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标题: 大安法师《净土资粮和48愿讲记》 [打印本页]
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-9 11:24     标题: 大安法师《净土资粮和48愿讲记》


                      净土资粮和48愿讲记


                    庐山东林寺大安法师讲于2005年新加坡佛教居士林


                                   
                                   大安法师简介

　　
    释大安，俗名魏磊，原为对外经济贸易大学教授，中国佛学院客座教授、主讲净宗经论。现为江西庐山东林寺代住持，《净土》杂志主编，净宗研究生班导师。曾出版《净土宗教程》、《净宗法语大观》、《道德谷响集》等多种著作，发表论文百余篇。
　　法师以净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作为两大参照坐标，提倡解行并进。法师在继承净宗圣言量的基础上，以述而不作的态度，针对信息时代众生根机，以本土化、现代化的善巧方便，传播阿弥陀佛的大悲愿力，弘扬契理契机的净土法门。
　　法师深研教理，归心净土，发心作弥陀使者，愿与一切有缘众生作娑婆莲友、极乐道侣。
　　本书是大安法师于2005年在新加坡佛教居士林所讲的《净土资粮》和《阿弥陀佛四十八愿讲记》的录音整理，分作上编和下编。
　　


                                       上编  净土资粮
　　

                                   净土资粮：信门
　　                                 
                                       第一讲
　　
   南无阿弥陀佛！尊敬的李木源林长！尊敬的各位大德法师！尊敬的各位居士同修！今天能在新加坡居士林与大家共同讨论净土宗的有关理论和实践问题。本人表示无限的欢喜！同时本人也很惭愧！自己在净土宗的理论和修持方面，水平都很浅陋！讲的不对的地方，希望在座的各位大德批评指正。
　　我们今天这次净宗讲座的题目为《净土资粮--信愿行》。这个净土就是指阿弥陀佛的西方极乐世界，由48大愿称性流现出来的至极庄严的刹土。资粮，资是川资，我们讲的盘缠。这是站在我们娑婆世界的众生角度，就好象一个人出远门要到达一个远方的目的地，需要带上盘缠，带上干粮，才不至于中途遭遇饥寒困苦，而顺利地到达。用这个比喻表明到达西方极乐世界也应有足够的资粮,即往生的条件。历代祖师大德从净土诸多的经论当中概述往生净土的条件资粮就是：信、愿、持名。这三者具有辨证有机的关系，相辅相成，缺一不可。所以常常把它比喻为鼎之三足，要把这个鼎立起来，下面有三个足。这三个足是缺一不可的，
　　这三者首先是信心，净宗信心有事相上的信心，相信西方极乐世界的存在，阿弥陀佛的存在。有理上的信心，相信阿弥陀佛西方极乐世界在吾人介尔一念之内，自性弥陀，唯心净土。诸佛如来，讲经说法，皆由理和事两方面来完备的。念佛法门的信心，也是事相和理体具足的，下面将会分别加以诠释。相信之后就要发愿，西方极乐世界是这样的庄严美好，是我们本有的故乡啊！我们这些浪子该是回家的时候了，要欣慕极乐世界。由西方极乐世界这至极真、善、美、慧的刹土，反观吾人所处的娑婆世界是这样的秽恶、苦难、火宅，不容一刻的停留啊！所以生起厌离之心。这就是愿，厌离娑婆世界、欣求极乐世界。这都要从真诚心里面流现出来，叫做深信切愿，由这样的心理背景，来执持南无阿弥陀佛名号。信和愿属于般若智慧的范畴。行门，就是持名实践的行为。般若智慧的信愿，要靠实际的行持来体现。这就是说，由信起愿，由愿导行，来引导念佛行持，再有这个行持来落实体现信和愿。所以这三者是相辅相成、缺一不可！而且在信愿行三资粮里面，尤其重要的是信和愿。这是由于念佛法门的特点决定的。念佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们横超三界啊！到达佛的刹土，一真法界。这就是以佛的果地觉作我们众生因地之心。解决生死问题不是靠我们自己修行的力量，完全是靠阿弥陀佛的大悲愿力，所以它不是从行门下手，而是从果地感应下手。念佛法门的一个特点就是感应道交，这个感是从我们凡夫众生的层面上来说，深信切愿持名，这是我们能感之机。阿弥陀佛慈悲的四十八大愿就是所应之法。我们众生的至诚能感和阿弥陀佛已经成就大愿的救度力量沟通。道交——就是我们的一念的心体和阿弥陀佛慈悲心的体性，是不二的、是圆融的、是一体的。在这个层面我们就能和阿弥陀佛的心沟通。这样就交融互摄在一起。只要我们一念投到弥陀大愿之海，阿弥陀佛那种不可思议的威神愿力在我们身上全体体现出来。它就会出现不可思议的现象。当生令我们身心柔软、降伏烦恼、智慧开发、香光庄严。临命终时蒙佛愿力，莲台接引、异香满室、天乐盈空、自在往生！一经往生就能得到阿鞞跋致，三种不退转的菩萨，快速成就道业。这就是不可思议！所以净宗法门，它的主要特点就是感应道交难思议。那么阿弥陀佛早已成就的慈悲愿力我们怎么能够感的上？就是靠信愿！如果没有信愿我们就是再苦行、再怎么做也是没有办法的。
　　所以念佛法门，它容易是易如反掌，因为一感应通了就能解决大事。但难也难在这一点，你感应不上也是难于上青天，不得其门而入。非难非易、即难即易，它没有我们众生能够思维的余地啦！超情离见。所以蕅益大师说，得生与否全凭信愿之有无。我们能不能往生就看我们有没有深信切愿。为什么？有深信切愿就能感通，没有深信切愿就南辕北辙！那么往生的品位取决于持名功夫的浅深。如果我们不具足信愿只是把这个念佛作为功夫去用，纵然我们能念到风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁那样的功夫，也不可能往生。为什么？感应不上弥陀愿力。这个世界五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生的。不仅我们凡夫不能靠自己的力量往生，就是断见思惑的阿罗汉也不可能靠自己的功夫往生，因为西方净土是实报庄严土，如果用通途佛法的理念来看，它要破无明的法身大士才有资格去！破见思惑的声闻、缘觉也只能到方便有余土！所以从这个意义上来说，我们要注重信愿，而且有信愿必然会有持名，因为持名正是表达信愿的一种行持。所以这三者形成良性循环。
　　我们第一讲，题目叫《疑为罪根，信为善本》。怀疑是一切罪恶之根啊，信心是万善之本。佛法大海，唯信能入。尤其是念佛法门，要靠感应，靠阿弥陀佛的慈悲愿力来解决我们的道业，更要从信心入手。然而念佛法门却又是极难信之法，要了解这个极难信之法，我们可以回顾一下释迦牟尼佛示现在这个娑婆世界，一代时教的过程。释迦牟尼佛也是古佛再来，他的这一期示现是个历史人物，不是一个神话人物。在迦毗罗卫国作为一个太子出家。是他看到了生、老、病、死、世间的无常！人生八苦的煎熬，为解决人生的终极问题，舍弃王位不做，去追求人生的真理。苦行六年，在菩提树下成道。悟道后当时佛寂尔不言。佛以悲愍心来到这个世间。而他观察阎浮提众生的根机，难以相信清净出世的佛法。因为这个世界的众生都是带着无明欲望投生在这个世间的。所以对五欲六尘有一种猛利的贪恋执着。现在要把这一念旋转过来，回皈到清净的觉性，却是很难的一桩事情。所以为什么说它这个贪念执着是没有智慧，不知道这个世间的一切是梦幻泡影，苦空无常啊！所以你把这个人生的真相跟他去说，他很难相信。他很贪恋执着，他不仅不相信可能还生诽谤之心。所以释迦本师观察到这个情况，就想默然入涅槃。一尊佛出世了，那也是震动三千大千世界的事情啦。大梵天王，作为一大千世界之主，了知这件事情，所以他是代我们众生来请法，请佛宣法音。而且忉利天王也在请，一共有三次的请法。释迦本师才默然接受，在观察这个世间有些修外道的，心比较清净，烦恼比较薄。然而再一观察，有些外道修行人前几个月走了，或者前七天走了。最后才观察到鹿野苑憍陈如五个人，为他们去说法。说法还不能说称性的一乘法，由于根机的陋劣，由一乘法开出三乘，讲四圣谛、八正道。在菩提树下，一代时教，分为五时，华严时，称性宣说大方广佛华严经。五浊众生如聋似哑，不能听闻、不能信受。由实开权，建立化城，所以有以后的阿含时、方等时、般若时，法华涅槃时，这个一代时教、这样的循循善诱。这就是所谓通途佛法的八万四千法门。
　　在这五时说法的过程中，特别开出了一个平等普度一切众生的特别法门，称为胜异方便的念佛法门。我们看到一代时教的五时。有别五时、通五时。念佛法门是通五时的。在华严时就开始宣说念佛法门，善财童子五十三参，在普贤菩萨座下，以十大愿王导归西方极乐世界。阿含、般若、方等、法华、涅槃时都在宣说念佛法门。一代时教的指归，千经万论、处处指归。从这个过程我们要体会释迦本师悲愍众生、惠以众生真实之利之心。在释迦牟尼佛一代时教里面，那些声闻弟子发不出大乘心，被称为焦芽败种，永远失去了成佛的可能性。还有一些弟子由于对佛的不恭敬、对法的误解，不仅当生没有解决生死问题，反而堕落了。象提婆达多、善星比丘、俱迦离比丘都是堕到地狱里面去了。所以释尊为了使一切与佛结缘的人，能够在当生不再退堕、不再轮转。以这个悲愍心称性说出了这个阿弥陀佛大悲愿力平等普度一切众生的法门。只要深信切愿称名，无一众生遗漏，都能解决六道轮回的苦难，往生极乐净土，以大乘菩萨的心量，圆成大乘的佛果。这是我们体会佛的第一重悲愍。
　　然后我们再体会，释迦牟尼佛见证到佛灭度之后，众生的烦恼业障日益的严重。就是《无量寿经》不断的跟我们讲到娑婆世界的五恶、五浊、五烧种种苦难的状况。愈演愈烈！在人寿平均两万岁的时候，我们这个世间就进入到五浊恶世的状态。那个时候人寿两万岁，就是迦叶佛出世的时候，人的寿命平均两万岁。那个时候相对现在好的太多了。释迦牟尼佛是在我们这个世间人寿100岁的时候，示现八相成道的。这桩事情我们在《悲华经》中看到了，在无量劫以来有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。无诤念国王就是阿弥陀佛的前身。这个梵志大臣就是释迦牟尼佛。他在那个时候曾经发了五百大愿，称为大悲菩萨。他其中的一个愿就是，他看到了未来的时候，这个娑婆世界、阎浮提世界百岁的时候是最苦难的时候。这个时候的众生他的烦恼很重，福报微浅、智慧微小，苦不堪言啦。所以由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的这样的一个世界来度众生。所以释迦摩尼佛在人寿百岁的时候过来。那么这个时代的众生是什么情况呢？烦恼厚重，一些有点福报的人远离了这个世间，迁移到他方佛土去了。所以留下来的人都是业障深重的，烦恼炽盛的。透过这样的佛的圣言量来反观，我们就是这样的人。人寿平均百岁的时候，比我们现在还要好一些，我们就更为可憎，烦恼更重。所以《阿弥陀经》也讲到十方三世诸佛伸出广长舌相来证明释迦牟尼佛讲的念佛法门真实不虚。同时赞叹释迦牟尼佛两种难能可贵。竟能够在五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提！成佛呀！这是第一重难事。第二重难事，竟然能够为娑婆世界业障深重的众生宣说这个念佛的难信之法，这就是更难啦！是为甚难甚难！！《无量寿经》讲到我们这个娑婆世界能够听闻到这个经，能够信乐受持，依教奉行，那是难中之难，无过此难！没有比这个更难的事情了。因为这是一切世间极难信之法。它难信就难信在这个念佛法门的事理因果性相全体建立在佛的境界当中。离念灵知，大慈悲、大平等心，无量的智慧、无量的善巧凝聚成念佛法门。而我们凡夫都是带着有量的、生灭的、狭劣的、我慢的心去理解、去接纳。差之毫厘、失之千里啊，所以蕅益大师说念佛法门唯佛与佛方能究竟。九法界的众生靠自己的力量不能信受，不能理解。那么我们这些没有智慧的业障凡夫该怎么办？我们就想到以这种谦卑的心态来仰信，来遵信，从这里契入。要深信在这个五浊恶世啊，舍去念佛法门，我们绝对不可能得到救度的。要有自知之明！对自我的观照，对所处的环境的观照，对五浊恶世到底是个什么状况，我们要有一个客观的感性上的认知。
　　我们简单地看看五浊：第一是劫浊，这个劫是个时间的概念。就是人寿在百岁和七十岁这样的一个时代。作为一个时代是浊乱的，是一切浊法聚集的时代。我们看一看我们所处的世界，真的就是一个劫浊！价值观念，现在讲多元价值观念。知见不正，价值观念的颠倒，评价标准的颠倒，道德的低迷，甚至可以说是沦丧。夹杂着我们很多无明的贪欲。人际关系的摩擦，国与国之间的战争，对自然界的种种掠夺性的开发。环境污染，生态失衡，以强凌弱，物种以上千倍的速度急剧的减少，天灾人祸，频繁出现。我们生存在这个劫浊的时代，我们难得有安全感。真的是火宅啊！这个劫浊的形成，我们每一个众生都负有一定责任的，这个世间无论正报依报都有一份我们的共业在里面。种种浊乱的社会现实有我们的一份责任，我们都在参于它的造作。在这个时代试问我们怎么去解脱？到哪里去修行一个了生脱死、能达到这样的目标？幸亏有念佛法门啦！它能够仰靠佛力让我们横超啊！只要具足信愿持名，哪怕三千大千世界充满了大火，我们都能仰靠佛力横超出去啊。这是劫浊啊。
　　然后看第二种见浊。见解上的浊乱，即五种见解上的浊乱。第一是身见，这是与生俱来的我执，执著这个身体是真实的，一切都要为我这个身体服务。一切的知名度都为我的虚荣服务。一切金钱的享受都为我的肉体服务——身见！我们为什么会贪婪？为什么得不到东西时会瞋恨？为什么我们千方百计的把自己打扮的花枝招展？它都来自于这个身见。第二是边见，我们看待事物、评价事物都是落在两边。对待法，不是空就是有，不是善就是恶。一切都是对待法，不能得到圆融中道的智慧。第三个是戒取见，非因计因，看到一些人，看到一些动物升到天堂。他也去持牛戒、去持羊戒；或者说修苦行来求得解脱。折磨自己的身体——戒取见。这就是非因计因。第四见取见，就是非果计果。修行其目的是什么？要了脱生死轮回的苦难，一切人天的福报都是令我们迷惑颠倒的，最终是我们第三世堕落的根源。不是真正的证果，他认为是证果。第五就是邪见，拔无因果，认为人死如灯灭。今生这么短暂，我得为我的享受去不择手段。不信前生，不信后世。现在我们看到种种的宗教，种种的哲学，种种的所谓科学理论，不断向我们蜂涌的向我们轰炸的多是邪知邪见。所以处在这么一个所谓知识信息时代，我们没有智慧的辨别能力。谁能避免这种知见的毒害啊！很难啦！你跟他去辩论？辩是非？怎么去辩？那么念佛法门单刀直入，不谈什么见解。全身心靠倒阿弥陀佛就解决问题了。不在那些知见、名相、道理上跟他纠缠很多。颛蒙念佛，老实念佛，愚夫愚妇即可解决生死大事。精通三藏十二部，了达世间一切思想学问的人，也是导归到南无阿弥陀佛解决生死问题。这句南无阿弥陀佛没有你思维的余地。它就是截断我们知见上的分别执着的，如香象渡河呀！截断众流，这是见浊。
　　第三种是烦恼浊，烦恼浊很多呀。贪、瞋、痴、慢、疑呀。我们真是烦恼炽盛。贪就是淫欲心，这个世间众生淫欲心是越来越重。我们是带这一念来到这个世间的，整个过程又强化了这一念，不能解决六道轮回就是这一念的缠绕。下一辈子又带着这一念去找一个生命载体。——贪啦！瞋，瞋恨，瞋恨的心、嫉妒的心，达不到目标就要毁灭对方这种瞋恨的心，所以战火连绵，自人类以来不断的战争就来自于这个瞋恨心。慢，我慢，骄慢啦，老子天下第一啊。你看我多厉害，你们都不行——慢。再就是疑呀，怀疑。它是一个根本烦恼！又被这种市场经济，尤其所谓科技社会。做学问、搞科研必须要有怀疑精神。怀疑一切的思维方式，都是这样的烦恼厚重，那么在这种烦恼浊里面，如果我们不能借助这句南无阿弥陀佛，当下得到无量光智慧的照摄，把这种知见错误的冰块熔化。我们就解决不了修行上的问题——烦恼浊。
　　第四种是众生浊，由于上述三种烦恼，所以招感到吾人的身心都是很陋劣，很丑恶的。众生就是众缘和合产生的。我们这个生命体也是一个心理和生理的一种组合。所谓色、受、想、行、识。众生浊就表明我们的身心都很污秽啊，肮脏啊！那么我们处在这种众生浊中，带着身见，在这种状态下不认识自己身心的污秽，身心的苦难，会贪念它。所以惟有念佛法门厌离我们这种五蕴假合的身体。来欣慕西方净土的莲华化生，金刚那罗延身体的这一念。才能够解决众生浊啊。
　　第五种是命浊。由于前面的几种恶业所感，我们的寿命非常的短暂，石火电光。好象我们能活个70岁、80岁、90岁就算是长寿了。然而这种寿命在一种无量的轮转的时空背景当中去考量，我们这一期的生命短暂啊，就象石火电光啊！石头击下火划个闪电一样短暂。更何况我们这一生还不能保证寿终正寝呢。现在自然灾害这么多。来个瘟疫，前两年的非典，来个战争，来个地震，来个海啸。我们什么时候走，我们自己都把握不住。无常啊！甚至我们的身体今天晚上睡下去，明天早上能不能醒来，也都不能打百分之百的保票。今晚脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿。这是古来的大德对我们的警醒。现在也确实看到有些人一睡下去，第二天醒不过来，医学上叫“猝死”。心脏病啦、脑血栓啦，一下子过不来呀。所以在这样的命浊，生命短暂的过程当中，这个念佛法门，它只要信愿持名，若一日，若七日，乃至十声一声解决问题。不需要很长的时间精进勤苦的努力才能够超越这个命浊。我们试想一下，靠通途法门在五浊恶世这样的状态当中，要解决这种无量劫以来难以成办的了生脱死圆成佛果的道业，舍念佛法门将何以堪？
　　所以蕅益大师深知这种利害关系，苦口婆心的告诉我们，用深信切愿来庄严这句南无阿弥陀佛就能转五浊为五清，这叫圆转五浊。怎么转呢？转换。念佛能转见浊为清净海会。只要到了西方极乐世界，它是种种清净的法所融合在一起的。那里没有生态问题，没有环境问题，那里生态很好啊，七重行树，七重罗网啊。虚空都是宝网遍布。音乐啊！见到的人都是诸上善人啦。一切资生用具，一切日常生活，一切价值观念都是至极清净。所以清净海会就能转。转见浊为无量光，我们为什么会有知见上的错误？是因为没有智慧。然而往生到西方极乐世界我们就获得了无量光，光明就是智慧。而且不是一般的世智聪辩，它是大般若智慧。因地上的般若智慧就是果地上的一切种智——转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光，在我们的种种见思惑，尘沙惑里面具有着涅槃的三德。常是法性德，寂是解脱德。光是般若德。就转变过来了，转烦恼浊为无量光。转众生浊为莲华化生。再也不是这种有着一念无明，在母胎中十月怀胎。在西方极乐世界是莲华化生啦。九品莲华为父母。摆脱那种胎狱的苦难。它就能转。最后一个，转命浊为无量寿。我们只要念佛到了西方极乐世界。我们就获得了如阿弥陀佛那样的无量无边阿僧衹劫的寿命。这是释迦牟尼佛见证到、悬记到他灭度之后，我们这些苦难的众生遭受着五浊恶世的剧苦，为我们留下的一个横超五浊的法门。我们要体会释迦本师的悲愍。随着众生的恶业越来越重，还有三小劫啊。饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。
　　到人寿平均十岁的时候，我们现在处在减劫，每一百年寿命减一岁，每一百年身高矮一寸。直到慢慢的使我们的平均寿命只有十岁啊，身高不到一尺的时候。那个时候众生的烦恼就更重了，那种瞋恨心，人不能见人，一见人就起杀心，而且奉行先下手为强的原则。由这种瞋恨心所感，拔起一根草都是一把锋利的匕首。相互残杀啊。只是一些软心的众生不忍去杀别人，又怕被别人杀。就跑到深山里面躲起来了。没有逃跑的都在那里被全面杀光。就在这么一个最苦难的时候，烦恼这么重的时候，基本上地球上的人种要同归于尽的时候，由众生恶业所感，所有的经典都变成了白字。经道灭尽时，阿弥陀佛、释迦本师以慈悲愿力加持这部《无量寿经》住世百年，为这些最痛苦的众生留下最后一次的救度的机会啊！在那个刀兵劫的时候，只要信愿持名，生起极强的厌离心，愿往生西方极乐世界，阿弥陀佛都会平等摄受行人，顿超三界！这就好象一个慈悲的父母，离开家时，就为未来即将家破人亡的子孙预先留下了饮食医药的准备，让他在那个时候不至于绝望死亡，证知念佛法门彻底体现了两土的世尊救度我们苦难众生的至极的悲心和至极的方便。
　　这个念佛法门确实是个特别的法门，净土宗的祖师从龙树菩萨、道绰大师、善导大师、昙鸾大师都有一个判教。判教在诸多的法门当中，道业成就的第一个目标是得到不退转，就是阿鞞跋致。得到不退转的地位有两种道路可以走，一个是靠自己的力量去走，凭自己勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。六度万行这样的方法走，来断惑证真。这个就称为如陆地行走，就是到达这个目的地，通过这个道路自己步行过去，动经无量劫，非常的辛苦。甚至能不能走得到目的地，那都是没有很大的保证的。就好象我们现在从新加坡要走到北京去，凭你自己去。自己去可能身体不强壮甚至可能就是个残疾人，难以凭自己的力量达到目的地。哪怕是一个很强壮的人，走出门东南西北怎么去分辨呢？又有高山、又有湖泊、又有荆棘、又有沼泽地、又有沙漠，能不能走的到？所以这步行叫难行道；还有一种到达阿鞞跋致的地位，就象乘船，你搭乘到了这条船而且扬起了风帆，又碰到顺风，就一日千里，快速地到达目的地。乘船则乐，步行则苦。乘船就是仰靠佛力。仰靠佛力怎么靠的上，靠信心契入，以信方便，蒙佛的加持快速的到达阿鞞跋致。这叫易行道。那么由这种理念的判摄，把佛的一代时教凭着自力修戒定慧，通途的八万四千法门，这就是难行道，要靠自己的力量来修行。就象蚂蚁上高山，你自己要爬上去。那么这个念佛法门是靠阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们带业往生横超出去，这是易行道。如果在正法、像法时代靠这种通途的法门，还有一些人能够修得证果的话，那到了末法的时代，想靠自己的力量来修行，来竖出生死，那就万难万难。
　　这个时代是有教法，缺修行，无有证果的时代，我们要有自知之明啊！由于吾人俱生我执，初始修行大多靠自力，就好象我要游过这个生死大海，一望无际。他扑通一下跳下去，我要游水过去。然而游到不远的地方。他觉的力气快用完了，再一看前面，看不到岸啊。他心里面就打退堂鼓。这时打退堂鼓想回来也很难，所以我们首先在开始时，发足的第一步就得考量自己是什么水平。既然我靠自己的力量游不过去，那么现成的有一条船，为什么我不乘船到彼岸呢？阿弥陀佛的四十八愿，成就的四十八大愿船，十劫以来，就在娑婆的此岸到极乐的彼岸，不断地来往返，就是招呼我们上这条船，上了船就解决问题，为什么我们不去呢？怎么才能上船，信愿持名啊，就上了这条般，所以这个念佛法门，我们看它在末法时代，实在是非常非常殊胜的，他的殊胜，我们从几个方面考量：跟通途佛法相比，他不需要把见惑思惑尘沙惑断尽。因为在这个时代，我们众生想断惑是没有这种可能性了。见惑的八十八使啊，思惑的八十一品啊，浩浩的见思惑，象激流水。断见惑就象断四十里的激流水，何况还有思惑呢。“抽刀断水水更流”，你断见惑才得到一个初果，须陀洹啊。莲池大师在明末的时候，常常感慨啊，掉泪啊。在那个时代想找一个初果圣人不可得啊，更何况在现在。有的人认为自己可以证果，看看我们祖师是如何以身示范的。智者大师是天台宗的祖师，临往生的时候，他的弟子问：“师父，这一生修行不知证何种果位？”智者大师说：“我如果不领众可以证到六根清净位，由于领众修行过早，损己利人，但登五品”。“但登五品”是圆教的五品位，即随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。圆教的五品位是什么水平呢？还没有断见惑，思惑，只是把见惑思惑伏住。不让烦恼起现行，是这个水平。这个水平在六即佛当中，相当于观行即佛，六即佛是：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。在观行的过程当中。这是智者大师。那么蕅益大师，一生精进不已，在宗门是开悟的，给我们留下了浩瀚的著作。净土宗的第九代祖师，也是大通家，临命终时也有弟子问他的果位。他书偈“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，表明他是名字即佛。名字即佛意谓着什么？他不仅没有断见惑思惑，连见思惑伏都没有伏住，是这个水平。所以这两位祖师给我们示现的都是凡夫啊。现代的修行人动辄说他就证到了什么果位。难道他能超过智者大师、蕅益大师吗？我们要好好认清这个问题，所以这些祖师临往生之前，示现的果位的恩德甚巨。对后人未证谓证，以凡滥圣的大妄语是当头棒喝。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-9 11:25     标题: 续 1




                                   第二讲

　　
   我们要反观自己都是凡夫的资格啊，末法时代的众生，都是业障深重。在这个波翻浪卷的生死苦海当中，我们离开了阿弥陀佛的慈悲愿力是难以度过去的，我们一定要有这样的自知之明。就象善导大师严峻地解剖自己，是罪恶生死凡夫。我们的念头无不是恶无不是罪，所以我们显现的果报是很不如意，很苦难的，是不断的轮转，在这样的情况下就是要靠阿弥陀佛。所以念佛法门就是能令我们带业往生，横超三界，念佛法门对我们是非常重要的。然而念佛法门有佛力的加持，还能够令我们在修行的过程当中不至于遭受种种的魔障。我们这个时代的众生，不修行可能还正常一点，一但他发心要修行，往往会出现种种的问题，走火入魔。因为他持戒修点禅定，会激活阿赖耶识潜伏的魔障。诸如五阴魔啊，心魔啊，还有外魔，天魔啊。只要我们有一念发心不正，想求神通，想求善巧，想求智慧，想求见佛，想求什么。这个躁妄心一起，马上境界就出来了，魔的境界，非常可怕。大家去看看《楞严经》讲的五十种阴魔啊，这五十种阴魔就是色、受、想、行、识，这五阴各有十种魔啊。尤其是想阴的十种魔，那是太可怕了，你想求见佛，哦马上这个魔就你给变现成佛，种种神通变化，跟你讲经说法，那你不得不五体投地。如果你认魔的境界为真实，认为是你的圣境界，是你证悟的现前，那你就成了魔子魔孙了。所以我们看到这个世间，无论是学佛的，还是学点气功，练点什么的，很容易出问题啊。中国大陆有不少练气功的人练到了精神病院去了，有人看到一练气功或者修行还容易得精神病，他就干脆不学了，怕了。那这个不学也不对呀。因为人身难得，是修道的法器，你不去修行，不去求圣贤出离之法，这一生就空度了，白过了，也就非常遗憾。
　　那么念佛法门，能够令我们离开魔障啊，念这句阿弥陀佛，就有阿弥陀佛的光明注照啊。在佛光里面，无论是我们的心魔，还是外面的天魔、邪魔，他都不敢进入啊。所以我们在修行的过程当中，只要念佛，是很稳妥的，走火入魔的可能性极少。当然也会有个别的。他是用躁妄心去念佛，或者对于这个念佛法门赋予了其它的知见，不纯正，这样可能会出问题。但一般来说是比较安全的。从99年开始，我们实施十天百万声佛号的念佛方法，一个人一间寮房，一天念十万声，不能看书，不能讲话，送饭过去。大家修行这种短期闭关，精进念佛的方法很得受用，出问题的人极少。当然我们从99年开始，做了若干次，就是前两次我们在东林寺做的，有一个年轻的同修出了点问题，但很快也恢复了。他出问题是什么？他就是躁妄心。我这十天一定要见佛，一定要开悟，一定要成佛，他带着这个心去念、念、念、念得有境界了，真的有一个声音告诉他，你很不错了，你证到了阿罗汉果了，他一听就觉得他真是阿罗汉果，我慢心很高啊，然后他在寮房里面也呆不住，到处逛，别人跟他讲话，他就很傲气地回答：“你别跟我说，你别跟我说，你没有资格跟我说。我都是阿罗汉了，你跟我讲什么？”最后就颠颠倒倒啊，没有办法，只有把他送到精神病院里去治疗了十天。这是说他对这个法门赋予了其他东西。念佛法门一定要赋予其本有的内涵，念佛不是求开悟，念佛就是求往生。而且要有非常谦卑地态度去念，什么叫好境界？你念念都是这句“南无阿弥陀佛”，念念不空过，这就是最好的境界，还能比这境界更好吗？如果你在这之外，你附加了其他的条件，可能就出问题。尤其是有一些人就把这句佛号作为做功夫的手段，这是比较糟糕的现象。印祖当年曾呵斥，这是将横超法作竖出用。将这横超三界的妙法作为竖出，就是断烦恼、开智慧的一个竖出法门用，它容易出问题。或者念经啊，或者念佛追求开悟，都会出问题。本身这一念的、这样的一指向，就不符合净土宗的教义。
　　这个念佛法门，方法极为简单，然而它的义理、境界又非常的圆顿、了义，它的简单就在于你只要念南无阿弥陀佛就可以。这六个字谁都可以念，我们要把这六个字无尽的宝藏开发出来，不是一件简单的事，我们对六字洪名有没有信心。这六字洪名就是实相，就是一真法界啊，就是十方三世诸佛全体的功德啊！无尽的自性的宝藏，所以就叫“名具万德”，这个名号具足阿弥陀佛所有的功德，然后名召万德。这个名号，我们去念他，就把名号内具的功德召唤出来，这一句全摄佛功德为自功德，全面地把阿弥陀佛的功德转化为我们自己的功德，就靠这六字洪名解决问题。单刀直入，至简至易。这个至简至易是把这个佛的智慧推到登峰造极的一个反映，越简单的东西越有真理。正因为法藏菩萨把无量光，无量寿展示出来，所以他才把简和易两种功德显发出来了，没有把无量光寿推到极至，就不可能出现简易的方法。然而这个简易的方法，名号里面是了义中第一了义。我们学佛理，要讲了义啊，了义教。了义就是中道的真空妙有，阿弥陀佛就是契证了诸法的空性，然后由他的愿力，就是四十八大愿的愿力，显示了西方极乐世界全体的依正庄严。这个妙有，所以这个妙有是从真空里面显现出来，理解了真空，才能相信妙有，把握了妙有，才能够把握空性，无量寿就是真空，无量光就是妙有。无量光寿就是了义当中第一了义，很不简单哪。然后他是圆顿中至极圆顿。圆，圆融、圆满、圆具；一法，一个法，具足一切法，它就这样圆啊。顿，它是顿然啊，当生念佛当生解决问题。乃至你在当下这一念能够感应，一念相应一念生,念念相应念念生，念念往生啊，他顿了，就在我们能念佛的一念当中，可以顿然超越通途三大阿僧祇劫的修行啊。在这个南无阿弥陀佛六字片言短语里面，能够跟观音势至等一生补处菩萨齐等了，对于一个念佛行人来说，观世音、大势至菩萨是跟我们是朋友的关系。为其胜友啊，那为什么是胜友呢？如果我们从自己的断惑证真的能力功德来说，跟观音、势至等觉菩萨相比那是有天壤之别啊。我们做他的学生，跟他提鞋都不够格啊。但为什么我们能够跟他齐等呢？就在于这句名号，把我们与观音势至摆平了，你观音势至也是念“南无阿弥陀佛”，我们也是念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”全体功德你也得到了，我凡夫众生也得到了，由于这句“南无阿弥陀佛”是大平等，于是念佛的所有的人也就平等了，是这样的道理。好象大海，你黄河长江的水进去了，当然你也是非常浩瀚地进去了，你是大海的水。我一个小溪流，小湖泊过去了，我只要进入大海，也跟你平等嘛。大海水等同一味嘛，都会有咸味嘛。一海水具足了无量百川溪水的信息嘛。从这里我们要理解念佛的圆和顿，那么这个圆还体现为一法具足一切法。
　　我们在修行过程当中，总是会选择很多法门，在七觉分里面，择法觉支是摆在第一，所以我们读很多经典，接触了很多法师。跟我们讲了种种的法，这样搞得我们眼花缭乱啊。眼花缭乱，我修这个念佛法门，听说mizong很好啊，听说禅宗很好啊，听说这个很好啊，心里面就有点这山望到那山高，他们那么殊胜，我就这么念佛，都把那个殊胜的东西都给弄掉了，他心里好象有吃亏的感觉啊，所以他就心里摇摆，就想去尝试一下。原来我们在大陆也有人说，我们念佛不能清净，不能一心就是业障深重了，那怎么办？我们念一百万的某一个密咒，消了业障，再来念佛。一听也很有道理，于是，他把佛号放下了，他就持某个咒去消业障，那么《观无量寿经》说，至心称念一句南无阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，还在这个佛号之外去寻找消除业障的方法吗？等下一看，念那个佛很有功德，念那个菩萨很有功德，我光念这句“南无阿弥陀佛”够不够啊？行不行啊？甚至拜这尊菩萨、拜那尊佛很多功德。如果我光拜阿弥陀佛一尊是不是其他佛菩萨会生我们的气？那怎么办呢？这里就得有大乘的圆顿的义理，一法具足一切法，念南无阿弥陀佛就等于念了十方三世一切佛，生到了西方极乐世界，就是生到了十方无量的刹土，南无阿弥陀佛具足一切经咒具足的所有的功德，乃至于通途八万四千法门都能够含摄。
　　比如所有通途法门，戒、定、慧三无漏学与六度等，我们来剖析一下。戒，戒律，我们小乘的戒律，规范身口七支。大乘菩萨还要求念头的清净。身、口、意三业，。有种种的规范，透过这个戒律，我们知道烦恼在什么地方。戒是捉贼啊，知道贼在什么地方；定就是把这个贼绑住；慧就把这个烦恼贼，一剑把它头砍下来,它是这样一个关系,戒定慧,由戒生定，由定开慧，这是通途佛法三无漏学，那么当我们在念佛的时候，我们念念都要是在这个佛号当中，这就是持戒啊，摄心为戒啊，你的念头都不会动，还会去身口七支造作杀盗淫妄等等犯戒的行为吗？所以念这句名号是不是具足着戒啊？那么“定”，这句名号里面具足止观啊，我念这句佛号，就止住了五欲六尘的念头，止，就是定之因啊，定，由定才能开慧啊，所以这句名号具足无量寿的功德，所以我们能够获得定，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙婵”，它能够含摄“定”，当我们念佛的时候，止住其它的妄念，那么这句名号，孤明历历，这就是观，就是慧，名号当中具足无量光，智慧。所以，至心称念这句“南无阿弥陀佛”，净念相继，就完整地具足“戒定慧”三无漏学。
　　然后我们看“六度”，菩萨的六度开出万行，所有的行门。这个六度能够度一切烦恼，我们一心念佛，所有的万缘全部舍去，身心世界都要忘了，这就是布施啊，布施波罗蜜；我们一心念佛，刚才讲我们的摄心为戒这就是持戒波罗蜜；我们一心念佛，念念弥陀光明的注照，就是忍辱波罗蜜；我们一心念佛，念念有阿弥陀佛的不断光的加持，那我们若一日，若七日，若九十日，及至尽形寿，念佛不间断，这就是精进波罗蜜啊；我们一心念佛，不有其它的妄想杂念，制心一处，无事不办，它就是禅定波罗蜜啊；我们一心念佛，心佛一如，孤明历历，这就是般若波罗蜜啊。一心念佛，回归自性一心，万行具足啊，所以莲池大师判言，念佛具足六度万行，无欠无余，这就是圆，所以念佛法门可以圆收一切法门，圆收啊，八万四千法门，通途的法门，在这六字洪名当中，无欠无余，完整含摄，我们要有这么一个知见。
　　另外这句佛号，又有其特别之处，他能令我们带业往生，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，能够令我们带业往生的凡夫，一去那个地方就能得到佛的三十二相，八十随形好，能够很快得到六种神通，快速成就佛果，所以他有与通途法门不同的地方，所以这就圆超一切法门，只要我们信愿持名，信心契入，就不需要再经过三大阿僧祇劫的修行了。不需要从人天乘，声闻乘，缘觉乘，从化城，最后再开权显实，不需要这个过程，它是顿超，就好象我们一般上楼梯，二十四层的楼，你开始一个台阶一个台阶的爬，结果你忽然有一个电梯，坐上电梯“哗”就上去了，那你不能说我爬楼梯，爬上去要半个钟点，你怎么半分钟就上去了，他不相信。不相信有捷径啊，念佛法门是径中径又径啊，捷径里面的捷径。这是念佛法门圆超一切法门的本质特点。
　　为什么他是捷径里面的捷径？念佛法门与通途法门相比较，净土法门仰靠佛力，佛力加持即是捷径。念佛法门又有四种念佛，即实相念佛、观想念佛、观像念佛与持名念佛，在这四种里面，实相念佛是念自性天真佛，念实相啊，这就对我们来说是很难啊，吾人举心动念无不是恶，无不是罪。我们要想从无念无相无住契入，扫荡一切，很难做得到啊，就好象虚空当中，要建立一个楼，你又没有神通法术，你怎么在虚空当中把这个楼建立起来啊，所以实相念佛很难契入，诸佛如来悲悯我们这些凡夫众生，吾等凡夫念念执着，念念攀缘，所以不离开念头，只是转换念头，建立一种相，一个名号让我们去攀缘，原来攀缘的是六道轮回的东西，现在我们攀缘名号，攀缘西方极乐世界庄严，它是让我们出离三界的事相境缘！建立西方极乐世界依正庄严，建立名相，这就叫指方立相，指示西方，让我们归心有所，立一个名号之相，音声之相，符号之相，让我们安住，指方立相，由于这个相是清净相，当下就是真如自性，所以住在这个名号相上就能证果，托事显理，所以这个念佛法门就非常善巧，念佛是一个转换，我们原来有念，现在照样有念，原来念的是染浊的五欲六尘，现在念的是清净名号，这个名号当中，具足着西方极乐世界全体的依正庄严，所以他含摄着观想念佛，这句名号里面具足着阿弥陀佛的三十二相八十随形好，乃至八万四千相，八万四千好，所以持名具足观像念佛，这名号就是阿弥陀佛的大悲愿心的结晶，是实相，是一真法界，所以念名号也就是实相念佛。可见持名一法就圆摄四种念佛，单刀直入，至简至易，至圆至顿。所以他是一切法门当中，捷径里面的捷径。
　　这个捷径包含着甚深的道理，在东林寺有一个聪明泉，当年有一位大将军叫殷仲堪，他也是东晋的一个名士，对易经很有研究的，他来到东林寺跟慧远大师在竹林下讨论易经，当时殷仲堪将军就问慧远大师一个问题说：“易经以何为体？”就是周易呀以什么为体性啊！慧远大师回答“易以感为体”。周易是以感应为体性的，这个慧远大师对易经的本质内涵把握得很准啊，然而我们看易经系辞传里面讲“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故也”，这个易之体，是无思啊！离开一切思维，无为，离开一切造作，是寂然不动的，是一个存在。如果按佛理来说，是一个法身啊！你去把握他，没有形象。但不能说他无，他真实存在。寂而不动，寂而不动你一感，有感他马上应。马上由寂尔的体性当中，产生妙用，由体起用嘛。他就在现象上。比如在卦象上，就表现了其体性上的信息。所以不疾而速，不行而至这个易之理。不疾而速就是在现象层面，事相上你没有走得很快，但结果却是非常快捷。疾啊，就快捷啊！你说这一感，马上应，他没有时间、空间的间隔。这是非常神妙。不行而至。你并没有行走，但是已经到目的地了，我们应该理解这个道理，那你比如净土法门就有这样奥妙，阿弥陀佛四十八大愿全体的慈悲愿力。就象这个无思、无为寂尔不动的存在啊。弥漫在虚空法界，也就弥漫在我们的内心当下啊，我们只要用至诚心，深信切愿去感，马上就在我们的内心显现出来，西方极乐世界距离我们这个世界有十万亿佛刹之遥远。它从这个现象上的时间、空间、非常非常辽阔啊，用多少光年都没有办法表达出来，一个三千大千世界我们都没办法测量他的距离。更何况有十万亿个这样的三千大千世界，那么这么长的时间，怎么临终时，弹指间，甚至一念间就到了西方极乐世界七宝池莲华中化生呢？你哪怕就是有个接近光速、超光速的速度，他还有个时间的间距，那么念佛法门往生确实弹指一念间，这是不是不行而至啊，不疾而速啊，这是不是阿弥陀佛那种寂而不动的、那种大悲愿力跟我们众生信愿的感应之间的神妙啊。
　　我们体会阿弥陀佛的大悲愿力不可思议，吾人的心性功德不可思议，信愿持名之法不可思议，才会显现这个大不可思议的现象，这是真实的存在，但是用我们的逻辑思维，很难解释它，但确实是存在，径中之径又径，还因为念佛法门具有这么一种圆收一切法门，圆超一切法门的胜异方便，就给我们这些业障深重的凡夫众生，带来了很大的挑战。我们很难相信，从我们自身的烦恼来看，这种怀疑，这是根本烦恼之一。到了现在这种怀疑就是变本加厉啊，我们现在对一切人，我们本能的就很难产生信任，人与人之间想得到一个信任，在这个时代是很困难的，一定要格物致知、正心，才能到达诚意，才能够把这种怀疑的烦恼驱遣，如果不经过这样艰苦卓绝的修行，我们的怀疑就会在内心扎根。所以这个俱生烦恼，就对这个不可思议的念佛法门，产生了第一个障碍。其次，现代的科技时代，具有很强的二分法，能观察的我和所观察的客体。要知道我们的妙明觉性，本体是明的，但有一念觉明，就建立一个能所的对待，所立照性亡，这个能和所的角立一产生，吾人智慧的照用就没有了，第六思维逻辑的分别、演绎、归纳等把智慧的照用掩盖了，而念佛法门正好就要靠智慧的照用，直观地产生信心。现在我们把本妙明心支解为诸多的局部片断，要去相信净土法门就太难了，太难了。如果说一定要在科学上论证西方极乐世界的存在，论证为什么一念之间到西方极乐世界去，为什么会莲华化生，就不是心意识范围内能论证的，如果现代人一定要论证清楚了才会相信净土法门，那大概一辈子都没办法去相信。
　　然而论证也是可以的，但不是靠分别意识去论证，而是要靠真修实干去感应，获得验证。念佛法门是可以论证的，所谓的灵验、瑞象。净土经典在东汉时期，就已经传到中国，经过三百余年与本土文化的磨合冲撞，到了东晋时期，就提出了一个时代的挑战，就是一个验证问题。你说西方极乐世界存在，看不见摸不着，你能不能拿出证据？一般的人都是眼见为实的，你没有证据，他就可以认为这是一个虚无飘渺的乌托邦，幻想的产物。迎接这个挑战的就是庐山东林寺的慧远大师。他在东林寺启建的白莲社，云集了那个时代缁白一百二十三个精英人士，专修念佛法门，去验证这桩事情，那么这是我们华夏民族，震旦国民的福报，这次验证成功了。慧远大师三次见到了阿弥陀佛，刘遗民居士修行了半年就见到了佛光，修行15年，也见到阿弥陀佛，当他见到阿弥陀佛的时候，他内心还有怀疑呀！他怀疑这是不是幻觉呀？所以他就动了念头说：“你老人家真的是阿弥陀佛的话，你能不能用手摩我的头顶呀，”这个念头一动，阿弥陀佛就用金色的手臂摩他的头顶啊。他又验证说：“你老人家如果真的是阿弥陀佛的话，你能不能用袈裟覆盖我的身体呀，”这个念头一动，阿弥陀佛就用袈裟覆盖他的身体。这一下，刘遗民居士才是感动的热泪盈眶，不是幻觉，佛是灵明不昧的，你念头一动，他马上满你的愿，恒顺众生，慈悲之极，刘遗民居士在定中还到了西方净土七宝池，还喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持续了半个月，刘遗民居士临命终时，预知时至。敬香先感谢释迦牟尼佛，没有释迦本师宣传这个法门，自己不知道啊。第二支香感谢阿弥陀佛的慈悲接引，我就要到你那去，做你的学生了，亲炙阿弥陀佛。所以东林寺，白莲社完成了一个在震旦国的一个验证。这是我们中国佛教界的一个大事因缘。释迦牟尼佛在宣说念佛法门的时候谁来证明，是十方三世诸佛伸出广长舌相，遍覆三千大千世界来证明的。按小乘的佛教，一个人三世没有说一句妄语，他的舌头可以伸到发际啊！覆盖面部，如果婆罗门外道看到佛的这种舌相就不会怀疑佛说的话。为了使我等怀疑心很重的众生相信念佛法门，诸佛伸出舌相的不是覆盖发际呀，而是覆盖三千大千世界呀。说明不是三世没有讲句妄语，那是无量劫以来没有讲过一句假话的佛来给我们作证明啊。如果还不能相信，那真是业障深重了。
　　众生的怀疑非常深，这种怀疑还来自于我们思维方式先天的局限性，本来吾人心性可以是究竟如虚空，广大无边际。我们也是有无量光无量寿的，然而一念无明妄动啊，我们就认大海的浮沤作为自我，作为整个世界，而遗弃广大的大海。色、受、想、行、识五蕴使得我们知见非常的狭小，这种心量就影响到我们的思维方式。变得狭劣和缺乏智慧呀，好比面对一只昆虫，这只昆虫是春天生，夏天死的。如果跟这只昆虫去讲冬天白雪皑皑的景象，那是无从说起的，他从来没有见过呀。又好比井底之蛙，它看到的天空就是三尺见方，它所生存的水域就是那么一点浅水。如果你说在这个三尺之外，还有广袤的天空，在浅水之外还有浩渺的大海，这只青蛙怎么能相信呢？它没有这种经验。那么我们就想，释迦牟尼佛给我们讲西方极乐世界种种情形，同样是很难的。我们生存在这个娑婆世界，我们本能地就不会相信界外净土。我们在这个世间寿命最多只有百岁，怎么会想到另外的世界还有无量寿啊，我们在这个世间想得到一点资生用具，那是非常辛劳啊，流血流汗啊。怎么会想到还有一个刹土，念头一动什么都有啊。你想穿衣，念头一动，都是珍宝质地的衣服，自然披身。想要住房，七宝宫殿自然现前，想要听音乐，马上就能听到，想听什么法就能听到，不想听就没有这个声音。我们会想到还有这种情况吗？这种念头一动出现境界，出现东西。《无量寿经》讲到，比如到了中午的时候，诸往生者念头一动，由于有习气，中午该吃饭了，有这一念头。马上七宝钵器，自然现前啊，而且这个装饭的都是钵器，想要金钵就是金钵，你想要银、琉璃、玛瑙等珍宝的钵，都自然现前。色香味俱全的百味佳肴自然盈满在钵里面。这时往生者会警觉到，我可不是在娑婆世界那个苦恼的身体了，非要吃饭。现在我是净土的行人的菩萨啊，所以他就不会去吃钵饭。而是见色闻香，意念上领略，领略完了，就一个念头，我身上的气力充沛啊。饮食完毕，这个念头一动，即七宝钵器就自动消失了，不需要我们去洗碗，洗碗很麻烦的，大家喜欢炒菜，炒菜还有点创造性。洗碗完全就是一个很麻烦的、事务性的琐事。
　　看到这个描述，总以为说的是神话。然而仔细地去思维，便会明白这种描述是非常符合现代科学的原理。大家知道，上个世纪有一位很有名的科学家爱因斯坦，是揭开二十世纪科学的新篇章巨擎啊，他里程碑式的科学发现，是相对论，还有他的质能互变公式。质能互变公式是：E=MC2，就是能量E，等于质量，M是质量，乘上C，速度的平方，这个简单的方程式，揭开了这个物理世界的一个秘密啊，质量和能量相互转换，质量是什么？质量就是闭锁了的能量。能量是什么？能量是释放了的物质，而且质能互变与速度成正比例相关。这个公式刚发表的时候，很多人不相信，直到上个世纪三十年代，原子弹试制成功，就是那个原子基本粒子经过高速碰撞状态当中的裂变，释放巨大的能量制造原子弹，证明了这个公式的正确性。物质可以释放巨大的能量，现在原子弹、中子弹、核子弹、氢弹，现在越来越厉害了，那么这个方程式还传达着同样一个信息，质量可以转化成能量，同样的能量也可以转化为质量的，这两者是等价的，那么能量是什么？我们念头啊！就是有能量嘛，这个念头是可以变成东西、变成质量的，我们讲心想事成，但我们这个世间难得变出来啊！转化不出来是由于我们的念头妄想杂念太多，不纯净了，所以到达不了那个临界点就变不过来啊，而到了西方极乐世界，往生者心很清净啊，所以他动念头的能量就能够自然转为质量了，这个质量就是空能了，从空性里面显发出来的事相，所以他很自在，就空能当中显现出质量，这质量念头一动又把它回归到空性之海里面去了，这是不是很科学的事情啊，所以西方极乐世界全体都是高科技的一个世界啊，一个刹土，这个世间我们叫智能，智能的全自动化现在是做这个，那么西方极乐世界是空能或者说佛能的一个高度自在的世界。
　　比如在七宝树中，在净土每一寸地面，每一个墙壁，都能够贯穿十方世界呀，都能够圆摄过来，念头一动，你想看他方世界景象，就显现出来，非常清晰，就好象拿一面明亮的镜子看自己的面象，那样的清楚，比这个世间的电视、电脑网络超胜许多。我们这世间都有男人女人要组建家庭，西方极乐世界全都是男子大丈夫身，没有家庭，没有私有财产，没有社会政治组织，没有货币交往的经济行为，那些你看你还要什么货币，整个地面都是黄金，都是无量珍宝，我们现在有点黄金稀有金属得到一点，赶紧锁在保险柜里啊，还得请几个保镖，那西方极乐世界太多了，你怎么去把它放到保险柜里，尤其能生到极乐世界就没有我的观念，破除了身见，就没有了我所占有的东西，那一切住的地方也没有门牌号码，你这个楼多少栋，什么门牌都没有啊，那么这样我们就觉得很难相信了，在这个世间生命的诞生一定要十月怀胎啊，很辛苦啊，然而西方极乐世界莲华化生啊，这个世间想出外旅行一下很辛苦啊，西方极乐世界，念头一动，可以分身他方世界啊！可以到那去做很多事情啊，然后吃顿饭的短时间又回来了，报身在西方净土不动，应化身就象，太阳光一样的可以辐射到他方无量世界去啊。所以我们的认知方式被眼见为实的经验所局限，我们对一个超然的存在，对一个大自在，大解脱的一真法界的情况很难产生信心，怀疑就象很污秽的东西，他不仅污秽我们的心，心法和心所有法，而且他由于怀疑也会对他人产生感染啊，当我们念佛求往生，如果碰到不信的人，你这个人怎么傻瓜，还会相信那些东西啊，那都是怎么可能有啊。那一想，是啊！我这个人是出问题啦，想一想是不存在啊。他会有传染性，而信心一法却是清净的，这个信心就是要对西方极乐世界一真法界，涅槃的状态，相信它的存在，要对这个存在，这个阿弥陀佛建构的无尽的净土产生好乐之心，产生亲切感。西方极乐世界就为我来建构的，无尽的庄严就是我本有的财富，由此生起希望回去继承这一份财富的心，那么这种信心确实需要智慧，这个智慧是从清净心里面流现出来的，所以这个信心就是清净之法，清净我们的心法和心所有法，信心首先要扎根，叫信根啊，信根扎下去，他破土而出，产生了力量，这种力量一旦产生，一切说不相信这个法门，哪有什么存在，你都不会受他动摇啊，那么这个信心就是智慧，就是实相，所以《金刚经》讲清净信心则生实相啊，清净的信心跟实相是等量齐观的啊，清净信心能够显发我们本有的佛性实相，同时我们本有的佛性和实相的显现能够增上我们的信心，两者良性互动，互为增上。有了信心就好解决问题了，没有信心就会狐疑不决，念佛的时候又想到是不是存在啊，你看我一天到晚念佛，人家在赚钱，在升官发财，五欲六尘的享受，到时候又没有净土可往生，又没有享受五欲六尘，那不吃了大亏了，再一想想拉倒吧，拉倒吧，所以这种怀疑啊，有怀疑我们就难以契入，有一念清净的信心契入到阿弥陀佛的大悲愿海，当即往生，信心功德不可思议，能有信心的人就是人中的白莲华，芬陀利华。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-9 11:25     标题: 续 2




