓刘氏，婺州东阳人。修三观法斗，顿获开悟。于高宗朝，与智威同封朝散大夫、引驾大师。释玄朗字慧明，姓傅氏。婺州东阳人。依慧威求学，一家宗趣解悟无遗。天宝十三年卒，春秋八十二。禀法十二人，的嗣曰荆溪湛然。释湛然姓戚氏，世居晋陵。荆溪从学左溪，开元中大启妙法，祖述所传，著为记文，凡数十万言。使一家圆顿之教悉归于正。又著《金刚俾》一卷，明佛性之理。《止观义例》一卷，明教观之要。建中三年卒，年七十二。天台众立化法四教，曰藏通别圆；化仪四教，曰顿渐秘密不定。以一念三千为观法。三千者，地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛为十法界，各各互具，成百法界；百界各有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟十如是义；成千如；千如各有众生、国土、五阴、三世间之别，成三千世间。介尔有心，即具三千也。
自玄奘法师于天竺那烂陀寺，依尸罗跋陀法师，此云戒贤，受《十七地论》。学成归国，于慈恩寺广译经论，弟子数百人，窥基最为上首。释窥基，京兆长安人，尉迟敬宗之子，奉敕为奘师弟子。奘师译《唯识论》，此论西土有疏十家，各可十卷。基与防、尚、光四人初同笔受，数朝之后，基求退曰：“群圣制作，情见各异，请错综群言以为一本。”久而复许。奘遂理辞三贤，独委于基，即《成唯识论》十卷是也。又为讲《因明论》旨，以故基大善三支，纵横玄破，述义命章，前无与比。撰述疏钞及于百部，时称百本疏主。永淳元年卒，春秋百十一。释慧沼不知何许人，亲大乘基师，参预菩提流志及义净译场，后著诸疏义。沼弟子智周，泗洲人，著《唯识论演秘》、《因明记》等。义忠姓尹氏，潞府襄垣人，依淄州沼阇梨为师，又就基师讲肆，通二经五论，则《法华》、《无垢称》及《百法》、《因明》、《俱舍》、《成唯识》、《唯识道》等是也。著疏钞百余卷。周、忠之后，提倡者希矣。此宗立三时教，明八识义，以五位百法摄一切教门，立三支比量，摧邪显正，远离依他及遍计执，证人圆成实性。
释法顺，姓杜氏，万年杜陵人。以华严为业，著《法界观门》。太宗仰奉神德，引入内禁，赐号曰帝心。当作法身颂曰：“嘉州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左髂上。”贞观十四年卒，春秋八十四。弟子智俨，《华严》、《摄论》，寻常讲说。偶遇异僧谓曰：“汝欲解《华严》一乘法界宗者，其十地中六相义是。”因即淘研，豁尔贯通，著《华严经搜玄记分齐通智方轨》凡五卷。释法藏，姓康氏。其先康居人。事俨和尚为弟子，初预奘师译场，见识不同而出。尝为武后讲新《华严经》，指镇殿金师子为喻，因撰《金师子章》，与《华严指归》、《妄尽还源观》，世称贤首三要。以《搜玄记》文义简略，更作《探玄记》十卷及其他经论疏钞凡有十部，今存其六。先天元年卒，春秋七十，后二十七年而清凉释澄观生，乾元中依昙一律师习南山律，七年从慧量法师寻三论，十年就湛然法师习天台止观，又谒牛头忠师、径山钦师，咨诀南宗禅法。后见慧云禅师，了北宗玄理。初藏师因疏《华严》新经，未及半部而卒。弟子慧苑足成之，名日《刊定记》，多背师说。观乃作《疏》十卷，《随疏演义》四十卷，《随文手镜》百卷。又述《华严纲要》、《法界玄鉴》，《圆融观》各一卷，《普贤行愿品疏》十卷，《别行疏》一卷。开成三年卒，春秋一百二。弟子宗密，姓何氏，果州西充人。初在蜀，因斋次受经，得《圆觉经》，誓志宏传。得法于道圆知尚，乃荷泽神会之再传也。及人都，依观师习《华严》，乃著《圆觉大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》二卷，《小钞》六卷，《道场修证仪》十八卷，及《行愿品疏钞》等。又集诸宗禅言为禅藏。会昌元年卒，春秋六十二。贤首宗立五教，曰小始终圆顿。以四法界、十玄门总摄一切法。
第二十三节 灿烂季之理行(下)
自元魏达摩传惠可，可传僧粲，依《楞伽经》明佛心宗。粲传道信。信姓司马氏，未详何许人。人舒州皖公山，依粲师十年。师往罗浮，不许相逐，乃止庐山大林寺。十年渡江，至黄梅县双峰山，三十余载，诸州学道，无远不至。永徽二年卒，春秋七十二。传弟子弘忍，世称东山法门。法融世称牛头宗，融姓韦，润州延陵人，宴默空林，二十年中专精匪懈，遂得总持。贞观中人丹阳南牛头山，别立禅室，有百鸟衔花之异。信禅师适来此山，因从受真要。山中佛窟寺为刘宋时刘司空所造，写五藏经书：一佛经，二道书，三佛经史，四俗经史，五医方图符。因即寻阅，因循八年。此藏于贞观十九年失火，悉同灰烬。贞观永徽间出州讲《大集》、《大品》。显庆元年卒，春秋六十四。融传智严，严传慧方，方传法持，持传智戒，威传慧忠，相继传灯，纲领山寺。忠弟子惟则，则弟子智禅师，隐居天台。威弟子玄素，居润州鹤林寺。素弟子道钦，代宗诏至阙下，亲加瞻礼，赐号国一。钦弟子道林，居杭州秦望山，有长松枝叶繁茂，因栖其上，世称鸟窠禅师焉。其宗明诸法如梦，以休心不起、本来无事为悟，忘情为修。释弘忍，姓周氏，蕲州黄梅人。居蕲州东山，传韶州慧能。更有弟子十人，各堪为一方之师。北宗神秀、嵩岳慧安、资州智诜、南山念佛宣什、保唐李了法、江州宁持、益州金和尚、业州法禅师、越州方禅师、襄州通禅师是也。释神秀姓李氏，陈留尉氏人。得法偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”其宗明伏心灭妄为修。武后召至都下，为两京法主，三帝国师。以神龙二年卒，春秋百余。弟子普寂、义福并为朝野所重。释慧安，荆州枝江人。武后征至阙下，与秀禅师同加钦重。神龙三年卒，年一百二十八岁。释智诜以无忆为戒，无念为定，无妄为慧。保唐宗所解，与北宗似同，所修全异。释慧能姓卢氏，南海新会人。不识文字，听人读《涅檠经》，即辨析中义。往依忍师所，抱石而舂，以供众。得法偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”去而隐于四会，怀集之间，就南海印宗法师《涅檠》盛集论风幡之语，乃为落发于法性寺智光律师所受具足戒。刺史韦琚请演畅宗风，天下言禅道者，以曹溪为口实矣。世称南宗。武后诏请赴京，辞不赴。先天二年卒，春秋七十六。弟子神会居洛阳荷泽寺，世称荷泽宗。怀让居南岳，世称洪州宗。行思居青原。荷泽宗明妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，以直心无念为修。让
{师本不开法，弟子道一姓马氏，大扬其教，住洪州开元寺。道悟姓崔氏，居荆州天皇寺，故成一宗之源。其宗明起心动念，所作所为，皆是佛性，以念念全真为悟，任心为修。道一弟子一百三十九人，各为一方宗主。百丈怀海与西堂智藏、南泉普愿同号入室。海闽人，创意别玄禅居，其诸制度与毗尼师一倍相翻，天下风行，号曰清规焉。以元和九年卒，春秋九十五。行思传石头希迁，居南岳，业《参同契》一章。
善无畏从达摩掬多阿阇梨传《大日经》宗。此经依二种修行，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，以一念相应，超越一百六十种妄心住阿字观。初发心时即得菩提，依胜义、世俗二谛建立二种曼荼罗。无畏以付沙门一行、玄超。一行造《大日经义释》十四卷，超传惠果，果传义操、法润等十二人，操传海云等五人，润传法全、惟谨。金刚智从龙智传金刚顶大教，以五方便成五智身，是经有十八会，凡十万偈，中土所传尽寄。金刚智人唐，与善无畏互为师资，传授二本大教，复将二法付不空三藏。不空以金刚教法付慧朗、慧果等五人。慧果传义操等十四人，操传海云等十三人。海云而后，学者无闻焉。
释智首，姓皇甫氏，依道洪律席，玄思厉勇，通冠群宗。洪乃道云之上足，云著《四分律疏》九卷，首赞为《五部区分钞》二十一卷，以贞观九年卒。释道宣，姓钱氏，丹徒人。从智首律师受具习律，晦迹于终南。撰《羯磨戒疏》、《行事钞》、《义钞》、《戒坛图经》、《祇洹图经》等二百二十余卷，世称南山宗。乾封二年卒，春秋七十二。授法者周秀、文纲等。释洪渊学业于洪遵，化被中山。遵乃道晖之上足。释法砺，姓李氏，赵人，从洪渊律师咨考《四分》，前后讲律四十余遍，制《四分疏》二十卷，《羯磨疏》三卷，宗依《成实》。以贞观九年卒，春秋六十七。世称相部宗。弟子满意、道成等。释怀素，姓范氏，南阳人。初依奘师誓寻经论。受具以来，从法砺律师专攻律部。咸亨中，著《四分律开宗记》，宗依有部。一家新立，弹纠古疏十有六失。又著《俱舍疏》十五卷，《遗教经疏》二卷，《钞》三卷，《新疏拾遗钞》二十卷，《僧尼羯磨文》及《戒本》各一卷。卒时年七十四，世称东塔宗。开元中，嵩山定宾律师造《饰宗记》以释新疏。释满意以法砺旧疏授大亮，亮授昙一，一依励《疏》及宣律师《四分律钞》三卷详略同异，著《发正义记》十卷，斥破南山。开元末居会稽开元寺，声振京华，道高吴会。以大历六年卒，年八十岁。弟子甚众，朗然、神能最为上首。朗然著《古今决》十卷，解《四分律钞》，数十万言。开元中，释省躬从道恒律师精究毗尼。恒乃道宣律师之再传，文秀之上足也。躬著《顺正记》十卷，臧否古今之义。释清彻亦道恒弟子，著记二十卷，鸠聚诸家之说解《南山钞》。大历十三年诏令释圆照等十四人，定夺新旧两《疏》是非，因楷定《律疏》十卷。时众推释如净为新疏主，因仍奏新旧两疏许以并行焉。
