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标题: 《警世钟·贪欲世界》 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2009-8-11 21:57 标题: 《警世钟·贪欲世界》

《警世钟·贪欲世界》
然而此世间难以计数的人们甘愿受诸罗刹女系缚。这些罗刹女是一叠叠的钞票，是洋楼别墅，是豪华轿车，是大片大片的房地产，是隶属于自己的大公司、大产业，是灯红酒绿的超级享受，是一呼百应的名声地位。人们甘愿为这些罗刹女空耗一生，沉于迷梦，终生不愿醒悟，甚至攀比谁的迷乱程度重，以深陷其中为荣。而对揭示其真实面目的人反而横加责难、鄙夷漠视、冷嘲热讽，真是颠倒之极。

　　在当今社会流行这样一种观念：人们认为只有丰裕的物质生活才是人生幸福安乐的基础，只有物质享乐才是人生的价值所在。正因为这种观念在现代社会中的大肆传播、鼓吹，使得它在人们的意识里变得根深蒂固。这种观念深深地影响了这个世间人们的行为，人们将之奉若圭臬。除了物质财富的追逐，人们根本不知道作为人还应有其它的人生目标。拥有财富的多少成了体现一个人一生奋斗的成就标志。财富几乎成为人生的终极目标，很多人的一生都只为追求财富、享受妙欲而活，所思、所想、所行莫不由此而发，这样将一个无限宽广的人生死死地钉在求财享乐的一角之上，千千万万的人们犹如过江之鲫不顾一切地向着财富之门涌去。
　　由于这种风气在这个世界广泛地流播，在这样的氛围下，在这股物欲横流、拜金主义汹涌澎湃的浪潮中，能保持自己独立的见解而不被世俗所染是十分稀有的罕见的。因为这种集体趋向、共业潮流有着一股强大、牵引、感染、同化的力量，人们往往不加深入思考便全盘接受，认为这是天经地义、理所当然的道理。
　　进入到这个物质异常丰裕的贪欲世界，人们像不停向前行进的马匹一样不得停歇，内心的种种欲望如同鞭刺催人向前。今天看到电视广告中有一套新式电器，明天见流行的家具又换了款式，后天又见邻居买了一辆新车比自家的强……尤其在现代这种完全商业化的社会中，各类真真假假的广告全方位地刺激着人们的虚荣心、贪心，使人的购买欲异常畸形地膨胀起来。在这种无有休止的攀比心态中，外面的物质如同魔咒一样时刻诱huo着人们，于是在琳琅满目、花样不断翻新的外物面前，人心变得异常脆弱、被动、浮躁。而获得这些物品，必须要有大量的金钱，人们就只得去拼命想办法赚钱。人的一生就这样在外物的诱huo之下身不由已地疲于奔命。
　　在这种层层加码、步步升高的物质占有欲的驱使下，人们心力日益交悴，已经丧失了自主能力而沦为外物的奴隶，像吸毒上瘾一样难以摆脱。尤其当今时代，大多数人从幼年时代直到死亡，一直都处于这种外境的诱huo之中。
　　人们吃的是山珍海味，住的是洋房别墅，夏有空调，冬有暖气，出行有小车。但在一次次享受放纵之后，内心却仍然感到空荡荡的，整个心好像悬挂起来一样，始终在摇摇晃晃地摆动不停，这颗心不知何时方才踏实，因为人们根本不知道如何才能使内心寂静下来。
　　各种享乐方法都尝试过了，而享乐时只能在片刻的放纵中麻醉自己。过后，极大的空虚感又重新将整个身心笼罩，在无形之中重新感到压抑苦闷。处处是高楼大厦、车水龙马，身处于物质海洋中，可是内心却如同一人独处孤岛般寂寞。
　　这是一种深重的迷乱习气，无明愚痴的人们身心陷于如是的恶性循环之中无法摆脱，当见到新鲜物品出现时，恨不得都归为己有、攫在手心，但是当物品据为己有之后，以前的占有之心、那种想象中获得物件的喜悦却已荡然无存。然而事过不久，当新的外物欲惑被挑起时，人们又丧失理智，积习重返，重新开始新的一轮猎取外物的行动，直到失望。如此周而复始，一生的光阴就在这样的幻境中耗尽。