                                  第三讲

　　
        南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修！今天晚上我们讨论第三讲《南无——从归命到归元》。这句南无阿弥陀佛，六字洪名意义非常的深远！信愿行三资粮在这个六字里面完整具足。南无——这是梵文的音译，包含着多种含义。有礼拜的意思，有恭敬的意思，有救我的意思，有归命的意思，有归元的意思。在这种种的意思里面，祖师们拈出“归命”一心归命——南无！归命是什么意思呢？我们凡夫众生最看重的是生命，现在我们都把这至重的生命交托出来，交给阿弥陀佛。表示我们至诚、至信、至恭敬到极点的这个心。但要把这个生命交出来不容易啊。首先它要建在“信”的基础上，如果我对你不了解，对你不相信，我怎么敢把生命交给你呀？我们世间上的人生了病做个外科手术，对那个外科医生还要仔细的了解一下，他这个人医术怎么样？能不能认真负责？毕竟在手术台上几个钟点我是把生命交给他呀！如果他正好是我的冤家对头，被他害了一把怎么办呢？如果他不认真负责留个线团，留个剪刀在我的肚子里怎么办呢？如果他是个江湖医生用一把菜刀给我做手术怎么办呢？不能轻易的交托的！我们现在要把生命交托给阿弥陀佛，这不是一件很简单的事情。我们要认识所要交托的这尊佛，他有不有大慈悲心。如果我交给他，他不仅要有大慈悲心，还要有大威神力量。如果我交给他，他尽管有慈悲心，没有力量解决我的问题呀！这个交托也是没有价值的！所以在我们的信心过程当中，“南无”的真正的实现，是非常不容易的。既然我能把生命交托出去，我就相信了他。相信他为了什么？为了他能解决我的生死问题，能解决我自己办不到的成佛的问题。所以这个“南无”包含着“信”，也包含着“回向、发愿”。法藏菩萨经过无央数劫积功累德的修行，把六度万行的所有功德凝聚在这句名号当中。这是佛在果地上的行啦。把果地上的大行凝聚的名号投到我们凡夫修行上的因心，我们就全面地接纳了佛的果地上的功德。就好象一个孝子接纳了他的父亲留给他的遗产一样。所以这就是“行”！南无阿弥陀佛就是“信愿行”具足。“南无”的获得，来自于了解自己，了解对方。建立一种生命交托。
　　让我们来回顾一下“南无”的信心，怎么样才能够建立起来？净宗第二代祖师善导大师，为弥陀再来，他用悲心、智慧给我们留下了五部九卷的净宗著作，尤其是《观经四帖疏》诠释《观无量寿佛经》，解释上品上生章圆发三心——至心、深心、回向发愿心。圆发三心即得往生。他在诠释深心的时候有一段话，对我们建立真正的信心有启发意义。善导大师解释这个深心，深心就是深信之心，这个心不是浮泛的，是契入到我们灵魂深处的，深切的信心。这个深信之心包含着两方面的内涵。第一决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，长没长流转，无有出离之缘。这是第一个深心，二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，救度我等，乘彼愿力，定得往生。这两方面意义的展开是善导大师信心获得的心路历程。亦是绝大多数净业行人获得信心的必由之路。我们先来看第一个深信，决定深信，就是内心认知上决定无疑，没有任何犹豫的。自身就是我们这一期业报所感召的假合的身心，这一身现是罪恶生死凡夫，罪恶是指我们的念头无不是罪、无不是恶。由这个罪恶的念头所显发出来的身、口、意三业都是罪恶。由这个罪恶之因就必然导致三界六道生死轮回的苦果，尤其是三恶道的苦果。无量劫以来，这个旷劫以来，我们也曾经发过一点道心，想离开这个苦不堪言的轮转。在这个过程当中轮回，常没常流转，常没就是常常在生死苦海当中沉没下去，就是三恶道，偶尔伸出头去三善道，时间非常短暂，马上又下去，就在这个无量生死的漩涡里面流转不已。虽然曾经有点道心，想修行靠自己的力量断见思惑，没有这个力量，所以没有出离三界六道轮回这个缘。缺这个缘！虽然我们具有佛性，虽然我们在轮回当中，真如自性没有减少一点，这是从理上说。然而事相上我们却是无明烦恼、迷惑颠倒非常的厚重。如果离开了诸佛从悲心建立的这个强缘，我们永远不可能从这个生死苦海当中超拔出去。佛种从缘生！没有这个缘，没有他力的强缘，我们没有办法。对这一点，要深刻的认识我们自己到底是什么样的状态！
　　认识自己很不容易，我们常常认为自己很不错，我很清净，我是一个善人，我很有功德。我们的眼睛常常是看别人的，这样不是，那样不是，很少回光返照自己。所以我们不知道自己是什么样的状况，要了解自己很不容易，本人原来也是学点佛，也是不知天高地厚，总认为也还有点知识文化水平。然而我真正觉得自己不行啦，来自于一次百万佛号的佛七。在1999年，中国大陆都在谈论世界**，诺查丹玛斯等等预言。报纸上也在讨论这些问题，我看了这些觉得讨论没有必要，赶快找个地方念佛，要有点把握。这时正好有一个寺院的当家师邀请我到他的寺院去。我就跟他两个人一块来念百万佛号，送饭过来，百万佛号，一个人一间房，不看书，不讲话，一天十万声佛号，十天一百万。这是隋唐之际盛行的一种修行方法。我就利用暑假的时候去念。这一念才发现自己真的不行。第一天，你不精进修行还不觉得怎么的，一旦你想念佛的时候，马上障碍就来了。第一个障碍就是昏沉，哎呀！云山雾罩，上午从来没有打瞌睡的现象，怎么一念佛就打瞌睡，有时候瞌睡到念珠在手上刚念几分钟，“当”的一声，念珠又掉到地下去了。有时候你拜，拜个佛再抬起头来就不知道什么时间了。昏沉的很厉害。所以第一天只念了四万声佛号，这么可怜。但是我当时想怎么会这个样子？我就下了个决心，无论怎么样，必须要把这个百万声念完，哪怕念它两个月，我也要把它念完。所以这样昏沉的时候就警醒，用冷水洗洗脸。这样第二天能够达到六万，第三天到八万八。以后八万八比较稳定，念了十三天，才把这个百万念下来。在这十三天当中，有一个收获，原来在念佛过程当中能很清醒、很清晰的看到自己的念头。平时我们从来不知道自己在打些什么妄想。这个六字洪名一念过来，就在我们这个无明黑暗的内心投下了一个探照灯啦！一个光束，我们透过名号的光明才能够知道这一念头是淫欲的念头，这一念是瞋恨的念头，这一念是嫉妒的念头。甚至把原来遗忘的一干二净的事情全部翻起来，不看不知道，一看吓一跳。原来自己内心的念头是那样的罪恶，没有一念是清净的。才知道《地藏菩萨本愿经》说的，阎浮提众生，举心动念无不是恶无不是罪呀！原来以为这句经文是讲别人，我自己很清净，原来就是讲自己。善导大师这段话我读了很多遍原以为是讲别人，是概念上的。通过我这十三天念百万佛号我才知道我自己就是罪恶生死凡夫。那样妄想杂念象激流水，内心浑浊象黄河水的状态，我们靠什么力量能够解决生死问题？无望啊！所以我们对自己这样的妄想杂念的这种绝望，才有一颗谦卑之心、才有惭愧之心。这时我们就会想到阿弥陀佛对我们是多么的重要！阿弥陀佛是见证到我们妄想、杂念、烦恼重重的众生，不能解决问题，他才为我们发愿的，才为我们建立西方极乐世界的。才为我们——实际上就是我！一对一的，才为我建立名号的。所以在绝望的时候，我们从狂妄无知的自力就跳上了他力。这时阿弥陀佛对我们就太重要了，所以就有第二个决定深信，决定深信阿弥陀佛就是来救度我们的。他的四十八愿真实不虚的，我们只要相信他，把生命交托给他，他就可以解决我们的生死问题。对于这个没有一丝的怀疑。这样由于前一个决定深信认识到自己是个罪恶生死凡夫，我们才真正的产生了惭愧心啦！由于我们认识到阿弥陀佛慈悲不舍我这个罪恶的凡夫，能够令我解决生死问题，才真正的生起了感恩之心。由这两者才构成了净土法门信心的本质内涵。当我们这一念从自力向他力的跳跃，就是净土信仰的本质性的跳跃。这种跳跃得过去就由一条鱼变成了一条龙。因为我们绝望之后寻找救度的这一念的至诚心，就能感应到阿弥陀佛的慈悲愿力，因为他四十八愿十劫以来早已成就，就等待着救度我们。就好象我们在一个绝望的峡谷，自己想爬上这个陡峭的山壁，爬不上去，爬不上去等待的就是死亡。由于对自力爬上去，绝望的时候，我们才会想到有没有一个他力、外在的援助令我们解决问题。这一念的转过来，我们当下发现原来旁边就有一根绳子，你紧紧的抓住这个绳子，马上就出去了，到达妙高峰顶，风光无限，就在当下。
　　善导大师对这两种深信的诠释，恩德宏深。然而我们没有真正认识自己，认识阿弥陀佛的时候，这两种深信我们看了以后还是浮光掠影，入不到心里去。所以下面，善导大师有一个水火二河白道的比喻，非常精辟形象地把我们信心获得的过程以及如何护念这个信心表达出来。善导大师是这么表述的：有一个人，他忽然发心要修行，这样他就从东面往西走，在这个过程当中，在中路的时候有两条河，南面一条河，北面一条河。南面的那条都是火，叫火河；北面的那条河是水河。南北两条河从东向西，宽度只有一百步。中间有四到五寸的白道，在这个两河中间。这个人从东往西走的时候，忽然后面有群贼和恶兽在追杀他。这个人就逃命，赶紧往西面跑，跑到迥无人烟的地方，忽然看到这两条河，一条是火河，一条是水河，深不可测，两边一望无际。后面有追兵在追杀，他就想朝南面或北面去逃跑，但殊不知南面北面也有恶兽毒虫在包抄，把他挡住，三面受敌。三面受敌这时候他就害怕，你看这时候怎么办呢？退又不能退，退了后面有群贼在赶他，向两边跑也没有机会跑，都在包抄他。如果不跑，停下来，三面群贼众兽都把他围剿。所以往回跑也是死，往旁边逃也是死，住下来也是死。这时候对他来说只有一条可能突围的一条生路，就是在水火二河中间的这条窄小的白道。他想现在已经别无选择了，走这条白道说不准还有逃生的希望。所以当他生起这一念的时候，就听到东岸有一种声音发出来，告诉他：仁者，你决定循这条白道走，能够死里逃生。如果你住下来，必死无疑。这是东岸的声音。这时候又听到西岸发出声音，非常柔软的、非常慈悲的声音告诉他：仁者，你决定你放心走在这条白道上，我会保护你，不会让你掉到水河，火河里面去。这个行人一听到两岸的声音就生起了信心。开始走在这个白道上，因为白道并不宽嘛，一百步。这时他刚走几步的时候，后面的那些贼啊，群贼和猛兽就跟他含笑诈亲，含着笑好象他的亲人一样的说：你不要往前走了，这是险路啊，必死无疑，你快回来吧，我们都是你的好朋友啊，好亲戚啊，对你都很好啊！但这个人听了没有动摇，还是一心一意走在这条白道上，很快就到了西岸。一到西岸很多很亲热的善友都在迎接他。那些群贼，毒兽，恶兽对他无可奈何，望洋兴叹！他是庆快生平。
　　那么这个比喻表达了什么意思呢？这个人从东往西走，表明我们凡夫在这个红尘滚滚当中忽然有一念想修行，想出离生死。你不修行还好，一修行就有障碍了，这个群贼猛兽就代表五阴、四大、各种魔障就起来追杀，要杀你的法身慧命。不让你修行，追杀，这个修行人就跑，跑到迥无人烟的地方，说明他在修行的过程当中，遇到的都是恶知识，没有一个真善知识。孤独啊！孤独这时候他在面对种种三面夹击的情况下，在这个东岸他没有援助的力量，这时候突兀展的展现在他面前的是两条河，两条河当中的白道。这两条河就代表我们修行人内心的烦恼。贪欲之心就象那个水；贪爱如水，瞋恨之心就象那个火。就在我们贪瞋的烦恼当中有一条白道，这条白道就是愿往生的心，愿往生西方净土的心。这条白道不是自己得到的，是阿弥陀佛十劫以来的呼唤，是阿弥陀佛的法身报身的慈悲愿力在我们的念头里面，在我们的内心，铺设的一条白道。本来这条白道是康庄大道，在我们凡夫用四大、五蕴一接纳过来，就变成了窄小的四到五寸的狭小的道路。那么水河和火河宽度只有一百步，表明我们在这一生当中能解决生死问题，一百步一百岁。唯有当他对住在这里要绝望，对自己力量没有办法对治烦恼的时候，才生起想循着白道走的念头，愿意依靠他力去往生，这时候就能听闻到东岸的声音，发遣他由这条白道路突围出去，这就代表着释迦牟尼佛的遗教。虽然释尊灭度了，但净土法门的经教还流传在这个世间，所以发出的声音就象空谷传响，能够让他听闻到。西岸慈悲的音声就是阿弥陀佛的呼唤，他护念一切众生，说你不要害怕。因为行人不敢迈上白道，害怕掉到水火二河。每天水都浸漫在白道上，每天火都烧在白道上，是这么一种状况啊。他很害怕，阿弥陀佛告诉他，你不要怕，你只要走上去，我不会让你掉下去，那个样子好象一个母亲，当她的小孩学走路的时候，小孩如果他靠自己不敢走，不敢站起来，只有在地上爬，他才有安全感。那不能老是爬呀，所以母亲总是鼓励他，站起来，你不要害怕，我会保护你，小孩看到母亲慈爱的、鼓励的、亲切的、给他安全感的眼神的时候，他才会迈出他的步子，摇摇摆摆地走。那他真的要倒的时候，母亲的手就上去了，把他扶正，不让他摔倒。阿弥陀佛对我们的护持就是一个慈母对婴儿的护持。我们只要走在白道上，只要信愿持名，就不会被我们的内心的贪瞋痴三毒的烦恼淹没。弥陀名号的清净光对治我们的贪欲，弥陀名号的欢喜光对治我们的瞋恨，弥陀名号的智慧光对治我们的愚痴啊。所以行人对两土世尊发出的声音，产生了信心，他才勇敢的走在这个道路上，当后群贼诱huo他的时候，他不听，勇往直前，很快就到了彼岸，往生到了西方极乐世界，就诸上善人聚会一处，得未曾有，欢喜异常。
　　这是信心获得从因到果的全过程，这个过程当中有几个启示。首先在娑婆世界，被这种群贼、猛兽三面包抄的时候，彻底绝望的时候，他才会产生对他力的信心。也就表明我们一般的人一修行就靠自己，认为自己很了不起，我能解决问题，谁知道一弄的话，好多障碍都来了。唯有对自力的完全的绝望，他才有一念求往生的善根出来，这一念善根出来，两土世尊的加持马上在我们身上体现。如果没有这一念向他力的求助，这就是我们怀疑嘛，怀疑就是障碍，虽然释迦本师阿弥陀佛慈悲的呼喊，在我们怀疑的众生身上不能产生作用，他听不到，他感受不到。所以骄慢的众生、怀疑的众生不能闻到这个法，不能依照这个法去做。不能获得从娑婆世界的东岸到达西方极乐世界西岸的大利益，这是我们获得的第一个启示。第二个启示，释迦牟尼佛和阿弥陀佛配合的非常默契，释迦牟尼佛以大悲心示现在这个娑婆世界，发遣众生，你们都往西方极乐世界去，不断的发遣，对岸的阿弥陀佛就来接引摄受，不能派了以后没有人去接，必须配合着来作佛事。释迦牟尼佛就象慈父，阿弥陀佛就象慈母，来共同完成度化众生的工作。折摄并用，释迦牟尼佛用折服的手段，阿弥陀佛用摄受的方法。这个配合《观经》中就很默契，韦提希夫人遭受儿子杀父囚母的厄运，顿然对这个世界产生了极强的厌离心。不想停留在这个阎浮提啊，所以哀请释迦牟尼佛宣说往生净土之法，要求生无忧恼处。教我思惟，教我正受。她所求的也是我靠什么力量往生呢？怎么得到正定呢？释迦牟尼佛就顺着她的提问说出了前十三观，从日观、水观、地观、宝树观、楼阁观，这些观一一说出来的时候，韦提希夫人一听还是很难办啦，很难观成，所以内心不安，就在第七观讲了西方极乐世界依报庄严的观想，韦提希夫人还不能对往生产生决定信心。所以内心惶恐不安，就在这个时候佛告阿难及韦提希，谛听谛听，吾将为汝宣说除忧恼法。我在这里要为你讲述去除你内心的忧愁、烦恼不安的妙法了，你要注意听，那么这个妙法是什么呢？一说完，阿弥陀佛、观音、势至西方三圣就现在空中，发出炽盛的光明，韦提希夫人一看虚空现出了西方三圣，顶礼膜拜，当下得到了无生法忍。这无生法忍不是断惑成了法身大士。无生法忍是她得到决定往生的信心。由于阿弥陀佛的光明传达的信息告诉她，你只要深信切愿持我的名号，决定能够往生到西方极乐世界。往生全凭他力，易如反掌。所以韦提希夫人接纳到这种光明传达决定往生的信息，她是悲喜交集，顶礼膜拜啊！得未曾有。所以她的信心，是在这个时候建立的。释迦牟尼佛一说这个，虚空马上现出西方三圣，配合的是非常非常的默契。善导大师注解这个非常认真、卓越的注解，释迦牟尼佛和阿弥陀佛的配合就象那个郢匠，出自《庄子》的一个典故，郢是当时楚国的首都，做木匠的叫匠石，手艺非常的精湛。他的朋友郢人鼻子上有一点白粉，在鼻尖上。这个匠石操一柄非常锋利的斧头，旋转的很快，然后哗啦“砰”一下，把他鼻子的那个白粉劈下来，鼻子没有一点的损伤。这个郢人面不改色，心不跳。他们能相信到这个程度。以后郢人去世了，匠石不敢再玩这个了。因为其他人不可能这么配合，只要他当时动一个念头、稍微动一下，他的鼻子就没有了，是这样配合的，默契到这样的程度。
　　所以我们真的要感谢此土的释迦牟尼佛，彼土阿弥陀佛，一个派遣一个接引。度化众生的善巧方便不可思议！释迦牟尼佛是应化身佛，他的报身是谁啊？他的报身还就是阿弥陀佛呀。《无量寿经》中描述西方极乐世界有种种的莲华，一一宝华，百千亿叶，一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛。这些佛现往东方教化众生，安于无量众生于无上正真之道。南西北方四维上下亦复如是。这是唐译，无量寿如来会经文告诉我们的。莲华所放出所显现的佛到了东方来度化众生。娑婆世界就方位来说不正是西方极乐世界的东方吗？这样来说释迦牟尼佛何尝不是西方莲华光中显现的一尊化佛呢！我们每天念赞佛偈，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。而且在获得这样的一念信心，领悟到两土世尊的发遣和慈悲的呼唤的时候，走在这个道路上，总有一些人来干扰，哎呀，念佛有什么好啊，又不能解决问题，烦恼这么重，你不断烦恼怎么往生呢？善导大师的这个比喻告诉我们，这个法门带业往生。贪欲如水，嗔恨如火，我们每天就生活在这个水深火热的烦恼中。我们不可能说把烦恼干枯，好大摇大摆的过去，没有这个水平，我们在烦恼里面有一个愿往生心，有一条白道，这就是我们成功的决定的希望。所以那些人说，非要清净心才能往生、非得有禅定才能往生，非要这样才能往生、那样才能往生，这都不符合经义的。凡夫众生就是烦恼很重，然而阿弥陀佛慈悲不舍我们。往生的条件就是信愿持名。在信愿持名的过程当中，我们工夫得力，能够逐步的工夫成片，乃至事一心理一心，是不求自得的，但是绝对不可能作为往生的条件。能达到的工夫比较深，往生的品位高嘛，往生更有把握嘛，往生本身就是信愿持名。
　　这些信心，都是很难的，它需要智慧。《无量寿经》佛非常感慨，人有信慧难啦！人有这种信心的智慧实在是太难了，我们一般人总是站在凡夫的立场去看待佛的能力，以生灭心去测度如来的境界，如来的境界也成了生灭的状态。以有量的心来测度阿弥陀佛无量的神通智慧，就南辕北辙。这些都是信心不足，比如有的同修问，临终接引，这个念佛人临终阿弥陀佛也来接引，那个念佛也来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？他就把那种我们凡夫的知见测度如来的境界。你看世间上连一轮月亮都能千江有水千江现，更何况阿弥陀佛的法身报身，能普应一切念佛人，十方世界无量无边的众生念佛，阿弥陀佛无量无边的应化身来接引他。不是说阿弥陀佛当下从西方极乐世界十万亿佛刹土之遥远的地方过来，是非常微妙的感应，因缘和合的产物。我们常常用水中月来比较，水和月的关系，是缺一不可的，天上那轮月亮在那个地方，地上有水才映在水里面，如果地面没有水，那就不可能映出月亮。或者水浑浊也映不出来，或者说有很清澈的水，但上面没有那轮月亮，它也不会映现东西。所以这个水就代表我们众生信愿持名的心，这个月亮就代表了阿弥陀佛的四十八大愿，正因为我们有至诚愿往生的这个心，阿弥陀佛的四十八大愿就在我们内心显现出来。所以十九愿是临终接引愿。这一愿告诉我们，十方众生只要他能够信受念佛法门，执持名号，积累众多的善根福德，阿弥陀佛在临命终时，带着菩萨圣众围绕着这个念佛行人旁边，接引行者的神识往生到西方极乐世界去。我们只要临命终时，这一念感通了佛力，那么这个十九愿就法尔自然的显现出来，就好像这个电视台的电波已经在虚空，已经在当下，我们的电视频道正好接对了，马上音声图像就显现出来，是这么一种关系。它在整个法界当中，是无作妙用、法尔现前的，你只要感通，它就现前。不是说佛从西方极乐世界赶过来接引你。
　　还有一个观点认为：临终一定要这一念在阿弥陀佛上，才能往生，这一念如果不在阿弥陀佛上，就往生不了。这个说法听过去好象有点道理，是不是真的这么回事情呢？我们来看一看圣言量，以及祖师对这个问题的回答吧，不要自己去自立章程，这个信很难！我们先举一个例子。在《印光法师文钞》第三编里面，有一位叫梦庵居士，他是印光大师的弟子，是从云南过来的，有一天他到苏州报国寺去拜谒印光大师，当时在座的有几个人，他就讲出了当地发生的一件奇怪但真实发生的事情。说有一辆客车，上面载了四十多个乘客，晚上开车。这个司机呢，喝了点酒，一不小心车从桥上翻到了江里去了。司机带乘客全都葬身江底，第二天早上有很多营救者前去抢救，岸边有个三十多岁的妇女，她坐在石头上，如醉如呆的样子，幸存下来。别人问她，哎，你怎么坐在这里，你是不是这辆车的乘客？她是这辆车的乘客。怎么所有的人都葬身江底，你怎么在岸上？身上还没有湿，但是一问三不知，这个妇女什么都不知道，她就坐在了岸上，当地的报纸都做了报道，这很难解释，所以梦庵居士就把这个事情告诉了印祖，请印祖来解释。当时印祖没有讲话，在座的人也是听听，奇怪啊，奇怪啊！奇怪一下也找不到下文都回去了。等到傍晚的时候。印祖就让侍者递给了梦庵居士一个纸条，这个条子上是很简短的几句话。印祖是这样写的，“这个女人命不该死，盖是佛天鬼神预先把救她的方法准备好了，想必如是！”，你看这个女人命中是不该死了。所以就有这些善神来帮她的忙。当这个车子要冲到江底的时候。她就被一种力量扬到岸上来了，扬出了这个汽车。如果这时候她靠自己的力量去要救自己的生命，那是没有办法的。她就被一个不可思议的力量扬到了岸边，身上都没有湿。但怎么扬过去的，她都不知道。印祖这个解释太好了，太妙了。他把一种奇异的秘密说出来了。而且印祖当时还说出另外一个事情，说这个有一个寺院正在开法会的时候，很多居士都参加，都带着小孩去，当时寺院里面有一口井，有一个居士带着他的孙子，大概七八岁孙子。那个孙子就在井口玩，这一玩不小心，嘣的一下，掉到井里去了，掉到井里去了。然后，大家就赶快捞啊，哎呀，找个很多，捞捞，一点东西都没有。哎呀。他的父母，他的全家非常悲痛，你看看，掉到水里，都没有反应，连尸体都捞不出，结果就非常悲痛的回到家，回到家一看，唉！小孙子，睡在自家的床上，全身都是湿的，睡到自己床上去了。那么这个事情，当时一下子也很轰动啊。所以，他的父母为感谢这个井，立了一块碑，上面刻“圣井”二字。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-10 13:03     标题: 续 3




