南无本师释迦牟尼佛（三称）

妙广老和尚，诸位法师、诸位在家居士，大家阿弥陀佛。

彰化这个地区，我在五六年前，曾经来演讲过一次，今天算是第二次了。这次的因缘，最主要是信徒多次的邀请，所以就答应了。今天来到这里，没想到雨势会这么大，来到彰化又塞车。所以说诸位法师跟诸位在家居士，你们求法的精神令人钦佩，值得为自己鼓掌一下。听说外面还堵了三十几辆游览车，现在的时间已经八点多了，不能再拖了，所以原则上，演讲讲到九点四十到四十五分。彰化学佛的人很多，水准也应该算很高。听说这里在办法会的时候，人都很多。像今天是雨天，听众还是这么多，很不简单！所以我们彰化的佛教会兴盛！我们说要为法忘躯，今天虽然下着大雨，不过我们求法的心，不是大雨所能阻挡的。所以明天如果下冰雹，你们也要来！

今天四周围都贴得满满的海报，海报上是我十年前的相片，还是把它拿出来贴，十年后也没有变老，还是一样，反而更年轻了。所以我还算很年轻，今天来到这里，最主要的是向诸位学习。佛法如同万丈深渊，是很深广的东西，我今天来到彰化，是抱着学习的心，向大家学习，大家互相来研究。

我们今天的题目，叫做《智慧的语言》，第五集。有的人说，前面几集没有听到，没关系，因为每一次要演讲，为了定题目就很头痛，所以定《智慧的语言》，凡是佛说的、祖师所说的，都叫做智慧的语言。因为第一集、第二集、第三集、第四集，都可以独立存在，所以今天虽然是第五集，它也可以独立存在，所以前面没有听到没有关系，不受影响，佛法若是听得入，几句话就开悟了，就解决了。我们今天要来讲《智慧的语言》第五集，大家要认真听，这样才有意义。

譬如说，我们今天作为一个法师，建道场，每天忙碌，但是内心没有解脱，就枉费我们出家了。或是做一个在家居士，很认真的护法、办活动，真正用生命去护持，但是内心没有智慧，不自在、不解脱，这样都是白忙一场，跟世间人没有什么两样。佛法的可贵之处，正是因为它能够透视人生及宇宙的真理、真相，这才是最可贵的。作为一个出家人，包括我们在家居士，要修行，要服务三宝，不是光靠一颗热诚的心，劳动这个身体拼命地做，这样是没有用的。

听经闻法要列为生命首要的功课，要将听经闻法当作修行人最重要的功课。所以说诸位今天能够来到这里，有这么多法师，这么多在家居士，大家因缘会合，因缘具足，大家一起坐下来，互相研究佛法，这都是修了无量劫再来的。既然诸位的福德因缘具足，来到这个地方，我们就要认真听。这两小时当中，我们若是听到一句话能契合，或是听到一个故事有所悟，那么就不虚此行了。想想自己今天这么辛苦，冒着大雨来到这个地方，我听到一句话能够应用，这样就值得了。若是出家整天建道场，在家整天护法，但是不听经，不闻法，跟世俗人就没有两样，为什么？他忙碌，你也忙碌啊。我们为三餐忙碌，他也是为三餐忙碌啊，都是生生灭灭的东西。

所以我们若是明白了，就要赶紧依法观照，依法修行，求解脱。那么我们今天坐在体育馆才有意义，诸位说对不对？所以今天既然来听经了，就要很用心的听。在场有外省人，也有本省人，所以我台语会多讲一点，国语也会讲几句。不然有的外省人会抗议，下台后他就说：你讲那个我连听都听不懂啦，台语听不懂啦，你讲几句国语啦！——他希望我要讲几句国语。所以才会说，法师难为，法师难为！

我们要有智慧，如何才能有智慧呢？——透视这个世间，认识这个世间。第一句，佛说：我们得失的本质，其实都是痛苦的。世间唯苦无乐。佛跟我们开示：得到的东西也痛苦，失去的东西也痛苦，若是好好的观照、认真的冷静想想，世间只有痛苦，没有快乐。

我们举一个例子，譬如说看电影，看第一场、看第二场，看第三场时，就换成你被电影看了，累了！或是当归鸭很好吃，吃一碗不错；吃两碗很饱；第三碗你就吞不下去了，就开始觉得痛苦了。或是说睡觉最舒服，睡三个小时太少，睡五个小时差不多，如果让你睡二十个小时，你就躺不住了。世间每一件事情，与其我们说在追求快乐，不如说我们根本就是在追求痛苦，因为世间没有真实的快乐。何以故？无常，无常故。

一般的人，对于佛陀的四圣谛，苦、集、灭、道，把这个佛陀讲的苦谛，解释作痛苦，这是很严重的错误！佛陀说四谛法，苦、集、灭，道，说世间是苦，你若是把它解释成：世间是痛苦的，这样是不对的，并没有契合佛的意思，世间并非完全是痛苦的东西，比如说你身体健康，快乐；世间人娶个老婆回家，快乐；孩子考大学，上榜了，快乐；赚很多钱，这也是快乐，你不能说世间全是痛苦的东西，对不对？你如果说世间都是痛苦的东西，这样就很消极了，世间也有很快乐的事啊！

所以讲到苦，要了解痛苦的定义是什么。所以佛陀在《阿含经》里面讲：因为世间是无常，所以我们说它是苦，不是指世间唯有痛苦，而说它痛苦。佛说：这个世间叫做多苦少乐——快乐比较少，痛苦比较多。无论是快乐，无论是痛苦，它的本质都是痛苦的东西。

譬如说快乐，你娶了一个老婆，很快乐；娶两个，快乐；娶第三个，很累人；娶第四个……要是娶十个，你就忙不过来了，不晓得要照顾谁了。对谁稍微偏心，就开始争风吃醋了，对不对？所以快乐的本质，因为它无常，刹那间在变化，我们今天若是有一个健康的身体，我们就了解这个身体会变化，有一天会死、会坏、会烂。所以佛法的开示就是说，要了解这个世间的真相，使我们这颗天天在执着、期待的心，平静下来。所以修学佛道的人，叫做宁静的革命。

我们要修行，只要改变我们内心的观念，苦、乐，束缚、解脱，都在一念之间而已——都在我们一念之间而已。所以说，世间的痛苦千百万种，但是究其根本，就是不了自心为最苦！我们若是不了解我们这颗心，这是世间最痛苦的事。不能了解心，我们就整天拼命追求，分别、颠倒、执着，我们每一天都在盼望，每一天都在希望，而每一天都在失望。所以因为得跟失的强烈的执着，因为我们不了解世间的真相，就是一直在变化，本来就不可得！

所以佛陀说：我们活在这个世间，我们不曾拥有过任何东西，我们也从来没有失去过任何东西。这句话的道理很深，要注意听！佛告诉我们，我们来到这个世间，有始以来，从出生到现在，我们不曾拥有任何东西，也不曾失去任何东西。——你说你今天拥有什么东西，你说来听听看——你拥有汽车，拥有美貌，无常啊！拥有汽车，那么死了之后，你还能开什么车？拥有房地产，你死了之后，就不再是你的了。房子一失火，全部烧得精光。发生水灾，家当都泡汤了，你希望你儿子当医生，结果出门发生车祸死亡了。你所拥有的东西，刹那间都在变化。所以佛陀告诉我们：如果你认为这个世间，可以给你真正的快乐，那是一个愚痴的人。因为我们明明知道，每天都在变化，时时刻刻都要面对死亡，这些恩恩怨怨的事，都会随着时间消逝。

举一个例子来说，你最执着的人，或是最恨的人，你现在观想：他已经死了，火化之后，用骨灰罐装起来，里面只剩下几根骨头，剩一些骨灰。那么，我爱你，没有意义啊，只剩骨头。我恨你，也没有意义啊。在座诸位！也不一定要用死为例，因为用死来观照，这样比较能够产生直接的作用，因为这是一定会发生的事情，用死亡来观照着今天，那么我们对天地万物的执著，都完全能够放下。就算说今天不要用死亡为例，用火化后剩余的骨头来观照，我们也知道，世间没有一样事情值得我们执著。

我们要讲官做最大的毛主席，统治中国大陆十几亿的人口，如今不在了，只剩骨头了，对不对？还有我们的老蒋总统，也不在了。我们今天虽然还没有死，但是我们也很清楚的知道，有一天我一定会走这一条路。所以说在座诸位，我现在请问你们：不会死的举手，你不会死的举手。话再说回来，你明明知道你会死，你今天为什么还活得这么痛苦？活得这么执着？活得这么颠倒？为什么？没有智慧。所以我们活得很痛苦！

所以譬如说，我们今天跟某人有冤仇：我恨你！有一天我们死了，他也死了，恨也毫无意义了！所以把终点拿到起点来用，我们今天就能过着很解脱的日子了！将终点拿到起点来用，我们今天就能活得很解脱，时时刻刻都观照无常，时时刻刻都观照死亡，天地万物所有的计较都平息，修行就是宁静的革命。我们的内心，一直去除这个恶的，那么转换成善的，然后把这个善的，转换作无念，没有执著的善，通达本性的善、自性的善、无所着的善，这就是对世间的真相透视、了解。

再来，我们今天，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘，色、声、香、味、触、法；六识，眼识乃至意识，我们一定要记住，时时刻刻都在变，那么我们随时都能解脱。在座诸位！这朵花，从左边移到右边，你们看是不是同一朵花呢？不一样，不一样！如果说，这朵花移过来这一边之后，还是同一朵花，同刚才的那朵花一样，那么它就不会坏，不会烂了。这样听懂了吗？这朵花，从左边移到右边，这样一刹那间，这朵花里面已经在变化了，这样听懂了吗？里面已经在变化了，会产生变化！与其说它的变化的速度太慢，不如说它的变化的速度太快，快到你凡夫没有办法觉察，这样了解吗？因为里面的电子、质子、中子的变化速度太快，快到让你无法觉悟、觉察。所以在座诸位要记住！这朵花从左边移到右边，已经是不同的花了，再将这朵花从右边移到左边，也已经是不同的花了，外表看起来都一样，对不对？但是这朵花一直在变化……同样的道理，昨天的我们，跟今天的我们，不是同一个人了。你的细胞一直在变化，刹那间的变化，二十四小时中都无法停止，无法安住的变化。

所以想学佛，一定要有第一层的功夫，就是认识这个变的世间，这个世间时时刻刻都在变，时时刻刻都是无常，时时刻刻都要面对死亡。所以今天所有的财产，世间为我所用，非我所有，今天我们所看到的世间，都是会变化的东西，富有会变贫穷，健康也会变衰老，美也会变丑，你今天很执著任何一样东西，都会产生你生命的休止符，会停顿，无法突破。

所以《金刚经》说：离一切相，即名诸佛。我们说这朵花，佛教说：但有言说，都无实义。这是一朵花，只能够用名字来安立，这是一朵花，而实际上，没有真正的一朵花。如果你把这朵花分析起来，这朵花是颗粒微尘所构成的，如果把这朵花烘干，磨成粉末，一阵风来，把粉末吹散，这朵花就不存在了。也不须要这样子破坏，空性的思想，不坏缘起，空性的思想就是说：这朵花要找一个永久的本体，不可得；这朵花，要找一个永久的本性，也不可得——叫做缘起无自性，因为它是因缘生、因缘灭。所以没有真正的一朵花。

同样的，我们今天因为因缘生、因缘灭，也没有一个真正的我，没有一个真正的相。所有的天地万物，都是因缘生、因缘灭，不可得、不可住。佛说：不可以三十二相见如来。我们看到佛像很庄严，向他礼拜，当然这是一念虔诚，但是内心要充满了智慧，不可以三十二相见如来。就是说，释迦牟尼佛再庄严，也是假相，真正的佛是什么呢？——觉悟的心！一颗觉性，我们这一颗清净的心，举凡每一个人，如果找到这颗清净的心，当下我们就是佛。

所以说我们修行佛道，就是要如何呢？不要被假相染着了，为什么呢？你过去的爱，不存在，过去的恨，不存在，都在变化，过去心不可得。我们现在呢？每一秒钟都在变化，未来呢？还没有到。所以我们现在要面对这个现实，我们就是要了解缘起性空，凡所有相，皆是虚妄，那么心就安住了。

心安住在什么地方呢？安住于无所住。无所住是什么地方？无所著。讲到这个就很难解释了，我们现在修行，都是用妄想心。妄想心就是说：我在求佛道，有取舍的观念，若是愈求佛，他就离佛道愈远。为什么？现前一念的空性，我们的觉性就是佛，不必追求，只要于一切相，当下放下，离开执著、离开分别心，这一念觉性，就是我们本来的面目。但是因为初学佛的人没办法，所以就要慢慢的来……一步一步的来。所以佛告诉我们，讲经说法就是给众生助缘，无法要求他一下子就开悟，没办法，所以就变成要多听经、多闻法，要一步一步来。

再来，我们今天会六道轮回，最主要是有贪执，也就是贪著。我们心中夸大自己，这样我们没有办法停止我们的贪念，我们若是想开悟，不能夸大自己，也不须要对外境的好坏产生执著。所谓开悟，就是彻底的认识自己，彻底的认识宇宙，这就叫做开悟。所以开悟，就是彻彻底底的认识人生、这个色身、这个宇宙的真相是什么，这就叫做开悟。如果开悟了，他的心就能解脱、自在，二十四小时，都安住于清净的心，就是佛的心。

有的人来不是为了听经的，他是想来看看法师的，听说慧律法师长得满可爱的，他来这里是要看人的，所以他坐在那里，你讲太深的话，他听不懂，他只是想来看人而已，所以就要尽量讲到让他听得懂，他就能产生兴趣，明天他才会再来。

现在我们来分析这个色身，我们这个色身是什么呢？大家都曾经生过病——病苦，今天我们若是无法彻彻底底的看破这个身体，你根本别想修行，我们整天就是想要享受、追求而已。我们若是能够了解这个色身，我们才有办法修行。这个色身，从出生到现在，病苦讲到生病，我算得上是祖师爷了，没有一天是不吃药的，可以挂张相片在药房受人供养了！吃药，花在医药上面的钱是不计其数，所以讲到病苦，我的体会最深。

人慢慢慢慢的步入老年之后，打哈欠就流眼泪，感冒就流鼻水，受了风寒就拉肚子，全身没有一处是好受的，老了之后，病痛就慢慢的出现了。我们这个身体若是死了以后，就开始败坏、腐烂了，用火葬的还干净一点，用土葬的就很吃力了！人死了之后，开始腐烂，腐烂之后就流出尸水，流出尸水，接下来就膨胀，膨胀之后，虫就开始来啃噬了。啃到最后，只剩下一副骨头。所以我们这个身体是很污秽的。所以在座诸位，你们有没有听过一句话：「比死人还臭」。死人的味道真的很难闻，真的是很臭！所以我跟诸位建议，用火葬的方式，是比较简单、比较干净。

再来说我们今天在贪著什么东西。譬如说我们今天，女众，喜欢戴金项链、戴金戒指、戴钻石。你现在观想，如果我们有一天死了，身体坏了、烂了，这只手腐烂得只剩白骨，那么这颗钻石挂在白骨上，有那一点好看呢？我们挂了一大串的项链，死了之后只剩几块肋骨，你就这样观照，身体若是只剩白骨，戴这些链子、戒指、金项链，它到底是哪一点漂亮？而有一天我们就会变成这样！那么我们现在就要观照，我们今天所有的贪，都是多余的。这样分析起来，对于这个贪，我们了解身体是污秽的，那么我们的贪，慢慢慢慢的就能放下。

你也不会因为别人吃得比较多，同桌吃饭，计较别人的份量比较多，你的烦恼都是多余的，对不对？我们只要三餐吃得饱，别人喜欢吃得很多，就让他去吃，因为吃得多，他就必须拉很多啊！对不对？这样就有智慧了，就不会有冲突了。所以世间人在分包子的时候会说：这一粒给你吃，这粒给你吃、那粒给他吃，学佛的人比较有智慧，他分包子的时候会说：这一粒给你拉，这两粒给你拉，那两粒给我拉。——吃下去就要拉啊！

我们如果了解这个色身是污秽的，慢慢慢慢的，对金钱的观念、穿漂亮衣服的观念，譬如男众都希望自己很英俊，穿上西装，打条领带。我们就观想，如果是一具白骨，穿上西装，打条领带，那就不好看了，意思是一样的。所以我们要了解，这个色身是污秽的、是苦的。

再来，我们这个色身是丑陋的，从头顶分析到我们的脚底，无一可爱的地方，没有一个地方，是所谓可爱的东西。你们有没有看过人家在卖猪肉？看过人家卖猪肉吗？把猪肉放进绞肉机里，用机器绞几下，碎猪肉就跑出来了。你认为你的手很漂亮，你把它伸进去绞肉机里面绞一绞，不过可不要真的照做喔！我现在是在讲经哦，这只是作个比喻，你可不要回去后，真的把手绞碎了，明天跑来找我算帐，你可别真的这样做呢！我只是方便作个比喻而已，你只要观想就好了。你现在观想，观想我这只手，伸进绞肉机里绞一绞，绞完后只剩下碎肉、碎骨头而已，你自己拿起来闻闻看，你就不会喜欢你那只手了，做这样的观照，你就开悟了！

所以说：皈依法，离欲尊。意思就是说，我们若是知道要来皈依法，依法来修行，就能够离开五欲六尘痛苦的束缚。释迦牟尼佛讲：世间有两种人，一定活得很痛苦。第一，有执著的心跟分别的心。我们若是有执著的心跟分别的心，一定活得很痛苦；第二，于五欲六尘，束缚不舍，一直追求不舍，那么就绝对知道你会很痛苦。

举一个例子来说，我们今天很执著我们的看法，夫妻就不和了。执著自己的看法，我执很重，夫妻不和；执著自己的看法，兄弟姊妹不和；执著自己的看法，好朋友不和。光是执著我，对方的意见、看法跟我们不同，就认为他像敌人一样了。所以执著是一切痛苦的根本。我们今天若是想要活得快乐一点，那个执著，要慢慢学习放下，虽然无法马上放下，但是要想尽可能观照：哎呀！这个身体是苦的根本，身体是污秽的，身体是丑陋的，这个色身是无常的，心刹那间在变化，我今天执着这个东西，有一天也会坏、会烂、会死，这都是痛苦的。所以我们如果想要活得很平静，要依法观照。所以皈依法，离欲，这个「欲」就是欲望，五欲六尘。

这个世间人，不了解人生的方向、目标，所以他每天都在追求快乐，举一个例子，年轻人飙车，认为飙车刺激、快乐啊，拿着刀在路上乱砍人。年轻人觉得这样很快乐，不仅犯法，出车祸断手断脚，父母亲还得养他一辈子，快乐就变成痛苦了。有人说赌博很快乐，赌到最后倾家荡产，无家可归，夫妻离婚，当乞丐，潦倒，死了之后，左邻右舍也瞧不起他。或吸食安非他命，慢性中毒，世间人说这样叫做快乐，吸毒快乐。或是说逞老大快乐，当流氓、当黑道快乐，以欺负别人为快乐，最后被人打死，或是送绿岛坐牢，五欲六尘是一切痛苦的根本。

