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标题: 来世不堕落的人，微乎其微！——不谨慎言行的佛教徒，学佛无益 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2009-10-10 00:11 标题: 来世不堕落的人，微乎其微！——不谨慎言行的佛教徒，学佛无益

来世不堕落的人，微乎其微！——不谨慎日常言行（不持戒）的佛教徒，学佛无益

佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔，与海底盲龟颈相遇，极为困难，而得到人身与此相比更是难上加难。

意思是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。

在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然，如果木轭静止在一处，它们也有可能相遇，可是它却一刹那也不停留。

同样，假设盲龟经常游在海面，它们也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇相当困难。但是凭着偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。

依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教诫道：
大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，
旁生转人较此难，故王修法具实义。

寂天菩萨也说：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”

此外，《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。

如果稍加审视众生的数量及次第，就会发现：获得人身的众生实在是微乎其微！

如经中说：

地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；
饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；
旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。

此外，又说：

地狱众生犹如大地的微尘，
饿鬼众生犹如恒河沙，
旁生犹如酒糟，
阿修罗犹如弥漫大雪，
而人及天人仅仅如指甲微尘。

总之，善趣的身份少之又少。

当下我们可以进行观察，比如，在夏季里，仅仅一方草地上存在的含生或一个蚁穴中的蚂蚁数量，也超过了南赡部洲的人数。人类与旁生的比例多少，是显而易见的。

人类也是一样，如果观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。尤其是具足暇满的人身，更是绝无仅有……

对此深思一番之后，想到自己如今已获得了真实暇满，应当感到无比欣慰、喜悦。如果暇满的所有功德十全十美，那么，从今天起，就已实现了所谓的珍宝人身。

假设还有缺憾不足，那么，即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人，就像手握如意宝却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手而归一样。

如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜法师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”

这样的暇满人身，也并非是偶然或侥幸获得的，而是多生累劫中积集二种资粮（福德资粮、智慧资粮）的果报。

大智者称幢（札巴坚赞，译言称幢（1147－1216），宋代佛教萨迦派高僧，萨钦衮噶凝波之第三子，年二十六继承萨迦法位，为萨迦五祖之第三祖）说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”

虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。

如，米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”

因此说，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。

如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”

由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么，在临终时，只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！

《入行论》中说道：

既得此闲暇，若我不修善，
自欺莫胜此，亦无过此愚。

可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步！

我们要深深思索：

如果今生没有得到坚固地（佛果），来世也很难再度获得这样的闲暇人身；

一旦转生到恶趣之中，那么，根本没有正法的光明，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中，所以，从现在开始，就必须百般努力。

在观想的过程中，一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。对于以上道理，我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。

经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？

应当像金厄瓦格西（本名楚逞巴，曾师事仲敦巴，得秘密指授，又曾师事南交钦波、滚巴瓦等，得二谛指授，对性空义有所悟解，通梵文，能翻译，颇有影响，开噶当派教授一派）一样。

见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”

金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”

金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。

在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。

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