                                     第四讲

　　
   这些事情奇妙、不可思议，但是它确实存在。我们再看第一个公案，那个女人不该死，佛天鬼神预先把救度她的方法准备好了，所以她自己没有办法解决即将死难的问题，却被善地巧解决了。那么我们想想，阿弥陀佛呀，在法藏菩萨的时候，五大劫的思惟四十八大愿。为什么要五大劫，这么长的时间呢？是由于他要考察十方世界所有众生的根机，特点。要平等普度一切众生，让一切众生安稳地往生到西方极乐世界，众生的种类都是不可思议，他不仅要度人道的众生，蜎飞蠕动，三恶道众生都要度啊，所以要了解种种众生的根机，种种众生的特点。种种众生的好乐，啊。所以须思惟五大劫漫长的时间。大愿建立之后，由愿导行，又经过了不可数、不可数，无央数劫地积功累德，来圆满大愿。阿弥陀佛早已把稳妥往生的这栏大事为我们准备好了，连佛天鬼神把命中不该死的人，救度好。难道阿弥陀佛这么长的时间当中，不会把我们安稳往生的，种种事情考虑周全吗？往生这桩事情，难道是我们有能力往生吗？这完全都是阿弥陀佛令我们往生啊。所以临终我们是哪一个念头，难道它能起决定性的作用吗？佛经常讲，当这堵墙或者这棵树，常常向西面倾倒的时候，所以等它倒的时候，无论怎么样，它都是往西面倒嘛。啊！所以，净宗经典当中讲的，种种往生西方。你固然正念现前，如入禅定，啊。当然啊，异香满室，瑞相昭著，往生品位很高，但是不能把这个一刀切的，只要平时有过信愿持名及至一昼夜，临命终时，如梦睡去，他也是往生哪，难道他在睡梦当中能够这一念就是阿弥陀佛吗？
　　再我们来看看经典，往生这桩事情哪，实在是完全靠阿弥陀佛啊，看汉、吴两译《无量寿经》里面，讲到中辈和下辈往生的时候，谈到了“边地疑城”的情况。啊。只要众生能够昼夜念佛一昼夜的工夫啊，底线哪，然而他这种人中间忽然还后悔了不相信了，想一想，西方极乐世界哪能存在，都是这些虚无飘渺的东西。他不相信了，而甚至连善恶因果的法则都不相信了，所以由于不相信，他原来可能吃素，现在该吃什么就吃什么，什么都干了。所以这样的人他临命终时，就是疾病缠身按他自己的业力的因果一定要下三恶道。就是对这样的，要下三恶道的苦难众生，阿弥陀佛，这时候开始了他慈悲的救度。就让他在睡梦当中，阿弥陀佛在他梦中显现，让他看到佛像，让他看到西方净土的庄严。那么这个众生，唉！在梦中看到，忽然醒悟。哎呀。原来阿弥陀佛西方净土还真的是有啊。你看我当时没有后悔多好啊！他就生起这一念心。生起这一念心，他就开始念佛，以这种后悔的心念佛。诸位同修啊！都能往生哪，但由于他是这样的怀疑的心，往生到西方净土，在莲华当中不能出来，啊。但是莲华里面，所谓的“边地疑城”嘛，莲华很大啊，二千里呀。里面也是七宝池，莲华化生，也是念头一动，衣食自足啊，也是他的快乐超过化乐天啊。无非是他五百年时间不能见佛，不能闻法，不能见菩萨、声闻，无非是这个，一旦在莲华见不到阿弥陀佛，他就会反省自己，反省还不是他的能力，这时候阿弥陀佛仍然对他进一步加持，佛光照射进去，这位“边地疑城”往生者，就循着这阿弥陀佛的光明反照自己，问题出在什么地方？原来问题就出在疑根未断，这时候他以忏悔心忏悔疑根，从莲华里出来。圣言量啊！当我们看到这些经文的时候，真的是万修万人去啊！阿弥陀佛不可思议的威神愿力，彻底的慈悲才在这里面体现出来了啊。哪里说非得你要怎么样，你要怎么样！难信哪！真的，我们的信心建立之后，这个念佛法门，它是安乐法门，这个信心是让我们得到安心啦，啊！阿弥陀佛的救度就在当下，我们只要接纳了这种救度，我们得到了这样的信心，作得生想哪。于是我们心就安哪！有安心才有安乐啊！修念佛法门一定要得到安心，要得到安乐，若我们修了若干时候，还是我能不能往生啊？哎呀！大概我不能往生啊!我哪能往生啊？我业障深重哪！啊！我又没有文化呀，人家有文化修很高妙的法门，我是没有办法，打坐又坐不住了，看书，看经又不懂，就凑和凑和着念佛吧！这都是不了解呀！你能够老实念佛，颛蒙念佛，就是大善根哪。
　　这个信心，唯有两种人能坚定不移地确立，一种是上根利智，智慧很猛利的，就象舍利弗啊，文殊师利菩萨，为什么《阿弥陀经》要向舍利弗来宣说？智慧第一啊，唯有智慧第一，才能当下担荷，没有怀疑啊！为什么文殊师利菩萨要修一行三昧啊？唯有以文殊的根本智才能把这句名号提起来，专心念佛得一切种智，往生西方净土。这是上根利智啊。还有一种就是不入眼的愚夫愚妇，唉！他听到以后，他就相信了，不加怀疑。反正我没有文化，我不行，我就靠阿弥陀佛嘛！如果我行的话，阿弥陀佛对我没有作用嘛！是不是啊？这是愚不可及啊，这种愚才是大智啊，大智若愚啊。我们要承认自己不行哪，我们承认自己是怯懦无力啊，离开了阿弥陀佛，必然是灭顶之灾啊，所以我们把生命交托出来，就交给阿弥陀佛，你让我怎么样就怎么样？反正我就交给你，你能交出来，就是大智慧，就解决大问题了。就是我们交不出来嘛！啊，到了关键时刻，阿弥陀佛会不会救我呀？他真的会有那么慈悲吗？他真的都是每天如母忆子天天想我？他跟我什么关系？你看有时我自己的父母不大想我。为什么阿弥陀佛会想我啊？不容易啊！这里要深刻的了解到心佛众生等无差别啊。由于阿弥陀佛证到了空性，由于阿弥陀佛现量的了知一切苦难的众生与他同体，所以有一个众生受苦，阿弥陀佛如箭入心，他必然要去救度啊，这就是无缘大慈，同体大悲啊。他平等地看待一切众生，爱护如同独生子，如罗睺罗啊！为了救我们一个众生，随形六道啊，我们在阿鼻地狱，佛也到阿鼻地狱去救度我们。所以我们跟阿弥陀佛是什么样的关系啊？而且阿弥陀佛能够成佛，从法藏菩萨能够成佛是以我们这些苦难的众生，只要信愿持名能往生作前提的啊。若不生者，不取正觉。如果念佛的行人不能往生西方极乐世界，法藏菩萨就不能成佛，现在他已经成佛了，所以我们念佛也一定能往生啦，是不是这个？由于我们跟阿弥陀佛是同体，阿弥陀佛成佛证到了什么？就证到了我们凡夫介尔的一念的心体嘛，然而在我们的凡夫众生的每一个念头当中都有无量的菩萨成等正觉嘛。《华严经》告诉我们当这个毗卢遮那成佛的时候，他的内心就能见证到十方一切众生一同成佛啊。同体呀，那么阿弥陀佛在他十劫以前，从法藏菩萨完成了四十八大愿的这样的功德的时候，他就法尔自然的成为阿弥陀佛，就在成为阿弥陀佛的瞬间也见证到一切众生必能往生到西方极乐世界，只不过是，我们凡夫往生有先后啊，若已愿，就已生啊，若今愿，就今生啊，如果今生不能发愿的话，那就属于当愿啦，未来当往生的范畴。无论是若已生，若今生，若当生。十方一切众生最终决定都能往生成佛，无一遗漏的。我们这些事情能不能相信哪？它是需要智慧啊。我们要站在佛的大慈悲、大平等、大智慧、大威神的状态中去了知念佛法门啊。所以这个信心的建立啊，善导大师给我们展示了一个非常形象的取得信心的心路历程。单刀直入，啊，直接展示念佛法门信心的本质内涵啊。
　　然后到了蕅益大师，他对信心的诠释用了六信。信自，信他，信因，信果，信事，信理啊。那么这种解释也非常好啊，展示念佛法门，横与一切法门浑同；竖与一切法门迥异的特点。啊！我们来简单看看这个信自，信自不是说信自己，是说信自性，啊。我们的自性含裹虚空法界，灵明洞彻，湛寂常恒。具足无量光寿，这叫内重已灵啦。我们完整地具足如来的一切智慧德相。然而我们无明烦恼太重，所以我们要仰靠信他，来把自性的宝藏显发出来，信他一般是从信，事相上来看，信释迦牟尼佛宣说念佛法门真实不虚，阿弥陀佛四十八大愿真实不虚，这是一方面。若从更深层次来看，这个“他”就是阿弥陀佛果地上的他力，跟我们自性的力的一种互动的关系，我们要靠着他力，佛地果地上的境界，把我们因心的性德显发出来。声声佛号唤醒梦中的人，声声的佛号把我们自性的如来藏性开发出来。而且阿弥陀佛的他力跟我们自性的力，交融一体的，所以念佛法门，当我们全身心靠他力的时候，实际上我们这个他力就是自性的力。念佛法门全在了他即自，自他不二。当我们的能念佛的心光跟阿弥陀佛名号当中果地上的光明，交融互摄在一起的时候，我们能划清楚哪个是你？哪个是佛呀？生佛一体呀！所以“信自”是内重已灵，“信他”是外慕诸圣啊。
　　然后“信因”“信果”，这个“因果”的法则是体现在世间，也体现在出世间佛法。出世间又体现在通途法门和念佛的特别法门，又有它的不同，通途法门断一份惑证一份真。念佛法门不断烦恼得涅槃分，它是超越了一般的“因果”法则，是以阿弥陀佛果地上的，这种全体的功德，把他接纳过来作为我们众生当下的功德。这种接纳就好象一个儿子，他本身很贫穷，但是他有个大富长者的父亲。只要建立了父子的继承关系，他骤然地从一个白衣，一个穷子，成为富豪。是这么一个“因果”的关系。所以我们想到阿弥陀佛无量劫以来为我们在座的每个人积累了无量的财富。西方极乐世界无尽的庄严就是我们本有的，无论是法上，亲缘上，能够接纳的遗产。现在我们不能信受，接纳不了。就枉作客走他乡的打工仔，实际上我们就是西方极乐世界不仅是享用者，而且是所有者啊，我们要深信这一点啊。这个“因果”的法则是不可思议的。然后要“信事”“信理”，信事要事相上相信二有啊。距离娑婆世界十万亿佛刹遥远的西方是有西方极乐世界的，彼土有一尊佛叫阿弥陀佛，而且他跟我们具有密切的关联哪。阿弥陀佛就在娑婆世界以转轮圣王的身份，舍家弃欲，行作沙门的，在这个世间称性发出四十八大愿，跟我们这个世间的众生有甚深的缘分啦。所以我们在苦难的时候，在欢喜的时候，在无奈的时候，冲口而出的就是阿弥陀佛，事相上要承认他是有，决定是有；理上我们要了解我们介尔一念含裹西方极乐世界，西方极乐世界不在我们心外，当我们在西方净土莲华绽放，见到阿弥陀佛的时候，就是见到自性，如果我们华开见佛的时候，那个时候我们才对唯心净土，自性弥陀才有一个现量的确证。现在我们凡夫的妄想心里面是没有办法谈自性和唯心的，所以我们跟阿弥陀佛是同体关系，阿弥陀佛就象大圆镜智。我们就象摩尼珠，然后这个摩尼珠的光可以在这个大圆镜中显现！大圆镜中的光也可以在摩尼珠中显现，它是交融互摄的，我们就是阿弥陀佛心内的众生，阿弥陀佛就是我心中的佛，是这样亲切的关系，所以我们每一声的念佛，阿弥陀佛当下呼应哪，一呼一应是当下的，因为是同体嘛，交融嘛。那么这些信心的内涵，很多很多啊。
　　所以我们怎么样建立信心？一般来说，从信心建立来看有两种类型，一种是顿信，顿然相信。这是一个我们此世的念佛行人，宿世曾经修过念佛法门呢，曾经跟阿弥陀佛结下甚深地法缘。啊，在这一世，一个偶然的机会，听闻到念佛法门，听闻到六字洪名哪。就象《无量寿经》说的那种啊，衣毛为起，毛骨悚然哪！整个汗毛都竖起来，泪流满面哪。当下契入啊，这是他宿世有念佛的因缘哪。所以信心很难说，如要通过研究、通过第六思维逻辑求证来进入，那是很难的。有时候是非常情感化的啊，宗教体验的进入。似乎谈不出理由，即闻即信受，还有一种信心就是渐信，渐渐的能够去信仰，渐信如果我不能当下契入的话，我们首先就想到对佛的信心，对释迦牟尼佛的信心先建立起来，释迦牟尼佛不会说假话，他教我们不要打妄语，他更不会打妄语，他千经万论地都说西方极乐世界的存在，于是，虽然我一下子很难接受，但由于是佛说的，我就先接受它，这是就人起信。然而就法起信。这个法，念佛法门释迦牟尼佛宣说的，是阿弥陀佛慈悲建立的，而且是历代的西天、东土历代祖师遍览《大藏经》为我们选择出来的，不断烦恼带业往生，横超三界，殊胜的妙法，我们从这个契入，就发展信心。但往往有些比较自认为自己很有些水平的人，他要遍览《大藏经》，对各宗各派要有一个分析比较，料简，才能够决定能不能相信，能不能修行它。如果这样就太辛苦了。实在来说，我们在法上要相信历代祖师大德早已为我们遍览《大藏经》为我们选择出来，而且这个六字洪名就象一个灵丹妙药啊，现成的中成药啊。我们是一个什么样的人？是一个危重病人，是一个需要赶紧抢救的病人，那么处在这样的一个病人。如果碰到一个良医给我们开了方子，给我们拣了药，最好的方法是赶紧服用啊，才能够抢救这条命啊。如果这个良医开个这个药方在这里，你还说，哎！你等一等，我还要了解你这个方子对不对啊。你这个药开的是什么药啊，这个剂量怎么样，这个药性怎么样，药走什么脉络啊，等我把这些情况搞清楚之后，我再来服用你的药。等到这时候你还没有搞清楚，就呜呼哀哉了！所以赶紧服药才能起死回生哪。我们是这么一个状况。还有一种渐信的方法，就是这个信心；它属于智慧的范畴，那么智慧跟福德是有关系的，当我们智慧不够的时候怎么办？先去修福啊！你看那个《观经》里面，韦提希夫人，当她要求往生净土的时候，实际上她这时候信心智慧还不够，所以佛给韦提希夫人，实际上韦提希夫人是末法众生的代表。你先去修净业三福，孝养父母啊，奉事师长啊，慈心不杀，修十善业。人天的福，小乘的福，大乘的福，等你的福修的比较厚实了，那这个福就能够转化，福至心灵哪。福到了心就灵光，灵光就有智慧，有智慧你就相信了嘛！能相信你就契入弥陀大愿之大海嘛，弥陀大海，你就解决问题了，所以修福很重要啊，修福。你看善财童子，善财童子很有福啊。他一出生的时候，地下的七宝宝藏都起来了，称他善财，因为他历劫以来修得很厚的福德。所以他在逝多林一见到文殊师利菩萨就开根本智啊。般若智慧现前，根本智。然后文殊师利菩萨为了开发他的后得智，让他一生成佛，才让他南询一百一十一城，参访善知识啊。那么善财童子最后的智慧还是在普贤菩萨座下，以十大愿王，导归西方极乐世界，是大智慧。然而善财童子第五十四参就是阿弥陀佛哪，导归西方极乐世界。
　　我们新加坡的居士有善根很厚的，当下闻即信受，上根利器，中下根的多行、多修点福啊。慈善事业，这两天我也参观了一下，老人院啦，这些困难的人，行种种福报。我们居士林吃饭哪，来闻佛法，这都是在修福，修福很好，正因为大家修了很多的福，今天晚上才能够在这里讨论念佛法门，这是很不简单地一桩事情，还能在这里讲自力，他力啊，将认识自己认识阿弥陀佛啊，四十八大愿的缘起啊，这都不是一个很简单的因缘哪。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”哪，“已曾钦承诸如来，则能欢喜信此事”哪。所以我们啊，就能够了解到通过信心把我们身心交托出去。归命，当我们交托出去的时候，我们就能够归元。归元就是归到我们的自性本源，归到父母未生以前的本地风光，这个归元具体的就是西方极乐世界的全体的依正庄严，就是我们的源头，就是涅槃，常、乐、我、净。生命当中，最稳实的依靠，寄托安立涅槃，常、乐、我、净，就是西方极乐世界，就是我们的自性，就是我们本源。阿弥陀佛就是我们自性的无量光寿，观世音菩萨就是自性的慈悲，大势至菩萨就是自性的智慧，净土的声闻，就是自性的真谛，净土的种种菩萨就是自性的俗谛。西方极乐世界全体的依正庄严就是我们自性的万德，所以我们要透过对我们现在身心的交托，也就是无我相，交托的过程就实现了无我相，没有我相，就没有人相，众生相，寿者相。于是，我们的空性显发出来，于是我们交给了阿弥陀佛，阿弥陀佛是大慈悲，所以我们接纳了这个慈悲，不堕在空性里面，也如同佛的慈悲，来修一切善法，才能够成就阿耨多罗三藐三菩提，也象阿弥陀佛那样地建立净土庄严普度九法界的众生，啊。大家就是妙音如来。南无阿弥陀佛！
　　好，看看还有半个钟点，大家有什么问题，可以提出来。
　　问：师父你好，弟子很愚昧，有一个疑问就是说，当初阿难尊者是最后一个证得果位的，但是又在这个《无量寿经》里面，他却能够跟这个阿弥陀佛同时显现在虚空中，他没有证得果位，他怎么能够有这样的神通呢？请法师赐教这个疑问。
　　答：阿难尊者，是佛灭度之后，迦叶尊者，集合五百阿罗汉尊者，结集经藏，当时这个阿难尊者还是初果圣人，还没有断见思惑。所以当时迦叶尊者是把他排摈出，阿难尊者当时就很悲伤，悲伤以后，就想到自己多闻哪，没有在心地上下真实的工夫，这样他就发奋去住阿兰若修行，七天精进努力的时候，在第七天晚上，很疲倦要在石上躺下的那一刹那，他开悟了，他断见思惑了。这时候他满心欢喜，就过去到结集的地方说，敲门，他要进去。当时，迦叶说，你要进来，你自己进来，他就从门缝里进来，所以阿难尊者，最后也是五百阿罗汉之一。而且这个经藏是阿难所结集的，由阿难宣说，如是我闻，一时佛在哪个，哪个地方。是佛法大海水，流入阿难心。无论是声闻藏，还是菩萨藏，都是阿难结集的，这也是很了不起的一位大德。刚才提问的是，这个《无量寿经》里面，阿难尊者是代表着与会的大众来启请，这个启请见阿弥陀佛是一个用意啊，我们这个世间众生他总是尽管佛很详细地介绍西方极乐世界依正庄严，然而他还存在一种怀疑，是不是真的啊？能不能让我亲眼看到，所以有这一念心哪，所以阿难尊者就起来，禀白佛陀，当时还是佛陀说出来，你想不想见、阿弥陀佛西方极乐世界依正庄严，阿难尊者非常欢喜踊跃很想见，我不知道怎么能见，释迦本师告诉他向西顶礼，称念南无阿弥陀三藐三佛陀，所以这当阿难一顶礼下去的时候，还没有等他抬头！阿弥陀佛如黄金山威德巍巍，就在虚空显现，放出炽盛的光明啊，在这光明当中，无论是色界天，欲界天的，这样的宫殿，都显现出来，西方极乐世界全体的依正庄严显现出来，乃至于三恶道幽冥之处全都打开，一切天人的光明，声闻菩萨的光明在阿弥陀佛的光明旁边都不显现，如同聚墨啊。在这样的光明中，这个《无量寿经》展示这一段是非常的华彩的乐章啊。我们读了这一段是非常的感动啊，佛光一照耀啊，所有的众生都得到了利益，三恶道的众生得到光明的注照，那个地狱的苦刑都停下来，一切接纳了这光明的人，种种苦痛都解决了，盲人能够看清楚东西，聋子能够恢复他的听力，哑巴能够张口说话呀，驼背的人能够伸直他的脊梁啊，绝症者能够恢复他的健康啊，精神病者能够恢复他的黠慧啊，在这个弥陀的光明当中，所有与众的二万人，非常欢喜全都跪下来顶礼啊，南无阿弥陀三藐三佛陀，都发心要到西方极乐世界去，因为这个时候见到了西方净土看的太清晰了，如一面镜子看面相一样的清晰，大家看到的那样的庄严还有谁不怦然心跳，不往生西方净土，所以阿难尊者见到西方极乐世界不是他有这种神通，完全是释迦牟尼佛和阿弥陀佛加持令我们见到的，我们要作如是的理解。
　　问：师父，怎么忆佛？
　　答：忆，回忆啊，忆佛，念佛，念用我们的念头或者口念或者系念，那么忆，回忆，为什么能够回忆呢？就好象我们看到一个景物，在我们的脑海里面，阿赖耶识里面储存了一个信息，我们曾经到过天安门广场，现在我们回忆一下，天安门广场那样的景色就显现出来了，那么我们忆佛呢？就是在我们的日常生活当中要忆念阿弥陀佛的光明，忆念阿弥陀佛的慈悲，忆念西方极乐世界全体的依正庄严，这个忆是我们的内心当中去牵挂他，不要忘记他，就好象鸡孵蛋啊，保持这个暖气，这个忆就好象我们每天上班，然后家里有一件很重大的事情啊，性命相关的事情，这时候你在工作当中心里面还牵挂着那个事情，是这样的一种关系，所以我们一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们这样的一个日常生活当中，惟此惟大，天天想着阿弥陀佛多么慈悲啊，阿弥陀佛如何救度我们，我们一定记住我已是西方极乐世界的人哪，碰到别人跟我过不去，哎，想一想原来可能跟他发脾气，这时一念想，你看我都是要往生西方净土的人，不要跟他去计较啊！如果我们的贪欲的心上来了，你看我都要去做菩萨的人，怎么能还有贪欲的心哪！我都要去西方净土，怎么想有盗心，去拿人家里的东西，这些我们都要把佛的功德在我们身上展示出来！要忆佛！啊！
　　问：如何放下多年的，多年来的怨恨心和悔恨心？
　　答：为什么会怨恨哪？当你怨恨的时候你想一想对方怎么对不起我呀！欠了债，为什么不还给我呀！为什么诽谤我啊！为什么我对他这么好，他对我这么不好啊，这些你都要想想！你不要在这个悔恨里面这样的怨天怨人，你想到你前辈子也对不起过他啊，现在他对不起我，作还债想，正好还了债拉平嘛！你千万不要悔恨，这种怨恨在我们内心的积聚啊，这是很不吉祥的事情啊！它遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智慧的光明啊！甚至它这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，你就是毁灭对方，同时毁灭了自己啊！一念瞋心起，百万障门开，火烧功德林，你不要把火发出来，要转化，刚刚说作还债想，尤其要想到我们都是要作菩萨的人哪，把一切众生看作自己的父母啊，他是曾经作过我父母，我作为子女要孝顺他，孝顺都来不及，还怎么还敢怨恨他呀，一定要把这个放下，悔恨也不要悔啊！事情过去了你就把他放下，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个事情所有的事情都是在做梦啊！如梦幻泡影的事情，你那么执着他干什么吗？昨晚你做了个梦，有老虎在追你啊！吓的恐惧的时候你醒过来，你还去悔恨他吗？哎呀当时我，你最大的悔恨应该是想，哎呀！是做梦，我在梦中做个人情，就让它吃掉好了，布施出去了，这不是挺好的，做个人情。
　　问：如何在我们的生活中破四相，请师父开示？
　　答：我们众生都生活在种种幻相当中，分别执着，这个四相，我相、人相、众生相、寿者相，破四相的根本首先要破我相，我相怎么破？我们现在有一个很大的误区，就是对我看不破它的虚幻性，我们要仔细的反观一下，有没有我啊？这个我是由一个精神现象，阿赖耶识投胎过来，在母体的地水火风形成六根啊，六根又接触外面的六尘、产生六识，这里面你说找一个真实的我，我在哪里呀！是在里面？还是在外面？还是在中间？都没有啊！我们是当处出生，当处幻灭的，我们说最终是回到这个念头，无论是我们的身体，还是外部的山河大地，它都建立在这个念头上，然后我们再反观我们的念头，这个念头一刹那有九百个生灭啊！一个非常瞬间的这一念头当中就有生住异灭啊，当这一念过去的时候已经不可得，当下它也不住在这个地方，也不可得，没有来的这个念头也不可得，这个念头当体就是空性！这个念头都不可得，我们的身体到哪去啊！我们的心里是在什么地方啊？它都没有的啊，只是这个念头空，由于它太迅猛了，似乎看到的是一个连接的东西，它好象一根香、是一个点、然后我们旋转它，旋转它很快就像一个火轮，实际上它是一个一个点构成的，所以我们分析到他最后的东西，是没有这个我，要把这个破除，其实这个修行最先的要我空，证到我空就是阿罗汉，证到法空就是菩萨了，我们知道这个我是缘生法，既然是缘生法，它就是空，就是虚幻的，一定要把这个我放下，没有这个我就没有对待的人，就没有种种因缘和合的众生相，也没有他延续的时间相，我们就从迷梦中解脱出来了。
　　问：修净土的居士，在世间法与出世间法的认识与实践上，应持什么看法、作法，请指示？
　　答：修净土的居士，首先，要建立一个与净土法门相应的一种心态，净土法门是体现了诸佛如来度化众生的一个究竟的目标，令一切众生脱离生死轮回的一切苦难，得到涅槃，常、乐、我、净的极乐，所以修净土法门的人，一定要体现出世间的本怀，不是让我们念念佛，修点善，下一辈子再得一个富贵的身份，或者上升到天堂去享天福的，要知道我们今生不能够往生到西方极乐世界，对我们就惨啦！如果我们发起不了真心，往生的心，那么我们这一生持戒，念佛，修种种慈善事业的事情，下一辈子可能得到大官位或者得到大富贵，那下辈子用这个权势、富贵造诸多的恶业，迷惑颠倒，第三世就堕到地狱里面，所以这不得不谨慎啦！
　　所以净土宗祖师告诉我们啊，今生不能够发出真心到西方极乐世界去修行的话，跟一阐提、五逆、十恶的人本质上没有两样的，五逆、十恶的人是当生下地狱，那不能真心求生净土的人，是第三世下地狱，下地狱是时间只有一步之差啊！有量上的区别，本质上都一样的，所以我们要加以注意，更何况如果出世间的这种心态还没有建立，我们下一辈想保住人身没有把握啊！得人身可是要持五戒啊，仁、义、礼、智、信的五常，才有做人的资格啊！试问我们的五戒持得怎么样，我们的五常怎么样啊！所以祖师告诉我们，对我们来说，这个得人身比往生西方净土还难，得人身你要靠自己的力量去保住人身，往生净土为什么容易，是靠阿弥陀佛的慈悲愿力到西方极乐世界去，所以我们今生能闻到念佛法门，一定要把这个往生这一念，决定地建立起来，一定能够往生，不是由于我有什么能力，我一点能力都没有，完全靠阿弥陀佛，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他非要我们往生不可，我就不得不听话，那就去吧，所以这种出世间的信愿建立之后，我们在世间法当中可以圆融啊，真谛和俗谛圆融这是佛教的一个特点之一，我们在世间也要扮演好我们的社会角色，家庭角色，我们的净业三福就是告诉我们日常生活当中，如何为人处世、待人接物，规范自己的行为，在家里我们要孝养父母啊，然后对朋友要恭敬啊，要有信誉啊，对于那个教育我们、给予我们法身慧命的师长要奉事恭敬，要吃素，要戒杀呀！要身、口、意三业都要善！这样你在家庭就是一个和谐的家庭，在单位你就是一个好的，或者公务员，或者一个商人，社会角色，人际关系非常的和睦，这样你的事业也会越做越好，由于你是世间的善人，也能开发智慧，所以你的事业也会做的越来越好，所以学佛它不是跟世间法矛盾，反而能促进世间法做得更好。大凡在世间上能够建功立业，在历史上留下深刻痕迹，所谓三不朽的人物，都是在心性的开发具有相当深度的人。你比如像林则徐这样的，他那种大无畏的精神，敢烧英国的鸦片，这种精神的力量来自什么地方，当我们看到林则徐他用非常工整的楷书来写《金刚经》的时候，来写《阿弥陀经》，《往生咒》的时候，一上轿子就开始念这两部经典的时候，我们知道他从佛经里面吸取了精神的养料。近代的思想家像魏源、龚自珍都是虔诚的净土行人，念佛行人，还有很多的企业家，他为什么能够有钱？富裕啊！他多生多劫都布施啊，财富从布施里面来，今生带的善德他又布施，越布施越有嘛，所以这个出世间法要在世间体现，出世间提升世间法，世间法为出世间法准备资粮啊！最终我们是要解决一个死这个问题啊！这个死是我们这一期轮转的业报身的这样的一个终结，这个终结的当下就是我们法身慧命诞生的最辉煌的时候，所以我们不叫生死，叫死生，一个念佛行人他会带着美好的笑容迎接死亡的到来，因为他要到西方极乐世界去做菩萨，莲华化生，在我们这人生的生命当中，还有什么比这更尊严、更辉煌、更值得做的事情？所以我们现在是为这桩事情做准备啊，这个准备安心很重要啊，我们常常举这么个比喻，我们来到这个世间上，比喻一个人到一个陌生的地方去出差。他首先第一件事情是不是要找一个住的地方啊？找到住的地方，安顿了行李，他出去办事，他心里很安定啊！哪怕再晚哪怕深夜我有个地方，这把钥匙在我手上随时可以进房间休息，如果他没有找到住的地方，背着满满的行李啊，行装去办事，他一直伴随着恐惧不安，到时候我办完事，我到哪里去住啊！那么这是一般人的心态，然而我们扩大一点说，我们来到这个地球也是出一趟差啊！试问我们找到了住的地方没有？所以找到地方是一个人，有理性的人最先必须解决的问题，然而多少人却忘了这个事情啊！背上沉重的行李去办事，追求世间的种种东西，所以他一生当中都伴随着不安和恐惧啊！阿弥陀佛非常的慈悲，用这个念佛法门给我们找到一个住的地方，我们知道今生的终结，我们住的地方就是西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛带着莲华接引我，那个莲华就是我转凡成圣的神妙的宫殿啊！这一生有安顿，有安心立命完成了，然后我们带着非常愉快的心情去办事、去做世间的事业，而且做的很好、很欢乐，反正我知道了住的地方，我住的地方找到了，随时都能够去住啊，腊月三十到来，我就随时到西方极乐世界去，人生这一桩事情就得到了一个完满地归宿啊”
　　问：第一次看到地藏菩萨的愿，过后到佛前说，愿意归命，希望能学习做他的事业，当下觉得皈依了，那么不做名义上的皈依可以吗？
　　答：不可以啊！你的内心上的皈依要靠事相上来做啊，皈依佛，皈依法，皈依僧，这个三皈依的仪式要请比丘师父在佛前给你来授，如果你都不在事相上去做，说明你本身内心当中就有轻慢之心啦，这一念的轻慢之心，你修行就不能得力啊，你连佛、法、僧三宝都难以生起恭敬之心，你怎么去学地藏菩萨啊？地藏菩萨是由于这一念的孝心啊，扩大对六道众生，尤其对地狱所有的众生，都认为他是我的父母，我必须要把他超拔出来，地狱不空，誓不成佛啊。众生度尽，方证菩提。这个孝敬之心哪。所以我们事相上是表达我们的孝顺，然后才在整个过程把我们理体上的至诚心、恭敬心、孝顺心把它显发出来，你才能去效仿大愿之王地藏菩萨。而且从这个意义，我们现在凡夫众生只是我们发心要做地藏菩萨。实际上，我们还是没有这种能力的，往生到西方极乐世界，你才能做地藏菩萨的事业啊，现在还没有这种能力，叫你到地狱去啊，你一头栽到地狱去，是受罪的人哪，地藏菩萨到地狱是探望牢狱的人啊，那不一样。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-10 13:04     标题: 续 4




                                  愿  门

　　

                                       第五讲
　　
   南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修，今天晚上我们讨论的题目是《安住在弥陀大愿之海》。当我们对念佛法门对阿弥陀佛西方极乐世界建立了一定的信心之后，我们就要开始发愿。发是激发的意思，激活的意思。在我们的内心引发一种心里的能量，指向一个目标。愿有希求的意思，标心一个目标，希望达到，那么在希求的过程当中，伴随着一种情绪状态，就是好乐之心，如果，他在情感上没有好乐之心，就不会驱动他，努力去获得这目标，所以发愿在修行的过程当中是非常重要的，就从佛法的一般的理念来看三界六道的正报、依报都是与众生的念头相关的。换句话来说，吾人三界六道轮回的种种现象都跟这个愿力相关。有这么几个公案，佛陀在世的时候，有一个外道叫郁头蓝弗。他在树林修禅定的时候，被那个树林的鸟所惊醒，扰动他的清净心。转移到水边坐禅的时候，又被那水里的鱼所惊扰，就瞋恨心起来了，发了一个恶愿。说我以后在树林里面抓住鸟吃掉，又入水里把鱼吞掉。他发了这个恶愿之后，继续修禅定，修成了非想非非想定。命终后就在非想非非想天呆了八万大劫，天福享尽，禅定消失之后，就真的成了飞狸，这个飞狸在树林里面可以抓住鸟，可以入到水里面抓鱼。你看一个恶愿，都产生了他的结果。如果一个称作善心的愿，那应该更有他的结果。另外神僧传里面，记载一个修行人，修了很长时间没有消息。有一天他就对着一块大石头，开了一句带玩笑的发愿，说我今生不能了道，下辈子就做一个大将军。果然他修行解决不了生死问题，转一世成了雄赳赳的大将军。可见一个开玩笑的愿都能产生结果，如果有真诚心发的愿呢，那就更应该有结果。还有这么一个公案，说有一位法师，他是博览经藏，智慧甚深，但是他所到之处非常寂寞，没有人请他讲经，他有时候都怀疑是不是自己对经典理解有错误，为什么到哪去都没有人去请自己讲经呢？结果有一次在寺院里面，碰到一位老和尚他就把这个心里的问题向这个老和尚请教，这个老和尚告诉他：不是你对理解经义有问题，你没有听说过未成佛之前，要结人缘吗？是由于你没有法缘，人缘，所以你的水平再高都没有人来请你。他一听就，哎呀，那我这一辈子就这样过去了。老和尚说，不会。老和尚说你现在有什么多余的东西没有。他看自己也没有什么钱财，身边多余了一块衣料。老和尚说衣料也好，够了，他就把衣料卖掉。卖了些钱呢，再买些小米那些食物。老和尚就把他带到树林里非常茂密的地方，有很多昆虫禽兽经常出没的地方，就把小米洒在草地上，然后代替这个法师发了一个愿：让一切能够吃到这个食物的众生，都跟这个法师结上法缘，以后助度他来做他的徒弟。给他发了这个愿，就告诉他，这二十年不要去讲经了，二十年后再开法筵。这个法师听到，也很听话。等到二十年以后，真的有一个机缘。有人请他讲经，一开讲的话，来了很多人。这些来的人大概都是二十岁上下的人。那么你想一个代他发愿，都能产生效果。何况我们自己真心发愿，所以修行要务，立愿为先。愿立则道业可成。所以，发愿是非常重要的。有这个发愿，信就在这个里面。有这个信愿建立，他的行持自然就会出来，那么尤其是念佛法门。他指向的是一个非常超越的目标。如果世间你不发愿，还有个世间的那个善恶因果报应的对应原理产生作用。但这个念佛求往生是个很生疏的目标，所以，必须把这个愿发得很坚固，很明确。他才能真正这样产生效果，所以，我们每天都要有发愿文，祖师大德们给我们留下了好几个发愿文，每天要念，就是要坚固我们的愿行，那么问题就在怎么发愿，发出什么样的愿。这是我们不得不加以讨论。在念佛法门这个愿，一定要对应阿弥陀佛的大愿来发我们的愿。阿弥陀佛四十八大愿，就是我们发愿的一个参照系，这样才能够对应，才能够感应，才能够有效果，那么阿弥陀佛四十八大愿都是救度我们脱离生死苦海，往生净土的，这是个总的一个趋向性的愿。那如果你不了解这个情况，而我念佛不想去，我想到天堂去享福，我想下一辈子童贞出家再做DA法师，我想这样我想那样，你就跟阿弥陀佛的愿不相应了，不相应阿弥陀佛在你身上就起不到作用了。所以，我们发愿之前一定要对阿弥陀佛大愿的缘起，以及四十八大愿本质内涵有一个比较系统、详细地了解，那么这个了解，不是一桩小因缘啊，阿弥陀佛大愿的缘起这是法界的一件大事因缘，那么我们从净土经典当中，尤其是《无量寿经》里面，可以来回顾一下阿弥陀佛发愿的过程。
　　佛在讲这个念佛法门之前，首先就把阿弥陀佛的因地发愿的过程，以及大愿的内容，给我们做了一个详细的介绍。在不可说不可说无央数劫以前，这是把时间推到追溯到非常久远的年代。这个久远的历史当中有五十三尊古佛，次第在我们娑婆世界示现八相成道，度化无量无边的众生，第一尊所追溯是锭光佛，次等的有月面佛，月光佛，旃檀香佛等等。那么追溯到最后的一尊佛是世自在王佛。我们要注意了，这五十三尊佛在五种原译本里面都有的。我们不要理解这好象是多余的文字。这里面包含着深刻的含义。锭光佛是释迦牟尼佛授记师，即是燃灯佛，释迦牟尼佛授记师，世自在王佛是阿弥陀佛的亲教师。一首一尾遥相呼应。这五十三尊佛的次第示现，第一传达给我们的信息，是娑婆世界的众生啊。诸佛如来大悲不舍这个世间的众生啊，一次一次的示现，一次一次的讲经说法，所以，我们在学术界认为有种种的文明，有冰河期文明，实际上诸佛如来有过五十三次的古佛示现。这是我们婆娑世界众生的一个幸运，也是诸佛如来的悲心啊，这是传达第一个信息。第二个信息，世自在王佛座下的这个大国王，他是闻世自在王佛讲经说法来发心的，弃国捐王，行做沙门。他传达一个什么信息？阿弥陀佛四十八大愿是在我们这个娑婆世界发起来的。然后在这个世间有种种示现。随形六道，跟我们娑婆世界众生最有因缘。众生能不能得度，佛能不能度众生，其成败得失，就是看有不有缘。透过五十三尊古佛的排列，我们知道释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生太有缘分了。所以，释迦牟尼佛就象悲父，阿弥陀佛就象慈母，两尊佛遥相呼应，折摄并运，来救度我们，传达的是一个历史的事实，所以这是不能轻易删掉的，那么在世自在王佛座下的这尊转轮圣王，心开意解，毅然地舍去国王的位置，行做沙门，号曰法藏。由于他曾经做过转轮圣王，他的福报深厚，心量广大，所以他一出家之后，就发出大菩提心，要平等普度九法界众生，要建立一个超胜诸佛的刹土。要令十方众生快速往生到他的世界，快速的圆成佛果。当他把他总的一种愿心向他的亲教师，世自在王佛表达的时候，世自在王佛对他大加赞叹，譬如大海水，一个人发心要把它舀干，精勤不已。他都能够舀干，更何况发出心要救度众生，无愿不得。
　　于是法藏比丘就恳请世自在王佛，为他宣说他方诸佛刹土的粗恶，微妙状况。当时，世自在王佛只是指点他，这个庄严清净刹土，汝应自摄，汝自应知，就是你要从自性里面把这个净土建构起来，庄严起来，那么就是所谓走通途的建立净土，度化众生的道路，心净则佛土净。然而这个法藏菩萨当时所表达的却是，斯义弘深，非我境界，唯愿如来为我广说他方净土的情况，如果我听到佛的教导，将会如教奉行，快速成就。所以从这个意义来说，这法藏菩萨开始就没有走自力的道路，就把这桩事情仰靠佛力的加持，因为他要实现一个快。如果自己去走的话，很慢，最终也能成就，但不能达到疾速两个字。所以法藏菩萨悲心太切了。他不能等待自己来完成，他要佛来加持令他快速完成，所以世自在王佛听闻到这一点，就很赞叹他，所以世自在王佛就加持令他看到他方世界的种种情况。一切好的东西融摄过来；一切不好的东西也知道他不好的因在那里，来加以防止摈弃。所以这样的讲经说法的时间经过一千亿岁这样漫长的时间。听闻之后，法藏菩萨便退居在一个静室思惟。由于他一心回归，便得到了天眼，他自己就能够观察他方世界的种种庄严、清净之相。它的因果，性相理则，所以在那里面思惟了五大劫，为了实现平等普度九法界众生的这么一个大的目标，他用五大劫的思惟称性发出了四十八大愿，这是他发愿的时候，他已经是大菩萨的身份，所以叫称性发出大愿。当这个大愿然后建起之后，这个法藏菩萨就到世自在王佛所。面对着与会的天龙八部，与会的四众弟子，宣说这个四十八大愿。当他从第一愿到四十八大愿完毕之后，整个的大地六种震动，天空洒落下种种妙华，供养赞叹，虚空当中隐约发出一种声音说，必定成就无上正觉。这种不可思议的感应，表达着这个法藏菩萨四十八大愿，是法界当中的无比殊胜的大事因缘。由于这四十八大愿，所有的众生都能得到救度。四十八大愿从他的发起过程以及圆满的过程来看，都自始至终体现着诸佛如来的加持，因为四十八大愿的核心，是以同体大慈悲心，要普度一切众生，这正是称合十方三世一切诸佛度生的本怀，所以诸佛如来都赞叹，都要加持，都要来帮助。这个帮助，法藏菩萨也深知诸佛如来在果地上的帮助，是非常重要的。所以他建立四十八大愿之后，由这个大愿引发他的大行，不是光发愿不去干，真修实干，六度万行，示现种种身份，在每个身份或者大富长者，大德居士，或者国王大臣，或者比丘，比丘尼，或者六欲天王，乃至大梵天王，当他示现身份的时候，都会到诸佛的处所作供养，去闻法，去得授记，然后对种种众生上求佛道，下化众生，对种种众生以悲心来帮助他，菩萨的四摄法，以他的福德布施给一切众生。他每一次示现都是面相庄严。毛孔都发出旃檀的香味，手掌自然流出各种衣食、卧具、汤药，种种的供养布施给众生，让众生得到生活上的需要的满足，然后发出稀有的心，也发菩提心，是在这样的过程当中，最后圆满大愿。圆满大愿的当下，这位菩萨就自然成为了阿弥陀佛。他所由愿显现的净土，就成为了西方极乐世界。西方极乐世界有种种的名称，有安养国，有安泰、妙意、须摩提等等各种不同的指称。
　　我们了解这个背景知识，再来具体看四十八大愿。四十八大愿义理非常深邃，境界无限的恢弘，这是法界的至真至善至美智慧的一种文明的核心，是把阿弥陀佛的大慈悲心的彰显。四十八大愿，从五种原译本来看，愿的数目略有不同，汉吴两译是二十四愿，魏唐两个译本是四十八愿。宋译本是三十六愿。但我们不要太计较这些数目，实际上就是我们最后定格在四十八愿，也不是说阿弥陀佛仅仅发了四十八大愿，因为阿弥陀佛是面对法界所有的众生发的愿，法界众生无量，所以大愿无量。不仅仅是四十八愿啊，只是释迦牟尼佛在他的大愿之海当中，选择一些跟娑婆世界众生相关的愿目，加以介绍。所以我们不要太执着一个数目，那么就这四十八大愿来看，从类别上看有三大类。第一是摄法身愿。摄法身愿就是庄严自己的愿，象光明彻照十方愿、诸佛称扬赞叹愿、寿命无量愿，这三愿是庄严自己的，从属摄法身愿。其次是摄净土愿，有些愿是庄严西方极乐世界无尽的庄严，其宝树，楼阁，宝树当中能够见到十方的刹土，这个是净土愿。第三最主要，是摄众生愿，摄众生愿开衍分为两小类，一小类是摄净土众生愿，就是往生到西方极乐世界的这些众生，这些众生又区分为，带业往生者的愿，和摄那些已经是菩萨位的愿，这是两类，还有摄众生就是摄他方众生愿，摄他方世界众生的愿也分两小类，一个是摄他方世界凡夫众生的愿，还有一类是摄受他方世界菩萨的愿。这些内容我们都有必要分清楚的，不要把摄凡夫众生的愿，和摄菩萨的愿混为一谈，有鉴于此，我们最好以康僧铠的四十八大愿作为标准，比较保险一点，而且这个愿目，这个愿的概述的题目有两个。一个是隋代的慧远法师，他有一个《净影疏》，他有一个对愿目的概述，就常象我们讲光明无量愿，寿命无量愿，十念必生愿。这是他的概述。还一个就是莲池大师的一个对愿目的概述，应该说莲池大师的愿目的概述是更为醒目，所以本人一般引用莲池大师愿目概述，那么四十八大愿，我们由于时间关系，今天晚上不可能全面地去讲，但我们可以从四十八大愿选择七个愿，跟大家做一个讨论。这七个愿代表着阿弥陀佛无论是摄自身、法身、摄净土、摄他方世界众生，是有代表性的几个愿。
　　首先看第一愿国中无三恶道愿：设我得佛，国中有畜生、饿鬼、地狱者，不取正觉。意思是说假如我成佛的时候，如果我住持的刹土，还有畜生、饿鬼、地狱三恶道的话，我就不成佛。现在法藏菩萨已经成佛了，于是正面表述是西方净土没有三恶道，我们要理解为什么这一愿放在第一愿，他传达了什么信息，从这个排列来看，这真是阿弥陀佛大悲心的一个表露，法藏菩萨在五大劫考察他方世界种种的形态的时候，他观察到他方世界轮回的苦难，尤其是三恶道的剧苦，苦不堪言，堕到畜生道里面，愚痴暗冥，八难之一，连这个蚂蚁也是七佛以来，都不能摆脱蚂蚁的身，堕到鸽子里面，八万大劫也脱不了鸽身，畜生道，很苦啊，饿鬼道那种恶业所感，天天饥饿，干渴，而且你就是把饮食放在他手里，都变成焦炭，就是一条河在这里，他看到的，或者就是脓血，不能下口，或者水就干涸，苦啊。那到地狱道里面，那就是万死万生，所以这法藏菩萨就有无量的悲悯，这个太苦了，于是我一定要首先解决众生三恶道的问题，这个一个底线的苦难的解脱，而从我们众生来看，实际上我们每天的忧虑不安，内在的恐惧，也就是这个内容，你很多无神论者，不相信六道轮回的人，然到他死亡的时候，他为什么会恐惧啊？他认为人死灯灭，但是在他要死的时候，他可能就不敢说那个话，到哪里去，再一想到，在这一生当中，没有干什么好事，五毒俱全，那非要栽到三恶道去，他就很恐惧，你看那些人死亡的面孔，都是很狰狞，都是害怕的，令人都不敢去看第二眼，所以法藏菩萨深知他方世界众生的恐惧，要为这些恐惧众生给一种安心、一种安乐，你不要怕，因为我们众生包括我们在座的每一个人，我们阿赖耶识里面都有很多下三恶道业力的种子，我们都有一种深深的忧虑，下辈子要到三恶道里面去报到，那是我们无可逃离的地方，所以，阿弥陀佛给我们安心，你只要念佛，只要到我的刹土，虽然你有下三恶道的业力，但是到这里就没有三恶道，整个的你就安全了嘛，不仅西方净土没有三恶道，如果你只要往生，再想到他方世界来做度众生的佛事，也不会在他方世界下三恶道，这是第二个表达的内容。先要解决一个底线的问题，诸佛如来，阿弥陀佛的悲心，先要对这苦难的众生给予救度，苦难的众生就是要下三恶道的众生，所以给他一个安全，我们要体会第一愿，是不是这个样子，所以把自己摆进去，阿弥陀佛，太感谢你了。本来我要到三恶道报到，到了西方净土就永远的离开三恶道了，离开了轮回的苦难，这是第一愿。所以我们对应这一愿，我们发什么愿呢？我们要解决轮回的苦难，我们要避免三恶道的剧苦，那就有一条很好的道路，赶紧到西方极乐世界里去，所以人生的大事，生死是一大患，生死是一大事，然而我们这些业障深重的众生，天天被这五欲六尘所缠绕，往往把人生的这一件大事给忘记了，根本问题不解决，就去斤斤计较那些枝节的问题，第一愿告诉我们生死轮回的大事要了办。阿弥陀佛帮我们了办，轮回问题我们是解决不了的。阿弥陀佛就在帮我们解决，让我们横超，带业往生，这个第一愿也告诉我们，虽然我们有三恶道的业力、种子，但是，只要念佛，仰凭佛力，这块业障的大石头放在大愿船上就解决问题了。带业往生，原来还有些争论，是消业往生还是带业往生，说没有带业往生四个字。这第一愿就已经告诉是带业往生嘛！如果不是带业，还要发这个愿干嘛？我本身就没有三恶道的业力，那阿弥陀佛还用发这个愿，那不成了一个无意义的事吗？就是因为我们带了三恶道的业力吗!所以阿弥陀佛来帮助我们，你在那里面不会起现行，那里面没有三恶道，这已经包含这么意思，这么鲜明，还要去咬文嚼字吗？这是我们要理解第一愿。
　　请看第十一愿，正定必至涅槃愿，设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。就是我成佛的时候，往生到我西方净土的天人，如果不能入到大乘正定聚，最终不能够得到大乘涅槃的话，我就不成佛。现在法藏菩萨已然成佛，所以我们只要往生就一定得到大乘正定聚，最终圆成大乘的佛果。这一愿是摄受众生的一个终极的目标的愿，里面体现着慈悲，我们学佛的目的是什么，学佛就是为了成佛，不是为了其他，那么成佛在这个世间太难了，烦恼太多，环境诱huo太大，所以我们必须换一个环境继续修行，所以阿弥陀佛建立西方极乐世界就是让我们迁移到那个殊胜的道场继续修行。所以在这里提供的，成佛分三个阶段完成，不是一步到位的。第一个是用愿力摄受我们先到西方极乐世界去，离开这个娑婆世界险恶的环境；第二步，一到西方极乐世界，我们就入到大乘正定聚。正定聚就相对邪定聚和不定聚而言，就是不退转。不退转在《阿弥陀经》当中就是阿鞞跋致，不退转菩萨，大家要注意我们凡夫众生修行第一个目标就应该得到阿鞞跋致，得不到阿鞞跋致呢，我们就是会进进退退。一定要达到一个底线，不会退转，这不退转又分为三不退。第一是位不退，入到圣贤位，不再堕到凡夫位。第二是行不退，大乘菩萨行不退，不会退到声闻道自了汉的这样的小行。第三是念不退，就是念念与一切种智相应，念念流入萨婆若海，那么这三个位子很不简单，如果从位不退来看，至少在藏教是初果圣人，须陀洹，他才能位不退，在圆教是初信位。那么到了这个行不退，那么要至少要破一分的无明，圆教是初住菩萨。如果要达到念不退，真正达到念不退，念念流入萨婆若海，念念是无作妙用，那是八地菩萨水平。我们想一想，我们这样的一个凡夫，蒙阿弥陀佛愿力往生，马上到的就是阿鞞跋致，这是一个惊心动魄的信息。阿鞞跋致，你说说我们一品烦恼都没有断，怎么成为阿鞞跋致呢？在通途佛法是解释不通的，那么在西方极乐世界，这种弥陀愿力的不可思议，我们心性功德的不可思议，和这个弥陀名号功德的不可思议，才产生了这个现象，你说我们阿鞞跋致是圣人吧，然而我们一品烦恼都没有吗？身为凡夫，如果你是凡夫吧，他确实是三不退的这样的受用，非凡非圣，即凡即圣，已经不是我们一般的教理，所能够思议的，所能诠释的，所以入到大乘正定聚，那么入到大乘正定之后，直接趋向的是大乘涅槃的佛果，究竟成佛。
　　在这三个过程当中，如果我们走通途靠自力的法门去走的话，这三个关口都难以透过去。第一往生很难，因为我这个世间也是凡圣同居土，往生到西方也是凡圣同居土，但这个凡圣同居是我们的业力感召的秽土。西方净土的阿弥陀佛的那个凡圣同居土是一愿力所显现的一个净土，所以凡圣同居土要靠自己的力量要离开他，必须要破见惑思惑，才能够离开凡圣同居土。在这个时代，我们是没有什么办法去完成这桩事情，所以就仰靠弥陀愿力，让我们横超，从凡圣同居土的秽土，到达凡圣同居土的净土，透过了这个难关；第二个难关，就是我们想得到正定聚很难。正定聚是十信位破一品无明，才能够达到正定聚。在这个正定聚以前，不定聚和邪定聚都是轻毛菩萨啊！进一退九。你看那个舍利弗在他因地修行的时候，在六信位的时候，忽然发了一个心，我要行菩萨道，那行菩萨道，就帮助众生，于是他就到闹市，行菩萨道，帮助众生。当时，就碰到一个人，在十字路口向大家请求帮助，说他母亲生病了，有一味药，这个药里有一个药引子，药引子是什么呢？这时舍利弗正好听到了，我正要行菩萨道，碰上了，我就在他身上行菩萨道。他很慷慨的说，你需要什么帮助，我来帮助。那个青年说我需要药引子。好，你说什么药引子。药引子要用人的眼睛，活眼睛。这个眼睛就比较难舍了，但一想到自己行菩萨道，好，他就拿刀，把自己的眼睛挖下来了，送给那个青年，挖了一只眼睛。这个年轻人一看，他说你怎么这么心急啊！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛给我了呀！是呀，这个太急了，但一想到帮忙帮到底吧，行菩萨道，他就把另外一只眼睛也挖下来，挖下来递给他。那个年轻人拿着这个眼睛闻一闻说，哎啊！你这个眼睛太臭了！不行啊！把他抛到这个地上，还得用脚践踏，这下，舍利弗就受不了。你看看这个弊人啊，真的是太糟糕了。这个行菩萨道太难了，还是回去吧，回去，又回到了声闻，声闻位，六十小劫都在那里打转，行菩萨道很不容易啊！
　　进入正定聚，那种行菩萨道的心如如不动，那要有相当空性建立的慈悲心，才有可能接受得了考验。你看释迦牟尼佛在因地做仙人的时候修行。当时，帝释天说，这个世间有没有真修行的人。当时他一个大臣，毗首羯摩说阎浮提有一个大修行人。这个帝释天，忉利天王，他不相信说：现在修行的人太多了，都是做样子，假的。那个毗首竭摩，嘿，这个是真的，那我们去试验一下。当时，这个毗首羯摩就变成一只鸽子，这个忉利天王就变成一只老鹰，老鹰抓鸽子。这鸽子就跑到仙人面前请求帮助，这个仙人的当然有慈悲心，就把鸽子抱在怀里，这时候这个老鹰说，这个鸽子是我的食料，你交给我。这仙人说，这不能交给你的。他说，他是生命，你不能伤害他，那老鹰说，你让我不伤害他，那我要饿死啊！那你把我饿死，也不伤害了我吗？那仙人说，那怎么办呢？那就这样吧，那这个鸽子的重量，我给你割肉，割肉供养你。好，这个老鹰答应了，他就这个鸽子，你要跟这个鸽子的重量一样重，我才答应。于是，一把秤过来了，这把秤很奇怪啊，这个仙人割了手臂的肉，腿部的肉，还是不能把那个秤浮起来。最后把全身的肉割光了，还是够不上鸽子的重量，最后这个仙人发了很大的猛利心，为了救这个鸽子，他舍身了，就身上都是骨架了，就把自己身体扑到秤上。这一扑，大地震动，这个帝释忉利天王就现出身来赞叹。他是真修行人啊，由这样一下这个仙人的身上的肉，也是完复如初，经受考验，考验通过。所以我们想得到这样的正定聚，在我们凡夫层面，舍利弗已经是对我们很难得了，现在我们有些人，别说挖两只眼睛，就是一个蚊子在身上吃一点血啊，都是啪一下子就打下去，不容易啊，身见啊！他会情不自禁啪一下去，所以入正定聚难啊。如能到了西方极乐世界，阿弥陀佛加持我们得正定聚，入正定聚还有一个难关啊，就是证到我空之后，他会取证涅槃，所以很多菩萨很多声闻就取证涅槃定性声闻，堕无为坑，饮三昧酒，那是焦芽败种，永远不能成佛啊。所以阿弥陀佛加持，不让他进入这样的陷阱，直接趋向大乘佛果，三个难关都在这一念中为我们摆平啊，我们才深刻的感激阿弥陀佛，在我们菩萨道上全过程的加持，这样才能令我们快速成佛，这三个难关只要一个难关过不去，我们就会滞留多少劫，这是正定必至涅槃愿。
　　再看第十二愿光明彻照十方愿。法藏菩萨是这样发愿的，若我成佛的时候，我所放射的光明，可以照无量无边的刹土，彻照无量无边的佛土。如果这一愿不能够兑现的话，我就不成佛，那么阿弥陀佛为什么要发出光明无量的愿呢？这是由于阿弥陀佛要救度所有的众生，所以他大悲心，心缘一切苦难的众生，有众生的地方必然要有光明，他为什么要有光明呢？因为四十八大愿的愿力的体现要靠一个中介的力量，这个中介就用光明来传达，就好象现代高科技所讲的光通讯，所以有光明所在的地方，就有弥陀的悲心愿力产生作用的地方，那么阿弥陀佛光明当中，具有无量的功德，不仅仅是简单的照明和温暖，他有无量的功德，帮助我们对治烦恼，帮助我们解决轮回的苦难，所以无量寿经讲阿弥陀佛称为十二光如来，无量寿佛又称无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，智慧光佛，欢喜光佛，清净光佛，炎王光佛、超日月光佛，这十二光如来对我们都很重要。比如我们看到无边光，这是解决我们知见上错误的，我们众生总是在边见当中，不是执有就是执空，于是阿弥陀佛光明照过来，让我们获得圆融中道的智慧，正知正见，无边光。阿弥陀佛的清净光，我们众生内心烦恼重重、贪欲的心非常炽盛，要对治这种贪欲之心，念佛，佛号里面有清净光，就令我们淫欲火变为智慧光，让我们心地清凉，转染成净。我们众生都有瞋恨心，瞋恨心，于是阿弥陀佛放出欢喜光，为什么瞋恨心啊，就是有欲望得不到满足，被碰到障缘，他就瞋恨，这种瞋恨他有一个很对恃的，这是我的竞争对手，这是我的敌人，我一定要把他干掉，怎么怎么样，所以这种欢喜光把他这种对恃的这样的一种状态变成一种同体的状态，既然是同体同胞，我帮助你，就等于帮助了自己，损害了对方就是损害了自己，于是有了这个同体感，也生起了欢喜光，慈悲的心，慈悲对治瞋恨，有慈悲感同身受，他内心就充满欢喜，我们每个众生都有无明、暗冥的内心都象一个黑箱，黑漆漆的黑箱，都不知道里面是些什么东西，于是阿弥陀佛放出智慧光，在我们无明黑暗的内心，这个智慧光光束投过去，千年暗室，一灯照亮，那我们获得般若的智慧，了解世间有为法的梦幻泡影，契证到诸法的毕竟空无所有的，体性，而且从这个真空当中，自然他相信妙有，修一切善法，这才有智慧啊！才能得到无上正等正觉，我们内心有很多的障碍，所以阿弥陀佛放出无碍光，这个光明没有障碍啊，我们世间的日月的光，日月星三光包括这个人造的电灯光，有墙壁有高山就被障碍住了，那么阿弥陀佛光明是障碍不住的，无论是铁围山，喜马拉雅山种种的山壁墙壁，它都能够透显过来，不仅物质上的东西不能障碍，我们厚重的烦恼也障碍不了，所以只要念佛就透过我们厚重的见思惑，尘沙惑、无明惑，就在我们的内心深处大放光明。无碍光，这种无碍光甚至可以直接透到阿鼻地狱里面去，来救拔无间地狱的众生，那么阿弥陀佛就凭着这种无碍光和炎王光照触到地狱，这个地狱的众生蒙光照摄也是身心柔软，宿世如他有善根，就可以。这是光照过去，他能够发出音声，光和音整合在一起，令这个地狱的众生生起深信愿往生的心，他这一念深信起来，就会寻着这束光，这种因，冉冉地从地狱里面上来，上来直到西方极乐世界去，一个阿鼻地狱众生就在莲华里面诞生出来，成了紫磨真金色，三十二相，八十随形好。你看阿弥陀佛具有用这个光来做这件不可思议这佛事，度尽阿鼻苦众生。我们每一个众生都有懈怠、放逸。修行啊，高兴一点，比较精进，情绪不大好的话拉倒吧，两天打鱼三天晒网，所以我们就是因循苟且，一辈子道业也不能成就，啊，阿弥陀佛知道我们有这个习气烦恼，所以他放出不断光。你想一个真正有信心念佛的人，他为什么能够一天到晚念得下来，一年到头念得下来，尽形寿念得下来。你想这很不简单啊，在这世间上，还有什么样的音声符号能够让我们尽形寿念得下来，包括我们说百万佛号，以十天关在那里，一天十万个佛号能念得下来，也试一试如果在世间上，你随便找一个音声符号，你去念一念看看，你很喜欢吃苹果，你就苹果、苹果苹果你能念几个小时，所以这个音声你为什么能够念得下来，因为这个名号，里头有不断光在里面，让我们的心，不间断地越念越想念，越念越欢喜，越念越增上啊，吾人自性的常精进菩萨的功能显现出来了，常精进菩萨，不休息菩萨，他都表示我们自性有这个东西，有这个性德要靠这个修法来显发，用不断光就引发出来了。诸位同修，十二光如来，我们离开了十二光如来怎么修行啊？维摩诘经里面讲，这个维摩诘大士告诉文殊师利菩萨，初发心菩萨在生死苦海中修行，他只能靠佛的功德，才能修行啊！这是一部禅宗里面很看重的经典。他告诉这么一个道理，所以我们现在众生，离开阿弥陀佛十二光如来，到哪去修行，怎么修啊？没有办法，我们的烦恼太重了，道业不能解决，那么阿弥陀佛他放出无量炽盛的光明，以光明做佛事，观经里面讲，阿弥陀佛的报身，他有八万四千好，阿弥陀佛有八万四千相啊，每一相有八万四千好啊，每一好放八万四千光，这个光明遍照十方世界，专摄念佛人，只要念佛的人就能够摄受不舍啊！摄受不舍到哪去，到西方极乐世界去。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-10 13:05     标题: 续 5