释道绰，姓卫，并州汶水人。偏宏《涅槃》，讲二十四遍。在汶水石壁谷玄中寺见魏昙鸾碑，因日以七万佛名为限。讲《无量寿观》将二百遍，人各掐珠，口同佛号。著《净土论》二卷。贞观二年卒。释善导见西河绰禅师九品道场，因勤笃礼诵，写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁，著《观经四帖疏》、《般舟赞》、《法事赞》、《往生赞》、《观念法门》。释怀感依善导大师念佛三载，得人三昧，制《净土决疑论》七卷。释法照大历中于衡州受法于承远法师，开五会念佛道场。释少康姓周氏，缙云仙都人。贞元中于洛阳白马寺得善导和尚《西方化导文》，因诱掖小儿，念佛一声，即付一钱。于睦州乌龙山建净土道场，筑坛三级，聚人行道，唱赞二十四契，称扬净邦。贞元二十一年卒。
第二十四节 灿烂季之名著
释道宣撰《广宏明集》三十卷，集东汉以至唐初阐宏佛法诗文，分为十篇，曰：归正、辩惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归十篇是也。又撰《续高僧传》四十卷，始梁之初运，终唐贞观十九年，一百四十四载，正传三百三十一人，附见一百六十人。亦分十一篇，曰：译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科、声德是也。此二部皆续梁僧祜之作。
释道世，字玄恽，姓韩氏，京兆人。撰《法苑珠林》一百二十卷。以佛经史传分类编排，总一百篇。部类之前，各序别论。凡历十稔，至总章元年，其功始毕，行于天下。
释窥基，纂次所闻法相要义，名《大乘法苑义林章》七卷。今所存者唯二十九章耳。慧沼作《补阙》八卷，智周作《抉择记》一卷，阐幽剖赜，博大而精。
释玄觉，姓戴氏，永嘉人。依智威禅师，精天台止观，圆妙法门。因左溪郎公激厉，往诣曹溪谒慧能禅师。振锡持瓶，绕祖三匝。祖曰：“何方大德生大我慢。”觉曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎?”觉曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是。”大众愕然，觉方具威仪参礼，翌日下山，世称一宿觉。著文十篇，号《永嘉集》：慕道志仪第一，戒侨奢意第二，净修三业第三，奢摩他颂第四，毗婆舍那颂第五，优毕叉颂第六，三乘渐次第七，事理不二第八，答朗禅师书第九，证道歌第十。
释道宣于麟德元年撰《大唐内典录》十卷，都有十录。《历代众经传译所从录》有五卷，凡十八代，总二千四百八十七部，八千四百七十六卷。《历代翻本单重人代存亡录》有二卷。《历代众经分大小乘人藏录》有一卷，总八百一部，三千三百六十一卷。《历代众经举要转读录》有一卷。《历代众经有目阙本录》、《历代道俗述作经解录》、《历代诸经支派陈化录》、《历代所出疑伪经录》、《历代所出众经录目序》、《历代众经感应兴敬录》合一卷。释明佺于天册万岁元年撰《大周刊定众经目录》十五卷，曰：大乘单译经目、大乘重译经目、大乘律目、大乘论目、小乘单译经目、小乘重译经目、小乘律目、小乘论目、贤圣集传目、失译经目、阙本经目、见定人藏流行目、伪经目。初八日合三千六百十六部八千六百四十一卷，人藏流行合八百七十四部四千二百五十三卷。释智升于开元庚午撰《开元释教录》二十卷，初、《总集群经录》有十卷，初九卷区别人代，末一卷集列经录。次、《别分乘藏录》有八百卷，曲分为七，曰：有译有本录、有译无本录、支派别全录、删略繁重录、补阙拾遗录、疑惑再详录、伪真乱真录。末、大乘人藏录、小乘人藏录，各一卷，凡一千七十六部，五千四十八卷。释圆照于贞元十六年撰《贞元释教录》三十卷，分总别二门。总录分二：初、奉承恩旨录，次、总集群经录，有二千四百四十七部，七千三百七十九卷。别录亦二：初、乘藏差别录，次、贤圣集传录。人藏录中总一千二百五十六部，五千三百七十八卷。
唐初释玄恽撰《音义》二十五卷，始于晋译《华严经》，终于《顺正理论》。次有沙门慧苑撰《新华严音义》二卷。次有沙门灵公撰《涅架音义》二卷。复有大慈恩寺基法师撰《法华音义》一卷。至建中年，释慧琳姓裴氏，疏勒国人。不空三藏弟子。撰《一切经音义》百卷，依《开元录》始于《大般若经》，终于《护命法》，总一千三百部五千七百卷，会两家音义次而合之。至元和二年方就。释希麟撰《续一切经音义》十卷。自《开元录》后，相继翻传经传二十五部，二百六十六卷。
第二十五节 灿烂季之通俗
阎立本画慈恩寺功德，亲手设色，不见其踪迹。尉迟乙僧，父跋质那，时人称大尉迟，乙僧为小尉迟，袭封郡公。画外国及菩萨，小则用笔紧劲，如屈铁盘丝，大则洒落有气概。慈恩寺塔前功德及凹凸花面。中间千手眼大悲，精妙之状，不可名焉。光泽寺七宝台后面画降魔像，千怪万状，实奇纵也。凡画功德人物，皆是外国之物像，非中华之仪容。作佛像用色沈著，堆起绢素而不隐指。王定为中书，每图像菩萨高僧士女，皆冠于当代。和胜光寺西北院小殿行僧及间间菩萨圆光。张孝师为骠骑，善画地狱。何长寿、范长寿并学张僧繇画。赵景公寺三阶院西廊下有范长寿画西方变及十六对观，宝池尤妙绝，谛视之觉水入浮壁。东京敬爱寺大殿北壁佛会及山水，何长寿描大院中门东立神及神之东西两鬼，亦圣历后神英法师令何长寿描。靳智翼师于曹仲达，曹创佛事，画佛有曹家样。王韶应画鬼神，宣阳坊静域寺有王昭隐画。门西里面和修吉龙王，有灵门外之西大目药叉及北方天王，甚奇猛。门东里面有贤门也野叉部落鬼首上蟠蛇，汗烟可惧。东廊树石险怪，高僧亦怪。西廊万菩萨。西京云花寺小佛殿，有赵武端画净土变。东京敬爱寺大殿西壁，有赵武端描西方佛会。尹琳善佛事鬼神寺壁，慈恩寺塔下南面文殊、普贤极妙。光宅寺东菩萨院西方变，资圣寺北圆塔下绢画菩萨，庄严寺南门外白香神，皆尹画。李仲昌、李嗣真并琳弟子，善佛道鬼神。刘行臣师于王韶应，善画鬼神。东都敬爱寺大殿维摩诘、卢舍那，并刘行臣描。子刘茂德、皇甫节、赵龛共成。又西禅院北壁华严变，张法受描。西壁弥勒变并行道僧及神龙，后王韶应描。董忠成、薛稷游新安郡，遇李白相留，请书西安寺额兼画西方佛一壁。李白、杜甫并题赞诗。陈静心、陈净眼画功德皆奇。静心善寺壁，净眼善地狱。宝刹寺西廊有净眼画地狱变。吴道玄，东京阳翟人，常乐坊赵景公寺南中三门里东壁上，吴道玄白画地狱变，笔力劲怒，变状阴怪。门南吴生画龙及刷天王须，笔迹如铁。有执炉天女，窃眸欲语。平康坊菩萨寺舍堂前东壁上，吴道玄画《智度论》色偈变，次堵画礼骨仙人，佛殿内后壁画《消灾经》事，槽壁维摩变，永安坊永寿寺三门东、崇仁坊资圣寺净土院门外皆吴画。中门窗间吴画高僧。凡图圆光皆不用尺度规画，一笔而成。画兴善寺中门内神圆光时，士庶竞至，观者如堵，立笔挥扫，势如旋风，人皆谓之神助。汝州龙兴寺吴画两壁，一壁作维摩示疾，文殊来问，天女散花；一壁作太子游四门，释迦降魔，笔法奇绝。庐山归宗寺刻吴画地狱变相，有佛圣僧图，侍者、志公十余人，精彩动人。卢楞伽、杨光庭、李生、张藏、翟琰并师于吴。卢楞伽，长安人，经变佛事是其所长，有小本十六罗汉图。吴画总持寺三门，楞伽乃窃画庄严寺三门，颇臻其妙。圣慈寺殿东西廊下有卢画行道高僧，著释教画源，行于当世。杨光庭善写释氏像与经变相。千福寺塔北普贤及鬼神是杨画。李生善画地狱佛像，兴唐寺净土院有李画《金光明经》变。吴生每画，落笔便去，多使翟琰与张藏布色。东都敬爱寺禅院日藏月藏经变及业报差别变，吴道子画，翟琰成。琰有孔雀明王像，平康坊菩萨寺东门神是吴弟子王耐儿画。王陀子善山水，甘露寺有王陀子须弥山海水。皇甫轸有净域寺三阶院门里南壁鬼神。姚景仙善寺壁。西京资圣寺大三门东南壁，姚景仙画经变。大相国寺西头有石抱，王画护国除灾患变相，为一绝。车道政善佛事，明皇勃道政往于阗传北方毗沙门天王样来，及开元十三年封东岳时，令道政依样画大像为一绝。李果奴天宝中写僧佛为妙。武静藏善画鬼神。东都敬爱寺、东山寺院地狱变画甚妙。殿间菩萨及内廊下壁武净藏描，陈庆子成。杨坦好图佛寺鬼神，子爽亦善之。崇仁坊资圣寺西廊北隅，有杨坦画近塔天女。杨仙乔亦好图佛寺鬼神。解倩善鬼神，定水寺殿内七神及下小神，并解倩画。程逊善寺壁，东都昭成寺香炉两头净土变药师变，程逊画。陆庭曜画功德，时称第一，有天师寺神。东都昭成寺三门下护法二神，张遵礼画。王维有高致，信佛理，有辟支佛像，下书王维。仙桃巾黄服，合掌顶礼，乃是自写真。慈恩寺东廊第一院，与毕宏郑虔合作一小壁，时人号三绝。千福寺西塔院、开元寺亦有王画。圣善寺木塔有郑画。韩干为曹霸弟子，宝应寺三门神，西院北天王，佛殿前面菩萨及净土壁，资圣寺北门二十四圣，观音院西廊四十二贤圣，皆奇踪也。所画高僧、菩萨、鬼神，并传于世。西京褒义寺西禅院殿内有杜景祥、王允之画。大历中杨岫之工鬼神。周防，字仲朗，京兆人。初效张萱画，后则小异。菩萨端严，妙创水月之体。德宗修章敬寺，召防画神，都人竞观，无不叹其精妙。胜光寺塔东南院画水月观音自在菩萨圆光及竹，是刘整成色。又有大云寺佛殿前行道僧，广福寺佛殿前面两神，皆殊绝。任宣州别驾，画禅定寺北方天王。弟子王肋、程修己。王画子女菩萨，程精功德，首冠当时。郑寓学昉画天王菩萨。边鸾、李真善花鸟。资圣寺团塔上四面花鸟，边鸾画。当药上菩萨顶戎葵尤佳。卒澄画大圣慈寺诸变相，普贤阇下五如来同坐一莲花，及邻壁小佛，九身阇内如意轮菩萨。李真画招福寺库院鬼子母。
高祖舍晋阳旧宅为兴唐寺，为太祖元皇师造旃檀像三躯，以荐冥福。桂阳公主为驸马赵慈景立祟义寺。太宗贞观三年诏建义以来交兵之处各建寺刹，凡十九处。十五年为穆太后创弘福寺。萧瑀于蓝田造津梁寺，请法喜禅师居之。褚亮于华岳创立僧宇。虞世南卒，太宗梦见之，因诏即其家造五百僧斋，佛像一躯，以资冥福。高宗在春宫时，为文德太后在建慈恩寺。又以玉华宫为寺，追崇先帝。龙朔三年又为文德太后立资圣寺。中宗立圣善寺。天后勃天下人出一钱，造大像于白司马坂。睿宗舍旧宅为安国寺。玄宗以寝殿材建安国寺。王维与弟缙皆笃志奉佛。缙舍宅为宝应寺。杨惠之与吴道子同师张僧繇笔迹，而道子声光独显，遂焚笔砚，专肄塑作，最为时人称叹。时员名程进雕刻石像，并学画迹，皆精妙。张仙乔学吴画不成，亦便为捏塑。