但是在座诸位，大家不要误会，佛陀说：合理的欲望并不是罪过，合理的欲望，并不是罪过。譬如说你需要睡眠，这不是罪过，这也是欲望啊！你要吃饭，这是恰到好处的欲望、合理的欲望，这不是罪过，所以说，我们今天来听法，最终的目的，就是要解脱，就是要依法去修行，要依法。我们今天很清楚，看电影、欣赏舞蹈，乃至我们出国去玩、旅游，走遍全世界，我们内心的妄想、执着没有放下，没有开悟，我们就算到死，让你坐飞机，从美国坐到台湾，游遍全世界，我们都得不到快乐，永远得不到快乐。

像我以前，没有听到佛法，元宵节，妈祖庙里的人，就会做一些仙女花灯，用机械来控制的，也就是电动花灯，然后它就会自己摆动，上下来回的摇动着，用这种人偶代表仙女。去看机械电动花灯，不然就是提着元宵灯笼玩，整天就是向外找新鲜事。小的时候，中秋节无聊，就跑到公园看那些恋爱的男女，情侣在接吻的时候，我们就在后面拍手：你看！他们在亲亲！事不关己，也跟着瞎起哄。没有学佛啊，认为追求这个很快乐，或是以为看电影叫做快乐，追求到最后，疲惫不堪。不如保持一个宁静的心！所以佛陀实在很伟大，佛陀说：你用尽心血，要追求这个世间的快乐，你永远追求不到。为什么？何以故？不可得！

我们今天所拥有的东西，都会随着时间而消失。世间没有一件事，叫做真正的快乐。只有保持一颗宁静的心，解脱的心、觉悟的心，才是真正的快乐。我们如果拥有一颗真理的心、智慧的心，我们的内心就拥有真善美，拥有一个和平的世界。

要记住！你若是奢望这个世界和平，没有战争。我告诉诸位，不可能！自有历史以来，人类的记载，不曾超过两百天，说这个世界都没有发生战争的，不是大战争就是小战事。不是在中国打仗，就是在美国打仗，不然就是中东战争，不然就是苏联战争。直到今天，地球上一百八十几个国家，大小战事不断，无一处、无一天不在战争。所以要期待这个世界和平，没有战争，这是不可能的！但是佛陀告诉我们，我们如果希望这个世界和平，我们若是先有一颗智慧的心，真、善、美的心，我们能够透视这个世间是缘起、是无常，我们这颗心，对世间做到无所求、无所住、无所着、无所惧，那么我们内心的世界，变成一个快乐的世界。

无论别人如何诽谤我们，我们都了解这是空性、无常、不可得；无论别人如何夸奖我们、赞叹我们，我们也了解这是无常，这是空性，这是不可得。别人如果称赞我们，我们随喜功德，这是他的修养；别人如果批评、诽谤我们，我们感恩他，他增加了我们修行的愿力。所以一个修行人，真正开悟的心，他开悟，他就真正过着世界和平的日子了，外面的战争再激烈，他的内心都不会有战争。因为他开悟了！每一个人，如果想要过着和平的日子，你就要来听经闻法，所以我才说，明天就算下冰雹，你也得来，就是这个道理。

再来，我们今天说我执痛苦，五欲六尘痛苦，佛陀说，最后一句话，世间最大的苦是什么？轮回是世上最大的痛苦。轮回，六道轮回，这是世间最痛苦的事。佛曾经比喻，譬如说我们今天出生，从小孩子开始受教育、读书，小学、初中、高中、大学、研究所，认真读书，为了找一个好工作，认真读书，把书本读得滚瓜烂熟。接下来就是创业，事业创造成功了，娶妻生子，再继续创造事业，进入中年，开工厂赚大钱，人生已经慢慢要消失了，所以等到他的事业很风光时，他有种种的愿望、种种的希望，希望他的女儿有个好归宿，希望他的儿子能够继承他的事业；乃至他会希望活到一百岁，希望可以走遍全世界，他有种种的希望，可是世间不饶人，无常不饶人，他活到五十岁，正是顶天立地，正是充满着希望时，出车祸死亡了！五十岁而已，死也不是全部解决了，他还必须再来六道轮回！

讲到这里，再转回来，佛举了一个比喻，比喻得让我们心服口服，佛说：我们从出生，执着、分别，每一天都在希望，就像推着一颗大石头，从山下慢慢的推，每次用力移动一点点，每天要赚钱啊，上班辛苦啊，每次往上推一点点，眼睛往上一看，已经快把这颗石头推到山顶了，结果没有力气了。还没有推到山顶，这颗石头又滚下来了。然后又开始重新推石头，又从山下一直推，想再推到山顶，本来推到山顶就可以休息了，结果还未到山顶，又没有力气了，石头又滚下来了。

释迦牟尼佛的比喻就是说，我们从小时候，抱着一念希望，对我们的事业，我们的学历、事业、家庭，一直盼望。每天都有一个希望，结果无常一到，生命就结束了，我们就要从头来，还要重头再来。再来转世、再来出生，然后又开始读书、教育、工作、结婚生子、养儿育女、创业，还要从头开始来过。所以轮回不断，是为大苦，轮回若不断，这就是最大的痛苦！

你如果能来投胎做人，还算不错，为什么说做人还不错呢？师父讲经你还听得懂，知道要来修行，知道要来听经闻法，对不对？做人还知道要来听经闻法，如果投胎做狗的话，有可能听得懂吗？你跟狗讲了老半天，它还是听不懂啊！对不对？所以说，如果做畜生，它想要修行也不可能了！现在报纸上还报道，有些猪得了口蹄疫传染菌，只好把那些猪全部杀了，因此不是生生世世都能投胎做人的哦，没有那么好的事！你生生世世想要做人，谁要做猪？对不对？所以轮回是从哪里来的呢？欲念不断，轮回没有终止，我们的苦也没有办法止息——我们的欲望若是不断，我们就无法停止一切痛苦。

那么什么才能够使我们真正的快乐呢？学佛、听经闻法、修行，这是生生世世的事，我们今生没有修行，不能解脱，来世还得再来，来世你若是又遇到佛法，碰到有人在讲经，你还是得修行，你才能够脱离六道轮回，修行是生生世世的功课，你哪一生遇到佛法，你肯认真修行了，你那一生才有希望，你才有希望哦！所以话再说回来，我们今天也得到人身了，也得到佛法了，也来听经闻法了，有这么大的善因缘福报，我们今天就应该把握。「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。」我们今天听到正法，又投胎为人，又知道要用功，那么我们就要下定决心，机会稍纵即逝。

所以要记住，我们若是有因缘出家，你就要把握，出家是比较好修行，因为比较没有外缘。如果选择在家，夫妻俩都学佛，这样还算不错。如果我们今生遇到佛法，你不修行，你放弃了，来世你还要再来投胎，你还要继续等，何况来世不一定能听到佛法，甚至不一定能够做人，所以这叫做机会难得。

再来，有的人说：师父！我很想修行，不过这个烦恼没办法断。在座诸位，你不必断它，烦恼你不必断它，你用转念头！我们面对这个世间，面对这些现实，我们如果会转念头，叫做烦恼即菩提，我们如果不会转念头，烦恼就是痛苦，烦恼就是轮回的根本。

要如何转这个念头呢？要记住：我们要训练自己，把最不理想的情况，做为最有效的训练，把不理想的情境，当作是最理想的，这样时时刻刻的训练自己。譬如说夫妻吵架，譬如说柏拉图，是个好丈夫，又是个大哲学家，他的妻子却是整天唠唠叨叨的，非常恶劣，那张嘴巴好像是泼妇骂街整天没有一句好话，柏拉图的学生看了很难过，而他这个大哲学家，却活得很解脱，很自在。有一天他的学生百思不解：“你的妻子这么唠叨，这么恶劣，处处限制你，你为何还能活得这么自在呢？”柏拉图讲了一句非常了不起的话，学生一直问他，他也只是笑一笑，学生说：“老师，你是用什么方法，能够跟你的妻子和睦相处，而不会烦恼？”他说：“我常常这样观想、观照，我如果可以容纳我这个恶劣的老婆，我就可以容纳全世界的人。”

意思就是说：我如果能够容忍我这个这么恶劣的老婆，我就可以忍耐全世界最坏的人。也就是他妻子是最坏的了，没有人可以超过她了！所以这句话就同佛所说的：「境无好坏，唯心所造」，境界没有好与坏，就看我们的心，就看我们的智慧了。会转念头的人，譬如说，你嫁了很恶劣的先生，你就这样想：世间是苦的，佛陀说过，慧律法师也这样说，嫁了很恶劣的先生，你就要这样想：“下辈子不要再来嫁人了，不要了。”所以坏的逆境，变成你修行的增上缘，不错啊。所以他每天打你、揍你，你就当作：我欠你的！

但是有一点，我要劝告你们女众，女人那张嘴巴，你先生如果在发脾气时，你最好沉默不要顶嘴，这样你才不会讨打，否则你就很凄惨了！没有几个男人在发脾气时，你顶嘴，你还不对你动粗的，所以你先生在发脾气时，你就学聪明一点，我们就在心中称念：南无观世音菩萨……静静的不要说话，对不对？那个时候大家退一步。所以我们要常常这样想：千百万人中，台湾省二千一百四十万人，你千挑万选，去选到这么差劲的先生，这不是欠他是什么呢？既然欠他，你就要欢喜心偿还了，对不对？有钱人、英俊的，你选不到，你偏偏去选个这么差劲的，整天就是对你动粗，还伸手跟你拿钱，但是也没关系啊，知道如何转业，忍耐一点，对不对？把不理想的情境，当作是训练的办法。训练，这是最有效的修行，这是转苦为乐的办法，你不必逃避现实，我们照常把家庭照顾好。假使我们娶到恶妻，恶妻逆子，无法可治，也是这样。

有一天，有一个年轻人来问师父，他说：“我觉得我父亲很可怜！”我说：“为什么？”他说：“我母亲有外遇，结果反而比我父亲更凶，我母亲只要时间一到，她就是打扮得漂漂亮亮的，一定要出门，我父亲也很无奈，身体又不好，我母亲就去外面觅食，算是肚子饿啦，或者是说去找别人「共修」。”他很难过，不晓得该怎么办？他说：“我父亲简直想去自杀了！”我说：“你叫你父亲来。”他就请他父亲来了。我跟他说：“你儿子跟我讲过你家的情形了。”他说：“这是很丢脸的事。”我说：“这没有什么好丢脸的，我们人，生生世世都有种种的缘跟业力。”“师父，你不会瞧不起我老婆吗？”我说：“不会啊。也许我前世是女人，前世我也去偷人，还偷了十几个也说不定，你老婆才偷一个而已。前世造什么业，根本不晓得啊，我们也不能因为看她今生这样子，就瞧不起她。”我问了：“你能不能挽回她？”他说：“怎么可能？她比我更凶啊，怎么可能？”我说：“那你打算怎么办？”他说：“我能怎么办？我只有无奈啊，我很无奈啊！”当然我也不好意思问他是什么原因，对不对？是不是男方无法「共修」，还是什么原因，因此她就去外面找别人「共修」。「共修」你们听得懂吧？不然也不晓得怎么说，做法师又不能讲得太粗鲁。讲得太粗鲁，人家会批评、会诽谤。所以她先生不会念大悲咒，老婆就去外面找人「共修」了。

我说：“你不能改变她，那你有什么打算？”他说：“我能有什么打算？”我说：“不然这样好了，人力所不能为，你求佛力。我现在教你，你要不要听？”他说：“好！我听师父的。”我说：“很简单，试试看，有没有效，我就不晓得了。你每天都诵《普门品》，有时间的话，诵四十九遍大悲咒，没时间的话，念二十一遍，要认真念哦，虔诚的求。每天都在佛前供一杯茶，念完之后你就说：愿以此功德，回向我妻子，希望她业障消除，赶紧回来，全家团圆，你无法改变她，就求佛祖改变她。”他就听我的话，就这样子念。经过三个月、半年，他老婆真的跟情夫分手，结束了，又回来他身边，全家又团圆了。他来跟我说：“慧律法师！很有效，真的有佛祖呢！”我说：“你不是白讲了吗？当然有佛了，怎么会没有佛呢？对不对？”得到感应，现在很用功在修行了。这就是支离破碎的家当中，把它转变。

所以说这个世间，不理想的事情很多，我们要知道如何转变。可是求佛也要求正经的，不能求那些无聊的事，有一个阿婆来，问的问题实在是倒胃口，她说：“慧律法师，听说你很厉害。”我说：“没有，你乱讲，我没有说过自己很厉害，你几时听我说我很厉害？我都是说我还在学习，我没有讲过我很厉害，很厉害是你讲的。”她说：“哦，大家都说你很厉害啊！”我说：“没有的事，我一点也不厉害，我还是得吃饭、拉屎，都一样，跟你一样，其实你比较老，我比较年轻，这一点比你厉害而已。”她说：“请问慧律法师，我那个孙子都不吃饭！”我说：“几岁？”“三岁，三、四岁，都不吃饭，要念什么咒，他才会吃饭？大悲咒有没有效？”我说：“没有效！”“往生咒呢？”“没有效。”她说：“不然要念什么咒？”我说：“拿藤条，藤条咒！藤条侍候，不吃饭就打，马上见效，比念咒更快！回去之后，你听我的话，你什么咒都不必念，孩子不吃饭，你就跟他说：再不吃饭，阿嬷会打你哦！”结果吃得一干二净！我早就说过了，打比念咒更快！不是每一件事情都来求佛就有用，不是这样子。

世间还有一种人，患了重感冒，我生病了，也不去看医生，宁愿自己一直咳嗽，表示是个老人嘛，还有点气喘，尾音要拉得很长，像是快吊死了一样，因为以前我家隔壁，就住着一个这样的人，所以从小就是他教我，每次他在咳嗽时，我就跟着学，我大哥就骂我：“你要死啦，学那个！”有的人咳得快没气了，还不肯去看医生，然后他就来问了：“师父，请你念大悲咒水给我喝。”讲也讲不听，他很执着，想不出办法劝他。后来我说：“你先等一下。我去里面上个厕所就出来。”我想：这个人咳嗽，也不去看医生，每次都要我念大悲咒水给他喝，西药房、医院岂不是一间间都要关门了。如果喝大悲咒水就能医治一切病苦，众生就没有业了，不是这样子的，当然这是有感应没有错，但是人力、佛力、都要双管齐下。没办法，我看他很愚痴，我当时虽然没有感冒，我就故意说：“你等一下。”想不出办法劝他，我就坐着一直咳嗽，故意端一杯茶，一直咳嗽，他说：“师父，你不是要念一杯给我喝吗？”我说：“如果喝大悲咒水有效，我还须要咳个不停吗？我是咳给你听的，你没听到吗？”他说：哦，连师父自己咳嗽也没办法啊！对啊，还以为我喜欢咳嗽啊！

要记住，病苦要看医生，咳嗽千万不能拖，全多禄（广告词），对啦，对啦！咳嗽千万不能拖。所以我们要体会，真理要会运用，不是什么事都求佛祖，不是这样子的。有一个人喜欢赌博，来求观世音菩萨，我说：你一定输光光的，赌博也要来求佛祖，要佛祖帮你贪钱，没有那种事。

所以说，我们今天要了解，什么是真正的道场？什么地方能够让我们好好的修行？要修行，两种条件要具足，你修行才能够成就。

第一，善知识不可少。要亲近善知识，要听人讲经，有的人说：师父！我不用听人家讲经，我自己在家里用功就行了！我告诉你：自己在家里用功，不要骗人了，没办法用功，电视一打开，「我的阿爸我的子」，就沉迷在连续剧里了，每天就是注意秀琴发疯了，剧情发展到哪里了，时间一到就守着电视，看得魂不守舍了！有的人问：“师父，你也有在看啊？”我说：“没有啊，偶尔而已啦，我是不会迷那个啦！”

第二，要有环境。所有的修行，我们如果说要找道场，我告诉诸位，什么叫做真正的道场？心安，哪里都是道场。心若是安，任何地方都是道场，你们说对不对？我们若是心不安，处处都不是道场。

心要如何安呢？第一，诸恶莫作。凡是恶的，我们就不要做，我们在家居士，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，都不要做。你的心若是要安，你不能够造恶。

第二，众善奉行。要做善事，心要如何才能够安呢？二十四小时当中，都要告诉自己：一切法如梦、如幻、如水中月，不可得！二十四小时都要警告自己：不要着相！何以故？一切相，如水中月，就像水中的月亮，水中的月亮不可得，就像空中的花，我们若是眼睛痛，就看到虚空中有花，那是幻相啊，因为眼睛痛，才看到空中有花啊！如梦、如幻，就像在做梦，我们来到这个世间，就像在做梦一样；如戏，我们来到这个世间，就像在看一出戏。

二十四小时，都要这样警告自己，我们今天拼命的一直追求，到头来，双脚一伸，什么也带不走！亚历山大，很伟大的一个国王，他的国土横跨欧亚，他在临死前，叫人把棺材打四个洞，让双手、双脚可以伸到棺材外。他就告诉众人：像我亚历山大这么伟大，横跨欧、亚、非三洲，那么伟大，死后也是双手空空，双脚也没有穿任何东西。世间所有的执着，都会造成心的不安，因此我们的内心要观照，如水中月，如空中花，如梦、如幻，不可得，我们就能够活得非常的快乐。

富裕并不好，贫穷其实更好，贫穷再加上遭遇逆境的痛苦，更能成就佛道！如果家里经济很差，逆境很多，在座诸位！要恭喜你，这样你修行才得力，十方三世一切佛，以苦为良师，十方三世一切佛，以苦为老师，所以有了痛苦，世间的逆境，来磨练我们，这样我们才能够成就，否则我们就会醉生梦死，我们无法做一个中流砥柱，我们只能够做一个随波逐流的凡夫，顺境太如意了，样样都称我们的心意，没有任何事来磨练，那么我们就无法完成佛道。

所以我们一定要记住一句佛陀告诉我们的，我们要用感恩的心，感恩示现给你逆境的那个人，给你痛苦的人，批评你的人，因为有这些可恶的人，才能够成就我们的佛道，要感恩他们！为什么？因为他造无量无边的恶业，来成就我们的佛道，我们怎么还不会运用呢？我们怎么不欢喜呢？对不对？所以广钦老和尚这样说，逆境就像在赚钱，逆境若是愈多，我们的钱就赚得愈多，面对逆境，我们若是能够忍辱，我们就是在赚佛陀清净的钱，今天的逆境愈多，我们若是愈能够忍辱，愈能够成就我们的无上佛道，无上的功德。所以广钦老和尚说：要将逆境当作赚钱，别人若是给我们逆境，我们就当作：钱愈多，对我们愈好，尽管来，不用怕它！能够这样想，你就很解脱，很洒脱了！

再来，受赞美并不一定好，被批评其实更好。顺境并不一定好，逆境更能够成就佛道。注意听哦！受人称赞，不一定比较好，受人称赞，长久之后，我们的自尊心会很强，我们变成温室的小花，我们今天都是只喜欢听好话而已，别人稍微给我们一点逆境，批评我们几句，我们就受不了了。所以有优越感、自尊心，常常受赞叹的人，佛陀说：那是最脆弱的人。再讲一遍，自尊心太强，优越感太重、太强，优越感太强，受人赞叹愈多的人，其实这是一个世间的弱者，是世间的弱者，因为他不堪一击。