                                     第六讲

　　
    只要我们被阿弥陀佛光照住，你就没跑啊，就不会跑到三界六道里面去，阿弥陀佛直接把你送到西方极乐世界去，那么有人问，为什么光明专摄念佛人啊？他不是平等普度众生吗？
　　我们要注意平等当中有分别的，不是佛的分别，是众生的差异所致，阿弥陀佛光明是平等普照一切众生，哪怕不信佛也平等普照，但是你要和这个佛光能够沟通的起来，这还要众生要有信心，要去念佛呀。因为阿弥陀佛这种无限的光明就凝聚在这个名号里面啦，所以佛度化众生是名号和光明同源性，啊。这所有的光明，功能都在名号里面，所以我们念名号的时候，就是跟弥陀的光明对接啦，就好象这个国家电视台发射的这个电视频道信息是平等辐射，所有空间都有，但是你必须要有这个电视啊，而且你想去收这个频率呀，才能够显现出它的音声，图象呀。是这么一个道理。所以我们要跟阿弥陀佛沟通，要把阿弥陀佛的慈悲愿力在我们身心显发出来，就是要念佛，当我们念佛的时候，这个佛光就在我们身上体现出来，这就是佛光专摄念佛人，摄受不舍，所以念佛很重要啊。你说，你是一个修念佛法门的人，你念了多少佛号，哎呀，我很忙啊，我没有时间念哪，以后再说呀，不念佛内心就是五欲六尘，没有智慧。信心的根也是要靠念佛，执持名号当中栽培的呀，给它浇灌，给它培育的，信根才能够破土出来，才能产生力量。所以这都要在持名的过程当中，去完成这桩事情。所以我们就感觉到，我们都在阿弥陀佛光明的注照之下，每天沐浴在佛光里面呀，然而我们可能不知道呀。现在透过这一愿我们知道了。阿弥陀佛的光明。运载着阿弥陀佛全体的大愿的功能，这个大愿之海原来就在我们的周边啦。它就象一条鱼生活在大海里面，它都是水呀。所以我们在阿弥陀佛大愿光明之海当中，换句话说，我们整个的众生，整个的虚空大地都是由阿弥陀佛的光明愿海所持。所以为什么说一念净信即能往生，我们周边就已经是啦，只要一念契通，我们就即得往生了，佛经讲得没有错的，它就是这么顿捷呀，圆顿呀。由于我们被阿弥陀佛光明愿海所包围故，所托住故，这是光明无量愿。如果要展示他的光明的功德，那是你看看那个《华严经》，讲那个四十四种光明，毗卢遮那的光明的这种殊胜，再对照阿弥陀佛的光明，那整个我们觉得佛力救度众生，那是太不可思议啦。啊，毗卢遮那光明，当他要下生，即释迦牟尼佛下生到南阎浮提示现八相成道的时候，他的全身的每个部位都在放光呀，头顶呀，眉尖呀，嘴唇，各个地方，其中就有个光照到地狱里，从脚板照到地狱里面，照到地狱里面，地狱里面的众生蒙这个光的照摄，就从这个地狱里面出来了，升到了兜率天，由于佛已经下生人间，他就在这里面也是无作妙用，有一个天鼓，这个地狱众生，到了这个兜率天啦，一看本来想去拜佛，佛又下去啦，但是他听到那个天鼓在讲经说法，他一听那个天鼓讲经说法，当下证到了十地呀，当他得到十地菩萨身份，感激涕零，就要报恩。这时候，他一再一观察，原来释迦牟尼佛还在阎浮提示现八相成道，他就赶紧过来散花供养，赞叹。你看，当我们看到华严经这段经文的时候，佛的威神不可思议的力量，是到了这个程度，我们是不是对往生的信心会增加一些呢？我们就不是过多从凡夫的角度，我修到了怎么样？我怎么样？你为什么不转过来看佛是怎么样的？一定要转换，佛的同体大慈悲心，佛的大不可思议的威神愿力。佛要令我们一切众生全都往生，不留下一个众生。这是光明彻照十方愿给我们的启示。
　　下面请看诸佛称扬赞叹愿。这是法藏菩萨发愿，我成佛的时候，十方世界的诸佛，都要称扬赞叹，我的刹土的胜妙庄严，我的名号功德不可思议，如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛。我们来理解这一愿。真的是法藏菩萨，发这一愿不是求自己的知名度啊，凡夫众生都有虚荣心，希望大家都知道自己的名字，本身得到知名度也是福报，如果你没有治理国家的才能，或者建功立业，守护疆土的才能，或做学问艺术的才能，想得到知名度，不是那么容易的。立德立功立言，要有这个能力才能得到知名度。但是很多人求名心太强了，固然得到，有能力能够流芳千古啊，但我没有能力，也想办法弄个知名度，哪怕遗臭万年我也干哪。古希腊就有这么一个人，他就是一个社会上的无赖，本身没有一点能力，但他有一个很强烈的愿望，就是要出名。想来想去，怎么出名呢？最后想到全雅典，全希腊最崇拜的是一个狄安娜神庙，我把这个神庙给烧掉，我就出名了，人家说这个神庙谁烧的？某某某烧掉的，我就出名了，他就真的干了，一把火把那个神庙给烧掉了，当时这个陪审团成员把他抓了以后，说这个罪犯得太大了，说他什么动机？最后知道是这个动机。这时候，这个陪审团就作了决议，谁也不准提他的名字，但是这个名字最终还是传下来啦，遗臭万年嘛。说明人有很强烈的求名的欲望。但是阿弥陀佛不是这个意思，他要知名度是为了众生。因为他建了净土，建立了名号，太殊胜了，这个净土，这个名号能够令一切众生，离生死苦，得涅槃乐，而且得到世界所有的需要的满足，就好象一个工厂生产了一个拳头产品，精良的产品，必须要让大家知道呀，不知道，人家就没有办法了，净土再好，再殊胜，大家不知道，就形同虚设，所以就要广而告之，一个企业的产品还没有出来，就要搞宣传，所以阿弥陀佛，也是一样，知道宣传的重要，但宣传不好自己说我自己净土多么了不起。所以他找到了一个很好的产品推销员，找谁呀？十方诸佛来宣传，还不要找菩萨来宣传，找佛来宣传，你看，那真的在果地上，当这个说净土法门的时候，十方一切诸佛如来都伸出广长舌相，称扬赞叹阿弥陀佛的功德，就是此土娑婆世界，释迦牟尼佛也千经万论赞叹阿弥陀佛，处处指归西方净土啊，所以阿弥陀佛在法界当中知名度最高，大家都说他呀，你看我们这个世间，大概还有些人不知道释迦牟尼佛，但是很多人都知道有阿弥陀佛，无论是信佛的，不信佛的，尽管他可能对阿弥陀佛这个名号赋予了其他的含义，原来我有一次在一个餐厅里面，正在用餐的时候，旁边都有几个人在高谈阔论，说他要办件事，要找谁去办，大家找谁找谁，结果有个人说是不是找某某？另外一个人说不能找他，他自己在单位上都阿弥陀佛，阿弥陀佛好象没有什么本事，玩不转。但是他会说这个阿弥陀佛，这是一个很有意思的一种文化现象，说明阿弥陀佛名号在国人的内心积淀得很深，你可以赋予它不同的意思，但是他会把阿弥陀佛念出来，这都是一愿产生的结果。所以我们真的能够知道阿弥陀佛的名号，这句名号本身就有巨大的令我们内心的触动的这样的一个功能啊。我们想一想自己在念佛，在接触佛法过程当中，是不是当我们第一次听到阿弥陀佛名号的时候，内心有一种奇异的感觉啊？甚至会莫名其妙地泪流满面呀？这个世界上还有其他的音声符号有这种效果吗？唯有阿弥陀佛名号啊，还有西方极乐世界这个名称。一听猛地就会发抖一下，或者衣毛竖起，怎么会有这个名号？不可思议，所以这愿，如果没有这一愿我们就没有办法听闻到念佛法门，阿弥陀佛名号，所以这一愿也是非常重要的。
　　我们再看，第十八十念必生我国愿。这是号称四十八大愿的核心愿。设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这个意思就说，假如我成佛的时候，十方无量无边世界的众生，闻信我南无阿弥陀佛的名号，能够产生信心、欢喜心，愿意往生西方极乐世界，那么，他念佛，乃至念十声，我都能够让他往生，如果不能往生的话，我就不成佛。但这一愿除了有一类众生，犯五逆罪的人，同时又诽谤正法，这样的罪恶的众生，不在这一愿所摄受的范围之内。那么这一愿提供的是什么方法呢？就是最简单的，以名号度众生的方法，至心信乐，欲生我国是深信切愿，至心就至诚心，信是至信，就是纯净的信心，那种至心信乐，那种由于信心产生的那种大欢喜之心，好乐之心，有这样的心理，情绪，状态，你哪怕念十声阿弥陀佛都会令我们往生。所以往生的条件是非常非常低的，他并没有说我们持多少戒，有多少禅定工夫，修多少福德，读多少经书。这些一概不提条件。无条件地救助，只要你相信，只要你愿意去。因为门槛必须要很低很低，才能实现平等普度，门槛稍高一点，都有一部分众生排斥在外面了，那就说明阿弥陀佛不是大平等，说明阿弥陀佛的这种力量还有缺陷呢，唯有很简单，所有的人都能来，才是阿弥陀佛大平等，大慈悲，大愿力，大威神的表现。然而这一愿除去的这种五逆，五逆是我们这世界最重的罪了，杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧，为什么叫逆罪？这五种人，世间的父母和出世间的圣人，是对我们最有恩德的，我们报恩都来不及，不仅不知恩报德，反而把他杀害，这就是逆罪啊，这种逆罪是入地狱如箭射，是要到阿鼻地狱去的，但《观无量寿经》讲下品中生和下品下生告诉我们，如果犯五逆十恶的众生，他必定下地狱，然而就在地狱境界相现前的时候，蒙善知识开导，以惭愧心，忏悔心念佛求往生，能够往生。所以，阿弥陀佛悲心不舍，哪怕五逆十恶的罪人，只要他愿意去，都能让他横超三界。但这里如果他诽谤正法，那就没有办法了，诽谤正法，广义的诽谤正法就是佛法，狭义地理解，这个正法就是净土法门，他可能平时就说，这个念佛法门都是虚假的，西方极乐世界哪会存在呀？往生西方极乐世界是这个佛教衰微以后，给愚夫愚妇兜售的一张进入天国的廉价门票哪。诸如此类这些话，西方极乐世界是现实生活颠倒的折射呀，这是诽谤正法，这个罪恶很重，超过五逆的罪恶啊，为什么人会犯五逆罪，就是由于没有正法，他才会犯这个五逆的罪嘛。不相信因果嘛，不了解作人的准则嘛。所以他诽谤正法，当然他就不会相信，那阿弥陀佛再慈悲也没有办法，因为他是绝缘体，绝缘哪，电流通不过去呀，从中我们也体会到持名念佛的殊胜，这里只要这个十念，就是十声，持念南无阿弥陀佛的名号，有这个十念必生愿，我们就放心哪，哪怕很忙的人，慈云大师就提出十念法，每天你面西合掌十口气念佛，尽形寿，不中断，你也可以往生啦。因为他的十念法尽形寿不间断，也满足了十八愿的这个条件。尤其对现在这种信息社会，生活节奏感很强的，很忙碌的众生来看，十八愿，十念必生愿来的非常必要，重要，有人说，我忙呀，我没有时间修行啦。这时候你给他介绍十念法门，你总不能忙到连三分钟时间都腾不出来呀，没有这个事，两、三分钟时间就做完了，你只要这样的尽心地做，也满足这个条件，阿弥陀佛也慈悲摄受，但是有一个前提是至心信乐欲往生。如果你念这十句，我念念佛，就想身体健康一下吧，我要念佛呢，听说这个死了以后，念一句佛号，阴间多一个铜钱，我以后到了阴间，我可以有富裕多用一点铜钱嘛，那你带了这个心理念，那是不能往生的，因为你不具足至心信乐欲往生，这是十念必生愿。
　　请看勤修我皆接引愿。这一愿表达的十方众生，听闻到这个法门，能够发上求佛道下化众生的心，也能够修诸一切功德，至心回向往生西方极乐世界，那么临命终时，阿弥陀佛与净土的圣众前来围绕念佛行人，接引他往生西方极乐世界。如果这一愿不能实现，我就不成佛，现在已然成佛，这一愿临终接引兑现，这一愿对我们很重要呀，因为临命终时呀，我们这个神识离开四大，如生龟脱壳，阿赖耶识的种种善善恶恶的种子都在起现行哪，业风吹荡像台风、飓风，作不了主呀，所以在这个时候，阿弥陀佛深知在这个万分危急的时候，稍有不慎，就可能随着业力最重的力量到三恶道里面去了，到六道轮回里面去了，所以这时候要赶紧来保护它。佛光注照，让他心里平息，然后带着莲华，用柔软的心安慰他。西方三圣这时候接引，我们看到古来的那些图画，那种全神贯注呀，唯这个众生就是一个焦点，佛放光注照他，观世音菩萨拿甘露水来，观音甘露洒吾头，大势至拿着莲华托着他足，那种赶紧过来，赶紧过来，西方三圣的状态接引。如果有西方三圣前来，还有一些圣众前来，我们往生这种事情是不是更有把握了？我们昨天已讲，阿弥陀佛五劫以来思惟，无量劫积功累德，对我们往生这种事情，他早就准备好了。你说临终临时要靠我们自己的力量去往生，没有一个人能往生。你凭自己的力量到哪儿去呀？六道轮回是我们本有的，要去的地方。唯有靠阿弥陀佛，我们讲如入禅定，心不颠倒。意不贪恋，这些也不是自己工夫导致的，这就是阿弥陀佛加持令我们得到的，因为在佛光当中，我们阿赖耶识的种子业力被降伏了，我们的善的种子，念佛的种子现行了，显现的是临终接引的景象。这时心生欢喜，得未曾有，这到了莲华。莲华一闭合就到了西方极乐世界七宝池里面了，一念间，弹指间，是这桩事情。所以，临终接引对我们非常非常重要啊。现在我们东林寺建的阿弥陀佛四十八米大铜像，就是建接引佛的铜像，把十九愿表达出来，我们每天晚上的回向偈，前四句是“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒我头，势至金台托我足”，我们为什么要建西方三圣，就是把这四句话表达出来。阿弥陀佛象巍巍的须弥山，他那种一只手伸到生死深渊接引，另外一只手就是勾摄众生的这个手印，然后前面两尊菩萨，就象一个航空母舰，派出了两只小艇，接引众生，形成一个品字形包抄的局面，观世音菩萨拿着甘露瓶洒念佛人的头，大势至菩萨拿着莲华托着他的足，我们形成这么一个雕塑组群。要让众生看到这个西方三圣这么慈悲呀，形成震撼呀。再不往生，我们太辜负了西方三圣了，他对我们是望眼欲穿哪，望断秋水呀，我们再不去，真是太辜负了，浪子回归，唯有思归之一念，在这个世界沦落呀，流浪的太久了，该是回家的时候了。一个念佛行人，生死心一定要切呀，生死心不切，我们讲这些净土法门，讲这些东西，都是开玩笑的事情，戏论呀。所以，这是临终只要你修行，我阿弥陀佛都来接引你。这是勤修我皆接引愿。
　　最后是第二十二愿，菩萨一生补处愿，这一愿给我们传达一个很好的信息，我们修行总想快速成佛，那么这一愿传达就是这个信息。十方世界的众生，他信愿持名到了西方极乐世界，他就发出那种菩提心哪，披着弘誓的铠甲，去到他方世界供养十方的诸佛，去开化，教化恒河沙的众生。那么，这个超出诸地常伦之行，现前修行普贤之德。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛，这一愿能实现，他就能成佛。这一愿告诉我们太殊胜了。我们一到西方极乐世界去，我们修行哪，四宏誓愿，就有能力呀，我们的报身在西方极乐世界，我们的应化身可以随着有缘众生作种种应化，能够上求诸佛，听一切诸佛讲经说法，得一切诸佛的授记，得百千陀罗尼门，然后这是用智慧去上求佛道，然后又有悲心去下化众生哪，去给众生种种的帮助呀，使这个众生都安顿在无上正真之道，安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海里面，回归到极乐的故乡，尤其最后，在这个修行过程当中，他是顿超呀，超出常伦诸地之行，就是在弥陀愿力加持当中，这种修行就不象我们在这个世界讲的这种修行，一定要经过从十信，十住，十行、十回向、十地，到等觉，妙觉，需要四十一个阶级。他能顿然超越呀。你比如，在一个带业往生的凡夫，能得三不退，在念不退当中，已经不需要十信，十住，十行，十回向这个阶级。他可以顿超的，他可以马上到一生补处，一生补处等觉菩萨位呀，而且到了西方净土能够现前修习普贤之行哪，普贤十大愿王，这是修因证果殊胜的行门哪，我们每天也念普贤行愿品，也试图想修，普贤十大愿王，说实在话，我们只是一个期待，一种希求而已，修十大愿王，不是我们现在的水平哪。我们简单说一下第一愿，礼敬诸佛。我们可能对过去佛，现在佛，恭恭敬敬的顶礼膜拜呀，实际上普贤行愿他这种顶礼，这一念当中是分身微尘的身去拜见礼敬微尘诸佛，这也不是我们心力水平做的到的事，这一个做不到。第二个从我们心态来看，这个礼敬诸佛是引发恭敬心，恭敬心。我们凡夫也在学佛过程，也有相当的恭敬心，但我们恭敬心会对过去佛，现在佛很恭敬顶礼膜拜，但孰不知这个顶礼膜拜包括三世诸佛，包括过去佛，现在佛，也包括未来佛，都要平等地恭敬呀，试问未来佛是谁呀？就是我们每天看到的一切众生，都是未来佛呀，乃至地上的蚂蚁昆虫都是未来佛，我们能够对这些众生象对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛一样平等的恭敬对待他吗？我们能做得到吗？尤其是这些未来佛是自己冤家对头，看都不想看他一眼，这都不是我们的水平。这个《法华经》讲的常不轻菩萨品，这一品经大家注意一下，他非常了不起，是给大势至菩萨说的，这个常不轻菩萨他一生修行的科目就是礼拜，他只要见到比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷都顶礼，顶礼时说一句话，我不敢轻慢于汝，汝终当成佛，这一顶礼的话呢，有些增上慢的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷就看不惯他，你怎么给我授记呀，你有什么能力呀，你这个，你给我走远一点，但是在这种辱骂当中，这个常不轻菩萨照样见了面恭敬顶礼，把那些搞得很讨厌了，就用棍子打他，打他，他就在棍子打不到的地方，照样顶礼，我不敢轻慢于汝，汝终当成佛，这些打他还不管用，就用石头砸他，于是他就在石头投不到的地方，还在顶礼，我不敢轻慢于汝，汝终当作佛，一辈子都做这样，你说他这个东西就修殊胜大行，他那种平等的恭敬如如来室呀。别人打骂呀，他不生瞋恨，著忍辱衣呀，所以他到临命终时听到威音王佛讲得，二十千万亿陀罗尼门的法华经的偈文，马上证到旋陀罗尼，你看这个就光这个礼敬诸佛就把我们难住了，我们心有分别啊！到了西方极乐世界我们这个平等心显现出来，无论是过去佛，现在佛，未来佛，都会很恭敬，到净土去，对净土的佛，不做那种高想，到秽土看到秽土佛，不生轻慢想，他有平等心，所以现前修习普贤之德，就能令我们快速成佛，你想一想，是不是很值得修行人，赶紧往生了，因为这个过程都是阿弥陀佛的慈悲愿力的加持，为什么这个法门是一切修行人，径中径又径，快速成佛的法门，就是这些阿弥陀佛的愿力给我们一个保证哪，他能让我们到西方极乐世界去，就解决轮回的苦难，如果老是在这里轮回，轮回你成佛的道路很遥远，再加上你马上入到正定聚，马上契证大乘的佛果，中间没有取证偏真涅槃啦，退退进进的问题呀，乃至于能够现前修行普贤之愿，在一念中，念不退当中，顿然超出四十一个位次，这我们就能理解，为什么普贤菩萨在最后还要劝进善财童子以及华藏海会的四十一位法身大士，求生西方极乐世界。大家把这几愿掌握之后，就知道，恍然大悟，应该要求生净土，西方极乐世界，必定要求生西方极乐世界，因为成佛快呀。现在我们都讲究快，速成呀。念佛法门是成佛的速成的道路呀。所以我们要了解这个大愿哪。
　　当然四十八大愿讲起来很多呀，我们如果有机会可以一愿一愿讲，每一愿都是无限的深广，对我们是很有启发的，那么我们就对应这个阿弥陀佛的大愿，来发出我们的愿，为了生死的大事，我要念佛求生西方净土，那里不再有轮回的苦难，为了把生命的最崇高的目的显发出来-成佛。我们必须往生西方净土，由于西方四十八大愿的目标指向是成佛，不是人天的福报，不是声闻缘觉的化城，阿弥陀佛让我们往生，是让我们持名念佛，于是我们就听话，我们就持名念佛，能够持名，名号当中有阿弥陀佛的光明，这就是称赞弥陀的光明的功德。《无量寿经》讲一个人能够称赞光明功德，一日一夜都能往生，我们要把这些经文，融会贯通地来看，然后，阿弥陀佛一生补处愿告诉我们，我们要快速地从凡夫位到达阿鞞跋致，到达一生补处，到达究竟圆满佛果，阿弥陀佛的愿力的加持太殊胜了，连普贤菩萨，文殊菩萨都往生净土，我们作为这个业障深重的凡夫哪能不赶快去呀，不去就吃了一个大亏了，所以我们对应这样的发愿，我们的愿往生心和阿弥陀佛早已成就摄受众生的愿心就沟通了，就感应上了，所以只要有这个愿就成就了净业，但这个愿一定发得恳切呀，不要泛泛的去发，不要今天发了明天就丢了脑后，今天发愿你念佛求往生，明天看到修什么气功的，练什么丹的，你就转过去了，那就是虚假的心，我们理解之后，我们心就安了，我们全身心就安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海当中，由于他这种慈悲愿海太慈悲了，太平等了，太有威神力量了，我们只要一念的归诚、投靠，我们一切问题都能得到解决，所以这一念的契入我们就安心了，安心法门。有这一念的安心，我们就安乐了。念佛法门就是安乐法门，大安乐法门。这都是要靠信愿，智慧来领悟，来接纳，来归命。所以希望大家能够放心地安住在阿弥陀佛的慈悲愿海上，就一得永得，大事成办，南无阿弥陀佛。
　　还有一点时间，大家可以提问，好，我们一个一个来。
　　
    问：佛教界举行的水陆法会，万佛法会，学净土的要不要积极参加？如何参与最好，如何做功德最妙？
　　答：在《无量寿经》里面，佛早已对这种问题有个答案，在这个世间有种种的善事，那么在一切善事当中，我们要选择一个最好的善，第一的善来做。人生最难得，时间宝贵，就好象我们做生意，作一个投资投在最好的项目，回报最丰厚的项目一样，那么，佛给我们指出第一善是什么？念佛，超过世间的一切善，超过一切东西，所以当我们生死心切，当我们要解决这个问题的时候，你应该把念佛作为头等大事，我们下面会在行门当中讲到，一个念佛行人你一天最少一万声佛号，如果稍微对自己严格一点，必须三万声佛号，等你三万声佛号念完了，行有余力，干点其他的，你三万声佛号都没念完，你就今天跑这个法会，明天干这个慈善事业，你就把世间那些东西放在第一位了，把了生脱死这个无量劫以来大事因缘抛到脑后去了，形成一个一生一天到晚，一年到头忙忙碌碌搞那些人天福报的事情去了，昨天讲到人天福报，你第二生得到一些福报，第三生你到地狱里面去了，这要注意呀，这要警觉呀，所以你把这个原则把握住，你怎么取舍自然就有一个结论。
　　
    问：我在居士林早期念佛堂开始，大众云集一起念佛，到扩建念佛堂历经无数的风雨颠簸，人事的困扰，这么殊胜的念佛堂，我们仍然希望在主事人的领导下，一片祥和，互励互勉，在佛菩萨加被下，个个成就往生，也盼望法师讲些勉励的话，让佛友携手同进。”
　　答：这位居士心很真诚，很恳切呀。我们也希望新加坡居士林的念佛堂，这么好的念佛堂，应该是一片祥和，实际上我们真有一批人在那里至诚念佛，那不仅是祥和，那香光庄严哪。阿弥陀佛的法身香，智慧光就会在我们念佛堂完全地笼罩呀，我们在那样的念佛状态当中，身心安定，法喜充满，所以这不是一般地勉励，我们是希望大家都要好好地参加共修，当然共修有让大家安心的方法，这方法实际上祖师大德都给我们有很多规矩，大家可以参考一下，莲池大师的，截流大师的，印光大师的，让大家念佛，身心安乐。所以这个让我来讲些勉励的话，这不是你让我讲，其实我是衷心地期待我们的念佛堂能够成为新加坡，乃至东南亚地区，乃至全世界最祥和、最殊胜的一个念佛地方，大家都在这里成办道业，新加坡居士林念佛堂就是往生西方极乐世界的中转站呀，祝贺大家。
　　
   问：法师，有的预知时至要往生，佛友助念了七天，但几次都没走，是不是新加坡我们这些佛友有偏差呢？是没有善知识正确的教理作基础的关系吗？我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机，这样的动机是为度家人和开播VCD比如地藏经的录像带子，家中没人也播放，晚上睡觉也放，是为了度无形众生，这样可以吗？
　　答：有些事情没有达到我们预期的效果，我们一定要从自身找原因，正信正见确实是非常重要的，现在在大陆也发现有些情况，他动不动就向大家宣布，我什么时候要往生了，我要表演给大家看了，搞了好几出闹剧呀，所以这些心都有些其他的杂念在里面，自己出问题了。你首先念佛往生是真诚地面对自己的，你不是向外面去表演的，所以你就要平淡一点，即便预知时至，不是说你有能力，去预知时至的，这是由于我们至诚念佛呀，阿弥陀佛怜悯我等众生呀，有时候就在梦中给我们用种种方式来预告一下，让我们有个准备，在这时候你也不要到处张扬，你看我什么能走，我有多大的本事，你有一念这样的妄想心，就要带来麻烦，所以在什么时候走？如何走？你不要挂在心上，你只要念佛嘛，我只要用至诚心，愿往生心去念佛，阿弥陀佛慈悲不舍我这个苦恼的众生，阿弥陀佛自然会有想会办法让所有众生产生信心，我们业障深重的凡夫先解决自己的问题嘛，你念念都想着表演给别人看，你不是在做一个演员嘛？所以这都是要注意的，再就是你播放念佛机为了什么？能够播放念佛机让他听听佛号也很好，但主要是让他对念佛产生信心，如果他觉得睡觉的时候，你给他播放念佛机，得考虑他愿不愿接受呀，接受的时候你给他，他不接受，再好的东西，他都认为不好，你强行加给他，你也不符合阿弥陀佛的精神，所以度家人也都要有一个善巧方便哪，慈悲心不是你强加过去的呀，让你放那个讲经的录像带，也是这样，你要想想他愿不愿听呀，你的家人不愿听，他有很重大的事情，他有他公司的事，单位上的事情他都忙不完，你哇啦哇啦把声音搞得那么响，学佛不应该是这个样子的。首先要懂的尊重对方，你尊重了他，他才会尊重我们啦，然后在这个过程当中结上缘分，他有个感恩之心，他真正知道我们在为他好，这时愿意接受的时候，我们才能够产生作用嘛，不愿的时候，就缘分没到，慢慢来，所以你晚上睡觉都也放，人家会说你有毛病呀，所以这要注意呀。
　　
    问：我知道阿弥陀佛的功德不可思议，所以每天走路静坐都尽量心念佛号，不过每天都还有妄想，杂念，烦恼，干扰，遇到不如意的事，还会发脾气，但心中总是希望早日熄灭贪、瞋、痴。在此我挚诚恳请法师开示：如何把一句佛号不间断地念到专注？
　　答：当我们知道了阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，有烦恼干扰这是正常的，凡夫众生，只要是凡夫就有妄想杂念，你没有妄想杂念，你就不是凡夫，你就是圣人，你如果当下就是圣人，也就不需要阿弥陀佛了，所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发脾气，你该发就发一点，也没有关系。但是你在念佛过程当中，你可能第一次发脾气是火冒三丈，过段时间念佛念得有点相应，火冒两丈嘛。以后火冒一丈嘛。他有一个过程嘛，你说你一念佛就没有妄想，没有杂念，没有脾气，有这么好的根基呀？那就不是末法众生，不会生活在末法，不会生活在五浊恶世了，所以这些都没有关系，那么你总是希望熄灭贪，瞋，痴。你，这个东西目标又错了，我们总是要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生，这才是指向正确的目标，我们昨天讲那个比喻，你还没有听清楚呀？就是在水火二河当中，我们走在这条白道上，狭小的白道，告诉我们水深火热的烦恼仍然存在，仍然存在并不妨碍我们走在这四五寸的白道上，解决生死问题，是这么一个问题，所以，贪、瞋、痴、妄想、杂念本性也是虚妄的，也是空的。不理会妄念，专注在这一佛号，那么这样就引发你第一个问题，如果把这句佛号念的专注，首先要生死心切，无常啊，把死天天摆在自己的额头上，我明天就死了，这时候你专注不专注？我一个小时以后就要走了，你这一个小时还会想其他的事吗，但念无常。
　　
    问：一天至少念多少声佛号才有效果？有效的去妄念？
　　答：这个思路还是把念佛作为工夫去用。这都错了，将横超法作竖出用了，你不是谈工夫还是谈感应啊。我念念呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，以我在佛心中的众生，念众生心中的佛，感应是当下的，念念欢喜，念念做得生想，那会天天想到怎么有效果呀！怎么妄想杂念还有呀？你走在这条路上你就一头雾水，妄想杂念不管他嘛，只要我在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，就是我往生的左券。心生欢喜，不要跟自己过不去呀，所以，念多少声佛号才有效果，我们确实强调佛号的数量，你至少一天念一万声，像小学生做作业一样，你必须完成它，你不念完一万声佛号不要睡觉，念不完，你自己在佛面前跪香去。
　　
    问：是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我，驱除心中的贪、瞋、痴？
　　答：又是同样的毛病，你就是每一声“南无阿弥陀佛”信愿行具足，念念往生啊！每一声佛号都在西方极乐世界，这时候标上你名字的莲华都是放出光明，都是越来越大呀，心生欢喜，作得生想，你一定放在这方面去想，贪、瞋、痴，随他去，浮云嘛，智慧的风一吹，他就没有了嘛，那你等云来的时候，这云怎么样？怎么是黑的？怎么这么厚呀？你不要去管他嘛，一定要转化念头，念头转化是一个智慧，你不要老是在这方面去执着他，现在很多人一头雾水，一念佛，哎呀，听说要清净心才能往生呀，所以，哎呀，我这下又不清净了，我又有妄想杂念了。又怎么还有了，完蛋了我不能往生了，因为我没有清净心，你跟自己过不去了，这不是佛知见，是你自己凡夫的知见啊。
　　
    问：专修净土的人静坐时，吸—阿弥；呼—陀佛，还是不管呼吸，只专注在阿弥陀佛圣号上，请师父慈悲教导我们。
　　答：静坐时，如何正确用心念佛号？这个当你静坐时，确实可以随着呼吸来念阿弥陀佛，没有问题的，那么，你吸的时候，阿弥；呼的时候陀佛。可以的，如果念的是六字，吸的是南无，回归到自性，呼的时候阿弥陀佛，一呼一吸，一呼一吸，这样的方法。还是可以的，这样的慢慢地，心系缘在这佛号当中，这就是念佛禅，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心，我们安住在这个阿弥陀佛的无上的愿心上，就安住在无上深妙禅上，禅和净在这里就没有界线了。
　　
    问：请教法师，《了凡四训》消业障，福报现前，做得很成功，为什么我跟他一百八十度相反呢？皈依佛已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我们处境常让我对念佛感到灰心，请开示。
　　答：首先我们要问一下，我念佛的目的是什么？有时候，是不是觉得，哎呀。我念佛呀，一定要身体比别人好，钱要比别人赚得多，官要比别人当得大，这才是念佛有工夫，有效果。不要这样去比较，念佛的目的是解决无量劫以来生死轮回的大事呀，是要圆成我们本具的佛性，如果我们完成了这桩事情，世间的这个什么倒霉的事情，成功的事情呀，好一点，这都是梦幻泡影的事情呀，好也好，坏也好，都是在做一个梦呀，都是空的，都是虚幻的，所以对一个念佛行人一定要有这个智慧，好也好，坏也好，随着业风吹荡呀，这个随高随低随缘过，好就感谢阿弥陀佛，不好逆上缘更增加我们的道心，你看这个世间，是这么倒霉的事情，这三界火宅，怨家对头碰面，苦不堪言，赶紧离开嘛，这一念感谢他，他成就了我们出离心，生于忧患，死于安乐呀。你总是有这些不如意的事情，你要感谢他，让我出离啊！如果天天都是很顺利，天天跟你讲好话，很甜蜜的话，让你舒舒服服，感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，死于安乐，我们念佛行人就是对苦难有一种敏锐的感受，你就在所谓的很成功，很快乐，很如意当中，你要看到他本质上的不如意，本质上的痛苦，苦空无常，现在诸佛菩萨加持我们就是由于你对这个现世的福报是否太执着了，就让你不要有这个福报，因为你在福报中会迷惑颠倒嘛，所以让你有点倒霉的事，在忧患当中让我们生起一种出离心，超越出去，这个心理学有个比较，如果一个沸腾的开水，你把一只青蛙放进下去，这个青蛙会蹦地一下跳出来，救了一命；如果你把这个青蛙放在水里面，一个冷水里面，你慢慢地在下面加温，加温，烧热，这个青蛙出不来，煮死了，所以有这些倒霉的事情，那太好了，太欢喜了，阿弥陀佛，到西方极乐世界。好，时间到了，阿弥陀佛。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-11 14:34     标题: 续 6