第六章 华化时期彤零季
第二十六节 彤零季之理行
自宪宗元和以迄周显德末，传释之业绝响者五十年。于是天下言佛道者唯崇禅观，文字经教不绝如缕。天台宗自荆溪而后，邃、修两师相继讲演。会昌之厄，教卷散亡，外、诱、竦三师，唯传止观，皆在天台，不出山外。初释道邃，不知何许人。大历中，依荆溪于佛陇，受《止观》、《辅行》，因以敷扬。贞元二十一年，倭僧最澄来从邃讲训，尽缮教法以归。释广修，姓留氏，东阳夏昆人。早人邃师之室，研精教观，日诵《法华》、《净名》、《金光明》、《梵网》、《四分戒本》为常课。会昌三年卒。弟子甚众，居上首者唯物外。外姓杨氏，闽侯官人。传学止观，妙人正定。中和五年卒。弟子元绣、敬休、慧凝，皆传道于世。元诱，天台人，学止观，尽其旨，妙于讲说。时当僖、昭之际，天下方乱，学教之徒，聚散无恒。诱传清竦，亦天台人。
贤首宗自圭峰之后，废逸无闻。传授之迹可得而言者，圭峰传妙圆、本奥传开明、普朗，朗传圆显、法观而已，事迹未详焉。朗法师时，又有昭信法灯大师传贤首教。
元和以来，释允文敷扬律疏，相部风行。会昌而后，唯独南山一家，宗源不绝。释玄畅，字申之，姓陈氏，宣城人。依省躬律师上足慧正律师听缀律科。会昌废教，畅著《历代帝王录》，上表论谏，奏而弗听。大中复法，召人大内谈论，赐紫袈裟。凡讲律六十座。撰《显正记》十卷。懿宗乾符中，赐号法宝大师。乾符二年卒，春秋七十九。弟子慧则、元表。则著《集要记》十二卷。以梁开平二年卒。弟子希觉，最露锋颖。以则记不称所怀，遂广之成《增辉录》二十卷。元表著《义记》五卷，时称镒永阇黎。弟子守言。言弟子景霄，著《简正记》二十卷。时习新章律疏称为宗主者，后唐释贞竣，周释证楚是也。
释惟俨姓寒氏，绛县人。谒石头禅师，密证心法。元和中李翱为朗州刺史，来谒问：“何谓道耶?”俨指天指净瓶曰：“云在青天水在瓶。”翱疑冰顿泮，呈偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。”退而著《复性书》二篇。太和二年卒。春秋七十。释昙晟，姓王氏，钟陵建昌人，初参百丈海禅师，为侍者二十年。后谒惟俨举发，始全了无疑。著《宝镜三昧》，以离卦回互，释明玄旨。立五位，曰：正中来，偏中至，正中偏，偏中正，兼中到。以授洞山良价。晟以太和三年卒。良价姓俞氏，会稽诸暨人。居洪州洞山，大行禅法，作五位君臣颂。以三种渗漏辨验真伪，曰：见渗漏，情渗漏，语渗漏。又有《纲要偈》三首，曰：敲唱俱行偈，金锁玄路偈，不堕凡圣偈。咸通十年卒，本寂、道应实为上足。本寂，姓黄氏，泉州莆田人。与洞山妙唱玄风，后居抚州曹山作五位君臣旨诀，复作五相偈。又有《注寒山子诗》，今不传。天复元年卒，年六十二。道膺姓王氏，幽州玉田人。居洪州云居山，天复二年卒。
释希运，闽人，出家于本州黄檗山寺。见怀海禅师，开了心趣。裴相国休得法于运之门。集有《传心法要》及《语录》，行于世。以大中中卒。释义玄，姓邢氏，曹州南华人。参学诸方，因见希运禅师，了然通彻。后住镇州临济，学侣云集。小参曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”世称四科简。又曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。”又谓僧曰：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”又以四宾主辨魔拣异，知其邪正。谓宾看主，主看宾，主看主，宾看宾是也。咸通八年卒。玄传后唐存奖，居魏府兴化。奖传周慧颐，居汝州南院。
释灵枯，姓赵氏，福州长豁人。参怀海禅师，居参学之首。后居潭州沩山。大中七年卒，年八十三。弟子慧寂，姓叶氏，韶州怀化人。初谒吉州耽源山应真禅师，为南阳慧忠国师之法嗣。耽源于国师传得六代祖师圆相，共九十七个，遂以其本授寂。后参沩山，遂升堂奥。后居袁州仰山。大顺元年卒，年七十七。
释崇信，得法于天皇道悟。居澧州龙潭。以传宣鉴。鉴姓周氏，初讲《金刚般若》，时谓之周金刚。后见崇信禅师，于言下大悟，居鼎州德山。示众云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。，’咸通六年卒。释义存，姓曾氏，泉州南安人。久历禅会，缘契德山。居福州雪峰。开平二年卒。弟子分灯化物，师备拥徒于福州，玄沙、文偃拥徒于韶州。云门偃姓张氏，嘉兴人。到雪峰契合，温研积稔，密授宗印。教人恒以顾著曰鉴，拟问即咦，世称三字禅。又说一字禅，如问：“如何是正法眼藏?”曰：“普。”乾和七年卒。传其宗者有三句语：一句涵盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辨得出，有参学分。
释师备，姓谢氏，闽人。与云峰本法门昆仲，而亲近若师资。亦以开平二年卒。释桂琛，姓李氏，常山人。初谒云峰，未有所见。复造玄沙，一言启发，廓尔无疑。后居漳州罗汉院。天成三年卒。
释文益，姓鲁氏，余杭人。参桂琛禅师，疑山顿摧。居金陵清凉院。著《三界唯心颂》、《华严六相颂》。显德五年卒，年七十四。谥DA法眼禅师。
第二十七节 华化时期西行诸僧
元魏熙平元年，勃王伏子统宋云与沙门慧生、法力等向西域取经。经赤岭，渡流沙，历吐谷浑、鄯善、左末城、末城、捍么城而至于阗，人汉盘陀国，登葱岭，至钵盂城，至不可依山，人钵和国、压达国、波斯国、赊满国、乌伤国、乾陀罗国，至辛头河佛沙伏城、乾陀罗城、那迦罗诃国、那竭城，得大乘经典一百七十部。至正光三年返至京阙。慧生著《行记》一卷。宋云著《家记》一卷，《魏国以西十一国事》一卷。
魏国沙门道荣，未详何帝之年。游履西域，有传纪西域事。
元魏兴和二年，沙门云启西行求法，至龟兹，遇沙门那连耶舍，得佛祖传法偈以归。
北齐武平六年，沙门宝暹、道邃、僧昙、智周、僧威、法宝、智昭、僧律等十人，采经西域，获梵本二百七十部。以武成十三年返至突厥，闻周灭齐，兼毁佛教，遂留彼。至开皇元年始入隋。
唐贞观二年，沙门玄奘西行求法，历百三十国，于那烂陀寺造《会宗论》三千颂，申瑜伽义。作《制恶见论》千六百颂，破正量部。于迦摩缕多国为其王造《三身论》三百颂。以贞观十九年返至上都，赍经论五百二十夹，六百五十七部。著《大唐西域记》十卷。
贞观中沙门玄照，太州仙掌人。出流沙，经速利睹货罗，到吐蕃，文成公主送往北天向阇烂陀国，住四年；到摩诃菩提，又住四年；到那烂陀寺，住三年，往掠伽河北苫部国，又住三年。蒙勅召回，又教再往天竺，取长年婆罗门及长年药，遂卒于苍摩罗跛城，年六十余。
高宗时沙门道希，齐州历城人，西游诸国，达摩诃菩提，住数年，至那烂陀寺。复卒于庵摩罗跛国，年五十余。
高宗时，沙门师鞭、师子慧同行。鞭与玄照师从北天向西印度，到苍摩罗城，与道希相见。住一年卒，年三十五。慧还至泥波罗，病死，年四十余。释道方出沙迹，到泥波罗，至大觉寺，住数年。后还泥波罗。释道生从吐蕃路至菩提寺、那烂陀寺，又至王寺学小乘多载，还至泥波罗卒，年约五十。并州释常愍偕弟子一人，附舶至诃陵国、末罗瑜国，船破同卒。释玄会，京师人。从北印度人羯湿弥罗国，经数年，至大觉寺、鹫峰山、尊足岭。还至泥波罗卒，年三十余。沙门质多跋摩，至缚渴罗国受小乘学而归。又吐蕃公主奶母之子二人，出家住大王寺，其一后返俗。又隆法师从北道出，取北印度，到健陀罗国病死。释明远，益州清城人。由交耻偕弟子窥冲到诃陵国，至师子洲，密取佛牙，为人陵辱，不知所去。窥冲后向西天，见玄照师，共向中天到王舍城。卒于竹园，年三十余。释义朗与义玄及释智岸，皆益州成都人。同由乌雷浮海至朗戊迦。智岸病卒。朗、玄二人同向师子洲，后不知所往。麟德中释会宁，益州成都人。由南海泛舶至诃陵，住三年，译《涅槃后分》，遣小僧运期送还长安，待其返报，始适西国。运期，交州人。先从诃陵国智贤受具，后回南海归俗。越十余年又到室利佛逝国。释昙润，洛阳人。由交阯与运期同游，至诃陵国、北渤盆国。病卒，年三十。释解朕天泛舶南溟，经游诸国，到大觉寺，卒于彼，年二十四。释智行，爱州人。率弟子慧琰泛南海，至西天。琰留于僧诃罗国。行公至凉伽河北，居信者寺而卒，年五十余。释信胄，未详何处。由北道至西国。病卒于信者寺，年三十五。龙朔中释大乘灯，随父母泛舶至社和罗钵底国出家，随唐使郯绪返京，依玄奘三藏。又泛舶至师子国，往东天竺耽摩立底国，住彼十二年。与释义净同往那烂陀寺，过薛舍离到俱尸国。卒于般涅槃寺，年六十余。释智岸、彼岸，皆高昌人。至中天竺，与唐使王玄廓同归。海中遇疾卒。释义辉，洛阳人。至中天竺，还到朗戍迦国，病死，年三十余。又唐僧三人，至乌长那国，向佛顶骨处，不复知所之。释道琳，荆州江陵人。泛舶届朗迦，历诃陵，经裸国，到东印度耽摩立底国，住三年。至那烂陀习《俱舍》，于罗荼国习明咒。至北天竺羯湿弥罗国，人乌长那国、迦毕试国，与智弘师相随在北天。释昙光，荆州江陵人。泛舶至诃利鸡罗国，复不委所之。又有僧一人，在诃利鸡罗国，甚得国王敬重，后卒于彼。释慧命，荆州江陵人，泛舶至占波，遭风而返。释玄逵，俗姓胡，润州江宁人。与义净结侣西行，至广州而返。释善行，晋州人。为义净弟子，随至室利佛逝国，因疾而返。释灵运，襄阳人。越南溟，达西国，在那烂陀寺画慈氏像，后返国。释僧哲，沣州人。泛舶至东印度三摩咀咤国。释智宏，姓王氏。即西域大使王玄策之侄。依弘忍禅师习禅。与无行师由合浦升舶，至交州，住一夏。到室利佛逝国，达末罗瑜州、羯荼国、那迦钵宜那、师子洲、诃利鸡罗国，进至大觉寺，住二年。到那烂陀寺，又往信者寺习小乘，住王城鹿苑。复向北天羯湿弥罗国。释无行与智宏同到那烂陀寺，后至羝罗荼寺习因明，取道北天，中路而卒。所将梵经，勃迎还在西京华严寺。释法振、乘悟、乘如同向西国，至诃陵国，进到羯荼。法振病死，悟、如二人遂还。至瞻波国，乘悟又死。释大津于永淳二年，结侣多人，誓往西竺。后乃独随唐使泛舶，达室利佛逝洲，停彼多载，会见义净。以天授二年返。