所以平时我们要感恩批评我们的人，感谢一切逆境，把它转一个念头，我们要这样想：一切问题都出在我们的心，我若是以欢喜心接受它，我以感恩心接受它，这些逆境都是我的顺境。我们如果有智慧，逆境就化作顺境；我们如果没有智慧，顺境也会变成逆境，你们说对不对？所以视一切的问题，心生欢喜，我们要常常感恩上苍的恩典，能够启发我们内心的菩提之道。我们要将一切问题，用一颗欢喜心来接受。我前世造的因果，我要承担；我前世造的业，我要承担，现前种种的境界，我若是再起一念贪心、嫉妒心、愚痴心、嗔恨心，那么又会继续造业，所以因果绝对比电脑更准，业力比电脑更准。相信因果的人，相信业力，造什么业，你就得到什么果，造什么因，我们就得到什么果，不抱怨，学佛就是有这一点好处，不抱怨，了解种种的因缘果报，这个明天会讲到。

所以说，我们用一颗欢喜心，来接受一切逆境，但是这种欢喜心，要建立在智慧上。我们若是没有智慧，这个欢喜心不能持续太长，无法维持很久。我们来听经，听一听很有欢喜心，回去之后听人家说几句话，无明又生起来了。我告诉你，吃素容易，修行难，没有那么简单！今天我们来听师父讲法，听得法喜充满，但是你回去之后，不一定就做得到，这就要靠一次又一次的磨练。所以说：风平浪静，训练不出良好的水手。我们把一切的问题，都用我们的一颗欢喜心去解决，要感谢上苍，赐给我们的一切因缘。所以佛陀说：不要用抗拒的心，不要跟你的命运抗拒。

不要跟你的业力抗拒，因果是最公平的。所以不要因为嫁了差劲的先生就怨叹，或是娶到恶妻就怨叹；事业做得不顺利就怨叹，或是说我们在上班，那个同事一天到晚都要找我的麻烦，满腹牢骚。我们不要这样，我们应该怨叹的是，我们为什么没有一颗智慧的心，用一颗欢喜心来接受它；我们要怨叹自己的修养怎么这么差，无法包容对方；我们要怨叹，我闻法至今还不能契入，还不能解脱；我们要怨叹我们自己，没有智慧、没有解脱，没有一颗欢喜心；我们要怨叹自己，不要怨叹别人，那么事情就全部解决了，所有的事情都解决了。要说我们不好，不要说别人不好，你就活得很自在了！任何事情，处处都说我们不好就对了。你若是遇到任何事情，一开始就指责对方，那么你的烦恼又会一直生起来，我们的烦恼又会一直生起来。在座诸位！这一招很管用的哦！

我们现在听经，听经闻法，注意师父一句话，今天最后一句话，要跟诸位交代，这一句话，你若是能听得进去，你这两小时就没有白费了！要注意听！遇到任何事情，我们就先问自己；是不是我做得不好？先由我自己开始检讨，是不是我对不起大家，对不起对方，让对方那么生气；让对方那么不满；让对方那么嫉妒，是不是我自己做得不圆满？在座诸位！冷静一下，退一步，哇！海阔天空，生命整个改观，今天这两个小时，这一句话你如果听进去了，你就得大利益了！好！今天讲到这里，明天再来。

第二天

南无本师释迦牟尼佛（三称）

诸位法师、诸位在家居士，大家阿弥陀佛！

今天的人数就比昨天多了，昨天八点五分开始，今天提早了十分钟。可见我们中部地区，无论出家、在家，大家求法的心都很强。凭着这一念心，我们中部地区，尤其是彰化，佛教一定会兴盛。我们如果能够将法散播出去，包括佛书、录音带、劝人听经，都是极大的善事。

我们今天是第二天，大家放松心情，我会尽量讲到让大家听得懂，尽量不要讲专有名词、术语，因为佛经很深，但是我们如果在几万人的大场面讲得太深，恐怕明天的听众会减少一半，尽量讲到大家听得懂。以前有一个阿婆来听经，那一天正好我在讲本性的东西，太深了，人家问：阿婆，你还要不要再来听？明天再来哦！我才不要，讲那个都听不懂，去也没听到讲笑话，我听那个做什么？来听经，只想等着听笑话而已，这样不能受益。

有一个师父跟一个徒弟，在路上走，走到途中，刚好有一棵大树倒下来，横放在路中间，人车很难通行，出家人心怀慈悲，就想将它移开，让路上的车辆、行人，比较好走，结果因为树木很重，师徒合力扛着这颗树，累得气喘吁吁的，搞得汗流浃背，好不容易把那棵树扛到一旁来，才把它放在地上。这个徒弟心情很轻松的跟师父说：“师父，这棵树这么重，扛着它好辛苦，还是尽早放下来比较轻松！”师父就借机会对他开示，他说：“我们心中的执着，比这棵树更重，我们扛了一辈子，都不觉得累，”我们如果知道要修行，有一天，将妄想与执着放下，就像我们扛着这么重的一棵树，能够将它放下。所以他对师父说：“放下的感觉真好。”

我们现在就要学习这样。所以说众生就是这样，执着就是扛着一个很重的东西。从小扛着这种东西，很执着自己的看法，，执着一切因缘所生起的假相的东西，活得很辛苦！佛陀说：我们若是能够回光返照，智慧就在我们心中，真理就在我们眼前。

譬如说，我们依靠金钱，当作快乐，金钱对世间人很重要，人都希望依靠它，不过金钱能够解决我们一切的病苦吗？没办法！我去高雄医学院的时候，去加护病房，看望一个在家人，那是人家拜托我去的，去为他加持、看一看他。他是个有钱人，一讲出来，高雄人都认识，所以不方便讲名字。躺在病床上，装上助呼器了，那间医院就是他开的，医院规模算是很大了，财产是无法估计，高达几百亿，根本算不出来，是高雄的名望家族，好像是八十九岁，还是九十岁，躺在病床上，靠着助呼器微弱的呼吸。儿孙们读到博士，财产一大堆，可是因为病苦躺在病床上，只能靠助呼器呼吸，什么也没有。

所以佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。我们以为追求金钱、名利等一切，就能得到快乐，结果所得到的，都是暂时性的，痛苦往往就随之而来了！所以我们对这个执着，要慢慢训练放下。否则我们临死的时候，会死不瞑目，执着太重，死的时候走不了。儿孙放不下，金钱放不下，临死的时候，两眼瞪得大大的。他明明快死了，却死也不甘愿，他这么多的财产，还没享受到就得死了，死不瞑目，不肯合眼。

所以平时修行，不是到早课、晚课时才叫做修行，二十四小时都叫做修行，二十四小时都要观照，世间没有一样是我们的。今天为了一点小事情，大家争得面红耳赤，没有目的，苦恼自己，苦恼了对方，活得没有意义。

有一次，世尊在乡下走着，四处去游化，在路上走，接近中午的时候，刚好来到一棵树下，世尊便在树下盘坐，有一个农夫，扛了一个很重的担子走过来，看到世尊在前面，非常的高兴。扛到世尊的面前时，就把担子放下，赶紧向佛陀顶礼，他说：“请问世尊！我这一辈子，从早到晚都扛着一个担子做生意，等田里收成后，把农作物扛去卖，每天都很辛苦，不知道人生要怎么过，才会比较轻松？”世尊说：“你扛着这个担子还比较轻，世间有一种担子，是无形的担子，要是扛了那个担子，一生就会扛着不放了，那个担子叫做什么呢？叫做执着的心、分别的心，若是扛住了这个担子，一辈子都放不下了！”他听了之后有所启发，便问世尊说，“要如何才能够活得很快乐？”“放下，观照我们这颗心，生生灭灭不可得，这些妄想、这些执着、对世间怀着一种希望，统统会消失，要活在当下这一念的觉性，彻彻底底的去了解世间的真理是什么，那么我们就是世间最富有的人。”

他问：“世尊！我这么穷！”世尊说：“贫穷、富有，不是用钱来论断的。智慧，是修行人最大的财富，心的平静，宁静的一颗心，是修行人无上的宝库。”如果我们今天很富有，不过心情总是郁闷，不是贪就是嗔，整天看这个不顺，看那个不顺，他虽然很富有，但是他很贫穷，他整天就是愤怒，不满这个、不满那个，他就会很贫穷，为什么？心不平静，静不下来，没有智慧，不能透视世间的假相，去超越这种束缚，所以他是一个穷人。世尊、出家人，三衣一钵，世尊在世时是不拿钱的，出家人身上没有一毛钱，但是他是世间最富有的，为什么呢？他充满了真理，充满了智慧，心充满了平静，了解世间凡所有相，都要放下。

放下不是放弃，不是叫我们失去责任跟义务，不是这样！放下的意思是叫我们要面对现实、透视现实，放下不必要的执着跟妄想。你若是已经尽人力，剩下来的就是听天命了。

举一个例子来说，我们这一次办佛学讲座，大家都很发心，事先彩排、开会，他们已经尽力了，也在报上刊出消息了，又出动广告车，还贴了我的相片，淋得湿答答的，这还算是很不错了。有一天，贴那个海报，你们知道吗？不晓得是不是贴到一贯道的家门前，还是去贴到谁家门前了，不晓得是俊男兄，还是qing hai嫂的徒弟那里，贴在人家门前，可能是贴到他们徒弟的家门前，他的徒弟看了很不满，贴上去之后就被撕下来。后来再贴上去，这一次他倒是没有再撕了，可是在我的照片上画了一副眼镜，画一副眼镜还不打紧，底下又画一支机关枪打我，真是可恶！

我跟他们说，体育馆的演讲要认真办，要贴海报、在报上刊登广告。昨天要演讲，突然下起大雨来了，倾盆大雨，害我们开车来找不到路。结果跑去一间工厂，没头没脑的就开去了，转得昏头转向，视线又看不清楚，昨天就大乱了，下了一场雨，大家都手忙脚乱，可是昨天的听众还是那么多。所以说，我们已经尽力了，我们的心能够安，剩下来的，听众多或少，你就放下，放下就是这种情形。当我们已经完成了自己的责任跟义务的时候，该做的工作都做完了的时候，其余就是放下，这样就对了，世间就是这样。

我们今天有很多事都是多余的，比如说我们的儿子今天要联考，做父母的人已经很关心他，叫他要认真读书了，那么你已经尽力了，所有的协助、外缘，都帮助他了，至于他能不能考得上，父母亲就没有责任了，因为已经尽力了！所以我们修行就是这样子。所以佛陀就对那个农夫这样说：“我们这个担子，若是有执着心、分别心，这个担子就要扛到死亡，执着放前面，分别放后面，这个担子就要扛到死亡。”

在座诸位！放下的感觉真好，我们为什么不放下执着？我们为什么不放下分别心？那么这个担子不就没有了吗？这样就跟佛陀一样自在了！我们若是想做，很简单，不困难。肯，就很简单，你不肯就很困难。所以说，若是聪明的人，我们就知道要放下这个担子，这个担子无论扛到何时都是叫做负担，重担也好、轻担也好，只要你有着一点法，着一丝我相、人相、众生相、寿者相，你只要有着，一点点都是负担，一点点都不行。一尘不染，一丝不挂，赤裸裸的，这就是我们佛法所说的，其实这一丝不挂是佛教的名词，现在都被人乱用了，用来形容不雅观，一尘不染，一丝不挂，这是本来的面目，这是佛教很清净的名词，现在都被人家乱用了！

再来，这个执着的可怕性，就是使我们不能脱离六道轮回。所以修道三种主要的正知正见，你先要具足，我们才能够修行。想修行，不管是出家、在家，一定要具足三种心，拥有正知正见，我们才能够修行。第一、出离心。第二，菩提心。第三，空性的正见。你若是没有拥有这三种条件，都只能叫做善而已。

有时候我看电视上，有些人在讲经，都是讲一些故事，讲一些因果，那不能叫做说法，那叫做劝善，知道吗？劝你做好事。法是要令我们解脱的东西，是超出因果的，非因非果，是进入空性，不生不灭的涅槃。不是只说因果生灭的东西，基本上的因果，善有善因，恶有恶因，善有善果，恶有恶果，善因跟善果、恶因跟恶果，这是世间人普遍地劝善的一种方式而已。佛法不是只叫你做善事，光做善事不能解脱，你光做善事怎么能解脱呢？如果光做善事就能解脱，世间行善的人，拿钱去布施，他就可以成佛了。光用钱布施是不能成佛的，要回光返照我们这颗心，去除妄想、去除执着，证入不生不灭的清净的智慧，才能够成佛作祖。所以行善是必须的条件、基础，究竟是要开悟。

我们现在先来解释出离心，我们要这样观照：无量劫以来，我们不知道做过多少次的人、多少次的畜生，在六道中轮回，一直不能解脱，因为没有遇到正法，所以我们今天遇到正法了，但是我们要会运用，要会发这个心，譬如说，要念南无阿弥陀佛，你没有出离心，你如何念得相应？要有出离心，坚定的出离心；我一定要脱离六道轮回，我一定要出离三界。你首先没有发出这个心力量就薄弱了，你念佛也不得力。我们在念佛就是这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛……然后一边看电视……阿弥陀佛……

问他：“你念佛为了什么？”“念佛求平安啊！念佛求平安啊！”“你想不想去极乐世界啊？”“想啊！”“你有把握往生吗？”“没有！不一定，我也不清楚，不知道能不能去得了？”没有那种出离心，很强烈的出离心，这样是没有用的，没有力量。所以为什么我们修行不得力？就是出离心不强，出离三界的心，超越六道轮回的心不强，所以他没有力量，可是他也同样在念佛，漫不经心的念着……所以如果出离心很强的时候，在临命终时，你可以说有十足的把握。

就像《净土圣贤录》里写的，那个张善和，他杀牛杀了一辈子，到临命终的时候，阴境现前，牛要来跟他索命了，一群牛要来戳他，只有他见到，别人跟他妻子根本看不见。他吓得失声惊叫，一直叫着：牛来跟我索命了！看到牛一直戳他，惨叫声不断。阳气如果衰弱，阴气就来了，频率就开始相应了。我们人的气数若是尽的时候，念佛的人，频率跟佛相应，念南无阿弥陀佛的人与佛相应；若是造十善的人，跟天人的气氛相应；持五戒的人，跟人间的气氛相应。张善和杀牛杀了一辈子，临终时非常痛苦，束手无策。凑巧一个出家人来到他家，他的妻子就请求这个师父救他，因为先生整天一直惨叫，那已经不是用哭的了，是用惨叫，也不晓得该怎么办。师父就告诉他：“这个时候，你修什么宗都没有用了，修什么禅，修其他法门都没办法了，你想靠自己的力量是不可能了，这个时候，只有念南无阿弥陀佛可以救你。”因为他非常痛苦，牛在后面要来索命了，佛像摆在面前，他也没有选择的余地了，师父说：“你合掌！”连念佛也没办法念了，只有合掌，师父说：“你如果没办法念，嘴上动着，心里跟着忆想就好了，心里若是能忆想，就能去极乐世界，你跟着我念。”念不到三句，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……他本来是非常恐惧，渐渐看到一片光明，念不到十句，佛现前了，临命终，佛就来接引了，接引他往生了，这段在《净土圣贤录》就写得很清楚！

所以只要我们有一念的出离心，有想要离苦，你就能够得乐。但是要下决心，修行不是说修数十年，就一定胜过别人，不一定，你修行若是不下决心，就算你修一百年，还是老样子，阿弥陀佛，阿弥陀佛……一边念佛，一边就开始看《我的阿爸我的子》，看秀琴被陷害，发疯了——那一次是我不小心看到的——一打开电视就看傻了，迷上连续剧了，一方面要看电视，一方面还要念佛，平时又跟人家斤斤计较，你说他有在修行吗？他有啊！他有在念佛吗？他有啊！你说他会往生吗？不一定！他没有下决心啊，没有下决心，就不一定往生了！

所以修道的三种心，第一个：出离心，思惟我们在娑婆世界的痛苦，思惟我们在六道中轮回非常辛苦，所以说人都会老，我们来世如果再来出生，我们还是会再老一次，人老了是很辛苦的。

有一次，有个阿婆去我那里，她说：“师父，请你帮我加持一下。”我说：“也不用加持了，我这里有大悲咒水，我倒一杯给你喝。”我就念一念，“这杯给你喝”，倒给阿婆喝。我说：“你要喝以前，要念十声南无观世音菩萨。”阿婆的手一直颤抖，控制不住，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……念完要开始喝时：“师父，怎么一滴水也没有？”我说：“我倒了一整杯给你，怎么会没有一滴水？”全洒光了，只因为端着茶杯念几句：南无观世音菩萨。你看老了有多凄惨，手抖到茶杯都端不住。后来她说：“师父，厕所借我一下。”我跟她说：“往那边走，有没有看到？”为了找厕所，找了老半天还找不到，结果跑到男厕所去。人老了就很无奈！无论我们来生会多么幸福、多么快乐、多么有钱，我们有一天也会老。所以生老病死，终究是痛苦的，一定要有出离心。

第二，要有菩提心。一般人对菩提心不了解，常常在念：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。”每天在念，可是菩提心是什么？不知道啊！他就说：“师父这样念，我就跟着念嘛。”我如果去死，你是不是也跟着我去死？他就是一点也不了解。所以说要听法，我们才会了解。菩提心叫做自觉、觉他的心，觉行圆满的心，菩提心就是觉悟的心。觉悟又分成自觉，我们要自己觉悟。世间无常，众生都是颠倒、都是执着，所以众生都是我执、我见，因此你要改变众生是很困难的。所以改变别人，不如改变自己，我们若是改变我们自己，就比较简单，你硬是想改变对方，夫妻就会经常吵架——我不骗你——天天都会吵架，意见、看法不同啊！所以这个菩提心，就是要自己觉悟。若是有因缘，还要令众生觉悟，要制造因缘，令众生觉悟。

我从前读高中的时候，我就曾经这样想过：活在这个世间，人生的意义是什么？开始会思考人生的意义。那个时候，因为我算是很会读书了，我读建国中学，脑筋算是很好的了，我的智商跟我的身高一样，身高158，智商也是158，这种智商算是很高了，顶尖了，以世间人来说，条件是非常的好，只不过「高」了一点而已。但是我一直觉得，这个世间也是很辛苦啊！虽然我很会读书，虽然我的脑筋智商很高，不过始终觉得人生茫茫然的，没有什么意思啊，就算让你读到博士，你也是得死啊，让你当上总统，你也是得死，对不对？

那时候我就想：难道每个人都要结婚吗？看到我大哥、二哥、三哥，都结婚了，我是四哥，前面三个哥哥都结婚了，可是天天在吵架啊，经常吵架，老是意见不合，有时候还打架、起口角，吵吵闹闹的，意见不合，不过孩子照常一个个的生，那好像没什么影响，打一次就生一个，打两次就生两个，吵完之后和好，她就又怀孕了，被打一打，说以后不敢了，明年又历史重演。所以说，我看一看，觉得人生就是这样子，娶妻、生子、上班，早上起床，吃饭、拉屎、刷牙，上班、下班、看电视、娶妻、生子，人生哪有什么意思？都一样啊！每天都是重复啊，生生灭灭，都一样啊！虽然环境在改变，不过都是生生灭灭，都是无常，你每天看到的都是一样，春天花若盛开，冬天就要凋谢；这个孩子若是来出生，老了就一定会死，看一看都一样，人生到底在追求什么？可有什么例外的吗？