                                                                  第七讲



　　
   南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修，今天我们讨论愿门《厌离娑婆，欣求极乐》。上次我们谈到修净宗念佛法门要发愿，发愿所要参考的依据是要领会阿弥陀佛四十八大愿的主要精神，以此作为参照系来发我们的愿，这样才能跟阿弥陀佛的大悲愿海感应道交，就我们目前凡夫的修行人来说，厌离娑婆，欣求极乐，这是发愿的两个核心的内容，非常重要，厌离呀是要从我们心里当中真实的把这种心引发出来，厌是一种要求离开的一种情绪状态，要离开的环境是娑婆世界，娑婆是梵语，翻译中文的意思是堪忍，这个世间充满着种种的苦难，然而生存在这个世界的众生，他还忍受得了，不仅忍受得了，他还会以苦作乐！不以苦为苦，所以称为堪忍。我们这些众生是很难生起出离心的！那么欣慕，一种很渴望的心，求生西方极乐世界，那么极乐世界如果对我们很生疏，我们不能认知，虽然它那里极为庄严，清净，妙好，自在。但我们对它很生疏，所以也很难生起神往之心，这个世间虽然很苦，但是我们已经习惯了，习惯了就很难产生厌离之心，所以这个欣求极乐，厌离娑婆，这两句话实在来说，在我们内心真正要生起来不是一件简单的事情，所以愿也属于，般若智慧，是需要智慧观照，要在内心对这种娑婆世界的苦难有彻骨彻髓的这样的一种感悟呀，才能生起了一种万牛莫挽的要离开的心。对西方极乐世界无尽的庄严在内心熏习非常亲切，方可如箭离弦呢，直指西方极乐世界。
　　这个出离和欣慕两种心，凡夫很难生起来，所以我们就要理解两土世尊呢，释迦牟尼佛和阿弥陀佛用种种善巧方便，激扬我们的出离心和欣慕心，比如，释迦牟尼佛无问自说，净土法门的时候，他首先会详细的介绍西方极乐世界种种的依正庄严，七重罗网，七重行树，地面的无量的宫殿，虚空无量的宫殿，虚空无量的宝网，宝网当中又有种种的宫殿，宫殿里面又有诸天童子，这种水波扬的音声，黄金为地，七宝池八功德水，所有他方世界的珍宝都在西方极乐世界出现，而是众宝之精，各种衣食用具，应念而至。为什么佛要介绍这些？就是为了令我们产生出离之心和欣慕之心的，我们在这个世间呆久了，是很难感觉到这个世间的苦难的，就好象那个厕所里面的蛆呀，它在大便里面钻来钻去呀，我们觉得它很苦呀！但是那个蛆呢，它很快乐啊！它不会厌离啊，是啊，那个狗吃那个大便，我们觉得哎呀，这个大便怎么能吃呢？但是在狗的感知中那个大便很香呀！然而我们呆在这个世间，我们觉得很美呀，很快乐呀！那天人看我们，就不是象我们看那个蛆一样么，是不是呀，我们这个世间的臭气冲到天上，那个天人，啊！赶紧跑得远远的，臭气熏天！然而我们习焉不察，因为我们呆得太久了，习惯成自然了，这本身脏秽不堪，还要用香水洒一洒，弄一弄，掩盖一下。所以释迦牟尼佛就在介绍西方极乐世界这种至真至善至美至慧的世界，对我们这些井底之蛙来看，我们梦都梦不到，忽然出现一个全新的富丽辉煌的刹土，它令我们惊心动魄呀！当我们听闻到这个刹土，相信了这个刹土，再把这个刹土作为一个参照系来反观我们所处的生存环境，包括我们的身心状态，不比不知道，一比吓一跳啊！才感觉到这个世间多么痛苦，多么污秽，多么残缺！我们自己多么的罪恶，我们自己多么的不自由，在这种比较当中，他产生了出离心，产生了欣慕之心，所以我们要理解两土世尊在激活我们的出离心和欣慕心。
　　无量劫以来，我们一念无明呢，迷惑颠倒，造诸恶业，轮转六道，是很难发起出离心的。所以必须要激活！把它激发起来，激发我们的出离心，鼓扬我们的欣慕之心！这个激发还有一个折伏和摄受两种方法，折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧，那种种的不如意，种种的罪恶剧苦，我们在其中勤身营务，我们是什么样的生存状态，无量寿经后半部，就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界无尽的庄严，后面介绍娑婆世界五恶五痛五烧，这两个经文摆在一起一看呢，哎呀！西方极乐世界是清凉池呀，这里是大火聚呀，这里是茅坑啊，是牢狱啊，是火宅啊！西方极乐世界才是清净，美好的故园啊！这样才把它激活起来！那么我们再来具体的展开，这种激活要来自于我们领会它，要智慧的观照它，我们凡夫众生没有智慧就在于我们在生活的现象表层被那些虚幻的东西迷惑了，欺骗了，不了解事情的真相。为什么释迦牟尼佛首先要讲四谛法，苦谛，我们每个人都生活在苦难当中，但是意识不到自己的苦，这就是一个迷惑颠倒，能够意识到我们在苦中，这就有点智慧，就是苦谛了。但往往大多数人不能意识到，尤其在现在的市场经济，这种物质文明比较发达的时候，他天天感觉很满足，啊！我去年碰到一个小老板，吃得是胖乎乎的，穿得很名牌的衣服，红光满面，他就问我一个问题啊，他问佛教讲苦海无边？我觉得很快乐啊，什么叫苦海无边？不认识事情的真相，那么这是需要深遂的智慧才能够透过这个虚幻的所谓的快乐的这种假相，了解生命本身的苦难感。释迦牟尼佛作为一个太子，他为什么要出家？就是由于生老病死本体上的苦难，他不能释怀呀，即便是贵为天子，富有天下，也不能解决这个问题，所以他不能安心，他要解决生命当中最本体的问题，他要出家，也要令一切众生离开这种八苦！所以我们常常智慧的观照这个世间的苦，然后对西方极乐世界要不断的把佛经里面，净土五经来熏习自己，无问自说的净土法门是体现了诸佛如来度化众生，出离生死苦海的最极的悲心哪，很多经典都是有问而说，唯有念佛法门是无问自说，为什么众生问不出来，梦都梦不到吗！然而这个法门又能彻底地给予众生究竟离生死苦得涅槃乐之大利，所以看到众生能够信受，根机成熟，赶紧去说啊！为诸众生做不请之友呀，惠予众生真实之利啊！
　　透过释迦牟尼佛对我们的宣说，我们把两土的状态作个比较，那真的是稍有点理智，都会有一个毫不踌躇的抉择了。我们就从这世间的八苦来简单的谈一谈，这个八苦不分你是贵为总统，还是贩夫走卒，都要同样的经受的。这个世间我们有生苦，出生本身就是一种苦啊，我们是带着一念无明妄动，带着那种贪欲的心在中阴阶段啊，看到有缘的父母这种交合他就投过来呀，投过来他有一个自居的作用，弗洛伊德讲自居，如果对男根感兴趣，他就会本能地排斥他的母亲，自居一个角色！这样他就会变成一个女婴，啊！投胎为女的；如果他对女根感兴趣，他就会本能地排斥他的父亲，自居一个角色，他成为一个男孩。然后父母精血混在一起，他的阿赖耶识搅在一起就坐胎，在母体里面，在生脏和熟脏之间，那天天跟屎尿呆在一起呀，然后吸母体的四大地水火风来长养他的六根啊，这个过程都是很苦啊！它呆在一个很阴暗的一个地方，就象牢狱一样的，叫胎狱呀！当母亲吃点硬的东西下去的时候就象高山压下来一样啊，当一杯冰水喝下去的时候就是寒冰地狱一样啊！它是遭受这样的苦难，然后在十月怀胎成熟，就从狭窄的产道出来，倒悬之苦呀，一出来他是带着那种那种哭声来到这个世界的。那个风吹过来在皮肤上，那是象刀割一样的，这种生苦啊，现在我们都忘了！那么如果往生西方极乐世界就离开了这个生苦啊！它不是由淫欲的烦恼去投生的，这是由念佛的愿力去的，然而阿弥陀佛正觉的果地，赐给我们的莲华。这个莲华代表在我们烦恼的淤泥当中开显的如来正觉，所以九品莲华为父母，是化生啊，莲华的化生啊！不是胎生啊！所以往生西方极乐世界就离开了生苦，在三界六道当中，这种生的苦是一轮又一轮呢。今生是一个人胎的苦还好一点，下辈子可能到马胎，牛胎，驴胎里面去了，那就更苦不堪言了。那么在这个世间，衰老是一个苦，我们的念头，念念的迁移生灭，就有时间的概念，这个时间是建立在我们的念头当中的，有一念过去了这就过去，当下这一念是现在，即将要来的这一念是未来，这叫过去，现在，未来三际。但是这个念头是虚幻的，所以这个时间的观念也是虚幻的。在百法当中称为心不相应行法。爱因斯坦的相对论也告诉我们，时间是虚幻的，是为了解释一种事情的工具手段而已，不是客观物理世界的真相。但是我们在这种八识的妄心当中，念念在迁移，就必然要衰老，老苦。你看现在我们在大街上，前几天我们也到安养院看了一下，那是颤颤巍巍啊！这个新陈代谢呀，免疫系统下降呀！种种疾病呢，吃饭都吃不下去呀，牙都脱落啊！那么这个时候，他又是很孤独啊！老了如果没有种信仰，很孤独啊！天天盼望他的子女来看他，那个子女现在自己都忙不过来啊！不来啊！寂寞，于是跟别人谈话，谈什么呢？那只有回味他似乎辉煌的过去呀！我当年怎么样，我当年怎么样，但是你老是讲当年，谁爱听呢？那不爱听，他也得唠叨呀！所以年轻人最怕老年人的唠叨啊！但是这要注意，年轻人应该体会老年人，自己也会老，所以要宽容，理解老年人的唠叨，你给他充实，给他尊重。从现代心理学来看，一个年老的人如果没有一种精神寄托，没有宗教信仰，他是可怜的。如果他有一种信仰，他能够念阿弥陀佛，那他就很自在，子女看不看他就无所谓，他还希望你不看我，你看我还耽误我念佛啊！那如果说不念佛，他天天到大街上，就坐在大街上看过往的行人，看过往的车辆，看得满面尘埃，他呆呆的在那看着。你看可怜不可怜，老苦，老态龙钟人都不喜欢，我们都要经过这个过程。
　　病苦，我们有地水火风四大的身躯，这就象箧中的四条毒蛇啊！我们如何侍候它，这个蛇都会背恩小人呢？给你咬一口就不行了。有一大失调，一百零一种病就起来了，所以我们每个人都有生病的体验呢？一生病就灰心呢？一发高烧就象在地狱一样的很不舒服。所以现在大家真是怕生病，但是又不得不面临这个生病。西方极乐世界就没有这些啊！在西方净土，它离开了这种生灭的心，它没有春夏秋冬季节的迁移呀！它不会衰老！它是金刚那罗延身，不会衰老！这个西方极乐世界往生者，他的身体的构成，不再是我们的血肉之躯。类似如光与磁的整合。所谓清虚之身，无极之体啊。他就没有我们身体那么多细菌啊！病毒啊，这样东西，他不会生病啊！那在西方极乐世界不需要医疗保险问题啊！也不需要这么多大夫啊！所以离开了老苦，离开了病苦。那么我们这个世间还要面临一个，可能大家最不愿意面对，但必须面对的问题，死亡！死苦啊！一切有生命的众生都是贪生怕死的！好死不如歹活啊！花再多的钱，哪怕维持一个小时，一分钟的生命也在所不辞啊！所以生病生到最后，即便是绝症，也要输血，也要全身插满管子，拿着氧气袋！为什么？他有一个对生命的渴望，不想离开这个世间，但又必须离开这个世间，这时候他的痛苦就象生龟脱壳啊！那样的痛苦啊！再加上如果不信因果，没有修行。死后到哪去，他一片茫然，一片黑暗，恐惧呀！就是所谓彻底的无神论，在这个时候他也害怕啊！但是很多人由于对这个事情由于太害怕，太不想死，所以他就回避这个问题，很少人谈论死亡的问题，一谈他即便看到很多死亡，他认为这都是别人的事，跟我无关。我不会死，他哪怕活到九十多岁，你祝贺他，哎呀，祝你长命百岁呀！他会不高兴，你怎么让我早死啊！所以对生命的执着、留恋，但又必须要走，他很苦，然而这种生命的，最渴望生命的一切宗教，追求永生啊！道家也追求长生不老啊！羽化升天啊！ji 督教也是要永生啊！然而其它的宗教想达到这个，面对死亡，要超越它，很难，然而到了西方极乐世界，你就是无量寿了，这种不可说不可说的阿僧祇劫，永远不会死亡啊！一生补处菩萨啊，寿命跟阿弥陀佛等同啊！为什么他们是无量寿！因为他契证了心体。有生有灭就有时间，有时间必然会有衰老死亡啊！你就是修仙道修到了天仙，地仙，哪怕修禅定修到，非想非非想定。你那个微细的生灭的心，还没有坐断啊！还会堕入轮回里面啊！就象鱼被冰冻了一样。但是这个冰化了，它又活过来了。这些都不能解决问题的。所以唯有契证到不生不灭的涅槃，它才真正是无量寿。这就是涅槃常乐我净的常，超越了时间的一种性德！西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲愿力加持令我们离开了死亡，无量寿，那么在这一期的生命当中。我们一定要每天想到死这个问题！啊！不能象一般不修行的人回避这个问题，实行鸵鸟政策，这不能的。念佛行人直接解决的就是这个问题，死这个问题，啊，就是学这个死，每天要遭遇这个死！啊！每天要想到我对这个死解决了没有。啊！这一期业报身的死，是我们西方净土莲华化生，法身慧命诞生的开端。在净土法门叫文成印坏，文就是我们念佛生的那个净土生阴啊！就是莲华化生的这种文成啊！就在文成的当下，在这个娑婆世界的业报身就消失了。临命终时阿弥陀佛现前拿着莲华就是我们净土的生阴，当我们在莲华上诞生的时候，我们娑婆世界这个五蕴身相，如蜡印印泥，这个印章是蜡做的，蜡印进去的时候，这个蜡就成为印的组成部分，没有一个间隔，这就叫文成印坏，一到西方净土就得到无量寿，解决了这个世间的死亡问题，这叫作死生。当我们了解了这个真相，一个念佛行人他是很坦然、很愉快地面对这个死亡，他不会恐惧，不会恐惧。所以古往今来有许多的念佛人临命终时是带着非常灿烂的笑容，离开这个世间的。远离一切恐惧、不安，他是带着欢喜、喜悦。你看临命终时他看到阿弥陀佛现前那种愉快、那种发出内心的欢喜的笑容，世间还有什么表情能够比的上？所以我们说这个世间讲临终关怀，净土法门，阿弥陀佛给予我们的名号以及西方极乐世界安立之所，这是最伟大、最安乐的临终关怀啊！所以我们要把这个临终关怀传达给众生，他有一个归宿。哪怕他临命终时，这段时间哪怕他得了绝症，一般来说是非常痛苦的时候，如果你给他传达阿弥陀佛慈悲愿力，让他念佛。他能够安住在这个佛号当中，这种疼痛都会大为的下降，这方面的例子是很多的，他有一种很强的镇定，止痛的作用。也确实痛的是什么？其实有一个不痛的东西嘛。痛的还是我们虚妄的心嘛，如果我们把真心全部放在阿弥陀佛名号当中，身体本身是一个臭皮囊啊，是假的东西啊。你把这个身体跟这个感受疼痛的心分离，你就自在了嘛。八苦交煎也无妨。你看现在那个印度教的信徒为什么他修一些苦行，用什么这个很尖锐的东西通过身体的部位，或者用钩子钩住自己的肌肉，这样的做什么。其实他也是一个心性上的训练，要训练到这种感知系统跟身体要有一定程度上的分离，他就不会有疼痛嘛，他就很自在。实际上他是可以分离的。
　　所以死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过，净业行人念念不忘这个死字，道业自成。我们不要回避它，也确实我们不能回避它。佛陀在世的时候，曾经有一次问他的弟子们，生命有多长？很多弟子回答，生命有几十年，佛说，汝未知道；有的说有几年，汝未知道；有的弟子说只有几天，汝未知道；有的弟子说，生命只有一天，汝未知道；有的说生命在一顿饭的时间，汝未知道；最后一个弟子说，生命在呼吸间，佛肯定就是这个。生命就在呼吸间哪。一口气不来就成隔世。所以我们是每天遭遇死亡、每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力，忽然得一个疾病，染上一个疾疫，甚至晚上一个猝死，心脏停止跳动，蹦的一下不跳了。也确实会出现这个情况，有时候我们会做恶梦，很恐惧，这个恶梦太恐惧了，心脏不就停了吗？停了你还能睁开眼睛吗？这是指我们的身体上的业障，再看看自然灾害，这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸，一旦几十米的大浪一来，就把这个船啦房子或者全部吞噬，新加坡也处在这个边缘地带呀，大家想没想到很危险哪，如果这个海啸一卷，这个新加坡弹丸之地，还没有反应过来，就到了鱼的腹中去了，是不是？所以我们想到这个才会感觉到生命的紧迫感啦，忧患意识呀。不能泛泛悠悠呀，不能认为我还有多长时间，我可以活个八十、九十，可以寿终正寝的。这种对生命，对无常，对这种苦难的觉知，我们是很迟钝的。在《妙法莲华经》里面，佛陀告诉我们，用火宅喻呀，三界火宅啊，众苦充满呀，甚为可怖啊，在这个大富长者来看，这间房子里面已经是腐朽了，随时可能倒塌，同时外面火已经生起来了，然而大富长者的一群孩子们还在里面玩耍呀，屋子里面也是脏不拉唧，有各种毒蛇、蝎子呀、猛兽呀，而这些孩子还在那里很快乐，大富长者叫他赶快出来，他不理睬，我在这里很快乐，为什么我要出去？因为他不了解外面已经是燃起了大火，那个整个房子的柱子都已经是蛀空了，随时倒塌，他没有这种危机感啦，他不了解啊，但是大富长者在外面看的很清楚，心急如焚，里面都是自己的子女呀，必须让他出来呀。所以他就快速到火宅里面劝化大家赶快出来，但还是不听话呀，不听话，这个大富长者知道这些子女心里在想什么，有什么样的渴望要求，知道他们喜欢玩羊车，玩鹿车，玩牛车，就在外面说，你们赶快出来呀，我这里有羊车给你玩啦，有鹿车给你玩啦，这些子女听，小孩子听到有羊车鹿车都是很喜欢的呀，赶紧从房子里面跑出来了，跑出来。这个大富长者坐在十字路口看到孩子们出来了才放心了。不管怎么样出来了，出来了不是给他羊车鹿车，而是给他出乎意料之外的大白牛车呀。循循善诱啊，大悲菩萨，惊入火宅之门来告诉我们这个世间，不容一刻的停留啊。
　　然而我们不知道这个真相，善导大师也是苦口婆心哪，“归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此平生后，入彼涅槃城”归去来呀，赶紧要回去呀，流浪的太久了，这个世间是什么是魔乡。魔的家乡啊。波旬主宰的地方。魔乡不可停留，现在你看看我们这个世间是不是群魔乱舞？魔有很多的干将。他把这个，像淫欲，瞋恨、嫉妒、虚荣、斗争，这个懒惰、放逸，骄慢，怀疑，这些都是魔的干将。现在我们有几个人脱离了魔的手掌啊？现在正是魔王波旬高唱凯歌的时候，在那里你看看，大家都在我的魔的范围当中，谁能出得去呀？所以要从魔掌当中跳出来，就得南无阿弥陀佛，所以魔乡不可停。无量劫以来，我们在三界六道当中轮回的很久。六道里面都呆过，在天堂我们也呆过，人间也呆过，地狱也呆过，到处都兜了一圈。听到的处处都是哀叹，忧愁的声音，不快乐。现在我们试问一下我们生活在这种所谓的物质高消费的时代，我们有幸福感吗？在大陆曾经有一位记者采访中关村的几位富豪，问他们对生活的感受，结果结论是没有一个感觉到幸福。有些大企业家跟我交谈的时候，常会感叹活的很不开心，尽管有很多的钱，大陆有句话，有的人就是穷得只有钱。然而他对幸福内涵的诠释是，觉得幸福就是干自己想干的事，见自己想见的人，说自己想说的话，就这么简单然而都不可得啊。人在江湖，身不由己。要见不想见的人，说不想说的话，干不想干的事，有何快乐可言，唯闻愁叹声。然而今生幸闻净土念佛法门，我们要尽这一生解决苦难的轮回问题，到达西方极乐世界涅槃城。所以念佛法门单刀直入，就是解决生死问题的，人生大事就是生死问题，但是这个话很难说呀，也很难把这个生死问题提到这样的高度啊。人在这种轮回五欲六尘呆久了，他不容易把生死问题提到人生至高无上的地位来解决它。而且有一尊佛为了解决这个问题，早已为我们作好了帮助啊，加持啊。这个昨天我们去参观这个就是原貌馆哦，就是我们南洋一带早期来新加坡的，这些人的生活。真的很辛苦啊，很艰苦，这个华人来到海外的一部辛酸的历史啊，在晚清由于我们国势的衰微，让我们的国民都不能在本土很好的生活，不具备安居乐业的条件，才飘荡到海外去谋生哪，九死一生，那种生活是艰难的，我们看到那种状态，但是生活在那个时候状态的人又有几个生出出离心呢？又有几个听闻到阿弥陀佛慈悲的呼唤，回来吧、回来吧，浪迹天涯的游子，你不能再这样流浪下去了，很难听闻，也难信受，所以就宁可窝在一个非常非常阴暗地角落里面，真的是毫无尊严地活着，这种信心很难出的来。印光大师早年在北京一个寺院住的时候，他有一天出来散步，碰到一个乞丐，大概十五、六岁，印光大师就诱导他，你念一句佛号，我给你一文钱，那个乞丐不念，印光大师说，你念一句佛号我给你十文钱，不念。印祖这个时候悲心上来了，就把全口袋里的钱都拿出来堆在那个地方，你只要念一句佛号，全都给你，那个乞丐在这个时候不念，不仅不念，哇的一下哭起来了，印祖通过这个事情说了一句很感慨的，“太乏善根”给了他一文钱，离开了，你就给他送一堆钱，他都不念啊。所以我们是多么的业障深重啊，所以我们要在这种情况下真正把这种出离心生起来啊，我们在座的诸位，这段时间生活比较好一点，但是石火电光呀。今生不一定靠的住，下一辈就更没有把握，下一辈到哪去呀？早期来南洋的那批还毕竟是个人身哪，不错呀，下辈子说不准人身都保不住。赶紧求出离，所以到西方极乐世界是无量寿。
　　那再看这种爱别离苦，每个人都有一份爱呀，亲情的爱，夫妻的爱，子女的爱，但是往往这种亲人总会离别啊。战乱的时候，或者求职，生存的压力等等。这种分离，这时候的苦啊，不想离开，但愿朝朝暮暮啊，然而是人隔天涯啊，就像牛郎织女那样子，他很苦啊，爱别离苦。怨憎会苦，最不想见的人，最讨厌的人还就天天见面，嗨，冤家路窄，实际上是符合生命的法则的，冤家一定要路窄的，如果你的冤家对头，你在新加坡，他在美国，不见面哪成为冤家呢？一定跟你作同事，作夫妻，作父子，作姊妹，作邻居，天天要进行交往，就是跟你过不去，那为什么呢？因为你欠了他的，上一辈子宿世或者欠了他的命债，或是欠了他的钱，或者欠他的感情，或者欠了什么，反正一定要碰面，才能了脱这个债务关系嘛。所以你就觉得很难受啊，但很难受你要作还债想啊，所以要善于化解这个冤家对头，化怨为善缘。你不能今生再雪上加霜，他怎么又对不起我，我要更要怎么样，你不是冤上结怨哪。作还债想，冤家对头，哎呀，自己找个丈夫，怎么吃喝，这个好吃懒做，都让我辛辛苦苦去赚钱养活他，你就应该养活他，因为你欠了他的嘛。所以心平气和了一点。这个儿子都不争气，就是用了我很多钱，自己赚了很多钱不给我一分，这也正常的啊，你欠了他的啊，作还债想。然而西方极乐世界没有冤家对头啊。都是诸上善人聚会一处啊，相互见了生欢喜心哪，相互赞叹哪，互相帮助，他有同体之感啦，没有我的意识，和我占有的东西啊。所以大家见了是非常地欢喜。离开了怨憎会苦，西方极乐世界也没有父母，妻子，子女，所以他也没有爱别离苦，都是道友嘛，道友都是有智慧嘛。你今天在西方极乐世界，马上你要到他方世界，上成佛道，下化众生，这种离别没有关系呀，他不会有痛苦感，他没有感情上的东西呀，现在人痛苦就痛苦在感情啊。这样把人害死啊。特别是恋爱中的男女，好像他整个的世界都是对方啊，所以恋爱是最欺骗人的，哎呀，我爱他呀，他是多么的崇高，我是多么的渺小啊，这种分泌化学的要素把对方完全美化，对方越美化，自己越渺小，于是对方不爱我，完了，我整个世界都完蛋了。那怎么办，自杀吧。这种感情哪，所以我们不要被他所欺骗了，西方极乐世界化解了这种情执。然而它把这种感情变成了一种慈悲啊，用智慧来化解，所以离开了爱别离苦，怨憎会苦。
　　这个世间有求不得苦啊。我们想一想由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求啊，然而无论我们如何的刻苦，如何的奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得满足欲望的时候，于是就感觉苦啊。而且人的欲望永无止境啦。当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿啊。当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉的自己还没有到排行榜上的前十名呢。原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢。这个心里很不平衡，要攀比呀，所以他就要奋斗啊，奋斗。因为这些别墅哪，包括那些名牌的汽车，是他身份、价值的体现哪。自己当个处长的时候，他觉的还有部长的位置。当了部长还想当总统呢。当了总统还有联合国秘书长的岗位呢，尝尝那味道也不错呢。如果到这个位置还有转轮圣王呢，还有天上当神仙更自在呢，所以这一切，欲壑难填啦，所以我们这求不得苦，最好的解决方法，就是知足。一个知足者虽然住在茅蓬都像天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅蓬。所以怎么才能知足？就是少欲，少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们幸福的一个药方啊。你不能在外部世界寻找一个幸福的满足，实际上他追求外部的一种东西，是对人生价值没有根本解决问题。他认为官位当的越高越大，财富越来越大，著作写的越多，就是他自我价值的表现，当你把外部的一切东西作为自我价值的表现的时候，他永远处在不安宁的状态，所以人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。向内寻求，在现代这种市场经济啊，这种工业化以来，他有一个很麻烦的现象，它市场经济就是引发人的一种贪欲之心，企业化的运作就是利润的最大化。然而在这种市场经济时代，评价人的价值就是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼啊。古代的道德的标准、审美的标准在这个时代是黯然失色，还有宗教的价值。我们每天在这种求不得苦当中啊，倍受煎熬。所以在这个，学佛的人来看，一定透过这一关，不需要求啊，不需要求不是说我们不去积极努力的工作，不是这个意思，我们心里当中，一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世的这种胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，宠辱不惊，只要尽到了自己的一份努力啊，结果怎么样，不要过于执著。但问耕耘，不问收获。因为你命中有不有这个东西，跟你宿世有不有修德有关系的。命中没有的，你虽求不能得啊，如果你命中有的，却之也不可免哪，你想不要也是不可以的。人有一种命在里面哪。当然这个命是可以转化的，所以叫命运嘛。因为我们现在的，一个人的主观能动性，人的行为的一种选择，他能够对原来的命产生一定的影响的嘛，当然你的这个命的轨迹，你的力量不是很大的话，它循着原来的轨迹走，一定是你现在的修善的业力很大，善力很大，或者你造恶的力量很大，它就使这个命的轨迹偏移了，所以这个命是有的，就是现代的分子生物学，遗传基因学，也在反映这个问题。上个世纪五十年代，象沃克，双螺旋DNA的发现者，以后的物理学家薛定鄂进一步衍生为遗传密码，在DNA的双螺旋分子结构当中，就把你这个人的一生的信息都编码好了，于是，你未来的一生的行为是对这个遗传译码，编制遗传密码译码的过程。所以生命是有定数的，所以薛定鄂在写这个《生命是什么》的时候，就也谈到生命不是一张白纸，它是带着一个蓝本来到这个世间的，然而离开这个世间，这一世业力的又在这个遗传密码当中，又加进了信息程序，所以我们带着一个新的蓝本再离开这个世间，于是我们世间的这种寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大、这些都有它的原来的遗传密码在起作用的。所以了解这些东西，也就是我们众生虚幻的业力当中产生的梦幻之相，也把它看空，是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦，然而尽管在做梦，我们尽量在做一个好梦而已，但你就是好梦也是梦，所以一定在心理当中把这种求不得苦，加以化解，现在很多人过于执着这个，生活的太痛苦了，天天去比较啊，哎呀，原来没有电视看，现在我有一个十四寸的彩电，然而人家有二十四寸的彩电，你心里很不平衡，一天到晚去比较啊，所以我们的比较，要比较一定要全方位的比较，当我们骑着毛驴的时候，看着别人骑着马。固然是很不平衡，为什么他骑高头大马，但是你也要回头看一看哪，回头还有推车的人哪，满头大汗推车的人，推车的人看到，我这里满头大汗推车，步行着还要推这些重物，然而后面还有骑着毛驴的，他也很不平衡，但他可以回头看一看哪，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想我还能够六根完备啊，心里要平衡哪，有时候我们的幸福感，往往是当失去的时候我们感觉到，哎呀，没有珍惜呀，这段时间我们身体比较好了，我们不会珍惜它，觉得很正常，一旦有一天病下来，比如，我上个月忽然一下子腰闪了，连腰都弯不起来了，才感觉到腰能弯下来、曲伸这是一种幸福啊，当你都不能起身，动一下就疼得龇牙咧嘴的时候，当你失去的时候，就觉得这里面实在是太痛苦了，所以我们每天都要感恩啊，感恩上苍啊，天地君亲师，感恩佛菩萨对我们加持，让我们还能够活得没有多大的痛苦。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-11 14:35     标题: 续 7




                                    第八讲


     　　所以离开求不得苦，这是在世间我们这样来看，如果到了西方极乐世界，就真的彻底离开了求不得苦啦。因为我们这个世间的求不得苦是什么呢？一切资生用具，一切东西必须我们要辛勤的劳作才能得来。是必须造作才出来的，然而到了西方极乐世界，它一个涅槃的大解脱，大自在的境界，他得到一切资生用具。不需要我们去劳作啊，念头一动就在面前了，你想吃饭，念头一动想吃什么就有什么啊；你想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上，而且衣服都是七宝做成啊！那个，那个七宝可以像纱一样非常柔软；想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前；想到他方世界去旅行，这种莲华就像飞碟，飞行器一样的到他方世界去旅行。所以他就没有求不得苦啊！啊！那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币呀！我们一点钱赶紧要藏好啊！甚至钱拿得多一点，钱字、金字旁边两把戈，你拿了几十万、几百万带在身上，说不准有生命危险，什么人就盯住你了啊！这个钱，真的，要离开这个货币交换，西方极乐世界没有私有制，它的所有房子、街道也没有门牌号码呀，没有说这个房子是我的，我有产权，以后我还可以让我的儿子、孙子都来住，没有这些东西，很自在的，所以离开求不得苦，阿弥陀佛甚至很慈悲呀，有很多修行人想上供诸佛，去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖去供养，有时候他福报不够，没有这些东西所以阿弥陀佛都慈悲加持，让他念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开求不得苦啊！如果我们想供佛，哎呀，没有钱去买上好的东西，这时候会很痛苦的，因为知道佛是无上的福田，我好不容易碰到佛，结果没有钱去在这个肥沃的田地去种福田，他内心的这种懊恼啊！那么，阿弥陀佛都让我们没有这种懊恼，念头一动，要什么有什么啊！离开求不得苦。
　　第八个苦就是五阴炽盛，我们这个婆娑世界众生，五阴就是色、受、想、行、识啊。色就是我们身体，有这个身体，地、水、火、风的四大啊！我们就苦啊！身为苦本了，它必然会有病苦啊！这个受、想、行、识这种心理、精神的现象，必然会烦恼啊！心为恼端啦，所以我们众生为什么烦恼，我是一个烦恼具足的众生了，有这个虚幻的身心，必然会烦恼。那这个色、受、想、行、识这种身心的现象，每天都像沸腾的开水，让我们不得安宁呀！尤其现在我们的攀缘心、虚荣心、竞争的压力，种种恩恩怨怨、人我是非，使得这种五阴炽盛的程度更为炽盛，我们哪一刻有安宁呀？睡觉都睡不安稳，现在还有个现象，现代有很多人，尤其是文化人、知识分子，他离不开安眠药，不吃安眠药就睡不着啊！这种心理上的沸腾的状态到了什么程度啊！焦虑呀！忧虑啊！不安哪，坐不下来啊！一天想东想西呀！天下本无事，庸人自扰之，就是这个世间这种要想杂念的人太多了，所以生起了种种的事端，这个世间很不安宁啊！由于我们内心五阴炽盛，于是感应到这个外部环境，你看看，炽热呀！不安宁啊！不安全啊！这是我们心里的变现出来的。然而到了西方极乐世界呀，你看看，它是无量寿啊！清凉啊，稳定呀！离开一切贪执无我相，无众生相。五阴的身心就是常寂光，所以离开五阴炽盛，所以西方极乐世界叫无有众苦，但受诸乐，没有世间的三苦、八苦、一百零八苦，乃至八万四千苦，这个世间的苦难要把它罗列起来，真是太多、太多了啊！
　　我们再来看看八难，八难是指障碍我们闻信圣道修行的八种障难啊！第一个障难就是地狱，如果堕到地狱去，这是一种zai 难，因为地狱太苦难了，所以我们很难闻到佛法。万死万生，这是一难。饿鬼啊！每天饥渴不已，畜生，愚痴暗冥，如果堕到这三恶里面去，基本上是缺少着闻信佛法修行的机缘。然而到西方极乐世界，第一愿就是解决这三难。西方极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。所以离开了障碍闻佛法修行的这个前三种障碍，八难的第四种是长寿天难，就是有一类外道的修行人，他修禅定，用石头压草一样的压住，能够修到非非想天，非非想天呢。他的寿命很长啊！八万大劫，他在八万大劫当中，就像冰冻的鱼一样，他就不能闻佛法，不能去修行，而且在他的感觉当中，他还到了涅槃的境界，最高的境界，所以这个叫长寿天，是一个障碍。那么西方极乐世界有无量寿，但是它不会像冰冻的鱼，它是有无量光，寂、照都有的，寿中有光，光中有寂，寂照不二，就是实相佛性。离开长寿天难啊！第五种障难是生在北俱卢州，一四天下的四大洲，有南瞻部洲啊、北俱卢洲、西贺牛洲、东胜神洲，四洲里面最享福的就是北俱卢洲，人寿平均一千岁啊！他的生命自然就长大，那里也不需要耕作，在树上就有粮食，就有衣服自然长起来，这一千岁当中不会生病、不会中间有夭折，所以生活得很快乐，也正因为太快乐了，所以他就生不起出离心，没有出离心，佛法就在那个地方没有办法弘扬。所以诸佛菩萨示现，包括韦陀菩萨叫三洲感应嘛。三洲感应就是不到北俱卢洲去，去了也没用，那么我们这个世间太享福的人很难啊，富贵学道难。他闻到佛法他都不会相信，也不会去修行啊！比如生到夜摩天的天人，天天唱着快乐歌“快哉”。快乐啊，快乐啊！每天都去游玩种种公园都来不及，他一天到晚都忙着五欲的享受啊！当时大目犍连他有一弟子耆婆，他的医术非常高明的，原来在世的时候也曾经发心为比丘治病，他一般治病的对象都是国王大臣，结果他去世就生到了夜摩天。有一次这下面的比丘生了一种病，很多医生治不好，大目犍连想一想可能还是要请耆婆来想办法治这个病，大目犍连都有神通啊！他就一下子飞到天上去，这时候正好这些天人驾着华丽的车，像飞一样到各花园去娱乐，看到大目犍连都不下车啊！都甚至眼睛都不看，这时候耆婆过来了，也穿着很华丽的天人的衣服，这个耆婆就认识大目犍连，曾经是他的皈依师啊！但这个耆婆在车上，没有下车，只是招招手，给他打个招呼就要走啊！这大目犍连说好，我从下面特意找你，你车不下一下啊！所以他就用神通，把他的车挡住了，挡住了以后就责备他，你是怎么回事啊？车都不下呀？一点礼貌都没有，但是天人有天人的理由，哎呀！说：这个师父啊！我对你已经够客气了，还向你招招手，给你打招呼，你没有看其他人根本看都不看你一眼，我们都没有时间哪，玩都玩不过来，哪有时间给你下车去讲个什么东西啊，你看看在这种心态当中，他怎么样去修行。所以佛说，人身是最好修行的，人是一身的道器啊！人身难得啊，而且这人在这个世间，他有种种的苦难了，诸佛如来以八苦为师啊，如果这个世间没有苦难，个个都是醉生梦死，放逸懈怠啊！唯有苦难才让他当头一棒，想一想，哎呀！这怎么这么苦啊？是不是有解决苦难的方法啊？生于忧患、死于安乐。他一点苦难都没有，他就生不起这个出离之心和修行之心，前不久，我听一个同修说一个，他有一个岳母，说有一天打电话给他，说哎呀！不得了呀，我这个身体不好啊！你能不能找一个寺院让我去念佛啊？为什么？由于她到医院去检查，突然检查有个肿瘤，据医生说可能还是恶性的，所以她就害怕了，赶紧要找个寺院去念佛去了，哎？他那个女婿一听，哎呀！你要念佛好呀！就赶紧联系了我们东林寺，我也答应了。没问题，过来念嘛，联系好了，再打电话叫她过来念的时候，这时候他的岳母啊，啊，这时候开始要推迟了，她说我，我，我，我这个商店刚刚开张，我很多事情啊，我怎么……她为什么还要干事业？由于她前两天又到医院重新检查了一下，原来上次检查是误诊，她没有恶性肿瘤，这时候她还要干事业，不能去了，所以难啦，所以我们每天要把死亡就放在我们的面前啊！今天就要死了，你还会琢磨着干这个事业那个事业吗？还是琢磨着我们家人怎么样？我们孙子能不能考上大学？我怎么怎么那些东西，这时候突兀在面前的是我们生命当中最本质的东西呀，我们来到这个世间是一个人孤单单呀！来到这个世间，离开这个世间如果不往生西方极乐世界，也是孤单单的离开这个世间呀！谁能替代你呀？各人业力各人负啊！所以北俱卢洲人就是太享福了，他就没有智慧，享的是痴福嘛愚痴的福。我们要注意了，我们现在很多人也是修些痴福啊！下辈子享到大福的时候，没有智慧，就用这个大福来造作种种的恶业呀！他吃东西都要山珍海味，如果没有钱，还能吃得比较简单点，少造点业，一有钱，要吃穿山甲，要吃这个要吃那个，大龙虾，各种进补的东西，那不造大业了吗？啊！所以我们就在福当中，也要看到这个福的虚幻性，认识到生命的苦难感和生命的紧迫感，把这种求出离心提出来，那么到了西方极乐世界，它就没有这样的北俱卢洲这样的难了，西方极乐世界享乐程度超过北俱卢洲，然而西方极乐世界的往生者有智慧啊！他在享乐当中没有享乐之想啊！为什么叫极乐？极乐就是离开了苦和乐对待的那种绝对的乐、法性的乐，他在法性的乐当中，他有般若智慧，涅槃的常乐我净是生命的最高目标，所以他会把修行作为惟此唯大的事情，离开那种愚痴的享福状态。
　　第七是世智聪辩难，我们这个世间有些读书人也很聪明，聪明和智慧不是一个概念，就是他大脑、小脑很灵活，现在很多人那种反应非常快呀！看到你，听你一句话就知道下句话了，眼眨眉毛动，你稍微都不小心，他把你卖了都不知道，太聪明了，这种人，于是他的那个第六思维逻辑、于是那种分别、逻辑、归纳、概括它就非常迅速，好象现在那种市场经济各种规划、各种操作、各种炒作，制造革命的时代呀！它就是世智聪辩，这种世智聪辩用得越猛烈，所谓工具化呀!操作手呀！这种人一般都很少有智慧的，当一个人很注意局部的时候，他就不会注意一个宏观，所以现代人一般都是见小不能见大，知近不能知远，就在这种思维方式，这种世智聪辩当中，他要去搞一个科学发明，他要治理这个国家，这个地区往往是祸多于福，因为他看得太浅了，太局部了。有时候他把这种逻辑思维，所谓的理性思维发展到一个很极致的时候，生起了傲慢心，认为这个大自然他都可以重新改造，所以现在这个自然界，真的是被他们弄得面目全非，肢解呀！重新组装，虚拟化的世界，世智聪辩者所做的事情就好象是刀刃上的蜜呀！锋利的刀刃上有一点蜂蜜，他要去舔这点甜头，当他用舌头舔一点甜头，刚刚尝到一点甜味的时候，随之舌头受伤了，甚至割断了，看到表面的一点利益，看不到深层的祸害呀！你看，就这个几百年的工业化的过程，我们都为工业化，为这个经济增长指标，为这个种种的改造自然的这种科技的力量去欢呼，去科学拜物教的时候，我们想没想到它的zai 难接踵而至啊！无有穷尽的生态问题，环境问题啊！物种锐减问题，人心险恶问题，道德沦丧问题，信仰真空问题，战火连绵问题，天灾人祸问题，这些一起蜂拥而至的时候，那么这些zai 难就不是一般常规性的zai 难，它直接威胁到人类是否在那个地球上能否生存的一个基础，所以现在的工业化，现在的科学技术到底给人类带来了什么？这是需要我们深刻的去反思的，我们人都在追求幸福追求安宁，然而我们现在在这样一种科技物质化的世界当中能得到这些东西吗？我们这个地球文明是进步了还是退步了？现在为什么西方人要向东方文化学习？现在有一种后现代主义的回归呀！他们也在反思，他那种逻辑思维，理性精神啊！强烈要用科技力量改造自然的一切，追求高消费，把贪欲作为社会发展的有力杠杆啊！这个追求功利和实用的价值观到底给人们带来了什么？所以我们要把东方圣人的智慧作为疗救现代工业社会一个最好的药方。孔子的学说，佛陀的慈悲的开示。而且一般来说，这个世间啊！也都是一代不如一代呀！五浊恶世，愈演愈烈，我们在这世间要生起出离之心呀！世智聪辩，我们世人要注意淡化世智聪辩啊！不要太受一种仅仅是知识、技能的教育，一定要通过心性的回归，消除那种能所的对待啊！不二嘛！契入到我们离开能所对待的那种清净的心里面，这里面才是智慧啊！离开妄想杂念，离念才有灵知，灵知就是佛知见，在那种二分法，能所对待当中产生的都是众生的知见，众生的知见都夹杂着贪、瞋、痴，厚重的烦恼，当然里面有一种本有的佛性夹杂在里面，但是它最终的效果，结果不美妙的，那么，西方极乐世界每个人开发的是本有的般若智慧，实相的智慧啊！离开了世智聪辩的难。
　　最后是佛前佛后难，我们求学佛法，然由业力所致，我们没有生在佛应化的时代，或者生在佛出世之前，像印度很多外道婆罗门教，有很多精进的修行人啊！也是沙门了，出家、出离心很强，然而他没有生到佛的时代，就很难有正知正见，即便通过禅定的功夫到达梵天，也没有解决轮回的问题，生在佛前是一个障碍。生在佛后也是一个障碍啊！我们现在是属于生在佛后啊！但是还算有点侥幸，生在佛的末法的时候，还能听闻到佛的遗教啊！末法一万年，佛法最终要在这个世间上消失啊！因为众生恶业所感，当他不相信的时候，没有善根的时候，佛经自然无字，最先灭的经是《首楞严经》和《般舟三昧经》。《般舟三昧经》还真是讲念佛法门的，《首楞严经》也有《大势至菩萨念佛圆通章》。然而，诸佛如来慈悲，让救度众生的最后一个法门，就是念“南无阿弥陀佛”往生净土的法门最后消失啊！等所有的经法断尽，还留下这部经住世百年。所以我们既不幸又荣幸生在这个时代，很难得的一个机会，不要错过了。如果今生还不能够去念佛成就往生的话，那一转眼，到哪一道里面就不知道了，再有这个机会将不可得了，千载难逢！那么，往生到西方极乐世界就离开了这种佛前佛后，因为西方极乐世界阿弥陀佛啊！每天跟我们讲经说法，观音势至跟我们每天作为同修道友、莲友啊！虽然西方极乐世界阿弥陀佛无量劫，无量劫之后会般涅槃，然而上半夜阿弥陀佛涅槃，正法消失，下半夜观世音菩萨继位，普光功德山王如来啊！观世音菩萨涅槃，大势至菩萨继位，当大势至菩萨继位之后，永不涅槃。表明西方极乐世界永远地有佛在那里住世。所以往生到西方极乐世界离开佛前佛后难。
　　我们从上面的这种比较当中，要深刻地把这种厌离娑婆欣求极乐的心提起来，这个心一定要提得很真切，才会使我们临命终时，这个神识如箭离弦，直接指向西方极乐世界啊！我们要闻熏西方极乐世界依正庄严、熏习，使这个西方极乐世界阿弥陀佛跟我们非常亲切，阿赖耶识这个种子就是西方极乐世界清净的状态，所以临命终时，这个种子现前，马上西方极乐世界就是我们生存的环境。欣慕之心要提得起来啊！如果我们带着厌离婆娑，欣求极乐的心来念佛，才会恳切，厌离娑婆就像落水之人呼喊救命，欣求极乐就像从牢狱里面出来奔向故乡，奔向慈母的怀抱，那种不容迟疑，不容耽搁的心情，赶紧去。所以厌离婆娑，欣求极乐是属于智慧啊！由这个般若智慧才构成了愿的本质内涵，所以我们要把它提得起来，念佛法门难也难在这点，这种智慧很难，很难，阳春白雪和者寡，如果叫他念佛求点人天福报这很容易，叫他念佛往生西方极乐世界，他说你怎么让我往生西方极乐世界，你就让我死啊！原来我在佛学院讲净土课的时候，比较年轻的学生说，哎呀！我们这么年轻就让我们念佛求往生？未来生活还这么灿烂，这么丰富，我都没有去品尝过，你就让我去往生，所以真的是不容易。有一位老和尚，《净土圣贤录》介绍的，他念佛念得很有功夫，念了几十年，他有一天把他寺院的全体僧众都叫过来，说我今天要往生了，我还能带一个人走，看看你们在场人谁能够跟老僧一块走。这一问，全场突然沉默了，没人出来说要走了，还是一个小沙弥，大概十一二岁的小沙弥，天真烂漫，一听说老和尚要走，到西方极乐世界，他说我去，我跟你去。那老和尚说，噢！你去，那你先跟你的父母说一说，告个假，那个小沙弥就蹦蹦跳跳回到他的父母家，说：我要跟我的老和尚到西方极乐世界去，你们答不答应我啊？他的父母还以为开玩笑，好象哄小孩：好啊好啊，你想去就去吧。这个小沙弥蹦蹦跳跳回来说，我的父母答应了。答应了好，那个老和尚叫他盘腿坐好。让大家念佛，他先让这个小沙弥走了，然后自己走了啊！当然这不是说要表演给他看，他可能就在这个时候呢，他看看生死心怎么样。不容易啊！我们天天说阿弥陀佛接我去啊！阿弥陀佛我很愿意往生啊！如果阿弥陀佛真的现前说，好，我现在带你走，这时候可能向佛说：“我还有某某事没做完，能不能请几年假呀？”这个婆娑世界有很多很多我们牵挂的，有一个牵挂就像木桩子把我们钉在这个地方，不是那么简单的事情，所以我们常常要进行心灵的训练呀！要放下，放下呀！把厌离心彻底地提出来啊！厌离心就是般若智慧呀！它就在这个五欲六尘当中，就像如鹅鸭入水，不受这个水的沾湿呀！你没有般若智慧，就是落汤鸡呀！这是不容自己去自欺欺人的，所以我们通过这个讨论，真心地把厌离婆娑，欣求极乐世界的心发起来。这样，念一句佛就是一句往生西方极乐世界的正因。每一声佛号悉是令莲华灿烂的正因。祝福大家，南无阿弥陀佛！  好，大家的问题可以提出来
　　
   