释义净，范阳人。以高宗咸亨三年，由番禺之佛逝，往末罗瑜国，向羯荼国，过裸国，达耽摩立底，见大乘灯师，住一年，同到那烂陀寺、大觉寺。过拘尸城、鹿园、雞岭，返那烂陀寺，住十年。将梵本五十余万颂，还磨立底，升舶过羯茶至佛逝，独身先至广州，求写经人，得释贞固及弟子怀业、道宏、法朗，相随还佛逝。又三年，至武后证圣元年，还至京邑，固、宏二人与净同返，怀业留彼不归。法朗往诃陵国病死。义净著《大唐西域求法高僧传》三卷。
中宗嗣圣十九年，释慧日，姓辛氏，东莱人。义净弟子。泛海三年，历游诸国，始达天竺，住十三年。雪岭胡乡，又涉四载。开元七年，还至长安。玄宗赐号曰慈愍，盛宏净土之教。天宝七年卒，年六十九。
释慧超泛海至南天竺，巡历诸国，取北道而返。以开元十五年归。著《往五天竺传》三卷。时有唐僧一人，于北天竺那羯罗驮那寺病死。
玄宗开元二十九年，不空三藏偕弟子含光、慧巩等二十一人同往诃陵国。进到师子国，广学密藏。得经论五百余部，以天宝六年还至京阙。
玄宗天宝十年，车朝奉随中使张鞘使西域，十二年。以病留健陀罗国，遂出家，名悟空。于迦湿弥罗国受具戒，巡历数年，回至龟兹，译出诸经。贞元五年返至长安。
梁开平元年，泉州沙门智宣，往西竺求经图；诣阙进辟支佛骨、贝叶梵经。
汉乾祐元年，沧州沙门道圆，往五天，凡十八年。以宋乾德三年偕于阗使者至京师，献佛舍利、贝叶梵经。太祖召见，便殿问西土风俗，赐紫方袍器币。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-11-4 11:28 标题: 续 3
第二十八节 彫零季之通俗
元和中，相国武天衡，清蜀人。李洪度于益州大圣慈寺东廊下维摩诘堂内，画帝释、梵王两堵，笙竿鼓吹，天人姿态，笔踪妍丽，时之妙手莫能偕焉。宝历中，蜀人左全于大圣慈寺中殿画维摩变相，师子国王菩萨变相，三学院门上三乘渐次修行变相，降魔变相，文殊阇东边水月观音千手眼大悲变相，极乐院门两金刚西廊下金刚经变及金光明经变相，前寺两廊下行道二十八祖，北廊下行道罗汉六十余躯，多宝塔下仿长安景公寺吴道玄地狱变相。大中初又于圣寿寺大殿画维摩诘变相一堵，楼阇、树石、花雀、人物冠冕、蕃汉异服，皆得其妙。又长安人赵公祐寓居蜀城，善佛像、天王鬼神。自宝历太和至开成年，于诸寺画佛像甚多。会昌年以例毁除，唯存大圣慈寺文殊阇下天王三堵，阇里内东方天王一堵，药师院师堂内四天王并十二神，前寺石经院天王部属，并公祐笔。公祐天资神用，笔夺化权，名高当代，时无等伦。开成中白居易命杜敬宗按《阿弥陀》、《无量寿》二经，画西方帧为之记。又作周助画水月观音赞。时范琼、陈皓、彭坚同寓居蜀城，善画人物、佛像、天王、罗汉、鬼神。三人同手于诸寺画佛像甚多。会昌年除毁，惟大圣慈寺佛像得存。洎宣宗再兴佛寺，三人于圣寿寺、圣兴寺、净众寺、中兴寺图画二百余间墙壁，天王、佛像、高僧经验及诸变相名目虽同，形状无同者。圣寿寺大殿释迦行道、北方天王像、西方变相，殿上小壁水月观音，浴宝院旁西方天王，大悲院八明王西方变相，圣兴寺大殿东北二方天王，药师十二神，释迦十弟子，弥勒像大悲变相。其中西方一堵，甚著奇工，精妙之极。乌刍瑟磨像两堵，设色未半，笔踪俨然，后之妙手终莫能继。净众寺大中年杜宗立，请陈皓、彭坚各画天王一堵。遮以幔幕，不令相见，欲验其强弱。画毕撤帏，南畔仗剑振威者彭笔，北畔持弓奋赫者陈笔，观者竟莫能升降。范琼又有大悲观音，躯不盈尺而三十六臂皆端重安稳，所执诸物各尽其妙。笔迹如线而温润，妙穷毫厘。文潞公家寺积庆院，有移置范琼壁画婆叟仙一躯。太和末张腾偶止蜀川，于诸寺壁图画亦多。圣寿寺大殿画文殊一堵，普贤一堵，弥勒下生一堵，大圣慈寺文殊阇下画报身如来一堵。杜牧之摹顾恺之维摩百补寄颍守，宋时尚存颍州公库。周太素为尚书郎，善佛像。刘阿祖有东都敬爱寺十六观及阎罗王变。敬讲堂内金铜幡十三口，又画绢幡十三口，皆张李八写画。浙西甘露寺三门外两头有唐凑画十善十恶。西京千福寺西塔院佛殿内，有李纶画普贤。赵温奇为公祐之子，大中初温奇于大圣慈寺文殊阇下，继父之踪画北方天王及梵王、帝释、大轮部属，大将堂大将部属，并梵王帝释、普贤阇下南方天王、华严阇下画东西二天王梵王帝释，中兴寺大殿画文殊、普贤及天王部众，笔法臻妙，世称高绝。咸通中长安常粲入蜀，图立释迦像、五天胡僧像。孙位，东越人。僖宗幸蜀，因自京人川。光启中应天寺无智禅师请画寺门东畔东方天王及部从两堵，昭觉寺梦休禅师请画天王部众。千状万态，势欲飞动。张南本寓蜀城，工佛道鬼神。于金华寺大殿画八明王，又尝画宝应寺水陆功德，曲尽其妙。又有圣寿寺中门宾头卢变相，东廊下灵山佛会，大圣慈寺华严阇下东畔大悲变相，竹溪院六祖，兴善院大悲菩萨、八明王、孔雀王变相，又有辟支佛像，火周其身，笔气炎锐，得火之性。京兆人吕蛲、竹虔同于僖宗时随驾至蜀。蛲于大圣慈寺华严阇上画天王部属诸神。虔于阇下后壁西畔画丈六天花瑞像一堵。赵德齐为温奇之子，袭二世之精艺。乾宁中王建于大圣慈寺大殿东庑起三学延祥之院，请德齐于正门西畔画南北二方天王两堵。竹溪院释迦十弟子并十六大罗汉，崇福禅院帝释及罗汉，崇真禅院帝释梵王，及罗汉堂文殊、普贤，皆德齐笔。蜀州圣寿寺偏门北畔有蜀人麻居礼画八难观音一堵。唐末河汤人张赞，林泉人姚思玄，蜀人锤师绍，又杜庭睦，皆工佛道人物。内供奉虞珍工人物及佛经变。梁时王殷工画佛道士女，尤精外国人物。荆浩，字浩然，河南沁水人。于京师双林院画补陀落伽山观自在菩萨一壁。朱繇长安人，工画佛道。雒中广爱寺有文殊普贤。张图，字仲谋，沩阳人。龙德中洛阳广爱寺沙门义暄置金币邀四方奇笔，画三门两壁。仲谋绘右壁折腰报事师者，从以三鬼，东壁画水神一座，直视西壁报事者，意思高远，视之如生。仲谋又有十王地藏一轴，释迦像一轴。跋异，沂阳人，善画佛道鬼神，于福先寺画大殿护法神。李罗汉，滑台人，善画罗汉，时人呼之李罗汉。后唐韩求、李祝、左礼、韩虬并工佛道。李克用命韩求、李祝往陕郊画龙兴寺回廊列壁二百余堵。求、祝乃画摄摩腾、竺法兰以经来，大各八尺，洎三门上神数十身，皆高二丈。又画九子母及罗叉变相。左礼有十六罗汉像传于当世。晋王仁寿、胡严征工佛道鬼神。仁寿有相国寺文殊院净土、弥勒下生二壁，净土院有八菩萨。周时释智猛工画佛像。雒中天宫寺讲堂有毗卢像，广爱寺有定光佛，福先寺有三灾变相数壁。南唐曹仲玄，建康丰城人。工画佛道鬼神，江左梵宇多有其迹，有五方如来像及白衣观音像。王齐翰，金陵人。画释道人物多思致，有罗汉十六轴。又童氏，江南人。所学出王齐翰，工释道人物。前蜀高道兴，成都人，善佛像高僧。光化中画天慈寺两廊高僧六十余躯，华严阇东畔丈六天花瑞像。房从真，成都人。画宝历寺五丈天王阇下天王部属诸神。杜子瑰，字怀玉，成都人。画中寺佛殿内释迦像二堵。于龙华泉东禅院画毗卢佛，据红月轮，乘碧莲花座。又承天院吕相真堂后佛像四堵，东律院壁八明王西方变相、释迦如来、十六罗汉。宋艺，蜀郡人。工写貌，画一行禅师沙门会海像于大慈寺。张玄，简州金水石城山人，善罗汉。杨元真工画佛像罗汉，四天王寺画五台山文殊菩萨变相一堵。张景思，张玄之裔也。张氏世传佛像罗汉。永平中，景思于圣寿寺北廊下画降魔变相一堵。杜舰龟，其先本秦人，避禄山之乱居蜀。妙于佛像罗汉，画大圣慈寺鲜于院小阇上壁毗卢佛，吉安院十二面观音，揭谛院释迦像，二菩萨：观音、势至，十六罗汉。释贯休，字道隐，婺州金溪人。天福年人蜀，有罗汉十六祯，及释迦十弟子像。后蜀赵德玄及子思义，皆工佛像鬼神。德玄有福庆禅院隐形罗汉变相两堵。又父子同画东流传变相十三堵，殿阇山水、番汉服饰、佛僧鬼神、旌旗法器，皆尽其妙。思义有六祖院南壁佛会变相一堵。杜敬安为子瑰之子，妙于佛像。画大圣慈寺普贤阇下北方天王，三学院罗汉阇下无量寿尊。又蜀城寺有敬安父子图画佛像、罗汉甚众。高从遇为道兴之子，于蜀宫大安楼下画天王队仗甚奇。杜措，蜀人，画大圣慈寺六祖院旁地藏菩萨竹石山水一堵，三学院经壁太子舍身喂饿虎一堵，善惠仙人布发掩泥一堵，寿圣寺十六罗汉。杜弘义，蜀州晋原人。工画佛像罗汉，画宝历寺文殊普贤并水陆功德。丘文播，广汉人。与弟文晓皆工释道人物。有新都乾明禅院六祖，汉州崇教禅院罗汉。文晓有净众寺延寿禅院天王祖师及诸高僧二十余堵。董从海，成都人。绘佛道人物，举意皆精。景朴，蜀人。于应天寺门西畔画西方天王及部从两堵。赵才，蜀人。工鬼神，有资福寺门南北二天王。程承辩，眉州彭山人。工鬼神。释令宗工佛像，有大圣慈寺三学院下经楼下两畔四天王两堵，放生池揭谛堂内六祖。吴越释蕴融，浙人。善画佛像。王乔士、王道求、宋卓、富玟工画佛道人物。乔士尤爱画地藏菩萨十王像，凡有百余本，传于当世，，道求有十六罗汉，宋卓有白画菩萨，富玟有弥勒内院图、白衣观音、观珠地藏、慈恩法师等像，传于当世。燕筠工画天王。王伟工画道释。李仁章长于鬼神。