到了读大学的时候，参加佛学社团，去听人家讲经，才开始亲近李炳南老居士，开始亲近忏公，才发现：这才是我所要追求的，才发现了真理，因此就决定不结婚了。我看到经典上佛陀说：世间的众生都是颠倒，哭都哭错边了，哭成相反的方向了。照理说，应该是哭有人来出生才对，而我们都是为了人死而哭，我们都哭错方向了。因为人如果来出生，就一定得死，你不用哭，他是一定会死的，你哭也没有用。这个孩子如果来出生了，就注定他会死，所以我们都哭错方向了，我们应该哭他来出生了，他出生时，就要替他伤心，你要来受苦了，你会很凄惨了！要这样哭才对，要哭他来出生才对。

可是我们都哭错方向了，哭老死的时候：“我啊！我啊！你死了我要怎么办……”我看我们乡下都是哭这种调子，年轻人不会哭这种音调。我伯祖母死时，我看那些亲戚都是这样哭的：“凄惨啊……叫我怎么办……”都是哭这种调子，我在后面全学起来了，我本来是不会这样哭的，我还想：怎么会这样哭？好像在唱歌一样，凄惨啊……（财产还没分……）财产还没分，听清楚一点，原来是在哭财产还没分，是为了财产没分而伤心的。这世间，你说一个人活到七、八十岁往生了，这是理所当然的事，本来人有生，就一定会死，到底在哭什么，我就想不通，伤心倒是无可厚非，对不对？所以我们都哭错方向了。

我们现在就是这样，小孩子出生后，就开始庆生、庆生，帮他买手环、做周岁，开始庆祝了，他不知道这个孩子是要开始来受苦了。所以我们应该哭他出生，不应该哭他死亡，他如果来出生，就一定要受苦！所以小孩子出生时，就要替他哭了：凄惨了……你要像我这么痛苦了，生老病死了……会生老病死，你就要像我这么凄惨了！会生老病死啊，对不对？伤心就流眼泪，感冒就流鼻水，受了风寒就拉肚子，统统不净，全身都是污秽的东西，这样我们就了解了！

所以说，世尊把我们众生叫做颠倒，搞错边了，有生必有死，无生就无死。所以我们应该怕的是生，来世不能再出生了，我们应该怕这个，要认真修行，就是来世不要再来出生了。若是无生，就无死，就不必害怕你会死了，我没有来出生，就不用死了，对不对？往生佛的西方极乐世界，都是莲花化生，你就不用来六道轮回了，生死就解决了！所以说，要怕生不要怕死，你们说对不对？

所以讲到这个菩提心，佛陀就很了不起，我一直在想：佛陀为何会这么了不起，他在两、三千年前，就能够这样觉悟，放弃他做皇帝的机会，将来可以登上皇帝的地位，放弃他的荣华富贵，知道要去修行，他知道名、利、男女、这都是假相。唯有真理，依法修行，才能够让我们究竟解脱与快乐。

有的人听到佛法，他就开始发菩提心了，可是不知道自己的功夫不够，就跑去跟人家辩论了，听了一点点佛法，他就想接引别人来信佛，对方是外道，也不可能听他的。跟人家辩论，又讲不赢对方，懂的道理又有限，争辩得脸红脖子粗，硬要跟对方辩个高下，他知道佛法很好，可是讲不赢对方。我奉劝诸位，有因缘的，我们才度，没有因缘的，随缘，这样叫做佛法，这个人的因缘若是未到，你硬是叫他来信佛，不可能，这个人若是因缘成熟了，他的觉性，因缘或是成熟了，他自然就发菩提心，你不用教他，他就比你更精进了！

有一个人，她先生来学佛，在我们讲堂打八关斋戒，他经常去讲堂修行，打八关斋戒，念佛，可是他的妻子没有信佛，怕她先生信佛，以后跟慧律法师出家了，所以也不听经。这个男众很认真修行，持八关斋戒，晚上回去要分房，她先生受八关斋，妻子受九关斋，什么都不知，第九斋就是什么都不知。对不对？妻子不知道他受八关斋戒，当晚要分房，妻子就邀他 [共修」，我这样讲，你们听得懂就行了。想邀他 [共修」，先生跟她说：“今天不行。”告诉她今天不行。她就破口大骂了：“那个慧律法师，破坏别人的家庭，破坏别人的幸福！”她先生就很生气了：“你不要骂我师父，你乱骂人，你造口业，你诽谤三宝，你会下地狱！”不讲不严重，一讲就更严重了！她的嗓门更大了：“我下地狱又怎么样！”女人啊，一旦开始无理取闹，给她拿起来的时候，谁也控制不住，什么真理都不管用了。女人，当她在无理取闹的时候，嘴巴就不停的骂，像机关枪扫射一样！——我现在讲的是体育馆外面的那些女人，不是讲我们里面这些啦，里面这些女众不会。掌声这么大，就表示我们里面这些女众都不会无理取闹，我讲的是路上那些女人，她们会无理取闹。

先生回去后，就跟他无理取闹了，破口大骂，诽谤三宝。她先生第二天来向我求忏悔“：慧律法师，很惭愧！昨天受八关斋戒，昨天回去跟我老婆吵架，起嗔恨心。”我说：“怎么回事？”他就从头到尾讲一遍给我听。我说：“你太急了，你太急了！”他说：“没办法啊！回家后她就想邀我」共修」啊！”我说：“你跟她讲你重感冒，你告诉她，医生说你肝不好，或是肺不好，随便找个借口，说身体不好就行了！”他问：“我到底应该怎么办？我妻子这样闹，该怎么办呢？”我跟他说：“不用担心！世尊说的，慢慢慢慢来，不用急，急不得。”他说：“师父！要怎么度她？”我说：“先不要讲度你老婆，你现在先不要讲那么多，先度你，第一点，你从今以后好好的疼惜她，她讲什么，你都把它做好，不要发脾气，疼爱她、关心她，记得她的生日等等，去上班时，偶尔买一些好东西给她吃，买一束花送她等等，讨她欢心，最好是现金啦，现金她是比较喜欢啦，女人，大家都心知肚明，现金是比较容易处理啦！然后每个月的薪水都交给她。”

过后我问他：“现在还有没有在诽谤？”“没有了！”我说：“我教你，你回去之后，要放录音带听经时，音量稍微大一点点，让她在客厅刚好听得到。”然后他就在书房里面听经，他妻子在外面听得到，很不可思议，先生在书房里笑，妻子在外面笑得比他更大声，渐渐有在听了，要慢慢慢慢来，一步一步来。所以这个菩提心，自觉、觉他，要有因缘，不能勉强。

再来，空性的正见，这个难了，这个非常难！要体会万法皆空，当下无念，这非常难！这叫做空性的正见。什么叫做空性呢？你要注意听，我底下解释的，你要注意听。这一朵花，世间所有的众生，一看，这就是一朵花，修行人看，这也是一朵花啊，世间人看，这也是一朵花，相没有改变，不必破坏它，但是观念完全不同，心境完全不同，大修行人了解这朵花：第一，是假名；第二，是假相；第三，是暂时的；第四，它是无常的。它是无常的，所以你要找到一个花的永远性，不可能！叫做缘起性空，这是因缘生、因缘灭的东西。

空性的意思就是说，它的本体不可得，它的自性不可得，自性不可得，花，没有永恒性，乃至天地万物，人，没有永恒性，只有觉性，觉性才是我们永久的生命，永久的慧命，若是讲到这个肉身，找不到一个我，找不到一个真实的相，因为这个相终会破坏。所以世间人看到这朵花，他就染着了，以为这个相就永远存在了。修行人，他不必去破坏相，而世间人，你要将相破坏，他才会感到无常。譬如说这朵花，我把它捏成这样子，然后举例说：这就是无常，已经先把这朵花破坏了，然后说：你看！这个是无常。修行人不必，修行人，这一朵花拿起来，他就马上知道，这是假相，这个没有永恒，花只是假名。英文叫FLOWER，这是假名，但有假名，都无实义，没有真正的意义，它是因缘和合，水跟土所造成的东西，一种自然因缘和合，影现出来的一种相而已。你若是放火把这个相烧了，它就变成尘土。人，来自于尘土，也必须回归到尘土。所以修行人了解，这朵花不是真相，那么他看到天地万物一切相，他不必去破坏它，就了解一切皆是因缘。在这世间，如果能够了解这个因缘，该我们的就是我们的，不是我们的，强迫得到会是一种zai 难。

譬如说，男众追女众、小姐。这个小姐长得很漂亮，世间人就是冲不破这一关，就算是英雄好汉，任何大英雄好汉，电视上都是这么演的，无论你武功再厉害，甚至当皇帝了，这一关都冲不破，就是执着美女，执着到摆脱不了，没有一个冲得过，他整天的脑子里面，都是那个美女，美女的相，那个欲望，那个美女的相，总是挥之不去。修行人就不同了。修行人也有欲望啊，他不能一下子断，但是他会观照啊。他会去书上找方法，阿姜查教我们，男女的感情如果看不破，应该要观照：如果你很爱这个小姐，因为这个小姐很漂亮，你就用一个宝特瓶，叫她拉一坨屎，把她的屎装进去，把宝特瓶盖好放在一旁，当你在思念她的时候，就打开宝特瓶的盖子，拿起来闻一闻，闻一闻，然后再赶紧盖好，放得时间愈久，会愈有味道。你若是又很思念她，思念得放不下时，再把宝特瓶打开来，再闻一下，保证你会发现，这个世间不是我们想像的那么可爱。

修行人能够透视，他知道这都是因缘生、因缘灭的东西，了解都是因缘生，因缘灭的东西，美没有美性；丑没有丑性；善没有善性；恶没有恶性；是没有是性，非没有非性，所以大修行人，所有相都平等，无是非相、无善恶相、无高下相、无贫富相、无美相、无丑相，凡所有相，他都放下，为什么？全是假相，统统是假相。所以我们人那个执着很可怕，你不知道吗？这是很可怕的。

正常人还劝得了，我们文殊讲堂，出了很多不太正常的人，不是来自我们讲堂的哦，是外面的人跑进来的。中秋节，有一个人来文殊讲堂，带了中秋月饼来，从早上六点多就去等我，五十几岁的人了，五、六十了，脸还黑黑的，她就在那边等，我很怕被她看到，她就一直在盯，电梯门一打开，就直盯着看我有没有下来。人家就去问她：“你拿中秋月饼做什么？”她说：“慧律法师是我先生，我今天是要来跟他团圆的！”你看有多吃力！赶也赶不走，被旁人听到了怎么得了？旁人听到了会误解，对不对？赶也赶不走，她就一直等。等到中午，因为我十一点吃饭，中午我下楼吃饭，我看到她，赶紧又搭电梯上来，她说：“你为什么看到我就跑？你为什么看到我就跑？”人虽然疯了，还是伶牙俐齿的。我跟她说：“我看到你为什么不跑？”是不是这样，所以我们人对一种执着，那种执着，实在没办法，很难突破！

所以这个执着，这种东西虽然是假相，还是要很彻底的观照才有办法，没有那么简单，所以我们若是觉得男众执着女众，或是女人很执着，非常执着，摆脱不了，晚上若是女众在睡觉，我们就在旁边听听看，女众在睡觉时，有时候会打呼，还会流口水，你就这样想：本来是那么漂亮的人，化起妆来还稍微能看，睡觉时鼾声竟然这么大，还流口水，长得再漂亮，也不过是这样而已，白天还算很可爱，很讨人喜欢，晚上的睡相就很可怕了！

世间不是我们想像的那么美好，看起来不过是这样而已，不过是这样而已。所以说你若是觉得那一个女众漂亮，你就像阿姜查教我们的，我们拿一个宝特瓶，叫她拉些屎尿给我们闻，这样你就能够开悟了，以后你爱的程度就会降低，所以这叫做消防车，观照就如同消防车到了，马上把火扑灭，就清凉了！所以说，这个空性的正见，就是要让我们了解，世间万法，都是因缘生、因缘灭。

你不能否定它哦，你若是说：这是一朵花，而修行人说：它不是一朵花，这样就不对了。所以说，初学佛法的人，见山是山，见水是水；修行经过一段时间后，见山不是山，见水不是水；修行到炉火纯青的时候，见山是山，见水是水。为什么？众生如果说这是一朵花，修行人也要说这是一朵花，你也不能说这不是一朵花，要照常顺着众生的意思去说才对。所以说，空性的正见就是说，我们修行人，了解这朵花不可得，是暂时影现出来，暂时性的东西。

同样的，世间为我所用，非我所有，所有的金钱，是借我们使用的；楼房，是借我们住的；房地产，只是现在暂时登记我们的名字，对不对？放在我们口袋里的，不一定是我们的。今天我们身上带很多钱，别以为我们很富有，你不一定花得了。不是这样吗？你看看报纸上所报导的，有个有钱人想去对街买个面包，一出门就被车子撞死了，连口袋里的那些钱他都用不到了！所以说，我们要了解，因缘生、因缘灭，看到有因缘了，就要用功德；看到有因缘了，就要行善，若是想等到我们有钱，或等到临死时才要做，已经来不及了！所以三种心，第一，出离心；第二，菩提心；第三，空性的正见。要了解万象皆空，不可得。

所以我们要这样观想，观想有一天我们往生了，火化后只剩下骨灰，放在纳骨塔·····我已经跟徒弟交待好了：我若是死后，你把骨灰磨成粉末，撒在大海里就行了，你们如果觉得舍不得，不然就放进纳骨塔里，你们慢慢去拜，做纪念。对不对？生前已经不执着这个色身了，死后也是一付臭骨头而已，什么也带不走，了生死比较重要！所以我们修行，叫做借假修真，借着这个假体，修出我们真实的本性，开发出我们的本性。其实假就是真，真就是假，假与真，两边都放下，这叫做真，永远的真。

讲到这个，就要讲禅宗的不二法门。这就要等以后了，将来再讲，因为初学的人很多，你突然讲这个不二法门，他会听不懂。他连「不二」都听不懂，有的人说：“不二法门？师父！是不是吃得很饱不会饿了，叫做不饿法门？”我说：“那个叫做不饿的法门，我这个叫做不二法门，不是叫做不饿的法门。”怎么会差这么多！是你自己讲不饿的啊！他已经吃饱了，所以就不饿了，他连这一句也听不懂，所以不敢讲得太深，讲得深浅适中就行了。

佛陀说：我们的痛苦、轮回，其实我们很冤枉，我们可以不必在六道中浮沉，只要我们有决心，就能够出离六道轮回。我们今天轮回得很冤枉，因为这个执着放不下。佛陀说：其实我们并没有拥有金钱、美女、权位，我们真正拥有的，最后只是痛苦、失望、伤心。世尊一针见血地告诉我们。在这个世间，我们都说：我拥有什么东西。其实一样也没有。所以说，我们今天所拥有的东西——金钱，金钱不能依靠，不能让我们了生死，不必为金钱搏命；美女，美女她也是会老啊，会死、会坏、会烂啊！

所以阿姜查讲：“人这个色身，只是一块会腐烂的肉。”我们人这个色身，是一块会坏、会臭的臭肉。人这个身体，只不过是一块臭肉而已。因为我们这个身体会坏、会烂，时时刻刻都在变化，时时刻刻都在老化，没有一时一刻停得下来，不曾停过。所以我们为了这个貌相，若是没有学佛的人，我们会希望把时间留住，我们会做一些很颠倒的工作。譬如说年纪大了，皮肤就渐渐出现皱纹了，他就把这里割开，然后把它拉皮，他希望青春永驻，他希望青春能维持久一点，这是不可能的事！不管你怎么样拉皮，你的美貌又能维持多久？伊丽莎白泰勒嫁了七、八个丈夫，她不也常常在拉皮吗？或是以前的宋美龄，一代美女蒋宋美龄，现在一百岁了，对不对？走过一世纪了，没办法！什么都留不住，我们未曾留下任何东西。

所以佛陀告诉我们：我们出生的时候，双手空空，什么也没带来，我们死后也是双手空空，什么也是带不走。我们现在虽然拥有金钱、地位、美女、家庭等一切，但不过是暂时借我们使用，借我们居住而已。世间为我所用，非我所有。如果能这样观照，我们的痛苦、执着，就会慢慢的减轻……就能开发出我们的那一颗觉性，清净的本性，慢慢慢慢的就显示出来，就不会被这些执着、妄想、欲望绑死了。我们若是有智慧，我们就会了解，这些都是短暂的。

所以我们要修行，我们一定要修行，我们若是不修行，我们生生世世，都要在六道轮回中打转。说起来，我们是很可怜的，一下子做人、做天人，一下子做狗、做猪、堕地狱，或是做饿鬼、畜生，很可怜！一下子又去做孤魂野鬼。所以佛陀说：修行虽然有一点点小苦，但是你这个小苦不能忍，地狱的大苦你忍不住的。佛陀跟我们开示：修行虽然辛苦，但是不修行，比修行人更痛苦。

修行人虽然三、四点就要起床，很辛苦。出家人都是三、四点就起床了，像我昨天三点半就起床了。修行人都是三、四点就起床，虽然很辛苦，不过他的苦是有目的的，我们在家人辛苦，却是没有目的的，辛苦没有目的。在家人今天的苦，赚钱辛苦，养儿育女辛苦，就算让你赚很多钱，也不能了生死。儿女孝顺你，也不能了生死啊，很孝顺你，每天给你吃最好的东西，买一辆宾士车给你开，买很多房地产、好几甲地，给你这个父亲，你又能做什么？你要怎样？所以说，我们要自己亲自修行，念佛、打坐、打佛七、打禅七、看经典、听经闻法，虽然要耗一点时间，有时候会觉得很辛苦，不过修行人的辛苦是有目的的，他今生辛苦之后，他就要脱离六道轮回了！世间人辛苦了一辈子，眼睛一闭，什么都没有，又不能出离生死，不能脱离六道轮回，可怜！所以我们今天能够听到正法，我们要觉得自己很幸运，我们觉得自己是一个很幸运的人，因为我们能够有机会来修行。

但是要慢慢来哦，急不得的，有的人听到佛法很好，丢下家庭不管，就要去我那里出家了，不能这样子。有些母亲更急，听到佛法之后，就把她儿子送来，把她儿子送来，我说：“你送这孩子来，你儿子几岁？这个弟弟几岁？”她说：“三岁！”我说：“你送这孩子来做什么？”她说：“慧律法师！这个孩子跟着你，现在出家，以后可以做你的侍者。”我说：“你有没有搞错？他三岁，我要把他养到二十岁，我要先做他的侍者做十七年，送他来做我的侍者，我看是我做他的侍者，晚上哭闹的话，我还得买电动玩具给他打，带回去、带回去！”才三岁就带来交给我。阿弥陀佛！哪有急成这样子的？修行也不是这样子的，搞不好还跑去大殿撒尿！慢慢来！

有的人问：“慧律法师，想跟你出家，要有什么条件？”第一，要男众；第二，要四十岁以下，第三，高中以上。若是真的很不得已，国中也可以，如果不识字的话就没办法了，还要从头教起，那就没办法了，那就很抱歉了。

