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标题: 觉察·觉醒·觉悟 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2009-9-14 01:32     标题: 觉察·觉醒·觉悟

觉察·觉醒·觉悟
很多人问:佛教的“佛”字怎么解?   老实说,这个问题,连许多佛教徒都不很明了。因为大多数的佛教徒都是从信仰的基础入门,然后按着自以为是的一套去因循,久而久之,便对“佛”的真正教化愈离愈远。虽然这一摄人仍然因为信仰而获得利益,但终究漏失了许多宝贵而切身的教诲。
   “佛”不解作创造主,不解作造物主,也不解作主宰万物之王。
   “佛”这个字是古梵语的音译,有些大德译为“薄伽梵”,有些音译为“浮图”,英文译为BUDDHA。意思是“觉者”,西人则干脆意译为“觉悟者”。ENLIGHTEN ONE)。
   中国佛教译经大德之所以不把“佛”意译为“觉者”,而保留其音译,一来是因为尊重不翻,二来也因为这个“觉者”的“觉”字包含了很多层的意义。
   “佛”是指自觉、觉他、觉满三者俱备的圣者。这其中包括了自身的觉悟,并以觉悟的真理唤醒沉迷的众生,让众生亦能。觉觉他,同时所觉悟的质量均究竟圆满。能俱备这三个条件的,我们尊称之为“佛”,即尊称他为“自觉、觉他、觉满”的圣者。
   我们从对“佛”这个字的意义了解中,可以更进一步了解“佛教”的修行纲领。这个宗教的修行法门就是教人从“觉”入手,渐渐趋于“觉满”。不论参禅、持咒、拜佛、念佛、诵经都总不离提醒修行人要“背尘合觉”,亦即“背迷合觉”。提醒我们要时时刻刻做个醒觉的人,不要被人生各种各样的烦恼迷乱了心智,那才能有真正的幸福可言。

在我们还未臻达至“觉他”、“觉满”的境界前,首先要起步的就是“自觉”。
   如何自觉呢?在参禅、持咒、拜佛、念佛、诵经的时候,固然是自觉的一种训练,因为不专注,无法获益。而专注的训练,必定从觉察开始,觉察自己的一举手,一投足,一思想,一语言,甚至一呼吸。但是即使不在参禅、持咒、拜佛、念佛、诵经等宗教仪式的时候,我们也不能离开自我的醒觉。换言之,我们在日常的生活中,也要常常保持觉醒。
   觉醒什么呢?简单点说,就是对每一件事情的因果看得清清楚楚,明明白白。
   难道我们平时不觉醒吗?老实说,我们觉醒的时间很少。我们一般都会当局者迷,事情发生的时候,都会被私利、偏见、感情等等局限了我们的觉察,因而导致了许多纷争与痛苦,最常见的弊病就是留下一个无法解开的结,即无法化解导致烦恼的问题,使烦恼轮回衍生不已。如能以觉察的态度保持觉醒,问题就容易解决得多了。
   能够了知保持觉察觉醒是一种修行,这种觉察与觉醒会引导我们对万事万物,甚至宇宙真相的觉悟。虽然我们可能还距离“觉满”有一段很长的路,但是我们已经循着“觉满”的目标前进。这条路,我常常称之为“般若人生路”。

作者: 宣真    时间: 2009-9-14 01:32

发慈悲心即是清凉地。慈是“与乐”,就是给予一切众生快乐。

悲即是同情心。能互相宽谅、容忍,表现一分宽心、爱心,即是悲心;人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。

没有数字的代价即为“无量”。

不辞劳苦的付出便是“大慈悲”。

付出劳力服务,又服务得很欢喜便叫做“喜舍”。

慈悲喜舍这四个字,分开来说,慈喜是予乐,是教富;而悲舍是拔苦,是救贫。

慈就是爱,是清净的爱。

“无缘大慈”,是指没有污染的爱:他与我虽然无缘无故,而我却能爱他;爱得他快乐,我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。

众生与我们无缘无故,他的苦就是我的苦,他的痛就是我的痛。苦在他的身,忧在我的心;伤在他的身,痛在我的心。这就是“同体大悲”。

要慈眼视众生。要把无形化做有形,把理论化成行动;要时时刻刻拿出一分“我们不去救他,谁去救他”的大慈大悲的济助精神;能如此,尘世亦可成为净土。

慈悲是救世的源泉,但无智不成大悲,有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦符合佛法中的“悲智双运”。

真正的妙法是以智慧流露出来,真正的慈悲是用智慧的力量去推动的。

观世音菩萨是用其“圆满的大慈悲心”,以绵密审慎的态度,来观察世间一切动静中所潜伏的险恶、苦难诸种形态。进而再运用其“智慧力量”,来普救世间一切的苦难。

佛陀讲慈悲,是以爱心仁德为体,以诚正和睦为用。

能救人的人就叫菩萨。把握一日的付出,即是一日的菩萨。

菩萨精神是永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界,不能只有理论,也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论,服务众生的工作就是实质的表达,我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。

把慈悲形象化,付之具体的行动。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-9-14 07:56

菩萨精神是永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界,不能只有理论,也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论,服务众生的工作就是实质的表达,我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。



把慈悲形象化,付之具体的行动。






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