自唐代宗于七月望日造盂兰盆供，设高祖以下七圣位，自禁内分诣佛道祠，铙吹鼓舞，奔走相属。大历四年，于大明宫建道场。德宗兴元元年，迎法照法师人禁中，教官人念佛及五会，而民间佛事功德之风渐兴。宪宗元和十年，柳宗玄为柳州刺史，始至，复大云寺。十四年诏迎风翔佛骨至京师，百姓灼顶燔指以为供养。十五年穆宗即位；盛饰佛寺，幸安国寺，观盂兰盆。长庆元年，幽州节度使刘总奏请为僧，以私第为佛寺，诏赐额日报恩。二年杭州龙兴寺南操结华严经社，劝十万人，人转《华严经》一部。每年四季月，其众大聚会斋。敬宗宝历中，李德裕以所居宅及淮海书院建甘露寺，以资穆宗冥福。裴肃任越州观察使，捐俸重修龙兴寺。万敬儒，庐州人。三世同居丧亲庐墓，刺血写佛经，断手二指。宣宗表其家。文宗太和中邓子成、梁华于苏州南禅院千佛堂立转轮经藏。五年元微之卒，白居易为作墓志，于其谢文之贽，以修龙门香山寺。懿宗咸通中令沙门人禁中为祷祠事。十一年侍御史王师贞于庐州明教寺立转轮经藏。梁开平三年大明节，勃百官诣寺行香祝寿。后晋天福四年，勃国忌行香饭僧为定式。
第七章 蔓衍时期
第二十九节 蔓衍时期之传译及西行诸僧
宋代译师十一人，所译经论集总二百七十部六百六十五卷，今存。
沙门法天，中天竺人。以太祖开宝六年至鄜州蒲津，诏人京。太平兴国七年勃译经院传译，赐号传教大师。雍熙二年诏改名法贤。凡译经论一百十七部一百七十二卷，今存。真宗咸平四年卒，谥玄觉法师。
沙门天息灾，北天竺迦湿弥罗国人。太平兴国五年与乌填曩国三藏施护同至京师。召见赐紫衣。七年译经院成，天息灾述译经仪式，赐号明教大师。雍熙二年诏除朝散大夫、试光禄卿。所译经论十七部五十六卷，今存。真宗咸平三年卒，谥慧辩法师。
沙门施护，乌填曩国人。太平兴国五年，与天息灾同至京师。七年译经院成，赐号显教大师。雍熙二年诏除朝奉大夫。所译经论一百零九部二百二十七卷，今存。
沙门法护，天竺人。真宗景德元年来至京师。进佛舍利、贝叶梵经，诏赐紫衣。庆历七年，御制《译经赞》赐护。至和元年，特赐六字师，号曰普明慈觉传梵大师。所译经论十二部一百五十五卷，今存。嘉祐三年卒，春秋九十六，谥演教大师。
沙门惟净，姓李氏。南唐主李煜之侄。太平兴国八年，天息灾请令两街选童子五十人习学梵字。诏令高品王文寿选惟净等十人。净口授梵章，即晓其义，岁余度为僧。赐紫衣，号光梵大师。大中祥符六年诏试光禄卿，六年进所编《大藏经录》勅名《大中祥符法宝录》。仁宗天圣二年，进《新译经音义》七十卷。五年进《大藏经目录》，赐名《天圣释教录》。景祐二年进《天竺字源》七卷。所译经二部十二卷，今存。皇祜三年卒。
沙门慈贤，中印度人。于真宗、仁宗朝译经五部九卷，今存。
沙门智吉祥，西天竺人，以仁宗皇祜五年来朝，进梵经，赐紫衣，译经二部八卷，今存。
沙门日称，天竺人。译经二部二卷，今存。元丰元年七月卒，赐谥阐教大师。依法护例，遗恩度僧七人。
沙门慧询，未详何许人。预译经院，先同日称翻译。又与沙门绍德译出论一部十六卷，今存。
沙门绍德，未详何许人。预译经院，先与慧询译论。又自译出经一部三卷，今存。
沙门金总持，天竺人。授译经三藏，赐号明因妙善普济大师。徽宗政和三年南游江浙。译经论二部五卷，今存。
元代译师六人，所译经论集总十二部二十五卷，今存。
沙门唧捺铭得哩连得哕磨宁，天竺人。译经一部一卷，今存。
沙门登思八，土波国人。从其国师萨迦师哇，即八之伯父也。年十五，谒世祖于潜邸。与语大悦。世祖即位，授广福大师，僧录管主。七年制蒙古新字成，升号曰皇天之下、一人之上、开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子大元帝师，更赐玉印，统领诸国释教。至元十七年卒。撰集一部一卷，今存。
沙门沙罗巴，西域积宁人。依帝师登思巴，习诸部灌顶法。又从著栗赤法师学大小乘，从刺温I＼受焰鬘德迦密法。世祖时赐号大辨广智，授释教总统。延祜元年卒。译经论六部十卷，论即登思巴所造也。今存。
沙门智慧，甘泉马蹄山人。译经集二部二卷，今存。
优娑塞安藏，仕至翰林学士。仁宗延祜七年，奉勅译经一部一卷，今存。
沙门庆吉祥，至元中奉勅撰录一部十卷，今存。
宋代西行求法诸僧，凡百余人。初宋太祖乾德四年，诏秦凉既通，可遣僧往西竺求法。时沙门行勤一百五十七人应诏，所历焉耆、龟兹、迦弥罗等国，并赐诏书，谕令遣人前导，仍各结装钱三万。
沙门建盛，于太祖开宝四年白天竺还，诣阙进贝叶梵经，同梵僧曼殊室利偕来。室利者，中天竺王子也。诏馆于相国寺，持律甚精。都人施财盈屋，并无所用。
开宝寺沙门继从等，于太平兴国三年白天竺还，献梵经、佛舍利塔、菩提树叶、孔雀尾拂，并赐紫方袍。
成都沙门光远，以太宗太平兴国七年从天竺还，诣阙进西天竺王子没徒曩表佛顶印贝多叶、菩提树叶，诏三藏施护译之。
沙门法遇，似太宗太平兴国八年白天竺还，献佛顶舍利、贝叶梵经。法遇化众造龙宝盖、金襕袈裟，将再往中天竺金刚座所供养，乞给所经诸国书，诏赐三佛齐、葛古罗柯兰诸国劫书以遣之。
沙门继全，以真宗大中祥符九年白天竺还，得佛舍利，建塔于扬州。
妙门怀问尝往天竺，为真宗皇帝建塔于佛金刚座之侧。仁宗天圣九年请再往，为皇太后今上更建二塔，乞赐先朝圣教序、皇太后发愿文、圣上三宝赞，刊石塔下，及制袈裟、奉释迦像。诏可。仍令词臣撰沙门怀问三往西天记。至宝元二年五月，怀问同沙门得济、永定、得安自中天竺摩竭陀国还，进佛舍利、贝叶梵经、贝多子、菩提树叶、无忧树叶、菩提子念珠、西天碑十九本，召见慰劳，赐号显教大师，紫衣，金币。
第三十节 蔓衍时期之理行(上)
天台宗自清竦禅师而后分为二系：一自义寂传义通，通传知礼，礼传尚贤、本如、梵臻三家，号曰山家系。一自志因传晤恩，恩传源清，清传智圆、庆昭二人，号山外系。吴越时，天台教迹，从会昌毁焚，残缺不完，义寂说吴越王遣使往日本求之。所得智者大师《金光明经玄义》，有广略二本。略本不立观心，释晤恩居钱塘慈光，造《发挥记》，专解略本。谓十种三法纯谈法性，广本观心是后人擅加。恩弟子源清、洪敏共造难辞二十条，辅成其义。于是知礼居四明，作《扶宗记》，大明广本附法观心之义。谓晤恩之废观，是为有教而无观。恩弟子智圆、庆昭撰《辨讹》以救《发挥》之说，知礼复作《问疑》征之。庆昭述《答疑》，知礼又作《诘难》。庆昭又述五义，知礼再作《问疑》。庆昭更为《释问》。往复五番，绵历七载。知礼乃总结成《十义书》详论之，又设二百问以质之。智圆乃白郡守，以来无公据，发遣令还，不复致答。智圆作《请观音经阐义钞》，知礼作《消伏三用章》以对之，谓不知性恶是理毒义。庆昭之门人咸润述《籤疑》，以三种消伏俱约圆论，而义通弟子仁岳述《止疑》，引疏义以扶知礼之说，历四教十法界以除三障。知礼撰《观经疏妙宗钞》，咸润述《指瑕》以非妙宗，更固执独头之色不具三千等义。仁岳乃述《抉膜》，以示色心不二之旨，且评他师昧于究竟蝮虿六即之义。后仁岳因与尚贤论观心观佛，求决于礼。礼示以约心观佛，谓据乎心性，观彼依正。岳不说而去，尽背所宗。述《三身寿量解》，并别立难辞，请修改前钞。知礼乃加料简十三科以斥之。仁岳更上《十谏书》，知礼复作《解谤》，谓十谏乃成增减二谤。仁岳复述《雪谤》，谓错用权实，以判胜劣。时知礼在疾，后再传至希最作《评谤》以辨之。知礼以天圣六年卒，春秋六十九，夏五十四。门人辑其遗文成《教行录》。智圆以乾兴元年卒，春秋四十七。撰疏十部，世号十本疏主。又钞十种，及《间居编》五十一卷。尝以《楞严》一经谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典，有疏十卷。释遵式从义通受天台之道，行四三昧，所撰诗集日采遗，曰灵苑，杂文曰金园，曰天竺别集，皆行于世。有贵官住楞严，求式印可。式问曰：“真精妙元性净明心，不知如何注释?三四四三，苑转十二，流变三叠，一十百千，为是何义?二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何得独取观音?”其人罔措，遂火其注，世称楞严三关。明道元年卒，年六十九。
释尚贤，赐号广智，所著《广智遗编》及《释金锌》等。贤传继忠，忠著《扶宗集》五十卷，集山家山外二系辩论之文，以昭知礼独得祖道之正。忠传弟子处元，著《止观义例随释》，以斥从义所撰《纂要》之非。义亦从忠弟子，所著复有《大部补注》及《金光明》、《净名》、《十六观》等疏记。元传弟子道渊，渊传道琛，琛传慧询，询弟子法登、善月、宗晓。月著《仁王疏记》及《楞严》、《金刚》、《圆觉》、《楞伽》、《金錍》诸疏及《因革论》、《简境十策》、《三部格言》、《宗教玄迹》等。晓辑《乐邦文类》等十余部。登传弟子元启，启传弟子宗净。净传弟子志磐，撰《佛祖统纪》五十五卷。
本如赐号神照，著《仁王忏仪》，撰《行法经疏》，至十种境界止，后弟子处咸续成之。如弟子处咸、处谦、有严等。咸所著复有《三慧论》、《光明十愿王》等。严所著有《怀净土诗》、《注安乐行空品》及《法印经疏》及《玄籤备检》、《文句笺难》、《止观易览》、《阿弥陀礼文》及《或对》一编，辨论古今。咸传弟子元慧，慧传了然，然撰《大乘止观宗圆记》五卷，《十不二门枢要》二卷、《虎溪集》八卷。然传弟子元性、与咸等。性著《山堂集》五卷、《法华文句科》十卷，咸著《菩萨戒疏》、《金刚辨惑》一卷，《复宗》一卷，《法华撮要》一卷。
梵臻居南屏兴教之席，每当讲次，一一文下开示来意，正释观心。臻弟子从谏、会贤、泰初等。谏弟子择卿及高丽僧统义天等。贤弟子蕴齐，撰《天台戒疏记》。齐弟子法云，撰《翻译名义集》七卷。择卿传弟子可观，著《山家义苑》及《楞严》、《圆觉》、《金刚》、《兰盆》等疏。观传宗印，著《金刚新解》。印弟子怀坦、元粹等，日本传教者俊芿，而法照继世独盛。坦传永清，清传蒙润，著《四教仪集注》。润传必才，著《诸祖礼文》及《法华》、《涅槃》讲义。照传师训，训传慧日，日传普智。