　　外境欲尘就像罗刹女一样，初看容貌娇好姝丽，千般柔情，万般妩媚，如果内心没有深邃的洞察智慧和不为外境所动的定力，则会难以自拔地投入其怀抱中，这些罗刹女不断使出各种伎俩和幻术来勾引迷惑人心，使得人们难以清醒，甘愿充当罗刹女的奴仆，遵从罗刹女的吩咐，去行一切难为之事，为她们愿受一切难忍之苦，最后罗刹女露出其残酷无情的本性，将这些被诱huo者一个个吞吃，饮其血，餐其肉。外境外物的悦意令人心旌摇摇，如见罗刹女一样情难自禁，心生炽燃猛火，在追逐外物的过程中，则如与罗刹女共处一般缠绵得不可分离，最后被罗刹女吞噬，则是一生深陷迷幻散乱之中，毕生精力完全耗尽，虚度一生无有任何实义。外物不论多么美妙，其本性都是欺骗、诱huo，唯有招致痛苦。就这样一个虚假的外境，人们一生为之欺惑。正因为一生光阴完全投入其中，而无有机会投身于解脱之道，结果空耗一生宝贵的时间。
　　然而此世间难以计数的人们甘愿受诸罗刹女系缚。这些罗刹女是一叠叠的钞票，是洋楼别墅，是豪华轿车，是大片大片的房地产，是隶属于自己的大公司、大产业，是灯红酒绿的超级享受，是一呼百应的名声地位。人们甘愿为这些罗刹女空耗一生，沉于迷梦，终生不愿醒悟，甚至攀比谁的迷乱程度重，以深陷其中为荣。而对揭示其真实面目的人反而横加责难、鄙夷漠视、冷嘲热讽，真是颠倒之极。
　　世间人认为物质丰裕的生活，才是人生幸福安乐的基础，然而仔细观察每个贪执物质享受者的内心，都会发现其中的痛苦。华智教授师在《普贤法师言教》中讲过，有一头羊就有一头羊的痛苦，甚至有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦。龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”
　　对当今人们的心理、行为，社会上大肆宣扬一种鼓励人人拼命致富的舆论。人们争先恐后地挤进这个名利场，日日绞尽脑汁就是为了谋财，但是，末法时代众生的福报相对浅薄，以正当途径要想暴富几乎不可能，于是有人为追求暴利不择手段，贩卖毒品、贪污受贿、制造假冒伪劣产品、偷税漏税、走私舶来品等等无恶不作。
　　积财不易，创业艰辛。在创业之初，天天要花大量精力奔扑其上。俗语说“无利不起早”，为了赢利，不得不早出晚归、披星戴月、风雨无阻地奔波，同时还要处处强扮笑脸迎合顾客的需求。“天下熙熙，为利而来，天下攘攘，为利而往。”这句话形容当今社会再恰当不过了：街道上车水马龙，商场里人头攒动，人行道法师流匆匆……所有这些奔波劳碌往往都离不开一个“利”字。人们从边远地区走向内地，从乡村走向城市，从小城镇走向大都市，这种大迁移无非为了更好地发展、获取更多的金钱。
　　中间守财苦。这在大城市最为明显，拿一般家庭来说，自己辛辛苦苦积累了一笔财产后，又开始担心被抢劫盗窃、敲诈勒索乃至水火灾害，家里要安上几重铁门、防盗网，好端端的房屋被封闭得如同囚房一样，出门还要时时提防、处处小心。如是整日处于担惊受怕的状态。富裕的人们则更是害怕遭到黑社会的绑架、恐吓，害怕哪天股市狂跌，使自己一夜之间由千万富翁、亿万富翁变成负债累累的破产者，害怕在残酷无情的竞争中被更大的富豪所兼并，害怕在瞬息万变的商海中自己稍有失策即被风浪所吞没。
　　最后是失去财产的痛苦，一旦投资破产、经营失败、股市暴跌，多少人因承受不了现实或者负债累累无法还清而走向自杀之路。从前过的是富裕奢华的生活，现在则败落到生活的底谷；往昔是人中显贵、门庭若市，而今成了市井百姓，门可罗雀。这种强烈的反差使人难以接受，很多人从此郁郁寡欢、一蹶不振。真是可怜悯者！