所以说，我们今天如果知道要走修行的路，就已经很聪明了。我们若是不修行，将来堕地狱了，生前在这个世间作恶多端，这世间的人，死了之后，没有几个不下地狱的。你一打开报纸，吓死人了！杀人、放火、强jian、分尸，那是很可怕的。在这个世间，你不必羡慕别人，千人千般苦，苦苦不相同。一千个人，就有千百般的痛苦，每个人只要一说出来，大家都有痛苦的一面。所以你不必羡慕世间任何一个人，有钱人有他有钱人的痛苦，有钱人怕被绑票，有钱人怕被抢。穷人也有穷人的苦恼。所以每个人苦的角度不同。我们今天要羡慕自己羡慕自己听到正法了，我们今天要羡慕自己：我今天听到正法了，我是世间最富有的人！所以说，拥有一颗宁静的心，是修行人最大的财富。我们要记住这句话！拥有一颗智慧的心，是修行人最大的、无上的财富。我们要常常记住这句话，所以我们要羡慕自己。

因此，我们要相信，学佛虽然辛苦，修行虽然辛苦，但是如果我们不学佛，我们生生世世都要在六道中轮回，那种痛苦叫做无边的苦海，无边的苦海在等着我们，来世还要从小时候开始来过，所以我决定不来了！为什么不来了，光是这个病苦，就让我体会很深了。讲到这个，我就要很感谢邱医师了，我以前呕吐，一天吐两百次，以前把胃都搞坏了，一天吐两百次，我讲的是实话，不是随便说说的。

读大学的时候没有钱，牙齿痛的时候，去看牙科，我又舍不得花钱打麻醉药，到了牙医那里，牙科医生不在，他妻子有身孕，挺个大肚子出来，我就问了：“为什么会牙疼？”她说：“你正在发育啦，正在长牙齿。”说我正在发育。我心想：“真是奇怪！哪有人到大学二年级了还在发育，又不是像陀螺转个不停，哪有人发育那么久了，还没发育完全？想随便唬我！”我还真想跟她说：“你这个大肚子的女人，真会臭盖！哪有人发育这么晚的？”医生不在就随便乱讲！牙齿痛得受不了，她就随便帮我擦个药，回来之后，整个都肿起来了，痛得都肿起来了！先别说世间有多痛苦，光是这个牙疼，你就受不了了！

以前我在雷音寺的时候，有一个人让我非常感动，重度残障，他还是请人家把他从山下载来大殿，来拜佛。重度残障是很辛苦的，有一个歌星，阿吉仔你们都听过吧？曾经去文殊讲堂找我，他的情况是很严重的，重度残障。所以我们想想看，如果是一个健康的人，不会觉得有什么不便，可是他连拿碗也没办法，对不对？我们如果去加护病房看看，我们现在要念一句：南无阿弥陀佛，很简单啊！我们去加护病房看看，叫他念：「南无阿弥陀佛」六个字，根本就念不出来，真的！念不出来。所以说，能够修行，就要修行！

再来，我们这个业，是公平的。这个英文KARMAN FORCE，翻译成业力，叫做羯磨，或者叫做造作、造作，FORCE就是一种力量，造作的力量、羯磨的力量，这叫做业。我们若是能够了解这个业，慢慢慢慢的，我们的心就平息了。为什么呢？什么叫做业？我在《业力的探讨》有解释过，但是大家不一定都听过。做工有工业；做商有商业；做医有医业；做善有善业；做恶有恶业，都是业！做事就有事业，大事业，意思就是说，大事就有就有大业，我们中国人用这个「业」字。

所以我们中国人，自古以来就有这个「业」字，譬如说：欧吉桑！欧巴桑！你看起来好象很辛苦。就是业（操劳）这些孩子嘛！他也懂得说这个「业」字，业（操劳）这些孩子们，你看有多厉害！中国人一开口，就会说这个「业」字，所以这个「业」，就是平等的。所以嫁对丈夫、嫁错丈夫，这都是我们的业，反倒是从前的人的婚姻，像我母亲那一辈，快八十岁的人，都是靠媒妁之言，婚前竟然不知道自己先生长什么样子，我母亲要嫁人以前，也不知道我父亲长什么模样，也不曾见过面，从前的人哪有在谈恋爱的，哪有双双去殉情，没有的！从前的人哪有像我们现代人，情侣相邀去赏月，现代人都自由恋爱人，谈恋爱时，他就开始乱讲了。虽然是一句比较粗的话，但是还是要讲才会精彩，虽然是粗了一点，不过还是要讲。男人为了留恋今天约会的气氛，男人就会这样讲，他说：月光光，照着我们两人的屁股。就是这样子，话是粗了一点，是比较不好听啦！现代人都自由恋爱了，从前的人哪有在谈恋爱？从前的人也很少离婚的，我没听过从前的人在离婚的，从前的人离婚，会被笑死的，对不对？现在离婚却像家常便饭，很草率的就说：“好聚好散，干脆离婚吧！”或是心血来潮：“大家这么熟，不如结婚吧！”有点小磨擦就离婚，像吃家常便饭一样，非常简单，从前的人不会这样子的，所以这叫做业。

有的人做事赚大钱，有的人拼死拼活的，连三餐也吃不饱，有的人前世有布施，布施心很大，他今生不论做什么，做任何一行，都能赚钱，世间就是有这种福报这么大的人，他甚至随便去买张奖券，他都会中奖，为什么？福报扎得稳啊！春天有播种，秋天就有收成，他肯施舍啊！不然你看，千差万别。我问你：千差万别，哪个人不想做事业？哪个人不想赚钱？但是难道说你想做事业，你就能够成功吗？难道说你想赚钱，你就能够如愿吗？你没有那个因、没有那个缘，你不可能！绝对不可能！所以业就是公平的。

话再说回来，虽然今天下这么大的雨，在座诸位！我们能够坐在这里听经闻法，这就能够种下未来我们成佛的因缘，绝对功不唐捐。功不唐捐就是说，我们听经，落入我们八识田中的种子，永远不会消失，这也是叫做业，善业。所以我常常跟这些佛教徒，包括跟这些法师勉励，我告诉他们：学佛，要将听经闻法列为生命的首要工作！——要记住我这句话。今天无论出家、在家，我们今天若是想修行，要将听经闻法列为我们生命最重要的工作。听经闻法，我们才能够开发智慧，有时候靠我们自己修行，搞了老半天，始终就是无法突破，那个瓶颈就是冲不破，始终没办法超越。我们若是能听经闻法，一天一天，一遍又一遍的薰习，我们的心就会慢慢开解。

有一句话说，业因就有业果。所以我们若是相信业，我们就是相信因果，因果不失。所以说：天欺人欺，因果不欺。天会欺我们，人会欺负我们，因果不会欺负我们。我们今天，譬如说，这个人对我们很不好，他有他的因果。这个世间烦恼的众生，没有几个会讲良心话的，如果一让他气起来，白的都可以说成黑的，当他想害人时，什么话都说得出来，讲到这种人，当法官的最清楚了，当检察官的最清楚。上法庭就是比赛谁比较会说谎，上法庭就是这样，虽然讲求证据，有多少证据办多少，但是我告诉你们，这个世间，上法庭的时候就看谁比较会说谎了，你想分辨谁对谁错，这是很困难的事，胆子大的人较占优势，只有我们学佛的人，才会摸自己的良心说实话，我们不敢打妄语。所以说，我们如果看到凶恶的众生、看到横行霸道的众生，欺负我们的众生，一直要置我们于死地，除非威胁到我们的生命跟财产，否则的话，放下！他造什么因，他要受什么果报，如果他一直伤害我们，实在没办法，再走法律，真的没有办法，再走法律。

我们若是相信因果，心自然就清净，我们若是能够相信因果，我们的眼睛，不要去看别人的缺点，因为我们不知道对方心里的想法，我们也不了解，对方心里的出发点是什么，有时候他是菩萨发心的，人家的背后那一颗心，我们看不清楚，我们不能只看表面。只看表面，我们会错觉。所以说，这句话要怎么解释呢？举一个例子来说，我们对一件事情，若不是很彻底的去了解，我们千万不要轻易的诽谤、轻易的批评，落入偏见、主观的意识形态，这样会误了大事，我们的因果会很不清净。

佛陀说：对于一件我们不了解的事，最好保持尊重，最好保持尊重的态度，否则会显示我们自己的无知。我们不了解一件事情的真相，又一直批评人家，一直诽谤人家。像那些记者，记者说：“佛教最近很败坏，发生很多事情。”就是指宋七力、妙天禅师。我跟他说：“他们跟佛教有什么关系？我问你。”记者还是大作文章，当然这是少数啦。「宋七力」的名字，听说是从买槟榔来的，买三粒槟榔送七粒，所以叫做宋七力，他自称能够分身，也有本尊，他的信徒对他是十足的恭敬，当然这也没有错啦，也没有什么过失，稍微有一点佛教思想的人，会觉得这种事情实在是非曲直分不清，太幼稚了！为什么呢？他的信徒说，在北京有看到他的分身，说在拆除宋七力会馆的时候，看到宋七力在空中分身。

《金刚经》说：【凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。】凡所有相，皆是虚妄，我们眼睛所看到的，六根、六尘、六识，这都是妄想、都是颠倒，成佛尚不可得，何况见一切相。绝对的佛性，空无自性，毕竟平等，哪有这些相呢？若见诸相非相，即见如来，你若是看到一切相非相，也就是空性，那么你就见到如来，怎么会去执着宋七力的分身或本尊呢？

好！话再说回来，就算真的让你看到宋七力的本尊或分身，我们内心的烦恼不断，那你又能如何？别说是看到宋七力了，就算看到佛陀好了，看到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛现前，让你看到了，你内心的贪嗔痴不去除，你照样不能脱离六道轮回，甚至你会着魔，我不骗你！所以学佛的人，念佛，阿弥陀佛现前，那个瑞相是给我们增上缘，不是要让我们执着的，是要给我们信心的，不是要让我们执着的。有很多人念南无阿弥陀佛，看到西方境界，看到西方三圣，只要我们不执着，这才是好的境界。我们若是执着，就是坏的境界，就是不好的境界。

因此我就告诉过他们，那些记者要负很大的因果，为什么呢？不懂，又乱写、乱说，这个跟佛教完全扯不上关系。好比说妙天，那根本跟佛教扯不上关系，要是说中台禅寺，这虽然是属于佛教，它本来是一个很单纯的剃度事件，媒体却大肆炒作，记者拼命的一直写、电视一直报导，造成很严重的伤害。所以说，我们若是相信因果，我们就不要乱做，每一件事情，要彻彻底底的去了解，不要人云亦云，不要道听途说，尤其是不可以随便开口诽谤、批评别人，这样是很没有修养的，你对事情根本还没有搞清楚。

我在这里要向诸位建议一件事情，碰到任何事情，要冷静、要用智慧，最后一件工作就是要查清楚，你才说话，你要把事情查清楚，你才能够下定论。孔子说：“未见颜色而言，谓之瞽。”我把眼睛闭起来，我还没有看到这是什么颜色，我就乱猜：这是黄 se的、这是红色的、这是黄 se的、黑色的。眼睛失明，看不见色彩，才会乱猜，你一个明眼人，你明明知道它是白色的，你为什么说是黑色的？你明明可以用眼睛看，你为什么要乱猜？同样的意思，我们对一件事情，如果不是很清楚，我们若是不了解，修行人或是世间人背后那一颗心，我们不能妄加批评，不能胡乱诽谤，这才是有智慧、才是客观、才是中道。

再来，剩下十分钟了。修行三大障碍，修行的三大障碍，你要牢牢的记住——

第一，傲慢，我慢。佛陀说：看不起别人很容易，要摆平自己是很困难的。要看不起别人，这很简单，人很轻易的就会看不起别人，就会轻视别人，但是要摆平自己，相当困难！所以人，人能够统御百万大军，就是没有办法超越自己。所以第一，要降伏傲慢，所以我们的自尊心不要太强，优越感不要太强。所以我们二十四小时要常常告诉自己：我是世间最平凡的人，我是世间很平凡的人，我没有什么了不起的，我没有什么了不起的！世间比我厉害的人太多太多了！我们要这样想，作如是观察，那么我们的心，就不会生起我慢。

不要瞧不起穷人，不要瞧不起残障的人，不要轻视弱势团体，我们要一视同仁，平等心。在一个大修行人来说，譬如说李登辉去拜访师父，总统去拜访我，他是总统，再过二十年、三十年，他也是得死啊，他今天穿上一套西装，或是穿名牌衣服，他贵为总统，可是洗澡时，他也是要打赤膊呢，总统会穿着西装洗澡吗？他也是光着身子一直搓啊。所以看起来都一样啊！在修行人的心中，总统跟乞丐都一样，为什么？都是无常！总统对国家有贡献，我们要尊重他，但是乞丐，我们也不能瞧不起他，也不能瞧不起他，他有他生命的权利，他以后也能成佛作祖，乞丐若是认真修行，认真念佛，他也能够成佛作祖！所以第一，要降伏我慢，才不会障碍我们的修行。

第二，嫉妒是修行最大的障碍。包括出家人，我们出家人的道场若是说：哎呀！我们的信徒跑到那边去了。心里就不高兴了，心里就不爽快了。信徒若是跑到自己这边来，又觉得很高兴了。法师要互相勉励，不能有这种心。我们要记住，孔子说：“德不孤，必有邻。”我们的德行若是具足，慈悲具足，信徒自然就会来亲近我们。我们若是有法给信徒，我们若是有智慧能够教他，信徒就会来亲近我们，用抢的也抢不来。不是我们的，用抢的是一种zai 难，是一种造业。

所以我文殊讲堂没有在分党派的，我不会去独占信徒，我不会因为这个信徒出一百万，我就想将他占为己有，我不会这样子。这个信徒出一百万，有法师来，我都介绍给他们认识，我文殊讲堂的大门，我都跟他们讲过，二十四小时永远敞开。你认同我的法，你跟我有缘的，欢迎你进来；你如果跟我无缘的话，你可以自由离去。但是不要诽谤、不要诽谤，来自在、去也自在，这叫做佛法。我没有抢信徒的，平等，你要亲近佛光山，那是你的事；你要亲近慈济，这是你的事；你要亲近哪一间道场，圣严法师那里、圣印法师那里，我都为你欢喜。你亲近哪一间道场，我都欢喜，因为我度不了你啊，我不是全能的，分一些给别人度，这不是很轻松的事吗？别人代替我度他，我怎么会不轻松呢？对不对？有因缘我度，我没有因缘，就给别人度，同心协力度众生，不是很欢喜的事吗？何必分彼分此呢？分彼此做什么？我就想不通！

所以人家问：“慧律法师！你是什么派的？”我说：“我释迦派的啦！释迦牟尼佛这一派的。”出家人还分什么派？笑死人了！又不是**、民进党、新党，对不对？我没有在分什么派的，没有在分什么党派的。所以说，我没有嫉妒心，我们这些法师，你有能力的话，最好是这些众生都让你度，我反而落得轻松，都平等嘛。如果这些众生跟我有缘，就让我来度他们，对不对？就是这样，彼此合作，没有嫉妒心，这就是佛的心，我们修行，要用佛的心去修行，去行菩萨道，怎么能用嫉妒心呢？

所以我如果看到道场，一些比丘、比丘尼的道场法会抢信徒，这是很不好的，在家人会瞧不起我们。信徒来我们这边时，你跟他说：“你不要去那间道场。”这样在家人会瞧不起我们，你应该跟他说：“没关系！哪一间道场跟你有缘，你觉得很快乐，能够使你解脱的，你尽管去没关系，师父不会阻止你。只要是正法，只要是正知正见的道场，你都可以去。”我就是秉持这样。所以我晚上睡觉时，很好入眠，我也不曾跟哪一间道场计较，我也不曾去得罪哪一个法师，我只有赞叹三宝，赞叹出家人，赞叹所有的道场，我不曾跟任何道场有纷争。为什么？我不怕你抢信徒，我没有信徒啊，来也空，去也空，世间的真相，就是万法皆空。本来就是不生不灭。

广钦老和尚讲的：“不来不去，没有事。”修行人，没有事就是修行嘛，是不是这样？没有事就是修行，而我们来来去去，一大堆事！是不是这样？这个信徒拿一千万给我们，我们带得走吗？有人会说：“可以给我们建道场啊！”没有给我们这一千万，我们就建得慢一点；如果给我们这一千万，我们就建得快一点。快也好，慢也好，道场建好了，也是无常；道场建不好，也是无常。万一还没有建好，你就奄奄一息了呢？那不是得死啊！对不对？若是道场没有建好，我就放不下，这样子要怎么做法师？道场建得好，不用管它；建不好，不用管它，随缘，无事，那就妥当了！修行就是这样，轻松非常！意思就是很轻松。世间人的口头禅。

再来，修行人第三个障碍，叫做偏见。偏见就是先入为主、执着，先入为主叫做偏见、偏见是修行人很大的障碍！什么叫做偏见呢？偏见就是：我这样叫做持戒、叫做修行，你这样叫做犯戒，我这样叫做修行、清净，你这样叫做没有修行。——这就叫做偏见。执着自己的见解，认为是最殊胜的，叫做偏见，容不下意见、看法跟我们不同的，无法容忍他，容不下看法跟我们不同的人，这样要如何论及修行呢？

世间人说：肚大能容，对不对？宰相肚里能撑船，要能包容异己的存在。世间人都能够包容看法跟自己不同的人，为什么我们修行人，不能包容世间这些恶劣的人呢？为什么不能包容这些看法跟我们不同的人？这样还想修什么行呢？别人若是看法跟我们不同，我们就烦恼，这样要修什么行呢？所以这很重要，偏见是所有出家人没有开悟以前，包括在家人，统统具足。师徒吵架，偏见，执着自己的看法，母子也同样如此，一切众生，就是因为执着自己的知见为最殊胜，所以变成偏执。

释迦牟尼佛就不会这样，佛陀的伟大就是说，他知道这个是外道，知道这个是不究竟，但是释迦牟尼佛从来不生气，从来不攻击，从来也不伤害外道的众生，绝对没有。因为要留一个余地，以便将来有因缘度他，要记住，这很重要！佛陀从来不曾得罪外道，佛陀从来不曾伤害外道，不曾攻击外道，他只是辩论，使道理愈辩愈明。佛陀为什么不伤害外道，不攻击外道、不批评外道？顶多是告诉他，他不究竟，为什么？因为要留将来度他们的因缘，为了留往后度这些外道的因缘。所以你如果一下子就跟外道起冲突，那么他就不能入佛门了，不能入了，知道吗？所以我们不须要去伤害外道，告诉他：不要紧！慢慢来、慢慢来。

第三天

南无本师释迦牟尼佛 （三称）

诸位法师、诸位在家居士，大家阿弥陀佛！听众是一天一天的增加，只有增加没有减少，表示我们彰化地区、中部地区的佛法很兴盛，大家求法的心很热烈。希望在座诸位法师、居士，听完讲经之后，要负起传播佛法的这个责任。我们作为佛弟子，不能将离苦得乐的这个法门隐藏起来，要将它传出去，好的东西要分享给大家。

昨天因为时间快到了，所以只大略说了一下修行的三大障碍，我们今天再简单重复一下，因为如果得了这三种病，就很难医得好，修行就无法成就了。

第一、叫做傲慢，我慢。瞧不起别人是很简单的，要摆平自己很困难！无量劫以来，我们不能成佛，就是总是觉得我们比别人了不起，我们的自尊心如果太强，就受不了别人讲我们一句话，甚至别人好意给我们建议，但是我们也会当作他是恶意的中伤，问题是我们自己太过敏感，把别人的好意都扭曲了。所以我们从这个时候开始，学佛就是要有佛的心，《金刚经》说：【是法平等，无有高下。】听到好听的话，要当作人家很有修养；听到难听的话，就当作没有听到，这样慢慢慢慢的来降伏我们这颗我慢的心。