自法现传弟子洪敏、承迁、遇荣等，迁居五台，撰《金师子章注》一卷。敏传子璿。璿住长水，疏《楞严》十卷。璿传净源，源初受《华严》于五台承迁，次见横海、明覃，后谒子璿，尽得《华严》奥旨，制《妄尽还源观解》、《华严楞严圆觉三忏法》及《法华集义通要》十四卷，《仁王般若经疏》等。源传希冲，冲传妙观，观传师会。会著《一乘教义章义苑疏》十卷。会传悟心，心传普悟。悟有得法弟子二人，讷法师及元介。讷传圆明。明传妙文，元世祖召见之，曰：“福德僧也。”时禅学寝微，教乘渐盛，性相二宗，并驱海内。而相学之流囿名数之见，惑圆顿之旨。文独振起圆机，融通寂照。元介传慧琼，琼传文才。才撰《悬谈详略》五卷，《肇论略疏》三卷。大德中卒。才传了性、宝严。释普瑞得法于慧琼弟子月法师，撰《华严悬谈会记》四十卷。
第三十一节 蔓衍时期之理行(下)
云门文偃禅师弟子中之上首者，曰缘密、师宽、澄远、仁郁、智明。缘密住鼎州德山。上堂云：“但参活句，莫参死句，活句下荐得，永劫无滞。一尘一佛国，一叶一释迦，是死句。扬眉瞬目，举指竖拂，是死句。山河大地，更无淆讹，是死句。”时有僧问：“如何是活句?”密曰：“波斯仰面看。”曰：“恁么则不谬去也。”密便打。密传应真，居鼎州文殊院。真传晓聪，居瑞州洞山。示灭时，上堂辞众，述法身颂，言讫而寂。聪传契嵩，著《禅门定祖图》、《传法正宗记》、《辅教篇》，上进仁宗，敕付人藏。有文集二十卷，目曰《镡津》，盛行于世。师宽居随州双泉山。宽传师戒，居蕲州五祖山。戒弟子怀澄、思广。澄居洪州泐潭，云门道法，至澄而小变。澄传怀琏，居明州育王山。仁宗诏对称旨，赐号大觉，书所问答诗颂十七篇以赐之。广居复州北塔。弟子承皓，居荆门玉泉，得大自在三昧，制犊鼻棍，书历代祖师名字，乃曰唯有文殊普贤较些子，且书于带上，故丛林目为皓布裤。有乡僧效之。皓曰：“汝具何道理，敢为戏事，呕血无及耳。”其僧寻如言而卒。澄远居益州青城香林院，传弟子光祚。祚居随州智门，传弟子重显、子荣。显居明州雪窦。上堂云：“春山叠乱青，春水漾虚碧，寥寥天地间，独立望何极。”上堂，僧问：“如何是维摩一默?”曰：“寒山访拾得。”问曰：“恁么则人不二之门。”遂嘘一嘘，复曰：“维摩大士云何从，千古令人望莫穷，不二法门休更问，夜来明月上孤峰。”卒赐明觉大师。荣居襄州延庆山。传居讷，居庐山圆通寺。仁宗诏居十方净因禅院，称疾不奉诏。举怀琏以自代。释义怀得法于重显，居越州天衣。崇宁中谥振宗禅师。弟子上首者曰法秀，居东京法云寺。神宗崩，宣就神御前说法，赐号圆通。宗本居东京慧林寺，神宗崩，命入福宁殿说法。重元居北京天钵寺，以见《寒山集》，即慕参玄。义怀印可曰：“此吾家千里驹也。”宗本之弟子曰善本、修颐。本居东京法云，颐居舒州投子。本传思慧，居福州雪峰。慧传道昌，居临安净慈。昌传正受。自乾道而后，云门道法寂无闻焉。
临济宗风，遍于天下。自慧颐传延沼，居汝州风穴。郢州李使君请于衙内上堂，曰：“祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是不印即是?还在人道德么?”时有卢陂长老出问：“学人有铁牛之机，请师不搭印。”沼曰：“惯钓鲸鲵澄巨浸；却嗟蛙步辗泥沙。”陂仔思，沼喝曰：“长老何不进语!”陂拟议，师便打一拂子，曰：“还记得话头么，试举看。”陂拟开口，师又打一拂子。牧主曰：“信知佛法与王法一般。”沼曰：“见甚么道理。”牧主曰：“当断不断，反受其乱。”沼便下座。沼传省念，居汝州首山，常念诵《法华经》，受延沼印可。传弟子上首者，曰善昭、蕴聪、玄琏、归省。昭居汾州太子院，与雪窦、重显同时唱道，时称二甘露门。问：“如何是学人著力处?”昭曰：“嘉州打大象。”曰：“如何是学人转身处?”昭曰：“陕府灌铁牛。”曰：“如何是学人亲切处?”昭曰：“西河弄师子。”乃曰：“若人会得此三句，已辨三玄，更有三要语在，切须荐取，不是等闲。”与大众颂出：“三玄三要事离分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九月菊花新。”上堂：“汾阳有三诀，衲僧难辨剔，更拟问如何，拄杖蓦头楔。”又上堂曰：“夫说法者须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分。一同一质，二同大事，三总同畚，四同真志，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。”归省居汝州叶县广教院。上堂：“有时句到意不到，妄缘前尘分别影事；有时意到句不到，如盲摸象，各说异端；有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方；有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不觉落深坑。”传弟子法远，居舒州浮山。欧阳修闻远奇逸，造其室，未有以异之。与客弈，远坐其旁，修遽收局，请因暮说法。远即令挝鼓升座，妙明心地，修大叹异。作《九带》以叙佛祖奥义，曰：“圆极法门本具十数，今此九带已说了，更有一带还见么?”传弟子道臻，居东京净因院。蕴聪居襄州谷隐山。传弟子昙颖，居润州金山。天琏居汝州广慧院，传道隆。隆先参石门、慧彻，受洞上宗旨。后见琏，叙所得。琏曰：“石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得。”后仁宗召人便殿问宗旨，以偈句相酬唱，赐号应制明悟禅师。于曹门外建华严精舍，延以居之。善昭弟子中上首，曰守芝、慧觉、楚圆。芝居瑞州大愚山。传弟子文悦，居南岳灵峰。慧觉居滁州琅琊山，示众云：“诸人在我这里过夏，与你点出五般病：一、不得向万里无寸草处去，二、不得孤峰独宿，三、不得张弓架箭，四、不得物外安身，五、不得滞于生杀。一处有滞，自救难为。”传子璿，盛宏《华严》。楚圆居潭州石霜，示徒偈云：“黑黑黑，道道道，明明明，得得得。”内翰杨亿、都尉李遵昂为法友。传弟子上首者慧南，世称黄龙派。方会世称杨岐派，及赞元、可真。元居蒋山，真居洪州翠严。真传慕喆，居潭州大沩。
慧南居隆兴府黄龙。初依怀澄受云门道法。后从文悦劝往见楚圆，于言下大悟。常问僧曰：“人人有尽生缘，上座生缘何处?”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手?”又问诸方参请宗师所得，却复重伸脚曰：“我脚何似驴脚?”三十余年，示此三问，莫有契旨者，世目为黄龙三关。师自有颂四章。弟子常总，居江州东林兴龙寺。克文，居隆兴府宝峰。元祐，居南康。军云，居真如院。庆闲，居吉州仁山隆庆院。祖心，居隆兴府黄龙。总传应乾，居降兴府助潭。文传从悦，居隆兴府兜率院。及慧洪，居瑞州清凉院，著《临济宗旨》一篇，及《禅林僧宝传》三十卷，《林间录》三卷。心传悟新，继席黄龙，自号死心叟。传弟子慧方，居志州禾山，及祖秀，居潭州上封。
方会居袁州杨岐。传弟子守端，居舒州白云。端传弟子法演，居演州五祖山。演弟子克勤，号佛果，居成都昭觉寺，有《语录》十七卷。慧勤，号佛鉴，居舒州太平。清远，号佛眼，居舒州龙门。远传法忠，居隆兴黄龙。忠传印肃，号普庵。克勤传景元、绍隆、宗呆、端裕、慧远。杲居临安径山。克勤作〈临济正宗记》以付之。绍兴中因议朝政，逐居衡阳。因集先德机语三卷，名曰《正法眼藏》。凡十五年，始放还。有《语录》三十卷，入藏流行。弟子晓莹、了明、道颜、德光、净全。莹著《罗湖野录》四卷。光传居简，简传太观，观传元照，照传念常，著《佛祖历代通载》三十六卷。绍隆传昙华，华传咸杰，杰传祖先，先传师范，范传祖钦，钦传原妙。妙传明本，有《语录》三十卷。本传元长。
道膺传弟子道丕。丕传观志，皆居洪州凤栖山。志传缘观，居鼎州梁山，观传警玄，居郢州大阳山，有五位颂。玄传义青，居舒州投子，有五位颂并序。青传道楷，居东京天宁。大观初赐紫袍、师号，坚不受，以拒命坐罪迁淄州，庵居芙蓉湖。楷传子淳，居邓州丹霞。霞传正觉，居明州天童。及清了，居真州长芦。了传宗珏，继席天童。珏传智鉴，居明州雪窦。鉴传如净，净传觉，觉传辨，辨传宝，宝传体，体传满，满传行秀，有《评唱》八卷。
宋元之世，净土宗之思想已遍融会于各宗。吴越释延寿，以禅宗而宏净土者也。著《万善同归集》六卷，有《四料简》云：“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”释遵式，以天台宗而宏净土者也。著《往生净土决疑行愿二门》及《往生净土忏愿仪》各一卷。释元照，以律宗而舍净土者也。著《无量寿佛赞》及《阿弥陀经义疏》一卷。释省常刺血书《华严经净行品》，结净行社，土大夫与会者百二十人，王旦资之首，比丘及千人焉。
宋元之世，律学惟南山一宗盛行当世。释元表传守言，言传无外，外传处恒，恒传择悟，悟传元堪，作《四分律行事钞会正记》、《羯磨疏正源记》、《戒疏发挥记》、《十毗尼义钞辅要记》、《净心诫观法发真钞》等。堪所撰述，六十家中独为尽理。堪传择其，其传元照，照约《法华》开显，作《四分律行事钞资持记》、《羯磨疏济缘记》、《戒疏行宗记》、《释门章服仪应法记》及《芝园集》等，复有《遗教经论疏》。凡百余卷。于是会正、资持疏为二派。照传准一，一传法政。此后述作无闻焉。