    问：师父慈悲，弟子有个生活上的困扰，希望师傅能慈悲开示，让我知道要怎么做才如法？我是一名交易员，每当发心做义工，第二天的交易必定是输钱的，输的数目可还不小，这不是一次，二次的情景，而是必做义工必输，这是什么原因？有办法解决吗？
　　答：你能够做义工，这一念心发起来，就是善根，就是福德啊！那么，你输钱，到底是好事是坏事，有时候我们的肉眼是看不出来的啊！也许，就是重罪轻报了。我们讲一个公案，这个宋代有一家这个很富裕的商人，他临终的时候把他的儿子叫过来说，我发家致富的秘密就是这杆秤，这杆秤是水银做的啊！能够使进来的东西显得轻，称出去的东西显得重啊！他是靠这个发家的，这个儿子听到这个，等他的父亲去世，他觉得这样不行的，秤本身要公平，这是违反天心天理的，这不能传下去啊！他就把这杆秤折断了，当他折断的时候，秤杆的空心里面升起两缕白烟，走了。谁知道不久，他的两个儿子生病都去世了，他就很埋怨，你看看，我都把秤都折断了，你看善心得不到善报，我两个儿子都死了，他就埋怨上天不公平。结果，他有一天做了一个梦，梦见一个天神呵斥他，说你不要埋怨，你不知道这是好事啊！你的父亲命中就有这么多财富，不是由于那杆秤致富的，他本身命中就有，但是他又做了这个违反天理的事，要遭到上天的惩罚。所以上天就派了两个败家子，把他所有的家产都败掉，败掉以后，就一场火把他全家都烧掉，是这么一个结局，他说正因为你一念善心把那个秤折断了，就感动了天心了，上天就把你两个败家子收回去了，收回去再给你两个好儿子！你不仅不感恩，还在这怨天尤人，还在埋怨上天，你要注意了。这个人梦中做的很清晰，哎呀，他就赶紧忏悔啊！果然几年后，他又生了两个儿子，那两个儿子很争气，还考取了功名啊！光宗耀祖，所以这个世间上的事情我们是看不到它的好和坏的，所以你这个一念的发心做义工，第二天出现的行为不管是好是坏都是对你有利的啊！你要有这种信心，继续把你发心做义工心保持下去就很好了。
　　
    问：另一个同修的问题，我的岳母刚在三个星期前因病往生了。之前，都有同修来助念《地藏经》，最后都以佛号助念，岳母往生后，我开始觉得恐惧，疑神疑鬼，精神压力一天比一天大，我担心这样下去会精神崩溃，我该怎么办？
　　答：你为什么会疑神疑鬼啊？这叫疑心生暗鬼嘛！你的岳母往生了，你又帮她助念了，尽到了做为女婿的一份责任了，你应该心安理得了嘛，那么，你的恐惧是不是觉得你在疑心什么？当你在助念的时候，把你的岳母交给阿弥陀佛，阿弥陀佛会解决她的问题的嘛，所以你现在把心放下，有很多都是自己找来，同时要把这个世间的一切的东西都看成梦幻泡影，没有一样是真实的，你的岳母也不是真实的，要了解空性了，释迦牟尼佛为什么说了二十二年的般若系的经典，就知道我们这些众生对一切都执着啊？你只要了解诸法的空性，这些东西有什么困扰自己的，有什么恐惧呢？你恐惧的时候就念阿弥陀佛嘛！阿弥陀佛是已经给我们承诺，在一切众生的种种恐惧当中为我们获得大安心、大安乐、大安慰、大安稳，所以也把自己一切问题交给阿弥陀佛，如果你一天能念三万声佛号，也就没有你疑神疑鬼的机会和时间了，好好念佛，就好了。
　　
    问：师父，我们要怎么样在经济条件差劣的情况下，下定决心戒赌，请师傅慈悲开示，教诲，谢谢！
　　答：现在的赌博啊！已经形成一个新的社会问题了。为什么他会赌？抱着侥幸的心理呵，越穷越想赌呵，通过赌一把发大财，就这一念不正的心就使他越赌越穷，穷得倾家荡产。所以这还是来自于一念的贪心了，根本烦恼之一呀！一个学佛的人怎么能去赌啊？你得赶快离开赌场啊！我们学佛是要布施呀！把一切自己的福报布施给一切众生去享受呀！如果自己没有钱，也对人家的要布施有一个随喜、赞叹的心，你也有一份福报啊！你怎么抱着一种侥幸贪欲的心想捞人家一把啊？所以你得下定决心戒赌！当你这个赌瘾要起来的时候，你赶紧在阿弥陀佛面前磕四十八个响头啊！业障深重啊！所以你念佛、念佛，如果是你这个赌，这样的你可以借助你的家人和他人这个看住你，你想赌的时候不让你出门，但主要是自己要看住自己，自己要管得住自己，怎么管得住自己？把我们自性的无量寿、无量光显发出来就管住自己了。无量寿的功能一起来，别人再轰轰烈烈，自己如如不动啊！无量光起来你看到这个赌对他人、对自己不利，你比如自己赌输了很痛苦啊！本来我有一千块钱，结果一下子赌进去，一千块钱就没有了，吃饭都没得吃，甚至他赌得不吃饭还要借债呵，甚至再不行，把老婆都要赌了，现在就有这种情况啊！这个东西他一赌就忘记一切，所以一定要注意，不能上赌，再加上你赌赢了，你想想你导致了他人的痛苦，他人家破人亡，你学佛的人能安稳吗？所以无论自己输了还是自己赢了，都是痛苦啊！所以赶紧回来，悬崖勒马呵，一天念三万声佛号。
　　
    问：如何激发一个人的孝心？
　　答：孝心是做人的根本了。百行孝为先，万恶淫为首呵！这是一个对联，那么孝心，你要首先观察到，要感恩啊！你想到自己生命，没有父母，哪有我们身体呀！那么父母，特别是母亲，这个十月怀胎，多么苦啊！孕育自己的生命，然后一生下来，三岁之前什么都不懂啊！这个母亲真是慈悲到了极点，自己不会吃，她会把饭食嚼碎喂我们了，哺乳，用自己心血来为我们哺乳，然后晚上我们又拉屎拉尿啊，一拉屎拉尿呢？母亲把我们放在干的地方，自己睡在尿拉湿的地方，自己生了病，母亲就很关心了，很痛苦，恨不得把这个病移到自己身上来，你要体会到母爱啊！母心，当你了解到父母的这种给我们的恩德，虽天地不能喻其高广啊！所以我们就得孝顺他呀！这个动物都有反哺之恩了，这是第一个。然后再就是想到，我们自己也会变老啊！我们现在孝养自己的父母，让他得到一个精神和生活上的安定，这样善有善报，那么，下面的孙子，我们的儿子也会看我们的行为，我们孝养了父母，这个儿子以后也会孝养自己，你现在对自己的父母这种不礼貌啊！自己住很宽敞的房子，把父母睡在一个很角落的房子，那你的儿子以后也把你放在一个角落里面去，不理睬你了，然而这个孝，根本上来说对自己的成长、智慧的开发都有绝对的好处啊！求忠臣于孝子之门，我们在家里孝顺了父母，在单位上必然是一个忠心耿耿的，尽心尽责的人，然后把这一念对父母的孝扩大到对一切众生的孝，那你就是大贤人了啊！超凡入圣了，所以有这个孝，而且能规范自己的行为，当我们要去一念要去赌博的时候，那你想想父母我不孝啊！我的身体发肤都来自父母，如果我赌博把自己都赌进去了，父母会难受啊！我让自己感到痛苦！让父母感到痛苦，就不能去做呀！如果再做一个坏事，杀盗淫妄，让自己的父母都没有脸见人，我更不能去做呀！所以这一念孝心，还能规范自己行为，我做一个有道德的人，有智慧的人，在社会上能够建功立业的人，父母感到很自豪、光宗耀祖，到处跟别人说，这是我的儿子干的事呀！如果你嘣的一下到监狱里面去，做父母的都没办法了，所以呢种种的要把这个孝心激发出来，尤其念佛，念佛行人一定要有孝心，你对父母不孝，你怎么能对阿弥陀佛恭敬呢？这是不可以的啊！
　　
    问：大势至菩萨在圆通章说，我无选择，都摄六根，净念相继，请师父开示其意义。
　　答：大势至菩萨在二十五圆通当中排列在第二十四啊！它属于根大圆通，是从七大来排列的，地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大。根那就是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那么我们的心性，本来是圆通常的，然而由于我们的六根就像六个窗户，就把我们的这种能量分开在六个方面，这六根是感知外部世界的工具手段，见闻觉知。这样我们见色闻声，这种就是六根接触六尘，产生六识，这十八界就把我们内在的功德法财劫夺掉了。所以现在我们要返本还源，不把这六根向外面走，用这个一句佛号把六根摄住，我们念这句南无阿弥陀佛，心里想这句佛号，口里念出来，耳朵听进去。首先六根当中，把耳根和意根摄住，这是最重要的，擒贼先擒王，我们的耳朵容易随便听外面的东西，因为耳根功能最圆嘛。四面八方的声音都听得到，所以要摄住耳根，耳根怎么摄？就是自念自听，听自己念出来的声音，不要去听外面的声音，因为我们的耳根总是听外面的声尘啊！这就驰骋六尘了，声尘，现在要入流忘所，入法性之流，忘记能闻和所闻，这是耳根，是自念自听；意根呢？我们常常念佛的时候会心猿意马，口里念着佛号，心里打很多的妄想，这就意根没有摄住。所以摄意根有种种的方法，或者观想一个阿字，或者观想佛的白毫相，那么，还有一个最简便的是印光大师给我们开示的，用意根去记数，念一句佛号，记一，念一句佛号，记二，记到十的时候，再倒回来记一、二、三、四，每句佛号都伴随着数量，记数，这样就用意根去记数，如果你意根一跑，这个数就记不下去，就中断了，这时候你知道意念跑了，就把它拽回来。如果耳根和意根摄住了，那么，眼根就自然能摄，眼根就是稍微下垂点，看到面前的三尺左右，不要东张西望呵，在念佛堂念佛的时候，看看这个，看看那个，这个不行的啊！鼻根也能摄住，这个念佛堂的香味，燃香的香味。舌根，在念佛啊！身根在结手印嘛，开始是合掌，表明散乱的心合在一起，万法归一。然后到第一个转弯的地方结弥陀印呵！身根，而且身体念佛的时候要不能摇摆，就好象头上顶着一碗水一样的，不要使这个水倾斜，不要摇摇摆摆的，所以这都有些威仪在里面的，规矩在里面的，那么这样这个来来去去，都是把六根摄到这句佛号当中，这句佛号就是阿弥陀佛清净心，象摩尼宝珠投到我们众生浊染的心里面，使我们烦恼染浊的心转为像佛那样的清净，所以我们念这句摩尼宝珠的佛号，持续不断，就是净念，这个净念能够不间断、不夹杂，就是相继，都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，就这么以我们念到这个全心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，不生不灭的自性，这就无生，无生就是不生不灭的自性，忍就是忍可安住的意思，忍可在不生不灭的自性里，那么这样，一句佛号令我们打开我们的无生法忍如来藏性的宝藏，就把我们心里的巨大的势能显发出来，就能到达如来的境界，到达西方极乐世界，所以以专修念佛法门，打开心里的势能，到达西方极乐世界就能成为大势至菩萨。我们每一个人都能成为大势至菩萨。
　　
    问：师父慈悲，经典之开头应该是“如是我闻”，若是“我闻如是”，可否信之？
　　答：佛在涅槃的时候，阿难请教四个问题，就是佛一切经典当中以什么字作为开头，佛说就用“如是我闻”，不仅释迦牟尼佛，一尊佛这样的开头，就是其他的未来的诸佛，包括以前的诸佛，都是如是我闻。“如是我闻”这是代表着信成就，为什么叫如是？这个如是就是亲耳听闻到佛是这样说的，不是自己杜撰的，而且当时结集的时候，是五百阿罗汉都来，当时阿难在升座结集经藏的时候，开始诵出六种成就，如是我闻，一时佛在什么什么，参加法会的有多少弟子等等，六种成就，那么说完之后，要五百阿罗汉同时印可是真实的，这个经藏才算通过，如果有一个阿罗汉，有一位尊者说这个我没有听过，我不是这样听说的，这是一票否决啊！这是非常严格的，要全体通过才如法呵！如是我闻，它为什么叫我闻？我是代表阿难的一个假称嘛，其实上阿难这时候他已经是阿罗汉，已经离开了一个我，这是个名字我，为什么叫我闻？当时阿难升座的时候，也许是诸佛如来加持，阿难本身长得就很庄严，所以一升座，那种相好庄严，大家都以为阿难成佛了，但是，阿难一说如是我闻，大家就说，噢，不是阿难成佛了，他是代佛传达的经典，所以是让我们产生一个信心。所以这样的句子排列在译经家里面，是这样排列的，我们就如是信受。但有的经译成：“我闻如是”，这是译者的手法不同，表述的差异，然经的内容是可信的。
　　
    问：极乐世界是否原本存在的，后来被南无阿弥陀佛发现的还是原来没有，是南无本师释迦牟尼佛建设的？
　　答：这种存在啊，已经不是我们所能够思维的存在，你说它是存在，也不能说它是一个实体的存在呵，它是真空妙有，是阿弥陀佛契证到诸法的空性，由大悲心，为了救度众生故，所流现出来的西方极乐世界。它不需要我们建设呵，它不是一个造作的过程，这是无作妙用，不像造房子，要挖地基，要用砖块，要用什么来建，西方极乐世界不是这样造作的，是称性流现出来的，它的树不是一寸一寸长大的，它一下子就那么高的，我们要理解称性了，海印三味啊！是这么一种不可思议的情况，所以这个诸佛如来建构净土，度化众生，这里面种种善巧方便都是属于不可思议的境界，那么阿弥陀佛，实在来说，你也不能说他就是十劫以来才成的佛，阿弥陀佛十劫以来所成的佛也是这一期的应化。实在来说，阿弥陀佛久远劫以前早已实成的一尊古佛。那么西方极乐世界，四十八大愿是法界当中确实发生的一桩大事因缘，释迦牟尼佛在菩提树下悟道契证到宇宙法界的真相，现量契证，他把这桩事情和盘托出告诉我们了，而且阿弥陀佛，西方极乐世界跟我们有密切的关联，是救度娑婆世界苦难众生的最殊胜、最简单、最圆顿的一个法门，所以释迦牟尼佛以他的同体慈悲，悲心哪，欲令我们赶紧离开这个三界火宅，径登安养，获得相似的涅槃快乐，所以让我们迁移到那个地方去，所以我们要依教奉行，就很好了！到了西方极乐世界以后，西方极乐世界建构的种种因缘事理、因果，我们就了然明白在这里面，我还不要用我们思维逻辑，离四句、绝百非，超情离见，我仰信遵信，如教奉行，就好了！好，南无阿弥陀佛！
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-12 11:37     标题: 续 8

   行 门



　　

                                   第九讲
　　
    南无阿弥陀佛，诸位大德法师，诸位居士同修：
    今晚我们讨论行门，《执持佛号，秘诀神丹》。在前几次我们对信愿的基本内涵作了一个简单的讨论，当我们对净土法门缘起的事理因果，对我们所处的生存环境，我们的身心状态，有一个智慧的观照之后，我们就会生起深信切愿之心，信愿之心生起来之后，就要真修实干了，这就要落实在行门，净土法门的行门分正行和助行，正行就是念佛，助行就是净业三福，十大愿王。在正行里面，我们看到念佛有四种，一种是观想念佛，观像念佛，实相念佛，持名念佛。这四种都属于念佛法门当中的四种。这个首先看观像念佛，就是观想阿弥陀佛的相好，呀，在我们这个佛经里面，对佛像的最早的造像是释迦本师到忉利天为母说法，当时有一位国王，叫优填王，非常思念佛陀，所以就请大目犍连尊者，带着三十二个能工巧匠，到忉利天，佛为一个巧匠讲一相，然后这三十二人再下来，塑造佛的三十二相，用旃檀木来雕刻、雕刻佛的等身相。三个月之后，释迦本师从忉利天下来，最先来迎接的就是这尊旃檀雕像，雕得是栩栩如生，跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说，造像功德无量，消业障、开智慧，生天这样的功德。那么观想佛像，有三十二相，顺逆都可以观想。但主要是要观想白毫呀！白毫是三十二相的核心相，观想白毫相成就，三十二相乃至无量的相好都可以统摄，这是观像念佛。观想念佛，就是观想西方极乐世界依正庄严，这就是《观经》给我们展示的方法，那么从第一观的日观，观想这个落日状如悬鼓，要开目，闭目这个落日都现在眼前。然后再要观想水，水观，要观想它那个澄清的水呀。水观马上转为冰，冰想呀！这个水内外明洁的水变成冰，冰再一转想就是琉璃地，琉璃地想。前面的日观，水观呀，冰观这都是属于借助娑婆世界我们所熟悉的状态，作为契入西方净土，真正依报庄严的前方便，观想琉璃地成就，才能成就往生。这种以后从它的树观，楼阁观、莲华观等等次第过去，很不容易呀！所以这叫观想念佛。实相念佛就是对我们这种离开生灭、有无、能所的对待，契入到自性清净心。所谓自性天真佛，这是实相念佛，一般宗门下的就是直接指向这个父母未生前的本来面目，本地风光，实相念佛。那么下面就是持名念佛，就是念这句南无阿弥陀佛呀！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难，观像念佛，像在的时候可以勉强可以观一观，像一离开观想难成；观想念佛，西方极乐依正庄严非常的微细，我们能观的心非常的粗劣，呀，所以观想难成呀；实相念佛也不是我们凡夫所能契入的，所以唯有持名念佛，简单，直接，而且功德殊胜呀，因为这句名号，既简单又能融摄前三种念佛的功德，这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时，阿弥陀佛就现在眼前，所以持名念佛含摄观像念佛呀！这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严，念的一心不乱，不作观，就自然显现西方净土的依正庄严，所以持名念佛含摄观想念佛。这句南无阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心，就是实相，就是一真法界呀！我们安立在弥陀的名号当中，念念都是这句阿弥陀佛，就是实相念佛，所以持名一法，含摄前三种念佛，而且单刀直入，开门见山，不假方便呀。
　　持名何以有这样殊胜的德用呢？这实在是体现了阿弥陀佛普度九法界众生彻底的悲心和智慧呀！我们在讨论阿弥陀佛大愿缘起的时候已经谈到，阿弥陀佛是用五大劫的思惟来建构四十八大愿，其中一个主要的课题是要找到一个普度九法界众生的方法呀！而且这个方法一定要简单、容易呀！如果稍微复杂一点，只能够度一部分、某一类别的众生，不能实现平等普度，所以法藏菩萨在考察他方，无量无边众生的根性，好乐的基础上，最后从悲智心流现了的一个以名号度众生的方法，法藏菩萨偈颂说：若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。法藏菩萨表述，我如果成就无上正等正觉的话啊！我一定要建立一个名号-无量寿，无量寿就是阿弥陀佛的名号，就是叫无量寿佛，因为无量寿即是寂净，净极光通达就有光，无量光无量寿就是阿弥陀佛。那么众生闻到了这个阿弥陀佛的名号，就会觉动他的善根，生起愿往生心，那么这一念愿往生心，都能蒙弥陀威神愿力的加持，俱来我刹中，都能往生到我的刹土，所以法藏菩萨因地当中，这种以名号度众生的愿心，在他自然而然成就大愿自至而成阿弥陀佛的时候，就在果地上来酬答他因地的大愿！所以这句南无阿弥陀佛就遍传虚空法界，作为传达阿弥陀佛全体的悲心愿力的一个载体！所以这句名号我们来表述它，它具有第一简单的特点，简单特点在我们表述就是方便。诸佛如来的悲心愿力最终要体现他的善巧方便上！如果说你讲得很有慈悲、很平等、很有智慧、很威神、但是众生很难接纳，不能下手，那不行，一定要方便，所以念佛法门是方便中第一方便，只要念佛就是无上甚深的修行，得到不可思议的大利益，那么这个方便的方法、为什么得到大的利益呢？这里就体现了第二个特点，庄严，是阿弥陀佛把他因地当中呀！无量劫以来备修菩萨六度万行，所有的功德呀，以及果地上佛的十种力，四种无畏，十八不共法，涅槃的种种的功德，来庄严这六字洪名呀！所以这六字洪名成为万德洪名，就是阿弥陀佛所有的功德来庄严的这句名号，这句名号具足了所有功德，我们称为名具万德，名号具足阿弥陀佛所有的功德，那么阿弥陀佛是法界藏身呀，法界藏身是诸佛之王呀，所以名号换句话来说，是具足着十方三世诸佛如来所有的功德。我们要认识这一点，我们才知道，我们每天念的这句名号多么的不寻常呀，多么的沉甸甸呀，十方三世一切诸佛如来的法报化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在这六个字里面。它是无尽的宝藏呀！那么我们每一声去念这句名号，都是开采这个宝藏呀！我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来，我们也就成佛了，万德洪名，名具万德，那么这个含藏在名号里面的万德，是要等待我们开启的，所以我们念佛就是名召万德。我们每一声念这个名号，就把这名号内具的万德召唤出来，挖掘出来，挖掘出来的佛的功德，就变为我们这些凡夫众生的功德。这就全摄佛功德为自功德，为我们自己的功德，那么这种摄过来的功德成为我们的功德，这是法尔自然的，因为阿弥陀佛所有的功德就是为我们来积累的，就是要遗传给我们的，恩赐给我们的，所以我们挖掘出来，这就是我们自己的。于是佛的果地上的功德传达到我们凡夫的修行的因地呀！这就叫香光庄严呀！阿弥陀佛果地上的法身香，五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香和般若智慧光，一切种智的光明呀！就来庄严我们的本觉心佛，所以我们就香光庄严了，我们凡夫众生虽然具有无量光寿呀，有无量的德能，但是我们无明厚重呀！遮盖住了，就好象我们身上没有香，但是放在一个有香的旃檀木旁边，久久就染上了这个香，如染香人，身有香气呀！所以我们念佛就跟佛的气氛对接呀！我们想一想，如果一个人能念三万声佛号，五万声佛号，这个人就有佛气，就有佛味呀！就有佛光呀！就有佛慧呀！包括他就有佛相呀！你看能念几万声佛号，他的相貌都趋向于跟佛的相貌，那么身心柔软，那么慈眉善目！如果我们不念佛，天天就念钞票，天天就念冤家对头，那都是半恐怖分子呀，一切法由心想生呀，所以现在有很多女同胞要美容，她不知道念佛是最好的美容术啊！像佛一样的呀！佛菩萨那样的容光焕发，而且青春永驻。所以不能放过这个最美好的美容术！那么我们想到这句名号，真的有时候我们念它，不了解它的真正的价值所在呀！我们用可能比较轻视的心去念，总觉得哎呀我水平不行呀，我各方面不行，人家有水平的人都去打坐、参禅、阅教，我没有水平就念佛，凑合着念佛吧。如果你知道这句佛号当中，具足着十方三世诸佛如来所有的功德的话呀，你是用什么心情去念佛啊！若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅！这句阿弥陀佛、我们只要在念南无阿弥陀佛，这是超过世间所有的禅啊！因为名号就是弥陀的心，此身已在含元殿呀！何必觅人问长安呀！所以我们能够深信这句名号、执持这句名号，我们这一生真是占了个大便宜，这是大智慧的表现，是我们善根福德的显露，我们认识到它是一颗无价的摩尼宝珠，你不要把它看作一根草，或去换一个糖葫芦吃呀！
　　这句名号可以让我们顿超三界六道轮回，让我们快速成佛的，所以这句名号不仅仅说，让我身体好一点啊，让我寿命长一点了，让我在阴间多几个元宝花一花呀！不是这个的。所以，阿弥陀佛为了成就这个名号，恩赐给我们，他是无量劫以来献出的生命呀，骨头高于须弥山呀！流出的鲜血多于四大海呀！是这样成就的，所以这个持名念佛呀，这个名号当中是庄严，这个名号是从阿弥陀佛的大平等心，清净心里面流现出来的，它真实呀！不是从阿赖耶识，心意识里面出来的，阿弥陀佛发大愿的时候就已经是登地菩萨了，地上菩萨了，这种阿弥陀佛又称为无量清净平等觉，这个汉译本的这个经名，仍然还是讲阿弥陀佛名号，就是无量寿的意思。清净，平等就是寿的意思，寿就是寂定了，就是空啊，毕竟空无所有呀！那么我们说怎么做到平等？惟有契入到空性才能平等。你在那种现象界，在那种有相的状态当中，是永远不平等的，有对待就不平等，所以有空才能够无相，无相才能一相，一相才是平等。这个平等就要从清净的空性当中生发出来呀，所以这句名号是无量功德所成就的，含摄着所有的法门的，这样的一个修行的方法，所以我们理解祖师，特别是蕅益大师特别强调，念佛一法，是圆摄一切法门，圆摄一切法门，表明横与一切法门混同，那么第二句是圆超一切法门，迥异一切法门呀！竖与一切法门迥异，它有大不可思议的秘密存在，这个秘密，就是这句名号是法界的秘密呀，因为诸佛如来，阿弥陀佛这种法身的功德，报身的功德，涅槃的功德，是无形无相的，无形无相的功德怎么能够传达给我们众生，一定要借助一个有形相的，有音声的，有相的中介来传达，用有相来寄托无相，是这么一个关系呀！有时候我们修通途法门，要讲到怎么契入到无念、无相、无住的心体去。那么对我们来说是很难，因为我们的心、念念都是攀缘啊！所以念佛法门就是以毒攻毒，用兵止兵，进入无念并不是凡夫的水平所能过到的，你还是有念，但这个念，原来是念五欲六尘，现在就念这句名号，五欲六尘，你越念越轮回，念这句名号，这句名号是佛心，是清静，是般若，所以越念越让我们醒过来，所以就住在这个相上，住在这个相是清净的相，这个相当体就是空性。所以就住相证果，证到菩提正果，无相的功德借助有相的行为来寄寓，所以念佛法门有个特点，指方立相，住相证果呀！这里就以名号的这样的建立来传达给我们，昨天我们讲到光明，十二光如来，乃是阿弥陀佛无量光如来，在这句名号当中就有光明的功德，所以光明和名号同源性。来作为普度一切众生的两个重要的操作手段，所以念佛法门它很简单，操作很简单，原理却非常的深邃呀！这是八地的菩萨思惟了五大劫才想出的一个方法，就像编程序呀！四十八大愿就是西方极乐世界，包括普度一切众生的软件程序，要编好呀，编好了在果地它就是无作妙用呀！自然的去运作呀！只要我们一接通，四十八愿的所有的功能，就显现出来呀。
　　那么这句名号，我们要念呢，要有一些前提，第一是信愿，第二要一门深入。其实一门深入与信愿正好是成正比例的，他信得深才能够念得切啊！才不受其他的法门所动摇呀，往往信心不够的时候，容易被人动摇。，人大多有一种喜新厌旧、这山望到那山高的一个心理特点，如果信心的根没有扎下去，信的力量没有生起来，就很容易被其他的异解、异行的法门所动摇呀！所以有鉴于此，彻悟大师曾经这样表达，一个人坚定地相信这个念佛法门呀！忽然在他念佛的时候，有一天，达摩祖师现前了呀，告诉这个念佛人，说我有直指人心的，见性成佛的深妙之禅呀！你只要把念佛放下来，我就传给你这个深妙之禅呀！马上成佛，见性成佛呀，这时候怎么办呢？这时候一个真相信念佛法门的人，要向达摩祖师顶礼呀！虽然祖师有深妙之禅，但我原来已经听闻释迦本师的教诲，发誓要念佛求生净土，我不敢违背自己的誓愿呀！这是第一关透过了呀！又在念佛过程当中，忽然，释迦牟尼佛现前了，跟这个念佛人说：哎呀，我原来讲的念佛法门，只是一个善巧方便，现在我有更好的法门呀！让你得到更殊胜的利益，你可以放下来，我传授给另外一个法门给你，这时候怎么办？这个时候，一个真信念佛法门人，向释迦牟尼佛顶礼，说虽然佛有更好的法门，然而我原来已经听闻你老人家给我传授的法门，已经发誓要念佛求往生，我不敢更改我原来的发誓,那么一个念佛人虽然这些祖师,佛现前,劝他改变他念佛的信仰,念佛的行持都不动摇,这才有点决定信相.他有决定的信心呀！那么在世间当中虽然有种种不顺，种种的困境现前，那怕所受的痛苦，就象那个炽热的火轮在头顶上旋转！那是最痛苦的，头顶上旋转头部敏锐的那个神经组元很多，感受这种炽热的最痛苦，但是你都不改变自己念佛的决心呀！这是一种，另外一种虽然你生活很富庶，很顺利，你甚至能享受到转轮圣王微妙的五欲，在这样的状态当中。你也不迷失自己，不放弃念佛法门，世间上的顺逆境界都不动转，这才有点真为生死，发菩堤心，持佛名号，求生净土的样子。我们不要哎呀念念佛，我们前几天的问答，你看我念佛念得生活也不顺了，越念越灰心了，就不想念了。甚至忽然之间这个时间赚了很多钱，我现在就很快乐，就是极乐国，也不想去了。所以这些都是见地透不过去，信心没有坚固，我们就在这里，就左右摇摆，这一摇摆，甚至就是一般的气功呀！一般的这个其它的法门一来，都跟他跑了，我们大陆就有这个现象，这个一下子修禅定，一下子修某个开悟的法门，一下子修什么某个气功，他佛号又不念了，所以这个信心是很微浅呀！就由于我们对这个名号的功德太缺乏了解，所以信心建立之后，我们一定要一门深入，这个一门深入很重要啊。
　　人做事一定专心致志呀！我们看《庄子》啊。有一天，孔子带着几个学生，周游列国，结果在一个森林里面，看到一位驼背的老人，驼背老人他用一个竹竿粘那个蝉，就是“知了”，他一伸手臂，就粘捕一个蝉来，好象捡袋子里的东西一样。当时，孔子和几个学生就觉得这很神妙啊，他为什么能达到这个水平呢？就问这位驼背的老人是什么样的训练方法能达到这个效果，这个老人就说，我开始为了训练抓这个知了呀，就在我的竿子上，练习放一块石头在竿头上，上下牵引，它不掉下来啊，如果能这样做的话，十个知了，他能够抓五个。然后，他练习放两块石头在竿头上，牵引而不掉下来的话，他十个知了能抓住七个。当他三个石头在竿头上作牵引训练，他要那个手臂要非常平衡，眼睛是非常专注啊！这样牵引能训练不掉下来石块的话，那十个知了一个都不能跑的，而且在抓得过程之中，虽天地之广，万物之多，但在这个老人的眼里，只是这个知了的蝉翼，就是他翅膀，就是它整个世界，他就能达到这个水平，就像捡东西一样的捡过来。所以孔子非常感慨，这就是其神凝啊，精神凝聚在一个地方，用志不分，才能得到这个效果。世间无论是做世间的事业，还是出世间的道业，一定用志不分，一心一意全神贯注！就好象世间你看精力不能分散得太多啊！我们这世间也看到，如果是一个天生的瞎子，他眼睛瞎了，他的听力就很敏锐啊！如果他的耳朵是聋子，那么他的眼睛就很犀锐，可以明察秋毫呀！那个战国时期的大音乐家师旷，为了使自己辩识音乐的能力上去，他就故意把自己的眼睛熏瞎了，一熏瞎了，他的耳根功能就马上上去，他就能够听到那个国家的音乐，就了知国家的兴衰，听到一个人讲话，知道他的命运呀！所以《阴符经》讲绝利一源，就是把所有分散我们注意力的东西，把他杜绝，集中在一点上，他就是用兵十倍，所产生的效果跟你分散的状态，就提高了十倍的效果，如果昼夜三反，你精益求精，就专注在一点，精益求精那是用兵万倍，那几何级的增长，就是比你分散的状态，提高到一万倍的效果，所以这些道理上是相通的，我们念佛也就是要绝利一源。念兹在兹，全力以赴。要在这个名号当中不断的反复，不断反复，因为这个名号开始对我们很生疏呀，对我们熟悉的都是五欲六尘，那些不需要我们作意，它就来了，在我们的头脑当中，这种来来往往，而这个佛号如果我们不很作意的话，这佛号都提不起来，所以一天到晚这么生疏，就在这个佛号当中，感受不到这个佛号的功德，这个无尽的宝藏，你一点法财，一点法喜都开显不起来，开启不起来，念了十年八载，越来越没有味道，觉得这个法门不行，他不知道是自己不行。所以我们看到很多念佛人学了若干年，由于这个信心提不上来，知见透不过去，功夫不能得力，他就念得实在是太无聊了，太无奈了，太枯燥了，太没有利益了，所以就很容易退转。所以绝利一源，一门深入，一定开始从数量下手，蕅益大师告诉我们，这个从善导大师，莲池大师，蕅益大师这些祖师都是奉行计数念佛呀！蕅益大师告诉我们是若三万、若五万、若七万、若十万，那是三万作为一个底线呀，现在我们众生，生活在这种非常紧张、忙碌、快节奏的社会当中，我们就算降低条件，降低条件至少不能少于一万，如果你说你是个念佛行人，一天一万声佛号都念不到话，你绝对在这个佛号当中得不到法喜，所以我们现在东林寺为什么在举行一个月一次，十天百万声佛号的持念，就是首先你要经过这样的功夫，让你在名号当中获得消息，获得信心，得到喜悦，所以你闭关十天，我们给你送饭过去，一个人一个寮房，一天十万声佛号，必须完成，不完成你不能睡觉呀。我们在第一次念百万佛号的时候，有一个信众，说我念不完怎么办呀，当时，我说你念不完就上吊呀，当时我回答这问题心里还忐忑不安，如果他真的上吊了，到时候还追究我的法律责任呀，但是这句话对他产生了正面作用。这个居士还真是把这个裤腰带解下来放在桌子上，我念不完就上吊，他一旦发起这个心那一定能念完嘛，所以他一百万念下来，非常欢喜啊！所以要动真格呀，你看我们昨晚上净宗学会的一位居士，他这两天发起了信心，昨天晚上就开始干了，自己去念一百万去了，他说他不能等，再等两三天，说不准又退心了，好不容易发了心，马上趁热打铁，关起门来，先念一百万再说，这很好。有否信心和愿力就体现在你的行为当中，你说你很有信心，你很想往生西方极乐世界，然而一天到晚看不到你念几句佛号，而且还美其名曰：我能够不念自念呀，我能想起就念呀，你们这些一天到晚还计数念佛是着相呀，是执着，他自己不干，他还贬低别人，这种情况是非常不可以的，一定要真修实干呀，持名呀，然后在这个修行方法当中呀，这个首先是一门深入。
　　然后在念佛的过程当中呀！须反念念自性，性成无上道呀。观世音菩萨，从耳根圆通开始，原来的闻性，都闻外面的音声，现在要旋转原来颠倒的闻机，闻自己能闻的之性。能闻之性就是不生不灭的自性，这个不生不灭的自性就能成不生不灭的佛果，所以我们要旋转呀，念佛法门就可以融摄这个耳根圆通，含摄根大圆通，闻自己念佛的声音，不要闻外面的声音，所以叫念清楚、听清楚，但是念清楚、听清楚这个心还会跑，所以再加上计数清楚呀，我们在自己和他人的很多修行实践当中，也都感觉到印光大师提供这个十念计数法很好，有时候我们在念佛堂念着，真的你脚步又随便走，这个声音又很轻泛的过去呀，很浮滑的过去，他就很容易打妄想，一打妄想，这个心摄不过来，觉得念得很无奈呀，所以一定要摄心，怎么摄心，就是给第六意识派一个任务，你不派任务他就东想西想，是不是啊？在念佛的时候，又想着家里怎么样呀，我的工作怎么样呀！他怎么对不起我呀！这些杂念都会浮过来，包括原来做过的事再琢磨它，我做得对不对呀？那句话妥当不妥当呀？而且在念佛的时候，你想这些东西还想得比平时不念佛的时候更清楚，更明白，跟着念头跑，这个妄念一定要挡住呀，这句佛号一定要如香象过河，要截得住这是个意识流，截住它。如果截不住，有时候就十天百万佛号闭关呀！他也是很痛苦的事情，他一到面对自己的时候，这种所有的妄念都起来了，原来记不清楚的，在那个非常阴暗角落的事情，都给他翻起来了，原来好像很见不得人的事情，它也很明白地呈现在自己面前了呀，特别那些很粗重的烦恼，这些一过来，自己就容易控制不了，控制不了就很麻烦，控制不了他在那个关房里面就呆不住了，恨不得把那个门一拳打碎，从那里跑出来。他受不了的，所以一定要这念头控制得住才比较自在！原来我们在一个寺院，都有个比丘师父在那里啊！最后他好不容易十天出来了，到我这来交流，我问他这次念的怎么样，他说唉呀！别提了，我在第六天痛苦死了啊！我真想出来了，出来吧，怕人家嘲笑我，我就在里面煎熬了四天才出来了。他的主要原因就是这个念头挡不住了，就是跟着这个妄念走，所以我们一定要都摄六根，净念相继，把这个眼耳鼻舌身意六根一定在这句名号当中摄住他啊！这句名号，使这个名号像很深沉过去啊，截住这个妄念流，他这个净念相继不间断，不夹杂的过来，他才是越念越轻松啊！越念越愉快啊！在你的净念相继的过程当中，连时间的观念会改变的，似乎很漫长的十天在你感觉当中它很快就过去了，甚至有时就觉得怎么这么快就出关呢？他不想出来，他念的很愉快啊！我们这几次参与的居士的交流，有的居士说一天念二十个小时啊！念念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛觉得时间过得很快，很快，摄心！那么这个如果这样去念的话，这句佛号就会在我们的身心产生作用啊！我们从作用来看可以分几点来看，念这个名号能够消业障，我们无量劫以来是造作了无量无边的恶业，如果这个恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。所以我们修行一定要消业障，忏悔业障，消业障最好的方法是什么？我们讲忏悔有事忏啊！有作法忏，有理忏就实相忏啊！那么念佛法门的这个执持名号忏悔业障的这样的功能非常殊胜，《观经》告诉我们，至心称念一声南无阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，龙树菩萨在《大智度论》也告诉我们，有人曾经毁谤过大般若，啊！这个罪孽很重，他修行很多其他的忏法都不能忏除，而修念佛法门专持名号，能忏除他诽谤大般若要下无间地狱的罪业，龙树菩萨他在《大智度论》这是一部解释般若系经典的一个论著，然而这部谈空性的论著处处赞叹净土，其中他提到一个公案啊！有一位比丘一生只读《金刚经》和《阿弥陀经》，他往生火化时，这个舌根不坏，往生时有天乐盈空、异香满室、幢幡在虚空中的瑞相，大家都能见证到，所以出现这个情况，龙树菩萨认为他舌根不坏是由于他念金刚经的功德，他那个往生的瑞相是由于他念阿弥陀佛的功德！金刚经的空性和阿弥陀佛的妙有正好是相得益彰！越空越有，越有越空，空有不二，所以他能够消业障。