第二点就是嫉妒的心。这个嫉妒的心很糟糕，非常的糟糕！在《百法明门论》里面说，嫉妒的心就是不耐他荣。不耐他荣就是别人如果比我们好，我们就忍受不了。譬如说，师父若是称赞：“哦！这个小姐很漂亮！”然后旁边就会有一个住在她附近的小姐跑出来说：“是啦，师父！她确实是长得不错，不过懒得要死！”她就一定会再补充一句，她如果不讲人家的缺点就会很难过。我们人都会辩解：“我是好意。”但是他的目的，就是要伤害对方，我们人就是这样。明明是嫉妒，但是有的很会做人，口口声声都是为他好，其实是在伤害他。

所以台湾话很厉害：「右刮左削」，就像在刮瓠瓜一样，台湾话很厉害，台湾话很有学问，真的！我们如果有嫉妒，怎么修行都没有用，出家人若是嫉妒，你也没办法修行，你别想修行了。世间人都是这样子，看到人家供养某个法师，心里就愤愤不平：“那包红包怎么没拿来我这里，为什么拿去他那边？”我们也不想想看，自己前世没有结这个因缘。人家称赞谁比较有修行，我们就受不了；人家赞叹谁比较精进，我们也受不了；赞叹别间道场建得很庄严，我们也受不了。这样我们怎么有办法修行呢？

【不可以三十二相见如来，若见诸相非相，即见如来。】你想见到佛，你一定要破这个相，你才有办法。【是法平等，无有高下。】什么叫做大修行人？修行人就是天天都无事，叫做大修行人。什么叫做开悟的圣者？天大地大的事情，到了他这里，统统无事，什么事情都没有，那就叫做大彻大悟。为什么？凡所有相，皆是虚妄，他不会被假相束缚了。

我今天接到一封信，**la ma说要请我吃饭，在台北。他也要来高雄弘法，要凭票进场，所以要索票。有一个人病得很重，已经快要死了，自己觉得来日不长！听到**la ma要来，他就很兴奋，结果他去索票没要到，要不到票就在外面哭，伤心**la ma来，他却不能进去。人家问他：“你为什么非进去不可？”他说：“我已经是快要死的人了，希望给**la ma摸一下，看病苦能不能好起来，不然让他摸一下，死也甘愿了！”这真是大愚痴的人。有一次，我从文殊讲堂刚坐电梯下来，正好有一个小姐来，还长得很漂亮。那个小姐看到我就说：“哦！你是慧律法师吗？”我说：“嗯！”“你帮我摸一下。”我说：“怎么回事？”“帮我摸一下，替我消灾。”我说：“摸哪里能消灾？摸哪里不能消灾？”她说：“摸头顶啦！你帮我摸头顶。”我说：“摸别的地方不能消灾吗？”

贪嗔痴具足，要如何消灾？一开口就乱骂人，尖酸又刻薄，没被人打死就很庆幸了，你要如何消灾？几时告诉你，消灾是这样子消法的？消灾是要回光返照，从我们自己彻底改变，我们心中没有贪，就是消灾了；我们如果没有嗔恨心，不结恶缘，就是消灾了；我们心中若是有智慧，我们就消灾了，诸位说对不对？这样就消灾了！不然整天跟左邻右舍结恶缘，人家如果在你门前停个车，就开始破口大骂，这样要怎么消灾？你没被打死就很庆幸了，还想消什么灾？拜一百次梁皇宝忏也没有用，佛法就是改变我们自己，才叫做消灾。消灾要从我们本身做起，这样知道吗？这样才叫做消灾啦！

不懂佛法，以为人家帮你摸个头就解决了，没有错，可以结个善缘是真的！如果说摸一下就能解决事情，希望消灾、病苦好起来，要是摸一下病苦就会好，我今天还会病成这样子吗？生病是要吃药的！是不是这样？哪有那么笨的人！我们人的脑筋都坏掉了，将拜佛当作在拜神，佛教会灭亡，就是这种观念造成的。

譬如说拜西方三圣，有一次我去信徒家中，他家里的西方三圣像挂得很庄严，他正好在拜佛，站起来，拜下去，顶礼得很庄严。很认真的拜，一边拜佛，嘴里还念念有词，不晓得在念什么。拜完之后，我招手喊他过来：“你刚才在念什么？”“我希望能够消灾解厄，祈求佛祖保佑我赚大钱！”我说：“如果被你这种人拜到，佛菩萨会全被你拜跨了！”无一幸免，佛教会很凄惨！真正拜佛不是这样子的，拜佛叫做依法，依法不依人，法就是真理，真理就是解脱的东西。他说：“我拜西方三圣，这样不对吗？”我说：“那差别可大了！佛教要是像你这样拜，就跟拜神一样了，你这种拜法，跟拜神完全没有两样，拜神就是希望他股票赚钱，他儿子考试上榜，身体健康，这样就跟拜神没有两样了，拜佛跟拜神是天壤之别。如果被你这种人拜到，佛教灭亡！”

他听完之后，脸都绿了！“师父！不然应该怎么拜？”我说：“我现在教你，你如果看到阿弥陀佛，阿弥陀佛叫做无量寿、无量光，知道吗？我们的心里要想：我的心有无量光明否？有无量寿否？心有没有像阿弥陀佛这样？如果看到观世音菩萨，我们就想：我们的心有没有像观世音菩萨的慈悲？如大悲观世音菩萨否？看到菩萨，就想到我们这颗心，有没有跟他一样？我们如果看到大势至菩萨，就知道代表智慧，我们的智慧，有没有跟大势至菩萨一样？拜西方三圣，就是在拜佛的慈悲喜舍，也就是显示我们的本性，这样才叫做拜西方三圣，这样知道吗？这才叫做正法，凡是任何的法，都要回光返照，心心相印，与佛相应，依法，这才叫做拜佛，即心即佛。不然我们只是茫茫然的拜佛，那就很悲哀了，拜佛就跟拜神一样了！”

拜佛祈求不生病，我说：“你脑筋坏掉了？你去看经典，佛陀尚且要示现生病了，为什么说病苦是正常的呢？”这个身体叫做无常啊，无常之身就一定会生病，佛陀尚且示现会生病了，凡夫又怎么可能不生病呢？对不对？生病就要看医生，生病是很正常的事，要以欢喜心接受，生生灭灭的身体，怎么可能不生病呢？对不对？法就是要会认识，要认识正法是什么东西，这样才是一个真正的佛弟子，佛弟子就是要有觉性。

再来，我们说到嫉妒，这很难改。嫉妒就是不耐他荣，没有办法接受别人的光荣的一面，别人如果好，我们就很痛苦，这是心里严重的病态，障碍，很重的障碍，这是很不好的事！所以说我们修行人，我昨天讲过，我们出家人，千万不要去跟信徒讲另一个道场的坏话，那会很糟糕。有一天，信徒就会传到那边去，信徒传到那边去之后，那边又说这里的坏话，到后来，信教徒不敢拜佛了，你们出家人都这样互相攻击了，他怎么敢来拜佛呢？他不敢来了。

所以我们要记住！信徒把钱拿来我们这里，或是拿到别的道场，我们都无所着，为什么呢？我们无所着，就有德行。意思就是说，譬如说信徒捐一百万给佛教，没有拿来我们这里，拿去别的道场，我们也要替他欢喜，为什么？那边是三宝，这里也是三宝，我们要替他欢喜，我们没有得到钱，但是我们得到德行，我们有德行，我们无所着，我们的德行就存在。我们的德行，不是用金钱买得到的东西。

所以我们要记住！不要有嫉妒心，这一点，我都尽量的做，因此我文殊讲堂永远敞开大门，信徒喜欢来就来，信徒想走就走，一切都随缘，何以故？不可得！万法都不可得，以无所得，我们才能得到佛道。所以佛陀说：修行人不可以苦苦的哀求，示作可怜相。我们是一个出家人，人有人格，僧有僧格，我们一个出家人，怎能像你世间人这样苦苦哀求，摆一副可怜相，去跟人家乞求呢？这样我们还有僧格吗？我们出家人岂还有人格可言呢？没有了！宁愿贫穷，坐蒲团饿死，千万不要去跟人家乞求什么东西。

所以佛陀告诉我们：大修行人不可苦苦哀求，不可以苦苦的去跟人家哀求什么东西。有，也欢喜心；没有，也欢喜心，因为有跟没有，到最后都是无。有跟没有，到最后都是无，为什么？不可得。那么我们的嫉妒心就会慢慢消失了。我们在家人，要学一个欢喜心，人家说：“那个人很有钱。”我们就要替他高兴：台湾又少一个穷人了！或是人家赞叹：“那个人很漂亮！”我们就跟他说：台湾少一个丑女了。没关系，她很漂亮，非常好。

所以如果我们比别人丑，已经丑一分了，我们若是还有嫉妒，就丑人家两分，那就更糟了！如果我们外表比别人丑，但我们的心比别人漂亮，这样就扯平了。我们的心若要比别人漂亮，就是不能有嫉妒。要记住，看到别人好，我们要起欢喜心，为他祝福，不能攻讦他。世间人为了选举，互相攻讦，情有可原，出家人要僧赞僧，居士也要赞僧，那么佛教就能兴盛，僧赞僧，佛教就兴盛。

所以什么叫做修行？从平时的修养做起。有人问：“师父！要如何修行？”我说：“好好的修养就是修行，你连基本上的修养都做不到了，要如何论及修行呢？”跟这个也不和、跟那个也不和，离开这个道场，就说整间道场的不是，当家不好、住持不好、整间道场的人都不好，只有你最好，世间哪有这种事情？对不对？没有这种事情！所以我们学佛就是人人好，大大小小统统好，为什么？我们的心好嘛！我们是无相。

再来，说偏见。譬如说有一个人，我们对他印象不好，我们就要这样想，现在对他印象不好，不过法是会变化的东西，无常嘛！浪子有时候也会变好人，穷人有时候也会变富翁，这个人本来长得丑丑的，不过他学佛之后，慢慢慢慢的变得很庄严，学佛愈久，就愈来愈漂亮。所以人会变，心也会变。因此我们若是对一个人有成见，不能用过去的观念，因为对他有成见，我们这一生中，就一直攻击他、批评他。修行人要给对方机会，我们对他有成见，变成我们自己的障碍，所以这个傲慢与偏见，非常的要不得。

我们人为什么会偏见呢？就是在生灭法里面，动一个执着的念头，所以会轮回，轮回归到最后，就是生灭的心，叫做轮回。佛陀说六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是大的轮回，回归到最后，起心动念若是有执着，这就叫做轮回。轮回叫做重复。我们的情绪不停的变化，譬如说，我现在的心情很好；等一下我的心情变得很糟；等一下我的心情又很好了；等一下我的心情又变得很糟。我一下子爱这个人，没多久之后我又恨他，恨他之后又变成爱他，爱他、恨他……恨他之后又变成爱他，爱他、恨他……这个叫做生灭的轮回相。

所以动念即乖，执着就成轮回，回归到最后，就是起心动念若有执着，就是轮回相，这就叫做轮回。所以不必等到来世才知道自己会不会继续轮回。

有的人问：“师父！我能够了生死吗？我能往生极乐世界吗？”很简单！你不用问佛陀，你问你自己：“你现在放得下吗？”可以！这样就没问题，对不对？放不下！这样就没办法了，是不是这样？所以说，能不能往生，能不能了生死，问我们自己就知道了！印光大师就说过：“不问见不见，但问定不定。”你不必问：我念佛能否见阿弥陀佛？能否见观世音菩萨？你不必问这个，你要问你我心有没有定？你有没有决心？你有决心否？你有没有出离心？你有没有强烈的出离心？有！你绝对了生死。

智者大师在《大智度论》里面有比喻：我们念佛，就譬如一棵树，我们众生都是随业而转，我们每天念佛，就像风吹着树倾斜向一边，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……无论我们的习气有多重，我们的恶业有多重，就是用念佛的力量来对治它，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这棵树，风每天都往同一方向吹，每天把树吹弯一点点，这棵树渐渐倾斜成一边，就像习气一直被压下去。我们的净念、我们的善念愈来愈强，南无阿弥陀佛，一天、两天……一直薰习，一直薰习……我问你：最后这棵树倒下时，它会往哪个方向倒呢？它会倒向另一边吗？不可能！这棵树一直倾斜到快倒下去了，有一天倒下去时，一定是倒向倾斜的一边。

意思就是说，一个念佛的人坚持到底，每天念一些，习气就每天断一些……善念一直增加，到了临命终时，正念现前，自然往生极乐世界，不然你还能走哪一条路？你不往生极乐世界也不可能，因为心中有佛啊！所以薰习很重要，这棵树每天倾斜一点点，它到临命终时，不可能倒向另一边，它一定倒向倾斜的这一边。意思就是说，我们如果坚持我们的修行，坚持到底，到临命终，我们就一定了生死！

所以说，我们的傲慢、偏见、嫉妒，是修行的障碍，那么要用什么心呢？要记住！随喜心就是佛心。——这句话很重要！随喜的心就是佛的心。随喜的心就是说，看到比我们厉害的，要夸奖他、赞叹他，看到比我们漂亮的，夸奖、赞叹他；比我们富有的，夸奖、赞叹他，走到任何一个地方，都令众生生欢喜。释迦牟尼佛在《华严经》里面说：【菩萨所到之处，皆令众生生欢喜心。】我们如果真的要学佛，我们无论走到任何地方，都要令众生欢喜，不要带给众生困扰，这个很重要！所以菩萨要做两件工作。第一，给人方便；第二，给人希望，给众生希望。这个人跟我们谈话，会觉得充满了希望，我们不能让他绝望。

有一个小姐，她学佛还不是很久，发觉自己是同性恋，心里很痛苦。完了，犯戒了，简直快活不下去了。她就去问一个戒师，戒师跟她说：“你破戒了，你要下地狱了。”她听了之后很绝望：“完了！”回家之后就开始大哭了，不晓得该怎么办，才二十几岁而已，整天吃饱饭，就等着下地狱了，这怎么得了？她整天只能坐着哭了，她要哭到几时才会死？这怎么得了，才二十几岁而已，知道自己是同性恋，内心非常痛苦，又问到学戒律的律师这样回答她，她觉得非常痛苦，然后就跑来找我了。

我跟她讲：“当然这样子是不好啦。”我说：“我先讲一个故事给你听，你冷静的听。佛在世的时候，有一个人叫做央掘摩罗，央掘摩罗受到外道邪知邪见的影响。外道的师父跟他说：我们人，你在世时，你如果能够砍足一千颗人头，杀死一千个人，收集一千颗人头，那么你死了之后，就可以升天了。中了邪知邪见的毒——这出自《佛度央掘摩罗经》——等他砍了九百九十九颗，只剩下最后一颗人头了，他找来找去，想不出要砍什么人，找到后来他想：干脆找我母亲好了。打算砍他母亲的头，他拿着刀，就准备去砍他母亲的头。佛陀有他心通，知道这是造五逆罪，杀父、杀母，这是逆罪，就赶紧去阻止他。后来他受到佛的感化，来皈依，之后又出家了，又证得阿罗汉果，杀了九百九十九个人，佛陀还没有放弃他，又把他救回来，并且说法给他听，还证得阿罗汉果。你看看佛的慈悲！”我说：“我现在请问你，依你看，你犯了同性恋的罪，就是女众对女众，一对一，你犯了同性恋的罪，会比杀九百九十九个人……那可不是杀蟑螂，那是杀人呢！会比杀九百九十九个人的罪更重吗？”“当然是杀九百九十九个人的罪比较重了。”我说：“杀人那么重的罪，佛都原谅他了，为什么你还要这样耿耿于怀呢？”

所以我告诉她：“忏悔包括改过，你如果有心要忏悔，佛也不会放弃你。这样知道吗？问题是你是不是真心要忏悔？你要不要放弃这个恶业？你若是真心要忏悔，就要改过才有意义，你若是不想改过自新，你忏悔就毫无意义了，所以忏悔要包括改过才有用。”她有所悟的说：“哦！”我跟她说：“回去之后要拜八十八佛，拜八十八佛，你要认真念佛求忏悔。从此以后，跟她保持一个距离。”她说：“师父！可是冲动性很大，不晓得该怎么修？”

我说：“如果火气大的话，晚上吃少一点，念头太重，欲望的念头太重，晚上吃少一点，电视也少看一点，尽量念佛，尽量不要接近英俊潇洒的男众，比较不会起心动念，尽量跑比丘尼的道场，女众亲近女众，时间一久，我们的欲望就会慢慢降伏，慢慢来！年轻人，火气一定很大，这是难免的，如果火气不大，你怎么会来投胎呢？不可能啊！对不对？慢慢的一步一步来，这是让你急不得的，你愈是压抑，硬要压制它，有时候一爆发出来，那是会发疯的呢。所以要用疏导的方式，慢慢慢慢的有在进步，这样就很不错了，想要一下子完全断掉，又不是佛陀，哪有那么厉害的，吓死人了！慢慢慢慢来，慢慢减少……”所以我给了她希望，她听了之后非常欢喜！她说：“本来我已经绝望了，我去问律师，他说我会下地狱。”我说：“你才二十几岁而已呢，你要等到下地狱，还要很久呢！你要是能活到七十岁，你还得等五十几年才会下地狱呢，所以不要这样绝望。”

所以她又燃起一线的希望，又认真的拜佛，认真求忏悔，现在心很平静了。所以我是希望，不论我们是法师，或是在家居士，我们跟人家讲话的时候，不要动不动就：“哦！你会下地狱！”这样不好，要给人希望。如果他确实犯了很大的过失，我们也尽量不要责备他，尽量劝导他：“这样不好，要改过。”要记住！

再来，我们说我们要学佛，好心即佛。要有佛的心，但是我们看不到佛的心啊，我们看不到，既然看不到，就要表现于语言上。所以说话就很重要。说话有几点我们要注意。第一、讲话不可以有杀伤力。杀伤力不可以，我们跟众生讲话时，不可以针锋相对，不是你死就是我亡，跟众生针锋相对，对我们的修行没有帮助，我们的佛性会被障蔽，会被无明盖覆。所以讲话如果针锋相对，就会引起仇恨，不可以这样针锋相对，释迦牟尼佛在讲话，他都讲柔软语，柔软的话。这后面会讲到。所以第一，不可以有杀伤力。

第二，不可以有攻击性，我们在讲话当中，不可以攻击别人的缺点，尤其是不可以拿对方的缺点来开玩笑，不可以，不可以拿对方的缺点开玩笑。为什么呢？因为每个人都有他的隐私权，每个人都有他的自尊心，我们明明知道对方有这种缺点，我们知道就好，了解吗？知道就好，不可以往他的缺点一直攻击，这样他会受不了。举一个例子来说，譬如说，她已经离婚了，现在外面又跟了一个男人，她觉得这是很难启齿的事，她为了抚养两个孩子，在外面跟了另一个男人，她觉得她很丢脸，可是她又不知道该怎么办，一方面是为了生活，她也有她的苦衷，可是你动不动开口闭口就是问她：“喂！你现在这个男人怎么样？你以前那个先生呢？”在大众面前就问她这种问题，这是她最脆弱的一点，你一直问她，她一直无法回答，这样子很不好。这是很没有修养的，非常没有修养，知道就好了。了解吗？所以我才说，我们了解别人的缺点，我们要弥平对方的缺陷。