元世自世祖尊登思巴为国师，赐号曰开教宣文辅治大圣至德普觉真智祐国如意大宝法王，一代诸帝莫不奉la ma为帝师，赐以玉印，恒命番僧修建佛事。曰朵思哥儿，华言白伞盖咒也；黑牙蛮答哥，华言大威德也；水朵儿麻，华言施食也；阔儿鲁弗卜，华言大轮金刚咒也。如是等其目不一。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-11-4 11:33 标题: 续 4
第三十二节 蔓衍时期之名著
吴越释延寿依天台德韶国师明了心观，著《宗镜录》一百卷，括尽三乘性相一切教法，谓举一心为宗，照万法如镜。故首明十问，以定纲纪。还得了了见性，如昼观色，似文殊等否?还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否?还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否?还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否?还于一切时一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法，能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否?还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否?还于百法明门心境之内，一一得见微细体性，根原起处，不为生死根尘之所惑乱否?还向四威仪中，行住坐卧，钦承祇对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辨得真实否?还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否?还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否?若实未得如是，直须广披至教，博问先知。设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜之中，自然得人。寿复有《心赋注》四卷，及诗歌等篇。
释赞宁习南山律宗，著述毗尼，时人谓之律虎。太平兴国三年诏修《大宋高僧传》三十卷，凡正传五百三十三人，附见一百三十人，仍唐道宣《续高僧传》之例，分译经、义解、习禅、明律、护法，感通、遗身、读诵、兴福、杂科十篇。宁复撰《三教贤圣事》一百卷，《内典集》一百五十卷，《外学集》四十九卷，此三部今皆不传。至道二年卒，崇宁四年加谥圆明。
凡禅宗举古德机缘法语，拈示大纲，号曰拈古。自释善昭创为颂古，示其秘要。释重显继以博达之才，宏显斯法，有《颂古百则》，为丛林学道经要。然初机后学，未易悉其玄旨，于是克勤创为评唱，凡三提宗纲以剖析，重显颂古，发明禅旨，号《碧岩集》十卷。
释惠洪集五家宿衲凡八十一人，各为传而系之以赞，分为三十卷，目之曰《禅林僧宝传》，末附《，临济宗旨》一篇。又集尊宿之高行，丛林之遗训，以明禅家纲宗，凡三百余事，为《林间录》二卷。又自所为铭赞之属三十二篇，为《林间录后集》一卷。
释法云集华梵翻译音义，随类疏释，凡二十卷，六十四篇，为名一千零七十八，名曰《翻译名义集》。
自宋东吴沙门道原作《景德传灯录)三十卷，始自摩诃迦叶，讫南岳第九世、青原第十一世，共祖师一千七百十二人。李遵勗作《天圣广灯录，三十卷，释悟明作《联灯会要》三十卷，释惟白作《建中靖国续灯录》三十卷，释正受作《嘉泰普灯录》三十卷，号曰五灯。宝祜中释慧明及沈净明等萃集五灯为一集，名曰《五灯会元》，凡二十卷，
初徽宗政和间，元颖禅师撰《宗元录》，述天台一宗授受之事，自北齐至宋元祐中，为之图以系道统。宁宗庆元中，铠庵吴克己因颖录增广，名曰《释门正统》，未及行而卒。嘉定间镜庵景迁法师，复取颖录及吴图，重加诠次，增益新传，名曰《宗源录》。理宗嘉熙中，钱塘良渚宗鉴法师，取吴本仿史法，为本纪、世家、列传、载记诸志，仍旧名《释门正统》凡八卷。至度宗咸淳中，释志磐取迁录、鉴统及释祖绣之《隆兴编年通论》，释德修之《释氏通纪》，汇集删正，为《佛祖统纪》五十五卷。凡佛本纪四卷，诸祖本纪四卷，诸祖世家二卷，列传十三卷，佛祖世系表二卷，山家教典志一卷，净土立教志三卷，诸宗立教志一卷，三界名体志三卷，法门光显志一卷，法运通塞志十五卷，历代会要志四卷，名文光教志二卷。
元释念常得临济之旨于佛智晦机和尚，撰《佛祖历代通载》三十六卷。始自太古，终元英宗，以编年为次，凡王臣所撰文记有关大教者，并附载焉。
元释觉岸于至正中撰《释氏稽古略》四卷。用编年之体，始于太昊，终于南宋之末。于丛林古德记别流传，考核详明，备征典故。
至元中释祥迈撰《辩伪录》五卷。初二卷以十四伪驳折道家，次二卷述当时侵夺僧寺及敕辩论事，末一卷碑文及记。
第三十三节 蔓衍时期之通俗
宋元之世，士大夫多修佛学，往往作偈颂以明禅理。纵使不信，亦与禅德相酬和以为高。节度判官朱炎学禅，久之忽于《楞严经》若有所得，问讲僧义江，曰：“此身死后，此心何往?”江曰：“此身未死，此心何在?”炎良久，以偈答曰：“四大不须先后觉，六根还向用时空，难将语默呈师也，只在寻常语默中。”后于真宗时坐化。王禹偁不喜僧。守苏州日，雪堂净禅师自以诗僧通名谒之。禹僻曰，“诗僧焉敢谒王侯?”净即应之曰：“大海终须纳细流。昨夜虎丘山上望，一轮明月照苏州。”禹僻大悦，遂相与交好。杨亿参禅有得，嗣法广慧琏禅师。胡宿镇杭州日，频谒净觉岳法师，咨询妙道，执弟子礼。富弼得法于圆照大本，范仲淹以为不然，颇诋佛教。而与啷琊禅师偈曰：“连朝共话释疑团，岂为浮生半日闲?直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。”司马光作《解禅偈》六篇。李觏著《潜书》，力于排佛明教。及释契嵩以《辅教篇》谒之，觏乃留意佛经。怅然曰：“吾辈议论尚未及一卷《心经》，佛道岂易知也!”欧阳修不信佛，而请浮山远禅师因棋说法，与居讷禅师岁时书问未尝绝。曾会引《中庸》、《大学》，参以《楞严》，符宗门语句，以质明觉。觉曰：“这个尚不与教乘合，况《中庸》《大学》耶?”学士要径捷理会此事，乃弹指一下曰：“但恁么荐取。”会于言下饮悟。苏询问法子庐山居讷禅师，得其旨。苏轼初参东林常总禅师，及谪黄州，与佛印为方外交。苏辙谒上蓝顺禅师，咨以心要。周焯颐居庐山，谒佛印，相与讲道，因请印作青松社主，追媲白莲故事。程颐致书于灵源清禅师，叩问禅要。王安石参真净克文，舍宅为报宁寺请文以居之。黄庭坚参黄龙心禅师，求人道捷径。秦观家世奉佛，南宋朱熹请举时，箧中只大慧禅师语录一帙。尝书于开善道谦禅师，以求警策。陆游问心传之学于松源岳禅师。叶适与石岩琏禅师书，因之所归。与朱熹书曰：“佛书本不与道相乱，良由读者不深考也。”真德秀谒三交嵩禅师，得蒙开示，于是遍阅诸经。元虞集接方外士，必扣击其说。
苏子瞻守杭日，有妓名琴操，颇通佛书，解言辞。子瞻喜之。一日游西湖，戏语琴操曰：“我作长老，汝试参禅。”琴操敬诺。子瞻问曰：“何谓湖中景?”对曰：“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”“何谓景中人?”对曰：“裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云。”“何谓意中人?”对曰：“随他杨学土，鳖杀鲍参军。如此究竟何如，”子瞻曰：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操遂削发为尼。钱塘道士洪丹谷与一妓通，因娶为室。病且革，顾谓洪曰：“妾死在旦夕，卿须自执薪，还肯作一转语否?妾，歌儿也，卿能集曲调于妾未死之前，使预闻之，死无憾矣!”洪固滑稽，遂作文曰：“二十年前我共伊，只因彼此太痴迷，忽然四大相离后，你是何人我是谁。恭惟娘子，秀钟谷水，声遏楚灵。玉交枝坚一片心，锦缠道余二十载。遽成如梦令，休忆少年游。哭相思两手托空，意难忘一笔勾断。且道如何是一笔勾断?孝顺哥终无孝顺，逍遥乐永遂逍遥。”听毕一笑而逝，于是可见当时风气。
自唐高宗咸亨中释道英施食以济秦襄、白起、王翦、陈轸饥虚之苦，而水陆功德渐兴。晋释遵诲四季建经会，别施鬼神水陆法食，二十年更无间旷。又僖宗广明中，释知玄足下患疮，苦楚万端，谓是晁错故为婴挠，乃撰《水忏》六卷，于是忏仪日繁。宋世释遵式，世称慈云忏主，撰《金光明忏补助仪》一卷，《往生净土忏愿仪》一卷，《请观音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》一卷，《炽盛光道场念诵仪》一卷，《智者大师斋忌礼忏文》一卷。释知礼撰《千手千眼大悲心咒行法》一卷，《礼法华经仪式》一卷。释知岳撰《观自在菩萨如意轮咒课法》一卷。释净源撰《华严普贤行愿修证仪》一卷，《圆觉经道场略本修证仪》一卷，《首楞严坛场修证仪》一卷。释元照撰《孟兰盆供献仪》一卷。释志磐撰《水陆胜会修斋仪轨》六卷。元王子成撰《礼念弥陀道场忏法》十卷。释慧觉撰《华严经海印道场忏仪》四十二卷。宋太宗雍熙元年，诏两街供奉于内殿建道场，为民祈福，岁以为常。至道元年建盂兰盆仪。仁宗天圣元年，敕内诗人天竺降香，为国祈福。嘉枯元年乾元节，敕开宝寺建大斋，施僧袈裟。神宗熙宁八年，公卿朝士建盂兰盆会于开宝寺。元丰三年于大内建千僧斋，为慈圣太后延福。哲宗元柘八年，苏轼像水陆法绘，作《赞》十六篇，辞理俱妙。高宗建炎元年，隆枯太后去国南向，持摩利支天母咀，以祈护身。及定都吴门，乃刻石天竺，以纪其事。时泌阳尉李珏，亦以持摩利支天咒七百遍，得免虏艰。四年上入白峰庵，见僧岁朝礼忏。及驻驿临安，乃岁赐辇下诸寺金帛，修护国金光明忏。绍兴四午，韩世忠败金人于承州，诏建水陆大斋以济战没之士。孝宗乾道三年幸上天竺，问居讷岁旦修光明忏之意。翌年四月八日，诏上竺讷法师领五十僧，人内观堂行护国金光明三昧。淳熙二年，复建护国金光明道场于上天竺。史浩过金山，览水陆仪轨之盛，乃于月波山创殿，设十界像，与名僧讲究重制仪文四卷，以四时修供，为普度大斋，四方莫不视此为法。理宗嘉僖十一年，诏佛光法师法照及上首慧鉴，举行炽盛光忏法，为皇女延昌公主祈禳。元世祖中统四年，建太庙，命僧作佛事七昼夜，岁以为常。至元元年建白伞盖佛事，以与众生祓除不祥。九年，集僧诵大藏经九会。成宗大德十一年，又诏诸寺僧诵藏经，为三宫祈福。英宗至治三年，敕京师金山五台各作水陆佛事七昼夜。皇家如此，天下靡然向风矣。