作者: 宣真 时间: 2009-8-11 21:58

面对九种世法苦，应善思择而忍受
世法处分二：一、显处
二、明忍

一、显处

世法处者，衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，如是九种是为世法。

世法处，指衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死等九法。

九法中，前四法是世间八法中的四个逆境法，中间二法是外无常，后三法是内无常。“衰”是利的反面，指没有得到衣、食、卧具、医药等；“毁”是誉的反面，指背后遭人毁谤；“讥”是称的反面，即当面受人讥讽、污辱；“苦”是乐的反面，即身心感受痛苦。世间内外诸法都是坏灭性，即：外无情称为“坏法”、“尽法”；内有情称为“老法”、“病法”、“死法”。

二、明忍

依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。

以上九种世法全部或者一部分（不仅仅指一种）现前时，能引生许多苦恼，称为“世法处苦”。（比如：自己在道场中遭遇许多是非，受到各种无理的毁谤、指责、讥讽，内心会很苦恼。在某些外法坏灭，如房屋倒塌，或者自己生病、衰老、死亡时，也会引生痛苦。）菩萨遭遇这些痛苦时，应当善加思择忍受，不因这些苦缘而减退、放弃自己的精进，这叫“菩萨忍受世法处苦”。

“思择忍受”是关键词，主要是通过思择业果和空性而忍受苦境。比如，当面遭人辱骂时，若不思择而强忍也未必能忍，若思择能力强，就能压伏嗔恚。

从业果方面思惟，即：思惟这是往昔恶口的等流果，自作自受，理应顺受；又思惟安忍这些辱骂等能消尽过去恶口的业障，不费辛苦即能积聚大福德，应当欢喜而受；又思惟贪著名声是堕落恶趣之因，他人为了阻止我堕恶趣而损坏我的名声，这是法师前来救护我，应当感恩拜受。

从空性方面思惟，即：思惟名言文句唯是假名，遍寻不得丝毫自性，辱骂的音声本来空寂，犹如空谷回音，实无可忍之处。

就像这样，首先精通安忍的理论，包括各种业果和空性的正理，然后依理思惟串习乃至熟练，在苦境现前时，便能安然忍受。

《比丘避女人恶名经》中说：“虽闻多恶名，苦行者忍之，不应苦自言，亦不应起恼。闻声恐怖者，是则林中兽，是轻躁众生，不成出家法。仁者当堪耐，下中上恶声，执心坚住者，是则出家法。”（虽然听到许多辱骂自己的恶名，但苦行者应当忍受，不该因为苦恼而自言自语地怨尤，也不该因此而烦恼。听到恶声便心生恐怖的人，就如森林中的野兽一般，是暴躁不稳重的众生，不能成就出家法。仁者应当能够忍耐下中上三等恶声，把持住心而坚定安住，这就是出家之法。）

《大智度论》说：“复次，菩萨思惟：世间八法贤圣所不能免，何况于我？以是故，应当忍。（菩萨想：世间八法连圣贤都不能避免，何况我这样的凡夫？因此，我应当安忍。）复次，菩萨思惟：知此人身无牢无强，为老病死所逐，虽复天身清净，无老无病，耽着天乐，譬如醉人，不得修行道福，出家离欲。以是故，于此人身自忍修福，利益众生。（菩萨想：此五蕴身并非坚固之法，是被老、病、死所随逐的；虽然天身清净无垢，没有衰老、疾病，但天人耽著天宫的欲乐，如同醉酒之人无法修行佛道、出家离欲。因此，得此人身自己要忍苦修福、利益众生。）”

《六度集经》中说：“复有四种忍辱具足智慧，何等为四：一、于求法时忍他恶骂；二、于求法时不避饥渴寒热风雨；三、于求法时随顺和尚阿阇黎行；四、于求法时能忍空、无相、无愿。”

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