上次有一个妓女，也就是在赚皮肉钱的，人家说是豆芽菜底的，还是什么空心菜底的。没关系！她也是来拜访师父。她来了之后先顶礼，顶礼之后，我请她坐下来，她一直哭，不敢坐下。她说：“师父！你是圣人，而我满身的污秽，我很肮脏。”意思是说：“我就像公共厕所，我的身分、我的职业，让我很自卑，但是因为我听到佛法，师父救了我一条性命，我因为家境有变化，所以我本来想去自杀，但是我听到师父的录音带，说不可以自杀，自杀一次，以后会自杀七次，所以你的录音带救了我。”改变别人，不如改变我自己，埋怨命运，不如接受业力的事实。她听了种种的法，法喜充满，今天她拿了一个红包来来供养。照理说，这种钱是不能供养师父的。杀生的钱不能供养法师，卖淫的钱不能供养法师，这个不净的钱，佛的戒律有规定，这个不可以供养法师。但是她很虔诚的要供养我，我看她一直在哭，很有忏悔心。

我跟她说：“你坐下来，没关系！”她就开始描述她的过去，我跟她说：“过去心不可得，佛教讲的，万法都是平等，这是你的业，有心忏悔就好了！”她说：“我这样子的人，法师！你会瞧不起我吗？”我说：“这样就不够资格做师父了，做师父就是天地万物统统平等，什么叫做超越？莫着于相，莫住于相，于一切法平等，于一切众生大悲心。”我说：“你也是众生啊！况且你也有心要回光返照，想要来修行。”所以包括这样子的职业，我都不会瞧不起她，为什么？她也是佛呢！

在《华严经》里面，善财童子五十三参，五十三参里面，就有一个菩萨示现做妓女。所以修行人的伟大，就是在他的心中，没有恨、没有嫉妒，不曾动过一个念头瞧不起别人。所以我跟她说：“你要转业哦！要转业，要赶紧转过来，知道吗？”可是她的自卑感还是很重，我说：“没关系！来！”我就将我带着的咒轮拿出来帮她戴上，亲手帮她戴上。我说：“祝福你！希望你能够尽早转业。”她反而哭声得更大声了，这是女人最拿手的，一直哭……哭得泪如雨下。

我说：“不哭、不哭！慢慢的就能转业了。”经过一年之后，她又来了，她非常欢喜，师父给她希望。现在她已经转业了，在社会上赚劳力钱，每天上下班，靠体力辛苦赚钱，现在她心安理得了，一个月赚两万多，将近三万。我说：“这样对，这样做很对！”然后要认真拜佛，认真念佛，生死无常，凡所有相，皆是假相，这是你的业，不要埋怨。让她感受到我们佛门的慈悲。

因此这就是说，在座诸位！我们说话千万不要攻击别人，千万不要去挖人家的隐私，或是揭别人的疮疤，这样不好，有的人会自卑啊！

再举一个例子来说，学生都有一种自尊心跟优越感，譬如说他在台大补习班，然后他的朋友，就在我面前介绍他：“师父！他是台大的。”只有讲这样，他就没有再加一句补习班了，我也明白他是在台大补习班，我也是会心一笑。或者是说，他是读台大夜间部的，那么介绍他是台湾大学就行了，夜间部就不须要介绍出来，不要再补充这一句。不过有的人考不上会比较谦虚，而有的人并不会觉得不好意思。我问他：“你考上哪里？”他说：“我考上台大！”“什么系？”他说：“见笑系”，很丢脸的意思啦，也就是没考上、没考上，「台大见笑系」。

我说：“考完就好了，有没有上榜没关系，今年没考上，明年再来，这只是读书的过程，有尽力念就好了，没关系！”再慢慢开导他：学佛最重要！所以他们就说，跟慧律法师讲话，觉得是一种享受。为什么？我不会让人家出丑，我一生中，不曾去说别人的坏话，我不会去攻击别人，我绝对不会去攻击别人。我开口一定讲好话，我若是知道你的缺点，除非你承受得了，否则我不会去讲你，你的根机不够，不能用那种方法。

可是如果是我的出家徒弟，就不能让你这样子了，我就会直接挑明讲了，如果是我的出家徒弟，我就不会跟你客气了，因为你是要成佛作祖的啊，你是来亲近我的，对不对？对我的徒弟，我就直接单刀直入了。你待得住就留下来，待不住就给我出去，你别想在我这边闹事！我这个人吃软不吃硬，你想耍流氓，有本事就试试看！真的！你脾气硬，我比你更硬，你不修行，你想闹翻整个僧团，我不会放你干休，不相信你试试看！就要学道上兄弟撂狠话了，所以只要乖乖的就好了。否则我一个人剃度八十个男众要怎么管呢？我问你，每个人的个性不同啊！对不对？每个人的个性不同，八十个，每个人都顺他们的意思，那是行不通的，所以出家的生活，就是要半ZHUAN制、半民主。

什么叫做半ZHUAN制呢？在我那边要是不做早课，不做晚课，不过堂吃饭，马上开除，不会跟你多说。否则如果用半民主的，全部都讲民主，然后就开始投票了，本来三点多要起床，如果用投票的，师父说现在讲民主，我们投票表决，不做早课的举手。八十个全部举手，明天早上睡到八点，那怎么行，什么事都用举手表决的，不做晚课的举手。全部举手，八十个都不做晚课，那我养一群人做什么？我养这一群人，都不做早课、晚课，那怎么得了！这是不可以讲民主的，要半ZHUAN制，来到我文殊讲堂，你就要遵守戒规，你就是要用功。半ZHUAN制、半民主。所以我若是对外面的人，包括出家、在家，我都很客气，非常恭敬你，因为你就是佛陀，为什么？根器不够，根机不够，你们知道吗？

举个例子，你不知道根机不够的话，是一句话都讲不得的。有一次在念佛，我在打法器，阿弥陀佛，阿弥陀佛……有些五十几岁的人，有两个，她很没有节奏感，我要是念「阿」，她就念「陀」；我要是念「陀」，她就念「阿」，怎么调整就是跟不上，又极大声，她又怕别人听不到，表示她很行，阿弥陀佛，阿弥陀佛……奇怪！老是佛号二重唱，整场变成一团混乱，愈来愈乱……整场的人都念得很整齐，偏偏那两个人又念得特别大声，没办法！是两个女人哦，女人又很不可理喻！

等到止静之后，我也很客气的跟她们说：“菩萨！我们这里是一个团体，拜佛、念佛时，要整齐，如果声音不一样的话，我们就念小声一点。”她念那种声音，就像鸡没被宰死一样，就算佛祖听到也吓跑了，吓死人了。你念那个是什么声音？如果念佛的声音很难听，就念小声一点，她们不是，反而念得更大声，把整场搞得乱七八糟的！结果两个人马上站起来，当场就站起来了，站起来之后回了你一句，倒不是很大声啦，回了一句：“骗谁啊！只有你这里才有佛祖拜吗？走！”两个就走人了。我才讲你一句而已，你反而比我更凶，这样要如何成佛作祖呢？我是当师父的人，师徒如同父子呢，当父亲的人讲她两句，才两句而已呢，当场就走人了！她不是等到这一场结束，下一场才不来，当场站起来回了一句：“骗谁啊！”马上就走人了！

所以以后我要是遇到那些五十几岁的女人哦，人家说：“师父！那个人念的音又不同了，师父！那个女众又念不同调了。”我就说；“让她自生自灭，别管她！让她自生自灭。”还有一个人，所以说女众真是不可理喻，吓死我了，所以我都不敢剃度女众。有个女众在打坐时，阿弥陀佛、阿弥陀佛……不晓得她是睡眠不够，还是什么原因，一边念佛，身子就一直弯下去……我心想天气这么冷，缩着身子也不是办法，打起精神才不会感冒，我就拿着一支香板，从后面这样打几下，意思就是叫她挺直、叫她挺直，这样纠正她，她就很不高兴。

结果经过一星期之后，有一个信徒来，“师父，你惨了！”我说：“怎么了？”那天有一个女众来拜佛，出去后说你非礼她！我说：“啊？你说什么？”“她说她在念佛时，你打了她。”我说：“我打她哪里？”“她说你打她这里（前胸）。”哇！怎么差这么多？我是拿香板打她后背呢，她说我打她那里？她说打这里（前胸）啊！我的天啊！从此以后，打佛七时，有女众念佛念到打瞌睡了，就算流口水了，我都不会管她了，那根本是碰不得的。没办法教，这样才能撇清我没怎么样。人家说：“师父！那个人快睡倒了！”“让她倒、让她倒，别理她，别理她！”否则等一下出去之后，又不晓得会说我打她哪里了。世间人真是会说谎，女众出生做女众，不是没有原因的，业障真是重，乱讲话，乱讲话，没办法。

所以说，我们人讲话要凭良心，不要妄语，不能有攻击性。再来，讲话不能有影射，让对方知道我们在讽刺他，这样也不好。我们人要有口德，我们人如果没有口德，痛苦的是你自己。真的！

我跟你们讲，这个口德非常重要，高雄有一个信徒，开口就是脏话不断，是个男的，而且又满嘴的槟榔，槟榔总是嚼个不停，不管是年幼或年老，如果有人得罪他，他就拿榔头去了，他就开始骂脏话了，就开始骂三字经了，骂三字经就是要跟人家的妈妈结婚啦，不然那三个字我又不能学，就是要跟人家的妈妈结婚，用强迫的，你妈妈一定要跟我结婚！阿弥陀佛！我一直劝这个男众，我跟他说：“哎呀！你不要这样子啦，你的嘴巴很坏，这样不好！”我劝他：“你这样子不好啦！他整天嚼槟榔，又喜欢骂脏话。”直到他临死前，六十几岁的时候，得了口腔癌，你们知道得口腔癌有多可怕，那是很严重的，从嘴巴开始都烂了，里面全部烂掉。烂掉之后，开刀，开刀之后，又插上一根管子，肿得像猪头皮一样，脓水不停的流，从早到晚，就是一直哀号。口腔癌，临死的时候，痛得一直打滚……直到最后断气，死了！那个造口业，那种口业！所以我常常想：我们这张嘴为什么不做功德，讲经给别人听，做善事、说好话，为什么要造口业呢？一发起脾气来，什么都忘光了，把人家九十几代的列祖列宗全请出来骂了。这样很不好。

再来，这个是在家人。再来讲一个出家人，有一个比丘尼，不晓得到底是什么身份来出家的，这个比丘尼没有读过什么书，但是很勤快，不过那张嘴哦，跟世间人一样，老是破口大骂。有一次广化老和尚他就想：“奇怪！晚上怎么会有链子声音？”有听到链子声音，出去一看，结果什么也没有，于是又继续用功，没多久又听到这种大链子的声音，一直有这种声音传来，奇怪，再出去看看，还是没发现异状，他想：“应该没什么事情。”隔天再一探究竟，那个老比丘尼已经死了，整个脸庞都发黑了，可能是被七爷、八爷抓走了，死的时候脸都发黑了。所以说我们这个口业，是最厉害的，非常快！造业就属这张嘴巴最厉害了，而且又免缴税金，就一直讲下去了，有一就有二、就有三……无凭无据的事也拼命的讲，所以这是很可怕的！

第一件事，我们如果想要修行，这张嘴巴若是守不住，你没办法修行，守不住就很难修行。所以说要记住！要记住师父的话，别人的好与坏，是别人的因果，我们这张嘴如果去诽谤别人，变成我们的因果，我们要学聪明一点，这个人若是很坏，我们心里知道就行了，有因缘，慢慢地感化他，知道吗？没有因缘，就随缘。如果说，这个人的口业很不好，我们也跟他大呼小叫的，又在背后一直诽谤他，就会变成我们的业了，变成我们造恶业，因果变成我们来承担，要学聪明一点，不要那么笨，心里知道就行了。所以说，讲话不能有杀伤力，不能有攻击性，不能影射。

还有一点，不要说谎，吹嘘自己，夸口、吹牛。在家人若是喜欢吹牛，自我膨胀，要记住，自我膨胀就像气球一样，气球就是自我膨胀，你如果喜欢吹牛，夸口、夸大自己，你会处于危险状态。你自己夸口自己，要记住，有一天你会被人家漏气，说一句谎话，你要编出十句的谎话，才能够隐藏你的缺点。说十句谎话，你还要编一百句谎话，才能掩饰你先前讲的，所以一开始，我们就不要讲谎话，一开始我们就不要夸大其辞，我们都不必。

在家人爱吹牛已经很糟糕了，出家人爱吹牛，那就更严重了！你们没碰过爱吹牛的出家人吗？有，我有一个同学，我不可以讲他的法号，他对外自称：“我是留美的，我是大学毕业的。”说他是大学毕业的，他处处都跟人家说，他是大学毕业的，也不晓得是怎么跟人家介绍，怎么跟信徒介绍的，国外来的人，他也是这样跟人家介绍，说他是大学毕业的，学历很高。结果人家写信来了，用什么写的呢？用英文写的，写英文信来了，完蛋了！他才读到国小而已，却跟人家吹嘘自己是大学毕业的，结果他看不懂，只好拿来找我，拿来找我时，我是知道他只读小学，我故意跟他说：“英文我看不懂啦！你是大学生，你自己看就行了，你自己看。”

可是他看不懂，他只读小学，怎么看得懂英文信呢？人家写英文信来了，他就苦恼无边了。同学当中，就属我的学历最高了，我懂得英文，他则是一窍不通，他不拜托我，要拜托谁？这又不是中文，可以随便拜托任何人写，英文他就束手无策了。于是就来拜托我写，我才不想帮他写，他就很凄惨了。他说：“慧律法师！这是从哪里寄来的？”我说：“这就是USA嘛！FROM从美国寄来的啊！”我说：“你是去跟谁讲的？”他说：“有信徒从美国回来，我就跟他讲……”我也不会当面给他漏气。所以说，这样就踢到铁板了。人家写英文信来了，怎么办？他又不能用中文回信，后来他就写中文来，我帮他翻译成英文，然后寄回去，结果对方又寄一封英文信来了，完蛋了！变成我在跟对方通信了。我说：“你自己负责。”我说：“你干脆寄中文信去，让他在那边找中文翻译。”以后寄来的信就变成中文了。自找麻烦。

所以说自我吹嘘，就像气球会膨胀，你喜欢吹牛，有一天你的牛皮就会吹破，没有必要吹牛，吹牛不必打草稿的，你们没听过吗？吹嘘不好。没有必要吹嘘。所以说我们要冷静，什么事情，我们就是老老实实的，有一就说一，有二就说二，有三就说三，不须要自我膨胀。

再来，说到业，我们这个业是必然的。我们的业、烦恼、妄想，若是不断，业就会一直扩散，我们要记住，无因不招果，业永远不失，我们若是能记住这句话，我们就不敢造业。无因不招果，意思就是说，我们如果种下这个因，果不逃不掉。你今天烦恼你种种的痛苦，车祸、火灾、事业不顺利、患重病、家庭变故，有种种的业障碍你，你绝对没办法闪躲，你造什么恶因，你就是一定要招什么果，所以业，它是必然的，业是公平的，所以这个业永远不失坏。

《华严经》说：【假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】你造什么因，我们就要受什么果报，逃不掉！所以我们要相信这个业，我们如果相信这个业，就要从我们自己做起，相信我们造的业必感果，我们不能像世间人这样烦恼。譬如说，我们听到别人批评、诽谤我们，那么那是他的业，到我们这里时，要保持如如不动，心如果如如不动，天底下没有任何一个人能够伤害我们。就像我们进入这个丛林，树林里面，有许多长满了刺的荆棘，如果我们保持不动，伤害不了我们，我们若是走进树林里，碰到有荆棘的地方，我们如果乱动，我们如果动左边，左边会被刺到；动右边，右边也会被刺到，一动就会刺到我们的身体。意思就是说，我们在这个世间，若是保持如如不动，那么我们的伤害会减到最低点，保持心如如不动，那么我们的伤害会减到最少、最少。

举一个例子来说，这个人攻击、诽谤我们，他自己造业，到了我们这里时，我们用欢喜心接受，到我们这里时，我们不诽谤他、也不报复他，完全不反击。不但不反击，还说他的好话，我们对他还是很有礼貌，他虽然一次次的伤害我们，我们都保持沉默，两次，三次……他讲了一年、两年，时间一久，他就不会讲了，这样才能够化解这个冤业，如果你讲一句、他回一句，冤仇会更重。你讲一句，他又回一句，用这个仇视心，永远没有办法解决仇视。要用慈悲心，才能够解决冤仇。

所以说，他伤害我们，是他造业，到我们这里，我们就不再造业了，他做他的，他自己要承受，他骂我们，是他造口业，我们不须要。我们不能跟他一样，我们如果想要成圣成贤，我们如果想要超脱三界，不能跟他一样，我们要当下无念，当下无所着，当下不分别，回归到佛陀的心。我们要用佛的心行于世间，要用慈悲喜舍的心，在人群当中与人相处，这样我们才能了生死，我们的烦恼也会减少。所以他造的业，我们不用替他承担。所以说，我们了解因果，我们的心就很平静，因为业是平等的，谁做的谁负责。

再来，我们应该常常发愿，为什么呢？我们说：万法唯心所造。你仔细观察，我们如果跑到山上，在深山林中，你对着山谷喊一声：“我要让你痛苦！”然后就会传来回音：“我要让你痛苦……”最后声音传回来时，会换成它对我们讲：我要让你痛苦。我们如果跑到山谷、深山林中，大声的喊：“我要让你快乐……”然后传来的回音，就是要让我们快乐了！山谷里的回音，你发出什么声音，它就传来什么回音，这样知道吗？你若是喊：“我要让你死……”结果传来的回音，就是要让我们死。所以我跟诸位讲，如果尽做伤天害理的事，害来害去只有害到自己。好心多做一点，坏心不要有。你要记住！因果循环是丝毫不爽。

所以说，我们现在要常常发愿：“我一定要让众生安乐，我一定要让众生快乐。”要常常发这种愿。 这样来说，就像我们拿一瓶香水说：“让你香一下！”然后洒出去，让你香一下，然后把香水洒出去，我们还没有把香水洒出去以前，我们的手已经沾到香水，自己就先有香味了，我们洒向对方的时候，有时候也会洒到自己，让你香一下；要是坏心肠，拿一些粪水起来：“可恶！让你臭死！”还没有洒到对方，我们的手就先沾到粪便了，让你臭死，还没有洒到对方，我们的手就先沾到臭粪了。意思就是说，我们想要让别人痛苦，我们自己就会先痛苦，我用这人比喻，诸位如果听得懂，就很受用了！

所以说，要齐心协力，不要有私心。一般来说，男人是比较没有私心，我们昨天讲的那个例子，男人比较有感情，昨天是不是有说到，明月光下，两个人在谈恋爱，女人很高兴，男人比较没有私心，女人说：“哦！月亮很明亮！”男人就接着说：“照着我们两人的屁股。”后来月亮被云遮住了，男人就说：“哦！月色变暗淡了。”女人就接着说：“我正好偷藏私房钱。”她就比较自私，只想着要偷藏私房钱，所以两个人讲的心境就差很多了。虽然是比较不文雅，不过台湾话就是这样讲。