第八章 衰微时期
第三十四节 衰微时期之理行
明代天台宗，即南屏一家之源流也。自元之普智传慧法师，慧传翁。翁传真觉，号百松，乃明世中兴天台教观者。觉传传灯，居幽溪高明寺，著《生无生论》，融会三观以宏净土，复著《维摩经无我疏》等。灯传智旭，号蕅益，著述甚富，居灵峰，世称灵峰派。人清以来，旭传受晟，晟传灵铭，铭传岳宏，宏传心珠，珠传宗乘，乘传一辅，辅传乘勋，勋传顿永，永传观义，义传印鉴，鉴传定能，以迄今日。又圣祖康熙时，有灵杰号运遐，灵耀号全彰，皆百松下第五世。杰有《地藏本愿经科注》，耀有《楞严经解》、《药师经解》、《盂兰盆经疏》等。高宗乾隆中，释性权撰《四教仪注辅宏记》十卷，文宗咸丰中释智诠撰《玄籤证释》十卷。
明清之世，贤首较台宗为盛，且多兼慈恩。自元真萃而后，分为二系：一系为萃弟子兰公，兰传净行，行传一清，清传永琛，琛传德砸，砸传青，青传清远，远传明昱，昱传明善，善传慧善，善传大义。昱有《相宗八要解》、《成唯识论俗诠》等，大义有《法华大成》十卷。第二系为萃弟子元遇，遇传大同，同传古峰，峰传慧进，进传广通，通传普泰。泰有《百法明门解》、《八识规矩诵注》。泰而后法脉益繁，弟子真圆、极勤、真沣。圆号遍融，居北京千佛寺，传袾宏，号莲池，居杭州云栖，有《云栖法汇》。宏传明理，理传太真，真传明源。源传续法，有《楞严经疏》二十五卷、《贤首五教仪》六卷、《五教仪科注》四十八卷等，凡疏记六百余卷。勤号无极，极弟子洪恩、德清、慧通。恩号雪浪，创讲经文，不牵注疏，为世所宗，有《楞严科判图》及《雪浪集》。弟子通润，有《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《法华》、《成唯识论》等注疏。润弟子读彻，居于吴。德清号憨山，有《华严纲要》、《梦游集》及《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《法华》等疏。通传仁魁，魁传海潮。潮传来舟，有《大乘本生心地观经浅注》。沣传镇澄，澄传颛愚，愚传照灯，灯传印颗，颗传元焕。焕传通理，有《楞严指掌疏》、《法华指掌疏》及《金刚》、《圆觉》等疏。
明清之世，临济一宗，唯杨岐一派而已。元末释行端、明初端弟子楚琦、智及及宗附，皆宗呆之法裔，宏阐宗风，行业霭著。自成祖以后，则高峰、中峰之法独盛。释时蔚为中峰明本再传弟子。蔚传普持，持传惠旵，旵传永慈，慈传智煊，碹传本瑞，瑞传明聪，聪传德宝，宝传正传，传弟子二人圆悟、圆修，为有清一代临济道法之宗。圆修弟子通琇、通问，诱赐号大觉普济能仁禅师，居浙江天目山之禅源寺。问住金山江天寺。问弟子行海，海传超乐，乐传明达，达传宝彻，居常州之天宁。又有诱禅师之四传弟子，亦名实彻，居扬州高曼寺。此四道场，终清之世，纲宗不坠焉。
元世曹洞一宗，较临济为盛，入明而衰。自释文泰传福遇，遇传文材，材传子严，严传了改，改传契斌，斌传可从，从传文载，载传宗书。书弟子二人；常润传方念，念传圆澄，澄传明雪，雪传净灯，居焦山；常忠传慧经，经弟子元来，居博山，元贤居鼓山。此三道场源流，至今不绝。
明清之世，净土宗之思想日益昌达。明释株宏谒遍融禅师，叩心要，融教以老实念佛，宏遂终身服膺，大宏净土。清圣祖康熙中，释实贤参灵鹫和尚，开悟之后，作《劝发菩提心文》，激扬净土，四众归心。高宗乾隆中，释际醒为禅门宗匠，宗风大振。晚年栖心净土，居红螺山资福寺，建立规模，至今遵守，为近代净土宗唯一之道场。有《语录》二卷。
元明之世，律戒止作，失其纲纪。至清初，释如罄始中兴南山律宗。弟子寂光居金陵宝华山，振饬戒规，修持净业，有《梵网经直解》四卷。光传戒润、读体。润居常州天宁寺，有《楞严贯珠》十卷。体嗣席宝华，有《毗尼止持会集》十六卷，《作持续释》十五卷，《传戒正范》四卷，及其他规范等。体弟子书玉、德基。基有《羯磨会释》十四卷，《比丘戒本会义》十二卷。基弟子真义又三传至释福聚，于雍正中大宏律戒于京师。
明清之世，皆崇敬番僧，以为怀柔西夷之策。明太祖以故元帝师释喃迦巴藏卜为炽盛佛宝国师，又授番僧扳的答以善世禅师之号，然禁民间习瑜伽之教。成祖永乐中命西僧法师哈立麻建法坛于灵谷寺，赐以大善自在佛之号，其徒皆封国师。时西藏僧宗喀巴鉴于旧教之淫靡，乃严整戒律，衣黄以为区别，号黄教。清世以**、班禅统治藏蒙la ma，与汉地僧民益相隔绝。世祖以尊蒙僧章嘉呼图克图为国师，从习禅定，岁时各寺唪经，皆由库帑支给焉。
第三十五节 衰微时期之名著
明释真可、袾宏、德清、智旭，世称明世四大师。真可有《紫柏老人集》二十九卷。袾宏有《云栖法汇》，凡三十四种，五十二卷。德清有《憨山梦游集》五十五卷。智旭有《灵峰宗论》十卷。而《憨山集》中答《郑岷严禅宗法要》一篇，尤为名世之文。
明释智旭撰《阅藏知津》四十八卷，以义类诠次经典，各附纲要，凡十五部，初华严部、方等部、方等密部、般若部、法华部、涅槃部、阿含部、大乘律部、小乘律部、大乘释经论部、大乘宗经论部、大乘诸论释部、小乘论部、西土撰述部、此方撰述部。
清释续法依宋高丽释谛观所撰《天台四教仪》之例，作《贤首五教仪集录》六卷，又作《贤首五教仪科注》四十八卷，《贤首五教仪开蒙》一卷。释通理撰《贤首五教仪开蒙增注》五卷。
清释超永撰《五灯全书》百二十卷，凡七千余人，始自七佛偈，终于南岳青原下三十七世。
第三十六节 衰微时期之通俗
明清之世，诵经礼忏之风日繁，明释受登有《准提三昧行法》、《药师三昧行法》各一卷。释智旭有《占察善恶业报经行法》、《赞礼地藏忏愿仪》、《梵网忏法》各一卷。释如惺撰《得遇龙华修证忏仪》一卷。释传灯撰《吴中石佛相好忏仪》一卷。释袾宏有《水陆盛会修斋仪轨》六卷，《瑜伽集要施食仪轨》一卷。清人有《药师忏法》三卷、《地藏忏法》三卷。释弘赞有《礼舍利忏式》、《礼佛仪式》、《斋天科仪》、《持诵准提真言法要》各一卷。释咫观有《fa lun宝忏》十卷。释讣震有《大般若忏法》一卷。释隐空有《准提忏法》一卷。释实贤有《大涅槃经忏悔仪》、《礼舍利塔忏悔行仪》各一卷。盖自明太祖既即位，洪武五年于蒋山建广荐法会，宋濂为之记，神宗万历中于五台山建龙华大会，而末法之中四众结集，修建道场，惟以忏礼之功为要，概可知矣。
明宋濂谒释元长，相诘难数千言，退而参究，谒释梵琦。琦赞之曰：“善自护持。”沈士荣作《续原教论》。万历中赵观本、傅国珍居建阳董岩，延云阳和尚，期夕扣参。张世昌礼博山元来和尚。隆庆万历间释袾宏以净土法门倡于云栖，严讷实为外护。李卓吾出人儒佛之间，以空宗为归，喜与衲子游处，既而出家，不受戒，无何又反冠服。董其昌得释真可激扬，参究宗乘，与袁宗道，宏道，中道兄弟及萧元圃、王衷白、陶周望等，为禅悦之会，尝与瞿洞观、唐天徵等会于龙华寺释德清所。瞿日：“没捞摸处捞摸。”其昌不肯其语曰：“没捞摸处切忌捞摸。”又征“鼓中无钟声，钟中无鼓响，钟鼓不交参，句句无前后”偈。瞿日：“不碍。”董复不肯其语日：“不借。”至明末释法藏弘忍等立一圆相为千佛之祖，以袈裟缕缕为宗旨所系。有四法，有双头，于是文学之士，争相附会，贯串配合以讲禅，而三峰门庭甲天下。至清世宗著《拣魔辩异录》以辟之，并禁其法裔流传，其说始绝。清初诸帝，皆研心玄宗。世祖迎释通诱及其弟子行森问佛法大意，又召性聪、道态等问法于内庭。世宗在藩邸时，恒与禅侣往来，屡建法会，结制静坐，而得彻悟，自称圆明居土。康熙中，宋世隆屡参天竺珍禅师，顿悟临济宗旨。毕琦谒醒愚禅师，既悟，恒居佛寺。高宗时彭绍升依实彻禅师学无上道。罗有高参学高曼，昼夜愤切。至嘉、道而后，世风日靡，求绮禅狂解而不可得，况真实参证者乎?
第九章 近二十年之佛教
自清末，释妙空贯如及杨文会刊刻方册经典。空于苏州、常熟、杭州、如皋、扬州立刻经处五所，文会立刻经处及释氏学堂于金陵，而玄风一振。狄葆贤创佛学丛报社及佛经流通处于上海。天童释敬安设中华民国佛教总会。民国四年袁世凯命延释谛闲人京讲经，而士大夫之习内典者渐众，于是各地讲习之所、念诵之社相继成立，若居士林、净业社等。宁波观音寺释谛闲之观宗讲舍，专究台宗。江苏常熟兴福寺释月霞之华严学院，常州之清凉学院，皆主贤首。武昌之佛学院，厦门之闽南学院，则学兼各派。南京之内学院，北平之三时学会，唯习法相，此皆其最著者也。释显荫、大勇、持松等习密教于日本，大勇复西游康藏，学瑜伽，虽志未竟而终殁，然亦足征缁徒向上之志矣。于时为学人之导首者，厥为释印光、谛闲。光淹通宗教，专宏净业。闲宏扬教观，讲说经论无虚岁，法席遍于江南。然自续藏刊行之后，隋唐佚著，重辉中华，若嘉祥之三论，窥基之唯识，尤为学人所重，是故三论、慈恩及秘密之教最为时人所称道也。
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