　　第二，这句名号，能够遇难呈祥，消除一切zai 难，使那些妖魔gui guai不能靠近！一个念佛行人，他念佛就有光啊！我们是看不到啊！但是其他鬼道的众生天道的众生能看到。蕅益大师生前有一位道友，也是那个时代的高僧，他出家以后就在一个山顶上盖了一个茅棚，专门念佛，不修其他的法门，为什么他那么相信念佛法门呢？这 位 同 参 就 说 出 他 出 家 因 缘 ，他说他原来是一个商人，跟了一个朋友都是经商的，一块到外地去经商，不幸的他那个朋友在外地生病去世了，去世以后他就把他的朋友埋葬了，办完这个丧事，埋葬了，就把他朋友的衣物带回来交给他的妻子，然后他的妻子这时候产生了怀疑心啊！说你们俩人去了，怎么就你一个人回来，那是不是你谋财害命了，把我的丈夫给谋害了？这一来这一位就感到非常的冤枉啊！就很痛苦啊！他所以就赶回去，到那个坟墓，因为新坟不久，就跟他的朋友说，那就是人和鬼的对话，在坟上痛哭，说你的家人在冤枉我，现在你得跟我回去啊！来对证，来洗刷我的罪名啊！那个鬼还能跟他对话啊！那个鬼朋友说：好！好！那我跟你一块去，一块去，这两个朋友，一个活人，一个鬼嘛，就走在路上，但他正走在路上看到一只老虎，这老虎一来，这个人就情不自禁地就念阿弥陀佛，阿弥陀佛！这一念这个老虎也就离开了！你看这老虎听到这个声音都能够身心柔软，由这个例子表明啊！凶狠的老虎如果你能站在那里你也不要跑，就很稳定地念佛，这个老虎会摇摇尾巴，看一看离开了。为什么？因为念佛有光，这光照在老虎身上，老虎那种残暴的心都能变成柔软，它就没有吃人之心啊！那么这个老虎走了之后，这个鬼很害怕地说，哎呀！你刚刚吓了我一跳，他说怎么吓你一跳？他说你的胸口放光啊！这人说我放光，他想刚才是什么原因放光啊？就是念了几句佛呀！他就想是不是由于念佛的声音，他又开始试一试：阿弥陀佛……这一念这光就放的更大了，这鬼朋友赶紧说：不行不行，我不能靠拢你了，这个我不能跟你走，你还是自己回去告诉我的家人，怎么怎么啦？这鬼就离开了。这样一来这人就觉得原来念佛能放光，鬼靠拢不了，所以他由于这个因缘对这个佛号产生信心，以后就出家了，出家后就专门念佛，成为那个时代的高僧啊！能够跟蕅益大师成为同参道友的那是什么水平啊？就是专门念佛。在古印度也有这样的公案，有一个村庄，有一位罗刹鬼啊！专门吃人！由于吃的太多，所以村长就与罗刹鬼谈判，说你不要随便吃人，我一年供给你一个人吃啊！供给一个小孩啊！这个罗刹答应了，答应了以后就一年供一个小孩，那么这个村庄就轮流啊！轮到哪家就要拿一个小孩出来，结果就轮到一家，只有一个不到十岁的儿子，轮到他家今年就要出来，他家是信佛的，但是不出是不行的，小孩要放在神庙前面一个缸子里，白天安置好，罗刹半夜要来取食料的啊！那么这个父母就告诉这个小孩，他说你坐在这个缸里面，你就合掌念阿弥陀佛，这个小孩也想到九死一生，看看不是能够救一命啊！所以非常恳切地在念啊！念佛中不知不觉地到了半夜时分，一阵风一刮过来。但是这个罗刹今天晚上靠拢不了，这罗刹鬼就退了，退回去了。第二天早上这个父母和村民一看，这小孩还在那里阿弥陀佛，阿弥陀佛呀！哎呀！这下全体村民都象举着凯旋的英雄一样把他扛在肩上扛回了村庄啊！这村庄自后再也没有罗刹鬼来捣乱了！念佛却鬼啊！那么这个念佛还能够治病，现在我们不是医疗费很高吗？天天生病，啊！须知阿弥陀佛是无上大医王啊！六字洪名是阿伽陀药，阿伽陀药梵文是什么意思？就是万病总治。其它的药方是一个药方治一种病，唯有这个药方，南无阿弥陀佛是一个药方治一切病啊！无论是我们的身体上的病，还是心理上的病，都能够治疗啊！那么为什么能治病，这里面是有道理的！因为这句名号有佛光啊！有阿弥陀佛的光明，就是这光明能治病，我们身体有许多的细胞啊，如果每个细胞都处在一种正常的、活跃的状态，我们身体也能放光啊！如果每个细胞都处在激活的正常放光的状态，它的免疫系统就很强啊！有很多免疫系统下降，是我们很多细胞的都坏死啊！不活跃了！黑漆漆了，所以各种病它就容易趁虚而入，那么这句佛号能够引发我们的心光，名号当中又有光明。这个光明能治病。《无量寿经》记载阿难蒙释迦本师的教敕，愿意见阿弥陀佛，所以向西一顶礼下去，称念南无阿弥陀佛三藐三佛陀，这一抬起头来就看到阿弥陀佛在虚空中，如黄金山，光明炽盛，这个光明当中，把这个西方极乐世界，天堂乃至三恶道的所有境界全都展开了。你看在光明当中就没有空间的概念，我们的空间，四维，三维空间长、宽、高，加上一维的时间，叫四维时空区，都是我们业力虚幻的境界，在一真法界，它是融在一起的，佛光当中，就超越了这种空间，使我们平时看不到的二维空间，五维空间，六维空间，N维空间的境界全部打开，然后，这个光明照射的时候，有几句重要的经文，大家注意：一切盲人，就是瞎子都重见光明，一切聋子，都听了到声音，一切驼背的人都挺直了他们的腰杆，一切疑难病症都得以康复，一切尪枉，就是精神错乱者，都得到了黠慧，这就告诉我们，弥陀光明所照之处能够治愈种种身心疾病啊。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-12 11:39     标题: 续 9

第十讲



　　
    古往今来，净业行人在念佛的实践中，治病的例子太多太多了。在十天百万佛号闭关中，有很多居士，包括我们的僧众反映原来进关的时候有很多病，十天下来，有很多病就没有了，2002年冬季打一个佛七，那个佛七从早上四点钟念到晚上九点钟，中间不间断，中午也不休息。有一位比丘师进去之前有肺结核病，拍的片子肺部有一块阴影，他是带着发低烧参加念佛的，但是这一次由于他病了好几个月，感觉到这个身体太苦恼了，所以他发起了一念猛利的厌离心，觉得这个身体太苦了，我这次哪怕死就死在这个佛七里面，不怕，他就作好死的准备，就来这里念佛，念了七天他都伴随着发烧啊，感冒啊，最后二三天比较正常一点，到了第七天一念完佛，他赶紧下山，毕竟还是身见吗，尽管他想无所谓，但是真正觉的病还没有好，还是有所谓的，所以他就赶快去检查一下，看看这个病怎么样，一检查，一透视，那个医生说，你原来是不是误诊呢，你现在什么事情都没有啊，没有阴影了，这个事情发生在这个比丘身上，他忽然感觉到对这个名号，念佛，产生了很大的信心，这个不可能是误诊的，都有拍的片子在那里，就七天下来，把他的肺结核治好了。我们东林寺打佛七，有很多。我上次正好出来碰到一位居士，他从湖南过来，我说你从哪过来，他说从湖南过来，他听到东林寺，冬季佛七，他非常喜欢，一定要打完这佛七，他在这个佛号当中，得到的利益太大了，十年前他就是一个食道癌患者，在他的病房里面，住着三个病人，唯有他念佛，由于癌症基本上都在转移状态了，医生叫他还是回家，想吃什么就吃什么的，这样的一个话了，他就恳切地念佛，他念佛有一次坐出租车他说也念、念、念，念到忽然感觉到全身一股气流从那个头顶下来，全身好象细胞在发热，然后再一看，空中现出阿弥陀佛了，有这个经历回去以后，慢慢他的病就好了，然而他同房间的两个病友都去世了，所以这个念佛一定能治病的，要坚定不移地相信他，现在我们还正在想动员那些爱滋病人来念佛，说这是绝症。绝症呢？但我们了解到，爱滋病毒在那个温度，在血液的温度上升到50-60的热度的时候，爱滋病毒会被杀死，如果真有一批爱滋病人，能够在行般舟，如果是念得少不行，一定要行走七日七夜，乃至十日十夜，因为我们有这个体验，行走几天以后全身的血液非常的热，整个头顶那种冒冲出那种非常炽热的那种温度。因为那个走的话，脚的神经、穴位通全身，你在不断的走当中，他这个整个的血液非常热，在这种的状态中它是有可能杀死爱滋病菌，当时有个人说，如果你能哪怕是能够使一个爱滋病人转阴，那是不得了的事情，这个不得了的事情，但是我们可以试试，可以试试，爱滋病人总是一个绝症，反正他就拼一拼吗？阿伽陀药，服一服，但是病得越重越要发勇猛心，把生命作为赌注，你去经行念佛七日七夜，定有成效。爱滋病人太苦，特别是在大陆有蔓延得趋势！这个很苦呀，那些爱滋病人有时就走向去深山去自杀也受到社会歧视，有一个爱滋病人去理发，他为了怕传染到别人，所以他就跟理发师傅说，师傅你稍微注意一下，我是一个爱滋病人，那个理发师傅一听吓的赶紧把工具一放就跑了，不仅他跑了，整个房间人全部跑光了，其实也是社会对爱滋病的传播机制不了解，了解倒不一定那么恐惧，由于不了解才恐惧，所以我们对爱滋病人也确实要有种爱心去对待他们，毕竟很多是无辜的，甚至即便他做错了什么事情，我们也要用宽容的，慈爱的态度去对待他们，如果我们越是这样的害怕，远离他们，他们的仇恨感就越大，这样不好，所以我们看到现在世间上的疾病太多呀！要把阿弥陀佛大医王介绍给大家，要介绍给大家，首先我们自己要真修实干，我们要自己身心健康，念佛一定能治病，它是千真万确的呀！
　　这个持名念佛还能够令我们在无佛的时代见到佛呀！东林祖庭慧远大师三次见佛，刘遗民居士也见到佛，宋代有一位葛济之夫人，她的丈夫是修道家仙学的，她就常常想劝他的丈夫来念佛。她的丈夫呀！不相信这些，这葛继之夫人天天织布，织布她有一个习惯，抛一下梭就念一句佛号，织一下念一句佛号，所以她织布的过程当中，她都不间断的念佛，她一天就在这个念佛当中，忽然她看到虚空一片的光彩，清明光彩，她抬头一看，阿弥陀佛在空中现前，她就赶快叫她的丈夫出来看，她丈夫也能看到一个半身呀！葛济之这个修仙道的人，看到佛在虚空当中，这个葛济之夫人赶紧顶礼，包括邻居都看到，都来顶礼，这葛济之也跪下顶礼，持续了半个钟点，祥云满空，慢慢消失，那么这个事情以后，葛济之就放下了他的仙学，来修念佛法门，这实在是阿弥陀佛慈悲到了极点，因为阿弥陀佛有六种神通，众生有什么念头，如来悉知悉见。我们的一切行为，阿弥陀佛有天眼通，能看到，我们一切语言，阿弥陀佛有天耳通能听到，我们一切的念头，阿弥陀佛有他心通能了解到，所以我们千万要做老实人，念头都不能骗过佛，我们就不要去虚假了，那么就阿弥陀佛有六种神通，知道葛济之夫人有想度她丈夫的念头，所以不失时机地慈悲示现，是这么一种关系，诸佛，阿弥陀佛实在是太慈悲了，在我们修行的过程当中，我们都感觉到他老人家的存在啊！当我们要造恶业的时候，他会警觉我们啊！当我们要行善的时候，他会鼓励我们啊！当我们信心还不够时候，他现出种种的状态，种种的瑞相来加固我们的信心，了知他的真实存在啊！这方面例子也很多啊，我原来在北京的时候，有一位台湾的居士，有一天来找我，谈他母亲往生的情况，这位台湾的企业家，是受美国教育长大的，对佛教这些东西，原来一点都不相信的，甚至看到他的母亲，他的母亲真是手不离珠、佛不离口，而且到处为寺院修行人做了很多功德，因为她的家庭是比较富庶的，贵族家庭，然后他有一次他就问他的母亲，说您天天念佛，您是想求什么呀？她母亲说我念佛是到西方极乐世界去啊！他的儿子说西方极乐世界存在吗？您能证明给我看吗？这是西方式的思维方式，要证明吗！但他母亲说了一句话，很坚定的一句话：“我会证明给你看”！那么这样，到了2001年，他的母亲没有生大病，就是有点肠胃不好住院了，在住院的一段时间内，慢慢的身体虚弱了，有个助念小组就帮她助念走了。他的儿子说在医院倒没有看到什么异常，那么从医院回来，把他的母亲的遗体运回来，在路上似乎有那么一点光明的，他也不在意，然而就是回来以后有一个现象，让他百思不得其解，就是他家里很大，也有个家庭的公园样的，也有一个游泳池，回到家，他发现整个庭院里面有南无阿弥陀佛念佛的声音，念佛声，他开始还以为有哪个念佛机没有关，到处找，所有念佛机都关了，还是有这个声音，从虚空里面，从墙壁里面这样过来，而且不仅他一个人听到，所有的人都听到，但是除了一个人，他有一姐夫是一个ji 督教徒，他听不到，但所有人都听到了，持续了两个礼拜，他这个受现代科学管理教育出来的人，也觉得这个事情，他是亲耳听到的，亲身经历的，所以他怎么解释，他在台湾问了一些高僧大德，正好他也有公司在北京，他也通过人介绍跟我来谈这个事情，我听了以后告诉他一句话：这是你的母亲很怜悯你，证明给你看。这个念佛法门是不可思议的，阿弥陀佛的加持是不可思议的，这个他的母亲一念要证明给他的儿子看，要他，从她的儿子从邪信邪见中回到正信正见，阿弥陀佛是知道了，所以在这个时候给他加持，令这个顽固不化的儿子回心转意，他到我这里找我的时候，手里可是拿着念珠的。开始念佛了呀！
　　那么念这句名号，还能得到人天的恭敬礼拜，在四十八大愿里面，有一愿告诉我们，一位真心念佛的人，一切天人都会礼拜他，恭敬他！这还是来自于他这个至诚念佛的功德，他的相状，天人能够看的到，所以会恭敬他。我们一般的人看人都是用世间的标准来看的，狗眼看人低，不从他的德行去看，从他的社会地位、有不有钱去看，但真正有德行的人，他是从另外的角度看，一个念佛人他不一定过的大富大贵，不一定怎么样，可能社会地位也比较低下，但是他能够得到人天的恭敬！我们可以举两个小公案，在元代的时候呀，杭州一带有闹饥荒饿死了很多人，那些饿死的人，都放在六和塔后面的山上一个山沟里面，尸体往上堆，堆的很高啊，每天都有尸体运过去，但是有一位老婆婆，老太太她很奇怪，二十多天尸体不腐烂，不仅不腐烂，而且有个奇怪的现象，比如她是早一天堆在这里的，后到的尸体就是覆盖在她上面，但是到第二天早上，她的尸体又会在最上面，然后再堆几层，她还在上面，那些运尸体的工人，包括官府的人都觉得很奇怪，就把她特地挑出来了，挑出来一看，二十多天她身体保存完好，就看她身上有些什么东西，东西一找，找到一个什么，功课册，就是古代那个专门念佛划圈的，我们讲的计数本，一看她是一个念佛的人，然后这个事情就汇报给上级去了，上级的官员也觉得这个老太太二十多天肉身不腐，而且念佛的，好象对她有点恭敬，就决定给她买一副棺材，用棺材把她装起来。准备把她烧火化，这火化很多人都围在那里，就把柴堆好，这一火化，光明非常炽盛，火光中现出西方三圣。这一来，很多在场的人看到都发起了信心来念佛了。一个老太太得到了恭敬啊。还有一个边远的村庄，有一个念佛的老居士，是一个寡妇，也很寒微啊，很穷！大家都有点瞧不起她，然而她在那里念佛呀！临往生的时候，她也得了点病，就是拉肚子啊，痢疾呀！然后她的很破烂的裙子又有屎又有尿的样子，这样然后走了之后，草草的埋葬，这些遗物就放在那里，大家都很讨厌，就准备把它赶紧扔出去、扔出去。就这件裙子，当它扔到江里的时候，忽然这个裙子变成了一朵莲华，放光的莲华啊！哦！这些人赶紧把莲华捞起来，供起来了！这些不可思议的现象，都是不胜枚举啊！
　　所以我们念佛呀！用至诚心念佛，去开显这个名号当中不可思议的功德，是一定能，这些令我们产生信心的公案。新加坡也会有的，在中国大陆也很多。前几年我在北京的时候，听到有一位居士啊，往生也都令人感动啊！这个居士还不是一个善人，应该甚至还谈不上是个居士，一个比较不贤惠的女人啊，她有一个丈夫倒是一个虔诚的佛教徒，然后这个女人基本上不尽什么妇道，没有什么事就搓麻将，从小她生养了一个儿子啊，这个儿子都不带啊，都是她的丈夫带大的，然而她的丈夫念佛，设这个佛龛，她还发脾气啊，甚至把佛像都抛到地上来了，说你怎么念佛的，搞迷信这一套啊。她还讲的振振有辞！都是这么一个女人，也许是恶有恶报啊，她有一天碰到一场车祸啊，这车祸，车就从她腿上压过，生命是保存下来了，然而呢，两条腿没有了！她就被困在床上，困在床上呢，你看她的儿子——北京的四合院，她的儿子就住在她的隔壁，另外成家了，她儿子都从来没有到她这里看望她一次。所以对这个女人来说，这时候困在床上，她也伤心透顶，也感觉这个世间也没有什么意思啊，连她的儿子都不来看一眼，母子情没有了嘛，她幸亏有个很善良的丈夫啊，还能够天天帮他做护理啊！天天送水送饭给她啊！她一天忽然对她丈夫说，哎呀！我也想念佛！她丈夫一听，怀疑是不是她啊！你也想念佛？她说是啊！好好好！她的丈夫赶快给她找念珠，找念佛机给她，这时候，这个女人真的开始干了，开始念佛了，啊！她的丈夫就上班，她就自己在那里念念念，这样三年，念了三年，有一天，她对她的丈夫说，她说你今天能不能帮我换一套衣服，我要走了，她丈夫说你要到哪里去啊？她说我要到你想去的地方去，这时她的丈夫不相信，她的丈夫说是不是你身体不舒服啊？我去给你煮点面条啊！她丈夫不相信啊！然后她的丈夫就到厨房去帮她煮面条，等到面条端过来的时候，这个女人走了，端坐着走了。当时在北京居士界都在传这个事，恶人往生了，是她的厌离心真的出来了，这三年的念佛，她是深深的呼唤弥陀的救度啊！太苦了，也太没有意思啊！通过念佛，她也反省到自己造作了很多的恶业啊！她有一个忏悔心啊！往生了。
　　不仅人能往生啊！连那些八哥啊！鹦鹉啊！老鼠啊！猫啊！鸡啊都有往生啊！那么这些我们好象不可思议，实际上这是阿弥陀佛慈悲愿力的表现啊！《无量寿经》中常常讲到有蜎飞蠕动之物啊！天上的飞蛾啊！地上的昆虫啊！连这样的低级生命，阿弥陀佛都要摄受它，摄受它们往生啊！有一个女居士说她原来本来想出家的，她在念佛的过程当中，出现一个事情，她每天吃完早饭就上阁楼念佛，念十多个小时，她一念佛就一个老鼠，就真的坐在她的炕上啊！跟她对面坐，非常老实的蹲坐啊！念完佛她离开了，这个老鼠它也回家了。她就形成了习惯，她念佛的时候这只老鼠就会来呀！最后她有天，等她念完佛要走的时候，这个老鼠蹲坐在那里没有动，没有动，她仔细观察，这老鼠还是没动，再一看，这老鼠真的走了，因为老鼠它是比较机灵的，灵光的，所以它能够对光比较敏感，这个念佛的老太太，在念佛的时候就能有光啊！这个光是非常慈悲的，清凉的光，这个老鼠在佛光里面，它就一点恐惧感都没有，很安详很稳定，这光所传达的一种佛号的声音，它能够接纳，它每天也陪这位老居士在念佛啊！最后是在念佛当中它走的，这个老鼠。这位女居士历过这样的过程，她说念佛真的太不可思议，太好了！她说我就老老实实还是天天念佛吧！那你想，《观经》也讲这五逆十恶的罪都能往生啊！杀父，杀母，破和合僧的罪恶众生，能够临终蒙善知识开导，忏悔念佛往生，我们想一想，我们了解这些是不是对往生更有信心了，我们虽然业障深重，造作了很多坏事，但是还总不至于到杀父杀母的程度啊！那种五逆的罪人都能往生，我们为什么不能往生呢？虽然我们没有智慧，没有文化，比较愚痴，但总比八哥，鹦鹉、老鼠要有智慧吧！那么这些动物都能往生，为什么我不能往生呢？阿弥陀佛的大愿是平等普度九法界的众生，是一个众生都不遗漏的，我也是这个众生之一，既然他慈悲一切众生，怎么就不慈悲我呀！从阿弥陀佛的角度来看，他平等普度九法界众生，从我们个人来看，我们实际上是跟阿弥陀佛是“一对一”的关系，阿弥陀佛是为我发大愿的，为我建立净土，为我建立这个名号啊！为我放射慈悲的光明呀！我们在阿弥陀佛的慈悲愿力的勾摄之下是不能跑的啊！直接到西方极乐世界去呀！所以这个名号，我们称为是秘诀啊！是总持陀罗尼啊！陀罗尼总一切法，持无量义啊！是无上咒啊！无等等咒啊！大明咒啊！这种口诀啊，密语啊，是法界当中的甚深的密藏的结晶啊。南无阿弥陀佛，无量寿，无量光，名号当中的无量寿无量光，名号的建立跟我们的自性是同构对应的，如果我们没有无量光、无量寿的这个心性德能，就不会有这个名号的建立呀！这个名号建立在我们的心性的基础上的，然而我们本具的无量光寿，乃至于无尽的庄严，离开了这句名号也没有办法显发出来啊！所以这句名号是跟我们有这么亲切的关系啊！名号当中具足的一切德能，就是法界的奥藏秘密啊！当这句名号投到我们凡夫众生的心，它名号当中的清净、平等，这些德能，就会转化我们的浊染的心，分别的心，转凡成圣啊！念佛能够变化气质，能够降伏烦恼，能够开发智慧啊！我们无论是学习佛典、学习讲经说法、开发智慧辩才，都要从这个念佛里面去找到消息，都能得到啊！所以执持名号，成就往生西方极乐世界一愿就等于成就一切大愿啊！这里面啊，圆成佛果，普度众生啊！离一切苦难，得究竟涅槃的快乐，都在这句名号当中完整无余的具足，所以我们对这名号要全身心靠倒它。这颗无价的摩尼珠宝就是世界上一切的荣华富贵都不能跟它去交换的，如果说现在啊！你现在不要念佛啊！给你个总统当一当，你交换不交换啊！千万不要去交换啊！这句名号的功德，超过任何的荣华富贵啊！希望大家执持在怀，拳拳服膺，全身心靠倒，那么往生决定，成佛决定，南无阿弥陀佛。
　　好！下面我回答大家的问题。
　　
    问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？谢谢！
　　答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞，与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼，一定会驱使我们身口意三业造作恶业的，这是决定的，正因为我们是这样的一个罪恶的根机，才有着阿弥陀佛同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立啊！他就是令我们这个烦恼不断的众生能够带业往生啊！只要我们在烦恼当中还有这个信愿持名愿往生心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，横超三界啊！这不会有问题的，如果一定说我信愿持名，我没有烦恼，我心很清净，我能够功夫成片，事一心乃至理一心都去往生，能达到这个水平固然好，那往生不在中下。然而业障深重，还有烦恼不断，每天还造作这样那样的恶业，然而我们只要信愿持名，一定往生！带业也带旧业，也带新业，你说我们学佛就没有造业吗？每天你想想你的念头在想些什么？起个坏的念头就是个业啊！就有一个因果啊！我们以无明的贪、瞋、痴没有断，俱生我执没有断，你说你有什么清净啊！有什么慈悲啊！有什么无我啊！我们无非挂一个念佛的形式，我们内心还是念念自私自利啊！这些都是业啊！也就是新业啊！阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，这个大航船，我们原来的比如业力四十由旬的大石头，然后我们再加点新业，五十里的大石头放在这个航空母舰上，它照样运输过去呀！但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样啊！一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要净业三福，随缘消旧业，更不造新殃啊！随着我们种种，由我们念佛暂时消旧业啊！现在我们尽可能做更多的善业，但在做的过程当中我们起心修善业这过程当中，都是杂毒之善，因为有贪、瞋、痴的烦恼，这也是免不了的，在这过程当中，必然会夹杂着这点新业，我们也都体会到在世上做事，我们为什么会犯错误？你说能找一个不犯错误的人吗？我们就是在错误当中成长的啊！如果这个念佛法门搞的非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以这个一定要把它辨识清楚，我们从自己的角度来看，好好的净化自己的心，然而确实烦恼重重啊！我做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，一揽子给我们解决问题的啊！放心就好了。
　　
    问：请问带业往生有所谓带旧业不能带新业之分，念佛行人应如何行持，请法师开示。
　　答：啊！我们这两天讲的，就是谈行门的问题啊！如何行持，单刀直入就是信愿持名，你每天能念三万声佛号五万声佛号啊！这个带旧业，带新业，有清净心，没有清净心，你都不要管，你能念三万声佛号，你尽行寿能念五万声佛号，善导大师给我们授记保证上品上生，所以还是在念佛当中找到消息，摄心为戒啊！你能念的心在这佛号当中不再有五欲六尘的想法，你就没有造什么恶业，你连想念头都没有，就不会有身口意，特别是身口七支的恶业么！然后在我们做人当中，我们明天会谈到要用净业三福，来规范我们的行为就好了。
　　
    问：人的容忍量有其极限，如果对方经过重复纠正还无法改善，而我的容忍程度也到了极点，随时会爆发，请问法师如果对方是我的公司下属，我该如何处理这样的情形？要是对方是我的亲人长辈我又该如何处理呢？
　　答：看来你是一个很有脾气的人，尽管你想有点大的容忍量，但你给他设计了一个限度啊，过了限度可能比你，比平时爆发的像原子裂变一样的都很可怕啊！那么出现这个情况，容忍，人的心胸一定要扩大，扩大你不要给他一个边限，它是无边的，虚空是无边的，我们为什么还没有办法去容忍，是由于我们还有一个执着啊！认为他很真实啊！对方呀有什么错误!啊你去纠正他，他没办法改变，你就想尽了你的努力就行了嘛，他改变不改变这是他的业力么，难道他不改变你跟他拼命吗？如果对方是你的下属或者你的亲人，你要对这样的人生怜悯心，你要尽量帮助他，然后找每个人都有缺点和优点，当他有很多毛病缺点的时候，他可能有一个优点，你就充分发挥他的优点嘛，你不可能用一个完美的尺子去要求别人，因为我们自己都不完美，你为什么要求别人都完美呢？你不要老看着人家缺点，为什么不改变，不改，于是就要自己爆炸，那不自己吃亏了吗，那自己心脏病也有了，高血压也有了，拿别人的错误惩罚自己，那是最愚痴的行为。
　　
    问：请问法师，对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活上呢？如果上课时候感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？谢谢法师。
　　答：我们初学者还就是要在念佛当中去找到“消息”，因为念佛法门不分高、中、低啊！他是三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至愚夫愚妇，都在这个念佛法门当中都能够含摄，上根利器念佛，他没有感觉到自己下降的这种遗憾，下下根人念佛，他有高攀的荣耀，你看观音，势至都是念佛，我也是念佛，那多么光荣啊！所以这个你想在佛法上得到好处，一定要念佛，你想在生活当中得到佛法的应用更要念佛，由于我们生活当中要用智慧来融摄，念佛就能够开发无量光，无量的智慧，能够用这个智慧在日常生活当中，无论运作一家公司，还是待人接物都能把我们心性的这种能量显发出来，将会做的更优秀，更卓越，对人就更慈悲啊！对自己呢，就更一个无我的精神，把自己谦卑下来嘛，高看别人嘛！你这样人际关系的和谐、智慧的开发、事业的成就与佛法和世间法就圆融起来了，真俗二谛圆融，才是我们学佛真正的利益所在，不要搞的格格不入。
　　
    问：师父，以下综合几位同修的问题，请慈悲开示：1、对于一些公众，被义工在半推半就下捐款于慈善团体，使他们起烦恼，甚至反感，义工们无形中是否在造恶业？
　　答：你倒没有造恶业，因为众生对钱看的很重啊！悭吝啊！这是一般众生的通病，所以菩萨修行的六度，就是把布施摆在第一，布施度悭吝，因为悭吝就是我们心胸狭隘，悭吝是来自于一个很强的我执，悭吝让他以后得到贫穷的恶报，所以当他不明白这些道理的时候，我们用种种善巧方便让他布施，尽管他暂时起了烦恼，但是最终对他有利益，他一布施心量打开，智慧开发，而且得到富贵之报，尤其种福田啊！在那个三宝的这个种福田啊！种福田一个是敬田，一个是悲田，敬田就是三宝和父母，那里你要去好好的种植，悲田就是对苦难人，无依无靠的人，你要雪里送炭，这种布施能得到大福报呀！但是往往是布施很难，尤其是贫穷布施难，但是越贫穷越要布施，这种人就越能改变命运啊！有这个一个故事，说有一个穷画家，他到另外一个国家去打工，给人家做画匠，工作了十年，得了三十两银子回家，回家来过年，结果回家的路上，看到一个寺院，有五百个比丘很庄严威仪的，他生起欢喜心，觉得恭敬三宝应该得福报，想一想自己应该趁机会赶快去种福田，他就到这个僧团问知客师，说我要供一堂斋，这五百人供斋需要多少钱，那些知客师说这需要三十两银子，他正好就把十年的工钱全拿出来供斋一堂，供完斋他很欢喜回家了，他不知道到家里有麻烦事在等着他，他的妻子就问他，你这次去了这么长时间赚了钱没有啊？他说赚到了！赚了多少钱啊？赚了三十两啊！那你拿三十两出来吧，他说哎呀！我这个银子暂时不在，我已经种到福田里去了，他的妻子说福田在什么地方，哦，我种在供了一堂斋什么的，他妻子听了勃然大怒啊！说你是一个痴人，你十年的工钱，放着妻子儿子不养，你给别人了，你肯定精神有问题啊！说着就拿绳子一绑，绑着他送到官府里面要判他的刑，哎，他的妻子很厉害，那么这穷画师一去，这官员就审判他，一听也是不应该啊！自己妻子儿子不养，你这个怎么行啊？这个人把惊木一拍叫他从实招来，啊！怎么回事？这个画师说，哎呀，我就是思维到我这么贫穷，就是多生多劫没有布施啊！才是今天的这个贫穷之报，现在我要改变这个贫穷，正好碰到福田，也稍微有点能力正好能够布施，所以我当时没有想到第二念，就把银子布施下去了，现在你把我绑过来，我也没有办法，听从官员怎么发落就怎么发落。正好这个官员他是一个优婆塞，他一听很感动啊！这个难施能施啊！十年的微薄收入都布施出来，所以当下就对他非常友好，给他把绳子解开，然后官员把身上穿的佩带的璎珞和好衣服全部给他，把自己的一匹好马也一起去送给他，同时给他送了一个庄园，叫他回去，一下子这个贫穷的画师，顿然现实就得到一个花报，果报要上天堂的。所以我们这个，尤其现在这个市场经济大家对钱看的很重，很难布施啊！所以我们以后也就是为生计去发愁啊！所以有机会，尤其是敬田，悲田，尽量去做，你起烦恼是你业障现前啊！所以你的义工帮助他去种福田，帮助他改善命运，你是在做功德啊！但是这个过程当中也要善巧方便，一旦对方非常反感，还认识不到的时候，你要等待，等待机缘成熟啊！
　　
    问：用赌博赢来的钱布施算不算是净财？赌博赢钱是否是前世修财布施今世得到财果报，赌博赢钱是否在损福、折福？
　　答：昨天我们谈过赌博是不正当的行为，那么赌博赢来的钱，不叫净财呀！如果真的有正知见的法师主持一个寺院或者佛像建设，是要问你这钱怎么来的，如果它是赌博来的，或是抢银行来的，或是贩卖人口来的，都是不能接受的。
　　
    问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一而无暇参与义工活动，那寺庙如何进行各种慈善义务工作，我们该如何在工作之余，妥善的分配时间做义工，助念结缘，做义工是不是只在修福报，没有功德？
　　答：学佛人是要修福德的，修福，修慧啊！做义工这种发心很好，应该把这一念发心延续下去，这也是在布施啊，布施自己的时间，精力，经验，智慧来利益大众啊！那么做义工如果是你不求回报，三轮体空，你当下这种做义工不仅是福德，也是功德啊！是否是功德就看你存什么心，你的无为的心去做义工，这种有为的福德就当下变成无为的功德，也就是我们往生净土的资粮。但是这里面有一个主次关系啊！以念佛为主，做义工修福德为辅，你不能说借口做义工，我就一天到晚都是做义工，然后叫你念一万声佛号，我没有时间，乃至念十声都没有时间，我要做义工，我没有时间念佛。这里面主次就颠倒了，你至少要保持一定数量的佛号，定课。然后你在做义工的过程当中也是要维系这个佛号不断呀！你不能把做义工凌驾在念佛求生净土的这个目标上。由于世间人比较注重做义工修福报，曾经有个居士也问过我，假设有两个人，一个人天天做义工做慈善事业呀！做了很多利益社会的事，另外一个人就一天到晚不干事，就在家里念佛，那么这两种人谁更容易往生？那么当他提这个问题，大概以为前一种他比较看重的，实际上如果从事情真相来看，后一种人更能往生，因为他能听佛教敕老实念佛，一门深入，唯此唯大。但是，并不是排斥做义工修福德，这两者是可以相辅相成的。在以念佛为主的前提之下，要尽份尽力的去做义工，把慈善、服务众生的工作做好，做的过程当中也要把他念佛化，然后把做义工的福德回向往生西方极乐世界。它就整合的比较完美了。
　　
    问：平时念弥陀经及佛号，晚上则去助念结缘《地藏经》，这有抵触一门深入的原则吗？
　　答：从净土宗祖师的传承来看，确实有这个问题。善导大师讲这个专修，提出五种正行啊！第一读诵经典，就读诵净土三经，善导大师原来是指三经，印光大师整合成五经啊！专门读诵净土经典！要拜就专门拜阿弥陀佛啊！要称名就称念南无阿弥陀佛，要供养就供养西方三圣，要观想就观想西方极乐世界依正庄严。这样的心就在专修里面啊！那么专修者，十人专修十人往生，万人专修万人往生，如果是杂修啊，那去的比例就比较少啊！所以我们还是专修为主，你比如你晚上去助念，我不知道你在助念什么，你是让他消灾延寿呢？治病还是让他超度往生呢？难道我们刚刚讲万德洪名啊！一句南无阿弥陀佛就都包含着所有经典，佛号的功德嘛。有人认为消灾延寿就念药师佛，难道念阿弥陀佛就不能消灾延寿吗？他是无量寿啊！念观世音菩萨能够免灾吉祥，那念南无阿弥陀佛就不能得到吗？这都可以得到的，所以印光大师生前就提倡无论是超度啊延生所有等等法事都念佛，这样我们心就很专呀！所以你不要太散，但如果偶尔碰到结缘《地藏经》的这个机会也无妨，但是你不要搞的太散啊！还是一门深入比较好一点啊！那么下面还是一样的，为病者应该只专念佛号不可结缘《地藏经》，你在这个时候临命终时，这个病人神识迷茫的时候，那么你给他念那么多的经他能够摄得住吗？所以就是六字、四字佛号，穿透进去才是最好的啊！
　　
    问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？
　　答：如果你是无心的呀！倒也没有什么很重的因果，但我们对经典一定要恭敬，在你读之前一定要把一切生字给查清楚啊！查好啊！然后读的时候你不要读漏啊！读漏了你这念经、诵经的功德就打了大折扣了啊！这里有一个公案哪，这个戚继光，抗倭寇的一位民族英雄啊！他原来有个士兵阵亡了，阵亡了这个士兵就托梦给他的妻子，叫她去请戚继光将军念一卷《金刚经》超度他，戚继光也就答应了，给他开始诵《金刚经》，在诵过程当中，家里的丫鬟就给他端了一碗茶，准备提供给他，他远远看到那个端茶过来，他就摆摆手，意思叫她不要过来，第二天，士兵的妻子说晚上他的丈夫托梦来，说戚继光将军是念了，念得很好，但是金刚经里面多了两个字“不要”，所以没有超度出去啊！这戚继光想想怎么多了“不要”呢？哦，再想想是摆了一下手，意念上是“不要”就进去了啊！这次今天再重念一次金刚经，把门关上，而且交代佣人谁也不准进来，不准打搅，清净的把这经念完啊！所以这个念经能够冥阳沟通啊！不要掉以轻心啊！至诚心去念。