所以若是有菩萨心肠的人，我们就会替别人着想，会交换立场，如果我们今天，如果想要在社会当中立足，包括我们修行想要没有烦恼，我告诉诸位，一定要站在对方的立场互相交换，否则有很多事情你会想不通，你会想：他为什么要这样子？他为什么要这样子？你会想不透！所以有很多事情，若是大修行人，也不用想这么多，他有他的因缘，他有他的因果，你想这么多，有时候会困扰我们自己，我们也不了解别人，甚至我们自己会造口业，因为你若是没有交换立场，你不能彻彻底底的了解对方，这样会用我们主观的意识去衡量别人，误会别人的好意，自己产生错觉。

因为我们人的自尊心很强，我们人的优越感很重，所以他在讲话当中，都带有攻击性，不然就是批评别人。我们人很奇怪，他如果不讲几句话数落别人，就觉得不能显示自己的价值观，不能显示自己的存在。我们为了显示自己的存在，所以对于对方的优点，都会加一句：“BUT····”但是，但是。一定的，不相信的话，你注意听，每一个人在讲话当中，隐隐约约都在赞叹自己，这样知道吗？每一个人在讲话当中，隐隐约约都在批评别人，讲到最后，全世界就是他最厉害，这就是众生相。

这样我们会很痛苦，我们不可以这样说话。我们在讲话时，自己要觉得：世间我最平凡，世间我最没有用。我们如果能这样想，我们如果能这样想：我很平凡，我很没有用。那么我们的自尊心跟优越感就不会很高，那么我们就不会处于危险状态。自尊心跟优越感，就是把自己撑得太高，站在高处的地方，他就会太过危险，所以他就不堪一击。所以别人如果骂他，他就承受不了。因此我们在讲话当中，了解每一个众生，都想保护自己，希望对自己有利，这是天经地义。世间人讲的：人不自私，天诛地灭。这是世间人的角度。若是这样来说，我们就了解每一个人，他都有我执，他有他的见解，他有他的看法。

我们要如何生活，才能使整个家庭和乐，能够和乐、能够和睦，没有纷争，要从我们自己做起，你想过快乐的日子吗？我教你，你注意听。你若是听我的话，保证做到让人竖起大拇指！听我的话，守几条戒律，你要记住——你若是为了家庭和乐，你一定要照我的意思去做，保证，盖章加保证。

第一点，你如果听到家里任何人跟你讲什么，到此为止就好了。儿子如果来讲媳妇的坏话，或是媳妇来讲儿子的坏话，到你这里就要停止下来，不要再讲给媳妇听，到你这里就要停止了，不要火上加油，加油又添醋，这样火会烧得更旺，这样知道吗？对于我们四周发生的事情，听到什么都不要讲，为什么？凡夫受不了批评，凡夫都喜欢听赞美的话，儿子跟我们讲，你又把这些坏话跟媳妇讲，那完蛋了！事情会闹得愈大，对方会愈记恨，多数人不但无法摆平事情，而且都会加盐加醋，你要遵守的规矩，就是不可以传话，不可以挑拨离间。听过之后就好了，不须要再讲、不须要再传。

再来，第二点，开口就要讲好话，而且要跟对方说：他并没有这样讲，他也讲了你很多好话，他也很赞叹你，要这样说，他没有这样讲，他也是很赞叹你。这样才能够摆平，这样子说话，才称得上是一种修养，这样家庭才会和乐，团体间才会和乐，才不会有纷争。

再来，我们在这个世间，病苦都是难免的，但是有很多病苦，都是人为的因素，有一些病是医不好的，譬如说心病，心病是药物医不好的。还有一些身体的病，譬如说现在的AIDS或者是CANCER癌症，到目前为止，没有办法，我们的病苦，有些并不是绝症，可是看再多医生也医不好，这叫做业障病。你已经尽心尽力去看医生了，不过怎么医治都无法痊愈，这就是业障病，如果是业障病，就念南无观世音菩萨，认真地念，不然就念：南无消灾延寿药师佛。每天念佛的时候，回向，这种事情，有时候病苦若是很难治愈，吃药、看医生，怎么医都医不好，你对佛菩萨若是信心百倍，那是很有感应的！

道庆法师跟我说，他们那边一个老比丘尼，有坐骨神经痛，那是非常的严重，中西医都没有办法了，宣布无效，中医束手无策，西医束手无策，都没有办法医，没有办法医。好！只能死马当活马医，她是怎么个医法呢？早上进去寮房，把门关起来，做什么呢？念大悲咒，从早上一直念到晚上，每天端着一杯水，念大悲咒，每天都是这样，端着一杯水念，从早上一直念到晚上，用功，死马当成活马医了，念、喝，然后在身上拍一拍，结果才几个月？三个月就痊愈了，医生都束手无策的，现在还活着哦，是可以求证的哦。基隆照善寺，那个比丘尼还在，你们大可以去问问看，这就叫做佛力不可思议！所以有一种病是医不好的，就是要靠这个佛力，这样知道吗？所以说，最重要的就是要有信心。

再举一个例子来说明信心是很重要的。我大学毕业时，举行毕业典礼。我二哥在开计程车，载我们去素食馆，要庆祝我毕业嘛！他就乱讲话：“年纪轻轻的就吃素，跟人家拜什么佛……”因为他不了解啊。结果起了一个不是很正的念头，就开始觉得疼痛了，痛得受不了！那一次还载了师妈，我当时还没有出家，才刚大学毕业，二哥突然觉得很痛，痛得很难忍受，一直喊疼，身体没办法动。我说：“二哥！你怎么了？”他说：“我只不过是路上嘀咕了几句，我就想：年轻人就吃素，走这条路不好……”动了这个念头，他并没有攻击性，只是动了这个念头，就开始觉得疼痛，整个人痛得受不了……我跟他说：“没关系、没关系！”我跟他说：“你把脸转向那一边。”我就为他加持，念什么呢？念毗卢遮那佛咒，在《安乐妙宝》里面，加持一百零八金光明沙，加持《安乐妙宝》的毗卢遮那佛大灌顶光真言，一百零八遍，往生西方净土。观想、结手印、放光，念不到三十秒，疼痛马上就减轻了，都没有吃药呢！那种感应就是很不可思议。

但是也不能每件事都用这种方法，这样会把我念得累死了！真的啊！所以走到哪里，都有人要我加持，有的小姐都会这样，不晓得是不是听录音带讲的，还是听到风声，说我很厉害，我也没有说过我很厉害，碰到师父时就说：“师父！帮我摸一下。”我第一句话就问她：“要摸哪里？你要我摸哪里？”我都会问她们要摸哪里。我告诉你们：“有病就要看医生。”然后我教诸位，念观世音菩萨、大悲咒，自己念完喝下去，保证有效！尤其是收惊特别有效，不用师父念，你自己念就行了，你的儿子、女儿，不论是感冒、受惊吓，你都不用来找我，你自己倒一杯茶，有的人说；“师父！大悲咒我不会念！”不然念那个比较简单的，你就念六字大明咒，很感应哦！很感应。念：唵嘛呢叭弥吽，这样就行了！唵嘛呢叭弥吽……这样知道吗？然后念：南无大悲观世音菩萨，念愈久愈好。念：唵嘛呢叭弥吽，六字大明咒，念：南无观世音菩萨，然后喝下去，对惊吓很有效，绝对有效！你不用来找我，如果来找我，孩子看到我这张凶恶的脸，反而被吓得更凄惨！不用把孩子抱来，自己处理就行了。

下面再来说明，我们要身安而后道隆，就是说我们想修行的话，我们要先把身体照顾好。我们不要一修行之后，因为吃素，吃素其实是不会造成身体不好，只是有的人听到佛法之后想吃素，又没时间煮，是吃什么样的素食呢？很可怕的素食，像我读大学的时候吃素，回家的时候，我妈妈不会煮，吃什么呢？花生、酱菜，再来，初一炒空心菜，初二就炒高丽菜，初三炒空心菜，初四就炒高丽菜，空心菜、高丽菜，两道轮回，受不了，吃得脸色苍白，去厕所方便后站起来，眼冒金星，营养不良。其实我可以长到一百八十几公分，结果去吃那两道轮回，只剩下一百五十八公分。没有啦，没这么严重啦！（法师笑）这个身体若是没有照顾好，没办法修行，身体如果没有照顾好，就别想修行了，真的！

所以我们修行人，就是要先把身体照顾好，气才会旺，做早课，做晚课，气才会旺，要救众生也才有办法，要听经闻法也才有办法。所以有的人，一开始修行就非常精进，过午不食，像我们以前，大学生都去亲近忏公，一去就开始持午，一去就开始日中一食，一天吃一餐。因为一开始学佛，非常的精进，学佛一年，佛在眼前嘛，学佛三年，佛在西天；学佛十年，化作云烟，全不见了。十年，佛就不见了！头一两年都很勇猛，十年后就化作云烟了。

有的人初学佛时很勇猛，过午不食，日中一食，早上起来做早课，忏公那边做早课，念楞严咒要大声念，南无萨怛他，苏伽多耶……一直念……结果没力气，念到要打坐的时候——忏公那里，早课中间一定打坐——阿弥陀佛……就开始坐下来，然后止静：阿弥陀佛。那三声，当，当……打完之后，开始坐着之后，就睡着了，就是那两个人。两个人都很坚持持午，结果没力气，没有体力，两个人开始瘦下来，瘦得像广钦老和尚一样，瘦得皮包骨一样，没办法，两个人一坐下来就是打瞌睡，因为没有体力啊。坐着的时候，一个摇过来、一个晃过去，忏公是外省人，他讲话就像这样：“那么你们两个，稍微坐开一点，以免发生危险。”因为怕两人摇晃间互撞，撞得头破血流，所以叫他们两个人坐开一点，因为两个人一直打瞌睡，怕会撞得头破血流。

这样是没办法修行的，所以我跟大家说过，想修行，身体很重要，学佛，一开始不须要那么勇猛，不须要这样，要缓缓的来，就像火车刚开动时，呜……再往前慢慢加速，对不对？哪有火车一开动，就直冲出去的，这样维持不了多久，很快就会出事了！飞机要飞上天，也是这样慢慢来，慢慢慢慢的才飞上来。什么事都要慢慢来，想一下子飞上天，很快就会摔死了！所以修行不能急，要先把身体照顾好，要循序渐进，按部就班，一步一步来。

下面，魔是佛的示现，苦是空的化身，魔是佛的示现。在大乘佛法的绝对论里面，大乘佛法中，我们没有所谓魔，什么魔最可怕？心，我们的心最可怕，心魔最可怕，邪知邪见最可怕，外在的魔不可怕，外在的魔，你如果把他当作是善知识来磨练我们的，魔就是佛的示现，他也是我们的善知识！其实真正说来，没有魔，最可怕的魔，就是我们的心，所以这个魔，其实是佛的示现，他要成就我们的道业。魔不可怕，内心的妄想、执着才可怕，内心的执着跟妄想才是可怕！

苦是空的化身，我们这个世间是痛苦的，不过你慢慢的体会它，痛苦是从哪里来的呢？从妄想来，从执着来，从业来的，你慢慢的分析这个身体，不可得，身体是缘起，身体是性空，身体是业力。在《楞伽经》里面讲，是藏识所影现出来的相，在本体叫做无生，心里藏识所影现的相，叫做无所住。我们如果说，【应无所住】，这是指相，刹那生灭不可得，回归到本体，叫做空性、叫做无生，站在本体的角度，叫做无生，站在相的角度，叫做无所住。无相，那么体相用，这是一体的东西。所以苦实质的本体，就是无生、苦不可得。

所以我们对于一切影现出来的种种逆境、痛苦，都要体会无生，无生的意思就是空性，没有实实在在的这样子的事情。譬如说，我们在哈佛大学毕业，有一张证书，那么哈佛大学这一张证书，领到了，世间人会很高兴，但是我们把它分析一下，这张证书，真的我有得到它吗？你慢慢地分析：我这个身体，四大皆空，五蕴无我，这张证书火化之后，只剩一堆灰烬，哪里有真正的得到这一张的东西？哪有得到这种东西呢？学历的认证，不过是一个观念而已啊，博士也有他不懂的地方！

台湾人称作「博士」，其实是不对的， doctor博士，博士是样样都懂，才叫做博士，世间上只有佛陀，才够资格做博士。人家说：“慧律法师！你怎么这样讲？”我说：“我这样讲没有错啊！”他说：“不然「博士」要改成什么？”我说；“博士要改成专士，你问博士，他什么都不懂，他只懂得那一点点东西而已，那怎么能叫做博士呢？”譬如说，他是电机工程师的博士，或者结构工程师的博士，structural engineering doctor 结构工程师的博士，他只懂得那一科而已，对不对？对人生宇宙的道理，他根本就不懂，应该称为专士，他对这一科有专门的研究，不应该称为博士，你们知道吗？他太多事情不懂了，他要怎么做博士呢？应该称为：专士，专门、专攻这一科的。

所以我们将它分析之后，我们就能够了解，世间宇宙天地万物，所有的逆境，也是因为我们的心强烈的执着，没办法去接纳，造成我们内心的障碍，所以我们会觉得苦不堪言。譬如说，我们的女朋友离我而去，他就怎么样呢？痛苦，其实法本不生，法本不灭，法也不来，法也没有去，真空法性如虚空，常住法宝难思议。对不对？哪有一个真正的，来跟去这个相呢？

譬如说，身体四大皆空，对方那个美女呢？她也是四大皆空啊，她也是一个臭皮囊啊，我们也是一个臭皮囊啊，对不对？两个人有相应，当然就我爱你、你爱我，有这个爱的建立，如果离开之后，他就百思不解，无法放下，其实我们对于空性、缘起的这个假相，拼命的将影像印在心中，就像照相机把相照在底片上，心挂碍，所以这也是心的问题，心对外境的影像死执不放，所以她离开了，你会觉得很痛苦。当两个人在交往的时候，你就了解对方这个美女，本来当下就是空性，来无来相，去无去相，来跟去，都是生灭法的东西，她迟早都会死，我也会死，对不对？有一天她离开，你就想：“世间无常，早也要离开，晚也要离开。”就算今天你们多恩爱，终究要离开。

所以一定要记住，拥抱不代表拥有，为什么？夫妻俩抱在一起，很好！但是你并不一定拥有对方，为什么？时间到了，一定要分开，不然两个人就这样抱着一起去买菜吗？笑死人了！两个人抱着一起厕所吗？对不对？夫妻俩再恩爱，都不能互相代替，妻子对他很好，很恩爱，问他：“老公，你疼不疼我？”“疼啊！”“那你代替我去小便！”他要如何代替你去小便呢？你有你的业、我有我的业，我要怎么代替你小便？你不就得拉一条塑胶管装在我身上，才能互相代替，对不对？同样的，生死也是不能代替的，再恩爱的人，最疼爱你的人，最疼爱我们的人，最照顾我们的人，到了你临死的时候，他照常束手无策，你只能独生独死啊，不然能怎么办？我也是独生独死啊，任何人都无法代替。

所以生跟死，都是我们自己的问题，孝子贤孙，派不上用场：夫妻有多恩爱，派不上用场。就算让你守在旁边一直哭，甚至装上麦克风让他哭，对临命终人都没有帮助，唯一有帮助的就是什么呢？你不要为他哭泣，不要扰乱他，好好的帮他助念，为他念佛，好好的帮他助念，为他念佛。

念佛的时候，如果声调怪怪的人，就念小声一点，要是你的声音不好听，你就播放录音带，譬如说，他本来还念得很欢喜，结果你念那种声音，有些人的声音，让人听了很难过。我有一次去听一个法师开示，听了差一点受不了，他开示的声音是怎样呢？他说：打开《佛说阿弥陀经》第一页（慧律法师学别人声音）……还没听完就觉得快憋死了，这种声音怎么听得下去呢？听了这种声音，就像得了便秘，听了实在是快要……还没听到就断气了，如果用这种声音来助念，反而会让人受不了，用这种声音助念，会让人受不了。

所以说，我们如果真的疼爱对方，就好好的为她助念，平时给她安慰，她要往生的时候告诉她：“你放心！儿子我会帮他安排出路，女儿虽然还没嫁人，你放心！我会替她处理，你安心的走吧，你死了之后……”你至少也要骗骗她：“你死了之后，我绝对不会再娶。”因为她担心你会再娶，对她不专情，放不下心，要跟她说：“你放心！你放心的走吧，别担心，你去吧！闭上眼睛，你去吧你去吧！”又催促她几下，叫她赶紧断气，有些人死时不瞑目啊！我们的心，临命终时要安慰她、劝导她。

我告诉你们：临命终时，说话很重要。真的，有一个人，她先生跟她讲了老半天，眼睛就是不肯闭上，先生说：“你不用担心，儿子我会帮你抚养长大，女儿我也会帮她找个好归宿，我会帮你把这个家安顿好，你安心的走，尽管去，不要操心！”结果眼睛还是不肯闭上，我们人的执着是很坚固的。讲了老半天，先生问她：“你到底还有什么事情放不下呢？”后来她先生突然想起来了：“对了！老婆！隔壁张太太那笔会钱，那一百万我会去帮你收，你不用担心！”眼睛马上就闭起来了，就是那一百万，差那一百万，眼睛就是不肯闭起来，差那一百万，差别这么大！所以看我们人临命终时就知道，说不爱钱是骗人的。如果讲到不爱钱，那就是我了，我不爱钱，不是我的钱，我绝对不会贪，但是我有一个习气，我看到钱会很欢喜，还有一个欢喜心，很奇怪哦！看到钱会起欢喜心，但是我不会贪，因为那是你的钱，我不会贪那个，我不会执着，但是到现在还有一个习气，看到钱会很欢喜。剩下五分钟，今天要讲到九点半。

下面说，我们向外寻求安乐，是不可靠的，只会苦，苦得精疲力竭，而且永无止境，永远没有办法满足。意思就是说，我们修行，若是要向外追求快乐，这不可靠。只会一直痛苦，痛苦到让我们精疲力竭，我们向外一直追求快乐，追求到最后就是失望，为什么呢？这个世间一直在变化刹那间刹那间在变化，你注意观察，譬如说邓丽君，是我很欣赏的，唱歌很好听，我以前很欣赏她，唯独独就是欣赏邓丽君，她的歌声没有话讲，四十三岁就死了！所以这人唱歌，并不能代表快乐。邓小平，中国的伟人，对不对？九十三岁时死了，活到九十三岁，也是死啊！权力不代表快乐。欧那西斯，最有钱了，财产无法估计，对不对？还是死了，金钱不能代表快乐啊！

所以不论我们如何追求这个外境，除非我们这一念心放下。所以佛陀告诉我们：你要得到快乐吗？不可以苦苦追求，我们想不想得到快乐？你不要苦苦的追求外境，苦苦的一直追求外境，你的苦就无法停止。所以说尽你的力，叫做Do your best。但是，不要忘记Don’t forget，你的责任跟义务是什么。这样我们就安心了！所以学佛除了要学习觉悟，再来就是学什么呢？学心安。

心若安，吃稀饭配酱瓜都很快乐；心若不安，就算让你拥有全世界的财产，你还是苦恼。所以智慧就是无量的财产，心安就是最好的定心丸，最好的药丸，这叫做一服见效。

已经九点半了，我已经讲完了，我要回高雄去了呢，三天的任务完成了！这三天虽然一直下大雨，听众还是这么多，以后如果有因缘，我还要再来！感谢各位父老、兄弟姊妹！佛法是讲不完的，欢喜就好，有因缘我们再来。

（全文完）[/td]