作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-12 11:41     标题: 续 10

第十一讲



    南无阿弥陀佛!尊敬的李木源林长、尊敬的诸位大德法师、诸位居士同修：
　　今天是我们最后一讲。讨论的题目是《净业三福，变化气质》，三福属于念佛行人修行的助行。三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介绍观想方法之前，首先就开显净业三福。第一福叫人天福，又叫世间福。孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二种是小乘福。受持三皈，具足众戒，不犯威仪；第三福是大乘福。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。那么，我们要体会这三福的提出是释迦牟尼佛无问自说的，不在韦提希夫人请法的范围。那么，为什么要说出这三福。这是针对未来时代，末法的众生，他的根机没有能够达到闻即信受的水平，心里很散乱，也不可能一下子就能把西方净土依正庄严观想清楚。在这种情况下，对根机钝劣，心散乱的众生，佛是慈悲摄受不舍，所以提供他一个前方便，进入到净宗念佛信心的前方便。所以，就谈到修福的问题。修福是我们念佛行人重要的修行科目。常常讲是培福载道。福德培植深重，才能运载、安立这个道啊。菩萨的六度，前五度都是修福的范围。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度都是修福，第六度才是般若智慧。那么这里面福和慧有一个转化关系。福积的深厚，就能够转化为智慧。对于未来众生，不能马上产生信心，是由于他的智慧缺乏。智慧缺乏，就得要给他提供积累产生智慧的基础。所以我们从中理解释迦牟尼佛开显净业三福的意思。同时，也向我们表达，一个净业行人，虽然指向的是了生脱死的终极的出世的本怀，然而，由于净业三福对于我们日常生活的知见行为的规范，也令我们能够融摄通途的教法与世间的善法。这三福包含着五乘佛法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，能够庄严国土，能够积累往生的资粮。那么，我们现在一条一条来看看，净业三福作为我们日常生活的行为规范，对于自己的道业，对于利益众生，服务社会，庄严国土，都是很不可缺少的。
　　第一是孝养父母。提出一个“孝”的观念。这个观念正好跟我们中国本土文化非常的吻合。儒家文化特别强调“孝”。你看《论语》，孔子的心法是传承给曾子。曾子是在孔子的的大弟子里面，以孝顺著称的。曾子他孝他的父母，为了赡养他、奉侍他的那个瞎眼的母亲，把他的一切世间的功名都放弃，在家里来奉养他的母亲。曾子就靠砍柴来得到微薄的收入，来赡养他的母亲。有一天，曾子上山砍柴的时候，家里来了几个客人。古人都很厚道，要热情招待客人。但是曾母这时候要买好吃的东西，招待客人，但她不能上集市，不能上街。所以这时候，曾母的心情很希望自己的儿子赶快回来。古人又没有手机，又没有通讯设备，怎么能够把这个信息传递出去呢？但是曾母有办法。这时候曾母就用牙齿咬自己的中指。这一咬，在山上砍柴的曾子，心口就疼痛一下，他就想肯定是母亲有什么事找他，赶紧回来。果然是母亲要他回来。你看，由于他这种孝心，母子天性相关，都有感应啦，感应！这就是孝，通于神明，光于四海，天经地义的一种做人的准则。做人有孝的基础，他就能够在朝廷是忠臣。孝的扩大，就会“老吾人以及人之老”。所以孝的观念，确实是做人的一个非常重要的基石。儒家很强调，佛家的圣人也强调。大家读《地藏菩萨本愿经》，号称是佛门的孝经。地藏菩萨的大愿之王。他的最初的这种动力就是孝。他有一世做婆罗门女，知道自己的母亲邪见，讥毁三宝，不信因果，母亲死后去处必然不好。那婆罗门女是个孝女，所以她就把一切财产变卖，去供养佛。当时，是佛的像法时代，觉华定自在王如来，她就供养。这时候，她的那种悲痛，希望佛加持她，让她知道母亲到什么地方去，要超度她的母亲。这一念的至诚心，感得虚空有一个声音告诉她：我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来……汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。这婆罗门女回家，就开始念佛。念了一昼夜，忽见自身到了海边地狱。无毒鬼王接待她。这时候，无毒鬼王告诉她，由于她的这种供佛的因缘，尤其是念佛功德，她的母亲已经超度出去了。不仅是她的母亲超度出去了，与她母亲在一起的地狱众生，都出去了。那么这个婆罗门女这时候能够到地狱，她已经证得了念佛三昧了。她不是去地狱受罪，而到地狱看望囚犯，她的身份资格不一样了。她这时候就证得了一种同体。才发现，不仅是这一世的母亲是她的母亲，地狱里面所有的众生，都是自己生生世世的父母啊，她由这一念的这种现量，同体的证悟，才感觉到，哎呀，要把所有的母亲、父母救度出来，要把所有的地狱众生救度出来。所以，才是“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提”。就由这一念孝心的扩大，所发起的大愿。
　　佛教的孝，除了世间的赡养、承欢之外，尤其要把令父母脱离三界六道轮回，圆证本具的佛性，这个目标，作为大孝的内容。所以，佛教传到中国，能够在中国本土生根开花，它与本土很多文化理念，是很耦合的。从中看到，儒道释三家的文化，这种圣人之心有很多相同的地方。这就象一家医院，只是他的开的门诊不同一样。有的开儿科，有的开外科，有的开内科，然而它治病人的目标是一致的。那么，孝养父母到了现在，这是优良的中国文化传统美德。在现在，在某种程度上，受到了比较严峻的挑战。现在受那种功利主义文化啊，自我中心的影响，现在很多年轻人孝养父母的观念比较淡泊，现在很多父母都感到很失落啊，自己养大的这个子女，跟自己的隔阂感太大。在大陆，很多大学生跟父母很少交流，很少写信。如果他要是写信，就是要钱。但是父母还是父母的一片痴心，希望知道子女在学校怎么样。但是这个子女不要钱，他就不写信。于是，父母就给他设计一封标准答案的信，你最近身体怎么样，是好，还是不好，还是一般，让他打勾。打完勾，给父母寄过来。你看看，在孔子的《论语》里面讲，如果一个作子女的，不知道自己父母的生日哪一天，都是不孝啊。那你可以在现在的年轻人中做一个调查。有多少人知道自己父母的生日啊，那现在父母要管他的一辈子啊，小时候要管，念大学要管，现在有很多人念完大学，觉得薪水低，他不愿工作，父母用他的养老金来养他，而且就认为父母就应该的呀。所以，这个孝一定张扬出来。一个不孝的人，他什么都免谈。孝还是规范自己行为的一个最好的这种理念。他孝养父母，就必然要想到我做这个事，父母欢喜不欢喜，愿意不愿意。父母都是对子女一片爱心，都希望子女走正路啊。所以，这一念的孝心，也就使他能够规范行为，所以，孝顺父母，孝顺三宝，父母，孝名为戒。孝本身就有戒的意思在里面，所以，这个这种文化，我们一定要传承下来。
　　第二条是奉事师长。父母养育了我们的生命，师长教给了我们做人的道德，以及修心养性，法身慧命的这样的一个栽培，对我们很有恩德，我们要奉事师长，古人对师长的一日为师，终生为父啊！那种师生之间的感情是非常深厚的，尊师重道，恭恭敬敬。那么到了现在，我们也觉得啊，世风浇漓啊，这种师生关系，在现在的大中小学，已经衰微到令人可悲的地步。我原来是做老师出身的，也是感觉到一年不如一年。在高等院校，一般评判他的状态好坏与否，师生关系是一个很重要的参照系数。现在很多大学的教授，由于这种市场经济，使得这种师生之间的道义感情，这种纽带，越来越淡薄。学生是觉得，我是交钱来学知识的，你给我传授了知识，我们是一个买卖关系，交易完成了，交易完成，到大街上，见到面，可以不打招呼。那么，上课的时候，那种恭敬也看不到了啊。我原来在学校的时候，有个老教授，他有一天下课的时候，气呼呼的出来了，一边说着太不象话了，太不象话了。我们都知道他有点高血压，赶紧安慰他，不要生气。有什么事啊。他说他上课的时候，叫了一个同学起来回答问题。那个学生也没有预习，他就说他不知道。不知道就行了，那你就坐下来。只是说了一句：下课注意温习功课。这个学生反而还生气了，他站起来就走，而且走出门的时候，那个门“咣当”一下。这下就把这个老教授气坏了，从来没有碰到这个情况。这是一堂必修课，本来是不应该走的，他走了，而且这样带着好对不起他的样子。本人原来在学校也碰到这个的事情。我正在讲怎么讲儒家文化，怎么改造命运，这时候一个学生站起来，他就走。我说：“你干嘛？”“我不爱听啊！”我说你给我坐回去。然后，他就扬长就走。我那时候也很气啊，好象也是有些发抖。但我那时候不能拍桌子，因为还有很多学生在那里。我就说好好好。事后，等下完课，我让班长把他叫来。我说你今天上课的情况，你这种举止会怎么样，你是不是觉得有错误啊？他说我没有错误。我这个想听就听，不想听就不听。我很坦率，很真诚啊。你看看，没有起码的那种涵养。事后，我了解到，原来从高中开始，他们就是这个，已经形成习惯了。在念高中的时候，想听就听一听，不想听就走。现在很多学校，那些专业课比较好的课，他也不来听，不来听。有时候，是父母在那里听。所以，这个真是，我们看到古人的那种师生关系，到了现在真是很糟糕。我觉得在佛教里还比较好一点，还有一点尊师重道的样子。
　　在这个时代，我们尤其尊重师长，选择善知识，要有眼光。这倒是，比如我们居士去求法。对一切出家的僧众都要平等的恭敬。但是你要去向哪个法师请法。要有智慧的观照了。七觉分里面，择法觉分放在首位，尤其选择善知识。在这个末法时候，选择善知识的标准是正知正见。你不要把标准看错了。看到哪个法师知名度最高，钱最多，地位最高，那就是善知识，不一定的。往往这个法师、善知识弘法人士的水平怎样，是取决于信众水平怎么样。所以，我们看有正知正见，哪怕他身上有一些毛病、缺点，我们看他的正知正见，跟着他学。毛病缺点这个时代，我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识，是不可能有的。《圆觉经》有一个比喻，就好象这个人尽管长的不好看，身上也很穿的很褴褛，似乎不怎么样，但是手上他有一个火把。你走在夜间，走在山路上，最重要的是这个火把嘛，不要取他长得怎么样，不念其短，照亮你走的路，你取他的这个火把嘛。“不念其短”，而且对师长真的要作如佛想。这个很重要，不是这个善知识需要你把他看的很高，因为你通过对善知识高看一眼，你的恭敬心上来，对你有好处。所以，这个恭敬很重要，奉侍师长里面，“奉”就包含恭敬，有恭敬他才会奉侍。如果他轻慢的话，他不会去奉侍的。那么，佛在经典当中讲的，对于一个弟子对师父，对和尚阿阇黎的恭敬要到什么程度啊。每天要去顶礼。请法的时候，要跪在那里请法。走路的时候，不能踩着师长的影子，那么，回去要退着走。到很远的地方，再恭敬顶礼三拜。再慢慢走，如果和尚阿阇黎在里面没有时间，门关着，不理睬你，你不能随意闯门进来，你要在门口再顶礼三拜，再右绕三匝，再回去。那么，如果对和尚阿阇黎，你不能说他坏话，如果你说了一句和尚阿阇黎的坏话，都要到地狱里面去，六十小劫，遭受苦报啊。这是《佛说正恭敬经》这本经里讲的。阿难听了后，泪流满面，因为末法的众生不可能有这个恭敬心，恭敬心生不起来，那么，和尚是给你受戒的和尚，剃度受戒的和尚。阿阇黎是什么，只要有一位法师给你讲过一个偈子（四句为一偈），就是你的阿阇黎。你对这个阿阇黎说一句坏话，都会堕到地狱去，那是非常严格的，所以，现在众生确实很难做到。由此，为什么印祖再三讲，有一段话在印祖文钞讲得太多了：有一分恭敬心，消一分业障，增一分福慧。有十分恭敬心，消十分业障，增十分福慧。如果没有恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者也。这种恭敬很重要，然而，现在我们众生烦恼很重，我慢啊，骄慢啊，什么人都不看在眼里。所以，他就很难生起恭敬心。
　　奉事师长，恭敬对自己有好处。有这么一个公案。
　　佛陀在世的时候，有一个优婆夷，她信心很好，每半个月要到僧团请一位比丘师父来家应供。僧团一般就是按照戒腊的次序来派比丘去。哎，有一次，差到一位年老的比丘，这位年老的比丘开始不愿去，但是，这是按照戒腊来排下来，不能不去。他就去了，这位优婆夷给他好吃的供养，用完斋之后，又供给了他衣料，供养衣料。供养完之后，她就去搬了个小凳子，小床，就在旁边在那里静坐，这是什么呢？就意味着你这个比丘得到居士的财供养之后，你要进行法供养啊。这也有个交易行为啊。一般它是一个规矩。但是，这个比丘，年老比丘为什么不敢来呢？因为他不会讲法，但是他一看到优婆夷坐在那里一坐，他就慌了，自己说不出来，他看到优婆夷在那里，闭上眼睛，他就偷偷的遛了。但是，这个优婆夷她很恭敬，静静的恭敬心在听，她坐在那里就在思惟：身无常，心无常。思惟思惟，就证到了初果，证到了初果，这位优婆夷很高兴。今天请到的是位恩师，由于他说法，由于他的加持，让我证初果。她就感谢他，再睁开眼睛一看，这位比丘师父不见了。不见了，她就到寺院去找他，这个老比丘一看这个优婆夷来找他，他就心里更忐忑不安。你看看，我没有和她讲法，现在，她来找我的麻烦，他就到处躲。这个优婆夷是下定决心非要找到他不可，最后躲不过去，就勉强出来。这个优婆夷顶礼，至诚感谢恩师。哎呀，这个老比丘听到这个情况，心里生起了惭愧心。你看看，一位优婆夷都证到初果。自己还这么苦恼，什么都不会，所以，这位比丘也非常精进、努力，过了几个月，这个比丘也证到了初果。所以，这个优婆夷她不是说怎么样怎么样，就是恭敬心得到的利益，恭敬心首先是对自己有好处。啊，阿弥陀佛大愿里面，就有要让他座下的声闻菩萨弟子对佛要有恭敬心，不是阿弥陀佛求这些弟子恭敬心，因为恭敬心对弟子修行太有好处了。啊，这是奉侍师长。如果对于不是正知正见的这个善知识，他也不是善知识，冒充的善知识，你可以采取敬而远之的态度。
　　第三句是慈心不杀。不杀生是培植我们的慈悲心。慈悲心是成佛的种子，离开慈悲心，修一切善业，都是魔的事业。那么具体现在不杀生，因为一切有情识的生命，都有贪生怕死的生命本能。我们今生得到人身，不能以强凌弱，剥夺对方的生命，来滋养自己的身体，满足自己的口腹之欲。从这个意义上来说，我们不能去杀生。第二个原因，是一切众生都有如来的智慧德相，都有佛性。虽然，形体跟我们不一样，但是，理体，心性平等无二，尊重它的佛性故，不能吃它，不能杀它。第三，更为重要的是，这些异类，蜎飞蠕动的众生，鸡羊猪鸭，它都生生世世跟我们互为父母啊，眷属啊，兄弟姊妹啊。由这个孝顺故，我们不能杀他，所以，要素食。佛法传到中国，从梁武帝以来，中国有个良好的传统——素食。就是培养我们的慈悲心的。这次来，我也很欣慰的看到我们新加坡人民真是很有善根，很有慈悲心。几百个素食馆啊，这很好啊，很好。所以，我们新加坡能够经济繁荣，社会安宁，都跟我们新加坡国民有这一念的慈悲心有关系的，把这一念的慈悲心发扬光大，我们的国泰民安、人民安乐就能得到。杀生，它直接得到的就是，战火连绵。要得到和平，一定要在我们的行为当中，不要去剥夺众生的生命。我们剥夺众生的生命，其他的，就会剥夺我们的生命，要慈心不杀。
　　那么，第四句就是修十善业。这个十善，是我们佛门非常重要的行为规范。十善是相对于十恶而言。身三口四意三，身业的三种，不杀生，不偷盗，不邪淫。偷盗，就是不属于自己的东西，别人没有给予我们，我们不能去取它。这个取，包括去偷，去抢，去诈骗，去种种的顺手牵羊的方式，这都是不可以的。不邪淫，就是要过一夫一妻的贞洁的生活。这是身业的三种。口业，有四种，不妄语，妄语，包括大妄语，首先是大妄语。自己修行没有证到某个果位，没有得到三昧，没有开悟。为了得到名闻利养，为了虚荣心，他自己说自己证到了什么，这是大妄语。小妄语，就是日常生活当中心口不一。这个妄语啊，是我们最容易犯的。阿赖耶识这方面的烦恼种子太多。有时候，情不自禁就一个假话就冒了出来。有时候讲的假话讲多了，自己都认为是真话。真假不分。
　　不绮语，就是不要花言巧语。说那些那种很谄媚，很动听的。花边新闻、齐东野语、动别人的念头，实际上所得到的是想满足自己的一点利益。
　　不两舌，就是不要挑拨离间。在张三那边说，哎呀，这个李四说了你什么坏话啊，添油加醋说一通。到了李四那里说，张三说了你什么坏话啊。这个就传来传去，把那个两方面搞的非常仇视。这是两舌。
　　恶口，就是骂人。用非常粗恶的语言骂人。有时候瞋恨心骂人，把人骂得，夏天都象冬天一样严寒、冰冷，终身难忘。恶口啊，你看，有时候，两个泼妇在大街上对骂的时候，那可有好戏唱了。不能恶口啊！然后，意三，就是不贪、不瞋，不邪见，不贪就是内心清净，不要看到什么就想占为己有，尤其，这个贪实际上就是一个淫欲的心那。不瞋，不瞋恨。瞋恨往往是来自于想得到某个东西，忽然由于种种因缘，让自己得不到。于是瞋恨心上来了，它真是毁灭自己，也毁灭对方。瞋恨心上来恨不得把对方置于死地。有时候，商场就是战场，为了把对手压下去，甚至可以派一个职业杀手，把对方干掉。这些都是瞋恨导致的。
　　不邪见，就是不要有那些，比如，人死灯灭啊，没有后世，哪有轮回报应啊，哪有佛法僧的存在呀等等。这些都是邪见的范围。我们都不能犯。于是，我们这是从消极的层面当中不要去犯。然后，我们这个十善业，而且有一种积极行善的一面。不仅不杀生，而且去放生。现在，各地很注重放生这一点。放生，积极地培植我们的慈悲心。不仅不偷盗，我们还去布施，把自己的福报，让大家分享啊。自己不仅不邪淫，而且提倡一种贞洁，一种忠诚。那么，这个口业的四种，不仅不去犯，而且要讲那些让大家欢喜的语言、随喜的语言，爱语啊！这是起码要做到的。在意念当中，一定要清净啊，要用这个清净有时候比如，对治这个淫欲的心，常常要观想不净啊，首先观想自己的种种不净。我们投生的这个一念种子就不净啊。父母的精血也不干净啊，然后，我们住的地方也不干净啊。然后，我们通体都不干净啊，身上三十六种不净之物，就是一层皮而已啊。什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是，把这个一层皮剥开。你再看看，就是一个厕所啊，污秽的很啊。那么，我们还天天把它乔装打扮，好象很美似的。这就象一个花瓶，里面装满了大粪。这个把它这个口塞住，好象象那么回事。如果这个花瓶嘣的一下，全都是大粪流了出来。行动的厕所啊，如果那个花瓶装着大粪，还比人好点，它扎上口，还没有臭味出来。我们可是，上下九孔都流着臭气，污秽啊。每人一天，我们早上为什么要刷牙啊，一口臭气啊，再精美的食物，通过我们的口，到我们身体，都变成大小便啊。我们是这样一个制造粪便的机器。那么，为什么因为构造我们身体地水火风，本质上就是污秽的。佛说，你纵然用四大海的水来洗我们的身体，那怕把我们的身体洗成一个微尘，这个微尘都是臭的。我们还要有什么臭美啊。那你说我们的身体是污秽的、不干净的，对方也一样的，也是污秽的，也是粪便。那你说还能够爱得要死要活吗？再就想想死亡状态，一死啊，身上的这种细胞的腐烂，再能够象青淤色，再就象桔皮色啊。然后，这个身体的那个虫，然后就出来，钻来钻去，然后，这个皮和肉就慢慢子腐烂啊，离开这个东西，然后，放在旷野里面，那种血肉狼籍。然后，这些豹狼、老虎来吃这个尸体，这个时候，到了这个时候，你说那个时候，你说如花似月、楚楚动人、羞花闭月。你看这个情况，你还能讲她羞花闭月。再一看，这种情况，还不如一个猪头啊，猪头到街上还能卖点钱。你这时候，拿一个人头到街上去卖，谁敢要啊？所以我们想一想，这要看清楚啊！来对治这种贪欲的心。所以，这个修行十善，要作为我们行为的规范。
　　下面就是受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这是要持戒了。如果前面人天福是世间的道德君子的行为规范的话，到了持戒，就有点要修出世法了，要修道。这个戒律，就象道宣律祖所说，为道制戒，佛制这个戒，是为了道业。如果这个为道之心没有出来，他就觉得持戒是束缚，很痛苦。只有我们追求生命的最高的道业，才会对我们的这种身心的烦恼进行约束。所以，持戒是为我们解脱的，不是给我们枷锁的，是控制我们烦恼的这一面。然后是解放我们的法身慧命。如果有这一念心，他才会持戒。要么他就觉得，你看我，你让我吃素，你看这个山珍海味吃得多么滋润、多么幸福。你让我吃素，人生的幸福就没有了。这个戒律，它是一门甚深的人性的学问。人心惟危啊，道心惟微呀。我们人的心是很危险的啊，然后，道心是很微弱的，惟精惟一啊，允执厥中啊，我们只有通过修行，归到这个一面来，我们才能够把我们自性的德能显发出来。那么，修行最先，就是要持戒。我们不持戒的话，这种贪瞋痴的三毒烦恼，鼓动身口意的三业，就会造作无量无边的恶业，让我们在六道轮回，尤其三恶道里面轮转不休。所以，这个戒，每一条戒的制定，都是对治我们的烦恼的。烦恼贼啊，所以，戒，就是捉贼，把这个烦恼贼捉住。我们怎么能捉的住呢？一定知道贼在什么地方，我们派遣军队才能把他捉住。如果我们都不知道贼在什么地方，你这个军队派的到什么地方去啊。所以，佛通过戒律，每一条戒律，就知道我们烦恼贼在什么地方，为什么不杀生戒要制。唉，因为我们与生俱来就有以强凌弱，杀害众生的生命来滋养自己生命的这种恶劣的本能。这是一个烦恼贼。于是用不杀生，这个来对治，透过不杀生这个戒，知道我们有什么烦恼。通过不邪淫，知道我们有这个淫欲心很重。有时候，邪淫过来，恨不得天下的异性，都跟自己玩一把。就是这样，所以，这个东西烦恼很重，一定要把这个，赶紧把它遮住。如果放逸这样的烦恼，就像洪水泛滥啊，我们的法身慧命全都葬送了。所以，戒制把烦恼捉住。定，有戒才有定，定就把这个烦恼贼把它绑住，不让它再去危害苗稼。所以，牧牛啊，那个野牛，开始的时候，是到处猛跑。人家的庄稼全都践踏坏了。所以，开始给安上一个辔头，一个缰绳。等它要随便乱跑的时候，把它拽过来啊。这个戒就起到这样一个作用。我们的烦恼贼要跑。烦恼要动的时候，我们的戒体戒行就开始对境起作用了。这样由戒生定，这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。那么，由这个定，才生智慧。智慧就象一把利剑。为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑，代表智慧，来把这个烦恼贼杀死，。阿罗汉即杀贼的意思，把烦恼贼杀死，断见思惑嘛，证人我空嘛，出离三界，长揖生死。这是戒定慧。
　　无论是出家人，还是居士，修行佛法的第一步，必须受戒。受戒通过一个授受的仪轨，用他的至诚心，在三宝面前，由和尚证明，从我们自性的清净心面前，引发一种止恶防非的这样的一种功能。这种功能通过授受三番羯摩之后，他就会形成自动化，形成自动化呢，就是无作戒体。无作，就是不加造作的戒的体性产生作用。本人原来没有出家之前受过菩萨戒，也是半月半月诵菩萨戒，《梵网经》菩萨戒。其中，有一条戒就是，你受过这个戒，如果你路过道路旁边，你看到那些病人，如果你不去救的话，那要犯轻垢罪的。那么，这样有一天我下课回来，从学校回来正好，碰到一个年老退休的人，他走在人行路上，就那么一下踏空了。就一下摔倒在地上，而且头在下面，身子在那个人行道上面。一看就很痛苦的样子。那么我从远处走过来，看到来来往往也很多人，但是没有人停下来。为什么没有人停下来，它有一个社会风气的问题。他怕停下来予以帮助惹麻烦。到时候，他的家人或其他人说，是他撞倒的，那不麻烦啦。所以，我看都没有人停下来，按我的心理，在那时环境之下，我一般也是多一事不如少一事。我也会就那么过去，但是这时候忽然想到《梵网经》里讲的，你如果是在这时候，你不管，你是要犯戒的。哎，这时候，就一下子警觉起来，我就赶紧上去，就帮助他，去扶他。这个人，但是人性都是善的，只要有一个人上去，周围就会有人围过来，因为他怕自己惹麻烦的这个担忧没有了。他就过来了，这时候就来了三四个人，我们就把这个年老的人，抬到公寓楼的传达室里面，把他用被子垫高一点坐着。最后，就问他家里的电话，把他子女找到了。这个老人一下子就非常感激。他说，哎呀，谢谢。你是不是大夫啊？我说我不是大夫。他说，哎呀，我是高血压。当时，多痛苦。我都快昏迷了。你上来就把我扶起来，让我头朝上，我一下子顿然舒服了好多。我想，当时，想到你大概是个大夫。通过这件事，我就感慨到受戒能够在我们内心产生一种力量。如果不受戒，这个事情也和大家一样。受了戒就会警觉自己，应该做什么事情，和不做什么东西。止持，就是不应该做什么事情你去做了，是犯戒。那么，戒律当面，还是作持。如果你应该做什么事情，而你没有做，也是犯戒。尤其，三聚净戒，菩萨的三聚净戒：断一切恶，无一恶不断。修一切善，无一善不修。度一切众生，无一众生不度。他就把戒律最本质的内涵，通过三句话传达出来。所以，我们每天都要把这三句话提醒自己。我们比丘吃饭，首先吃三小口饭，就是提醒这三句话，吃第一小口饭：断一切恶。第二小口：修一切善。第三小口：度一切众生。然后才吃饭，才吃菜，要提醒自己。所以这个戒尤其在这个末法时期，我们的内心烦恼很重，外界的诱huo很多，更是要把持戒的意识提起来，提到什么程度呢，宁可守戒而死，不可破戒而生，把他放在一个超越自己生命的程度。我们才能把这个戒守住啊，因为五欲的诱huo实在太重了。当你想到我哪怕就为了持戒，结束自己的生命，也就是这一期的生命，我结束了。如果我为了保持这个肉体破了戒，我生生世世的法身慧命，就完全没有了。你好好算这笔帐啊。那么，刚学佛的，首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧，这是常住三宝。我们修行想离开三宝的慈悲加佑，想修行成功是不可能的，而且要坚信三宝是常住的。佛是二六时中，用他的六种神通，用他无量慈悲、平等关注着我们，我们机缘成熟，会不失时机地来救度我们，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。
　　尤其是在佛灭度之后，佛宝和法宝要靠僧宝来传承。所以，我们要恭敬三宝，要皈依三宝，对一切出家的僧众，要恭敬。我们要皈依僧，这里要注意，不是皈依某个法师，僧是僧伽，僧团。四个比丘以上才构成一个僧团。所以，不要搞得我是皈依某个法师，他是皈依那个法师，这个法师好，那个法师不好。这都是心存分别，不如法。那么，这个僧宝一定要我们大家恭敬、皈依、维护、护持，离开了僧宝，佛法就是一门哲学，一门考古，就会加速佛法衰亡、灭亡的过程。所以，我们要护持好僧团，受持三皈，具足众戒，就是我们根据自己的水平，居士要受五戒，但如果你觉得自己的烦恼很重，五戒，受不下来，你也随分随力，受其中的四戒、三戒、两戒乃至一戒，已受了戒，就得认真奉行，不可轻率破戒。那么，进一步的，有菩萨戒、八关斋戒、出家僧众有沙弥戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百八十四条戒。这些戒律，都要我们去奉持。受持众戒，不犯威仪，是指我们的行走坐卧，四威仪中，为这个持戒做一个方便。那么，威仪当中，主要是安祥，常尔一心，正念啊，不能自己持戒，尤其是比丘持戒，不能一天到晚胡思乱想，心很散乱。于是，讲话动作都很粗暴。这些都是很难持戒之相。那么，佛陀在世的时候，看到最不持戒的六群比丘，然而，我们看到他好象不持戒，但是他们的威仪非常好。佛灭度之后一百年之后，有一位持戒最精严，还是祖师优波毱多尊者，证得了阿罗汉果，度了很多人。当时，他就拜访一位比丘尼，原来是她见过佛陀，知道佛在世的时候，僧团的情况，他就想拜访这个比丘尼，一百多岁。那么，这个就约好时间去，这时候，这个比丘尼就有一个寺院，就在她门后面，这个用绳子放一钵油啊。这个时候，优波毱多来，他看到门是虚掩的，就轻轻的就推进去，推进去，他不知道背后都有油。这个时候，她这个比丘尼也没有吭声。这个时候，就谈起来，优波毱多来就问。佛陀时候，僧团持戒的情况，当时，这个比丘尼就说了一句话。据她所知，她也见到了六群比丘，都是不怎么持戒，嘻嘻哈哈的人。然而，六群比丘到比丘尼的地方来，他们进来，是不会掉下一点油，一滴油都不会掉下来。然而，这个优波毱多进来的时候，却是洒落了一些油，啊，也就是，那个时代，最不怎么的比丘也比一百年后持戒最好的比丘都强啊，那是什么威仪啊。现在，我们就更惭愧了，所以，我们一定要把这个行走坐卧的四威仪尽我们的能力把他做好。这是小乘福。
　　大乘福，第一是发菩提心，这是大乘菩萨精神的主要要素，一定要把我们的心量打开，上求佛道，下化众生，四宏誓愿啊，这个佛法动经无量劫的修行，就是靠菩提心作为动力机制，令我们在无量劫中的修行，难行能行，难忍能忍，普度一切众生。菩提心是成佛之因,这个菩提心生起来,是由于有对苦难众生的大悲心,由这个大悲心,生起菩提心,由菩提心修菩萨的六度万行,由菩萨的六度万行最终成就佛的智慧花果。菩提心是不能不发出来的。第二句话是深信因果,因果包括世间的因果和出世间的因果,世间的因果就是我们讲的善恶报应。这个善恶报应现在社会上有些人还不相信，不相信是来自于他看到了有些好人没有得到好报，有些坏人还很得志，于是，觉得这个善恶因果报应好象得不到证明。所以，他心存怀疑，那么他不了解佛教讲的善恶报应，不是短暂的这一期的状态去看，它是要放在三世因果的广阔背景当中去看，所以，我们讲这个报应有一个现报，就是你今生行善，今生得善报，今生造恶，今生得恶报，这些现报让大家看得到的。还有一种是生报，就是你今生的善恶是在下一生当中得到报应，它就转过在轮回的下一生去得到结果。还有一种是后报，下一辈子得不到报应，它是这种行善行恶的这种业力在阿赖耶识里面，它要经过二世、三世、百世，千世乃至百千万劫这个因缘机会成熟的时候，才得到报应，所以，这个善恶因果报应，是错综复杂的，今生你是个善人，你得到的不好的报应，这个是你前世的不善的因在今生先成熟了。而你今生行善的东西，要到未来的时候成熟才在你身上体现，那么，我们凡夫众生只是看到这一段的状况，所以，这个对因因果果，果果因因错综复杂的东西，他看不清楚，所以，他就不容易相信。
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-8-13 00:24

第十二讲



　　
             然因果万有律是绝对不虚的，我们来到这个世界上，这个善恶因果也是记录在阿赖耶识档案库中，华严经讲我们一出生下来就有两种天神伴随着投生，一个叫同名男，一个叫同姓女，同名男来记善行，同姓女记录恶行，记录在我们的阿赖耶识里面，你最见不得人的事情都能记录档案，我们死后到阎罗殿，阎罗殿有一面业镜，你的档案内容象胶片一样的，就在这面镜子里面显现出来，一生的善善恶恶行为，是没有遗漏的显露无遗，那么根据这个来审判，你那个业力最重，就到哪个道里面去投生，所以，我们要深信因果，唯有深信这个善恶因果报应，我们才会内心生起畏惧之心，才会对我们行为有一种约束，啊，有一种规范啊。就能做到慎独，啊，道德自律啊，所以，这个善恶因果报应的理则是一切伦理道德的基础，如果否定了因果律，劝善惩恶就没有理论依据了。既然没有善恶因果报应，既然人死灯灭，那我为什么不可以象其他人一样的不择手段的得到我五欲的享受呢？所以，历代祖师大德非常强调因果啊，人人信因果，就天下大治啊、天下太平啊；人人不信因果，就天下大乱啊。如果大家都不信因果，纵然是孔子、孟子、佛菩萨都来到这个世间，都无可奈何啊！不信因果就肆无忌惮，就胡作非为啊，就目空一切啊，没有起码的畏惧感，所以，学佛的同修们要传播佛教的善恶因果报应的理论，要在我们的修行当中体现因果的法则，一个修行人道行如何，其实跟他的深信因果有关系，他深信因果，他就不敢去犯戒啊，他没有因果的观念，他受了戒，他也就破戒，反正破戒也没有关系，破戒很痛快，他不知道下地狱如箭射地，他都没有地狱的概念，所以，这都很麻烦，现在，我们从二十世纪那种**孔家店、全盘西化以来，这种因果的观念是受到了很大的挑战，现在，我们要重建这样的一种因果报应的观念。那么，出世间的因果就是我们一般讲勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，断一份烦恼，证一份佛性，他修行的次第从十信、十住、十行、十回向、十地，他都有一个因果的法则在里面，那么，修行，佛法的因果还有一个超越一般的因果，比如念佛法门，他就不是断一份惑，证一份真；一份耕耘，一份收获。他完全是把阿弥陀佛果地上的功德，来作为我们修行的因心，果觉和因心交融在一体，使我们在念佛、带业往生、念不退当中，顿然的超越四十一个阶梯，不断烦恼得涅槃分，带业往生的凡夫，得往生西方净土，就是阿鞞跋致，就能够快速到一生补处菩萨，这就叫妙因妙果，不可思议的因果，也正因为这种不可思议的，这种因果，就使得念佛法门很难使人相信，难信之法，难信我们能信，这就是善根，这就是智慧，所以，要深信因果。
　　第三句是读诵大乘。观经中佛为何提出净业行人要读诵大乘经典，因为念佛往生法门就是大乘圆融之法。有人觉得你念佛求往生，这是自了汉啊，是小乘的心态啊，不是大乘菩萨所为啊，一个大乘菩萨应该要在这个苦难的地方，在娑婆世界生生世世度众生啦，哪能自己求安乐，去离开这个世间呢，那么，对于这个观点，我们要有智慧的辨识，要知道念佛法门求往生的目的是什么，是成佛。成佛的目的是什么，是普度众生。这一念往生成佛度众生的心，就是大乘菩萨的心，在目前的情况下是不能唱高调的，现在我们是烦恼具足，我们要在这个世间去度众生，那到底是自己去度众生，还是众生把我们度去了？我们要有自知之明啊，就好象我们的有缘的亲戚啊，朋友啊，这些众生掉在水里去了。同时有两个人他都感觉到跟自己都很有缘分，都想救他们，这两个人都不会游泳，不识水性，有个慈悲心很切的，看到自己有缘的人在水里面挣扎，他自己悲心很切“扑通”一下，他也跳下去去救，殊不知，他自己不会游泳，那个在水里面的人，一看有人来了，就紧紧地把他抓住，啊，抓住两个人同归于尽，都沉下去了。那另外一个很有智慧，尽管他很想救他，但是他知道自己救不上来，赶紧去那另外一个地方，撑一条船来救他。既能把水里面的人救上来，自己也不会淹死嘛。往生西方极乐世界再回来，就是找到一条船啊，这才是智慧呀，所以，龙树菩萨说没有证到无生法忍的菩萨，要在这个五浊恶世度众生，无有是处，不可能的。这个净土宗有一位大德，也是律宗的祖师，灵芝元照律师，他在早年，也是发心很大的，他认为与其到西方极乐世界莲华中十二大劫不能开放，倒不如在娑婆世界生生世世救度苦难的众生，所以，他对念佛法门往生不感兴趣，结果在三十一岁的时候得了一场重病，一切治疗也不见效果，神识迷茫啊，不能做主，这时候才想起五停心观，多障众生念佛观，他就开始念阿弥陀佛名号，这一念，把他病念好了，这次经历让他觉悟了，虽然有救助众生的大心，然而自己的能力不够啊，所以他从那开始对念佛往生法门一往情深，啊，教在律宗，行在弥陀，以后三十多年对念佛法门，那是孜孜不倦，成就往生大业，所以念佛往生一法就是大乘行门。《无量寿经》告诉我们念佛往生行人不是小乘，是佛的第一弟子，大乘圆顿的行门，所以，这个深信因果啊，深信因果，一定要把这个记下来。这个读诵大乘经典就是我们的解，要把知见建立起来，这个三福里面讲的读诵大乘方等经典，告诉我们，我们的知解一定要广一些，但是他有个次第，我们提出精中求博，在解门当中，先从净土五经一论和中国净土宗祖师的思想入手，在解门当中建立一个正信正知正见，把信根牢牢的扎根下来，令他产生信心的力量，不受一切其他的见解和法门的动摇，在这种前提之下，我们再扩大读一些大乘方等经典，比如象《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》都可以去读，啊，不能说一个念佛行人什么经都不读，读诵大乘，一切大乘佛法经典都是佛慈悲心里面流露出来智慧灵文，所谓的文字般若，透过文字般若启发我们的观照般若，契证实相般若，行要专一，解要广解，这是善导大师给我们的一个开示。
　　最后一句是劝进行者，就是我们闻信了念佛法门，知道了念佛的好处，要把这个法门广而告之，要做阿弥陀佛的使者，啊，我们自己这盏内心的信心的明灯点亮，也要令一切众生，这个信心的智慧的火炬点亮，无尽灯，自信教人信，是名报佛恩。我们如何报答佛的恩德，就是宏扬念佛法门，令有缘的众生都能相信念佛法门，都能信愿持名往生到西方极乐世界去，啊，成就一个众生往生，就等于一个众生成佛啊，这叫真报佛恩啦。这个众生成佛了，他又辗转他方世界去救无量无边的众生了，这个劝进行者的方法是很多的，自己啊，通过修行，跟你的家人、同事、朋友，只要能够接受的人，你都可以主动的跟他说一说，或者把有关这方面的经书提供给他啊，这是自己来说，有的时候，你可是提供一个讲经的场所，请这些能够相信念佛法门，有念佛的经验的法师来讲，当然有大德居士讲的好，也可以讲一讲，然后，我们能够流通佛书，能够有正知见的光盘磁带，念佛机，这些广而发送啊，这些都属于劝进行者的范围，现在众生是很苦啊，他在这种生活的忙碌当中，快节奏的市场经济当中，有时候活得很无奈，心里非常空虚啊，每个众生内心，都有一种想离开那种烦恼重重这种尘缘俗世的这种心，但往往他没有这个缘分啊，我们要给众生提供这样的缘分，把这个佛法的甘露啊，提供给他，他是不是能相信，这是看缘分，不一定我们，跟他一讲，他就相信，这很难，但是你跟他讲了之后，或者在一个特定的时候，他试一试了，啊，所以我们这个都象在生死大海当中，我们把这个网啊，撒得很开，撒得很开、总能捕几条鱼出来，印祖当年弘法时，印送了几百万册佛书，有人就当着印祖面赞叹：哎呀，印光法师，你这个印了这么多书，功德无量啊，要度很多众生啊，印祖当时说：你不要这么赞叹啊，我知道这些佛书，一千本发出去，不可能有几个人能看，啊，一万本发出去，也大概只有三五个人会相信，但相信之后还要真修实干的那都是很少的，寥寥无几，比率不高的，所以，我们印了很多经书，发放很多磁带，你看看，他会整整齐齐，啊,崭崭新新的放在书柜上,他不看啦,不看作为摆设.人家来了,哎,你看他、他有很多佛书，他也觉得比较有点品味。实际上他，他有时候看看，哎，他喜欢听点磁带，搞点机锋转语，有时候等他在餐桌上，或者同学聚会的时候，能够说一说，觉得自己很高雅，真把佛法马上落实在自己行为当中，真修实干的人，真为生死发菩提心啦，啊，持佛名号啊，求生净土这种一往情深的人，很难得啊，偶尔能碰到几个，那真是人中希有人，人中上法师啦，人中妙好人，人中芬陀利华，善导大师几句这样赞叹，那真实不虚的，所以很多人学佛，为了一种娱乐的心情啊，但，尽管如此，我们也要接引他，他可能开始带着漫不经心，了解一下或者充实一下自己的生活，对生活做点点缀，也没有关系，只要他跟念佛法门接上缘分，这句六字洪名打到他的内心去，象金刚种子，它永远不会消失，在某个时候，被一种苦难或者某一种机缘就把这种子激发出来了，他就开始真修实干了，啊，也有这个现象啊。
　　我们在北京的时候，有一位同修，他在单位上就他自己念佛嘛，他一天能念二、三万佛号，于是碰到他的这个，他在报社工作，碰到其他人，也告诉他们多念佛啊，甚至他常给那些人发个念珠，反正你念不念没关系，带个念珠做个装饰嘛，碰到问题的时候，碰到苦难的时候，你念佛能帮助你，他就常常把这个理念灌输过去，哎，过了几个月，果然有一位同事，她是一个女的，打电话说，哎呀，我非常感谢你啊，你救了我啊。那这个女同胞是怎么？她是正在谈恋爱，她跟那个男朋友啊，谈的过程当中，觉得不合适，就想跟那个男的提出分手，但这个男的不答应啊，他进入角色了，所以，那个，他有一天，那个男的就约她到公园来谈话，她也就准备在公园里把话跟他说明白，以后就不要来往了。这时候一来，她刚坐下，这个男的突然走到她后边，恶狠狠地说：今天你不答应我，我就把你杀了。他拿把刀出来，拿把刀，哎，这个女的碰到这种情况，心里很害怕啊，这个要动真格的，要有生命危险，这个时候突然想到，碰到危难的时候就念佛吧，哎，这时候她有点从容不迫，她从手腕上把这个念珠拿下来，就开始“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、你要砍就让你砍吧”，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，哎，念到，这时候她也是很专心的念啦，啊，一心系念啦，死亡就在面前了，阿弥陀佛，也不知道念了多长时间，哎，回过头来还是比较正常啊，没有出现什么事啊，她回头一看，没有人啦，没有人，哎呀，她一下子感觉到虎口逃生，那就回家了。回家第二天，她的原来男朋友给她打电话，打电话是向她表示道歉啊，他说我当时失去理智啊，那时候在你后面，不知道你念什么声音，我忽然感觉到自己很惭愧啊，不能这样干，我就悄悄的溜了。念佛管用啊，因为念佛，这里还是一个什么呢，阿弥陀佛愿力在起作用，这个名号当中有光明，这个光明一旦出来的话，能够使一切众生身心柔软，他这个杀心就在这种名号光明当中消失了，恢复了理智，啊，所以，我们把这个信息传达出去，可能他当时不念，忽然碰到了一个事情，他猛的想到，因为别无选择嘛，在这时候，你打又打不过对方，逃又逃不掉，那就念佛嘛，念佛等死嘛，能够念佛等死就死里逃生嘛，啊，是这么样个关系啊，所以劝进行者。
　　我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，啊，把这个大乘佛法修福的范围的内容整合起来，如果我们一个念佛行人，能够把这个净业三福作为我们行为的准则，你说说，他在世间就是一个道德君子啊，他在任何的岗位上，任何的环境都是受人欢迎的人，现在我们讲人间净土，人间佛教，这个净业三福做的好，奉行慈心不杀，修十善业，它当下就庄严了佛土，使这个社会，道德风气上升了，庄严我们这个刹土，使这个人间佛教啊能够真正的实施，当然说我们对人间净土这个概念，有些团体啊，有些法师在提倡，我们也随喜赞叹，但有时候话也不要说的太过了，因为我们要看到，尽我们最大的能力，我们既能够生活在这个地球上，我们净化这个地球，我们善化这个地球，啊，提升这个地球，也是对我们一个念佛行人的责任，啊，尽我们的能力去做。我们持戒修十善业，本身在实际上在做这件事情，但是同时看到众生的共业所感，想在这个人间建立一个象西方极乐世界那样的净土那也是绝对不可能的，因为首先是圣言量告诉我们，佛灭度之后，释迦牟尼佛说，入泥洹之后，这个五恶、五痛、五烧是愈演愈烈啊，人民谄伪啊，每况愈下，所以这个世间是每况愈下，三界火宅，这个世间很难建构净土，正因为这个世间不能有净土的产生，才有西方极乐世界净土的产生，让我们迁移到西方极乐世界去，这个观念我们作为念佛行人，我们要听佛的话，佛让我们往生，我们不能说，我要在这呆着，我要在这里建立净土，我要在这行大乘菩萨道，我要生生世世童贞出家，广度众生，那你不是跟佛在抬杠嘛？啊，所以我们要做老实人啊，老实听话，佛让我们到哪里去，我们就到哪里去，佛让我们不干什么就不干什么，啊，有时候可能不理解，理解了要执行，不理解也要执行，啊，才老实下来，因为我们凡夫的知见都是迷惑颠倒的，不清楚的啊，在这个世间，你要度众生，发心是很好，烦恼很重啊，就好象这一大块很厚的冰，我们手上一小杯的热水想把这个冰融化，你浇过去，哎，好象这一小块融化了一点，谁知道，过了一会，反而这个冰结得更高了，我们能起什么作用，现在我们尽管在这里弘法也好，象发点心，但是人家这些一看，你这个人，又没有智慧，又没有福德什么，又没有神通，也对我们很难产生信心，我们现在这个时代是一个有教无果的时代啊，你看古人，那些高僧大德，你说你不相信吧，拿个水过来，持点咒，这个莲华出来了，啊，再弄一弄，一条龙就出来了，再祈祷七天，这个盘子里面一颗舍利子出来了，啊，如果别人叫我们这么，我们怎么办？康僧会当时跟孙权就打赌啊，孙权不相信说，七天如果不能出现舍利，那就要砍头的。如果出现舍利，就给你建寺院了，所以，他们这些古来的三藏法师，有些证果的圣人，他在中土弘扬的时候，他真有点神通感应出来。所以，在这个时代，我们怎么办，劝进行者，要尽我们最大的努力去做，做阿弥陀佛的使者，述而不作，信而好古，来转达嘛，做宣传员嘛，这总可以嘛。
　　净业三福，能够庄严这个世间，能够对人间佛教有所贡献，同时我们以信愿持名，厌离娑婆欣求极乐的心，把自己的心安顿在六字洪名上，安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海上，这一生一定要成就往生极乐世界这桩大事因缘，啊，这就是往相回向，一切所修行的福德、功德，诵经念佛功德全都回向往生，而且心量扩大，与法界众生一起往生，往生之后不是在那里享福的，一定要想着这个世间还有很多苦难的众生，一定要还相回向，还要回来啊，回到生死之海，烦恼稠林里面救度苦难的众生，但你只要去到西方极乐世界回来，就能披上了弘誓的盔甲，啊，就不会再堕落，他代佛弘法，就有福德智慧，令法界一切众生同往西方，我们把这个心发起来，诸佛如来欢喜，增上我们往生的品位，那么，这次来新加坡跟大家共同讨论了信愿行三资粮，啊，这七天以来，一方面跟同修共同讨论，另一方面，我也参观了新加坡很多很好的地方，真的，本人受教育很大，尤其新加坡居士林这种，这种大家做义工，菩萨的精神，从事社会慈善事业，为了佛教，大家都是这样的发心，同心同德，在李木源林长的带领之下，在我们新加坡国内都有很良好的表范，尤其我们新加坡居士林很多弘法的事情，在我们中国大陆信众当中，都有很崇高的声望，这都跟大家诸位大德的这种共同努力分不开。那么，我们东林寺也欢迎在座的新加坡居士林的居士有时间啊，到我们东林寺去，参访，共同来修行佛法。那么今天，我们在这里讨论佛法的因缘非常难得啊，如果我们啊，这个依照佛陀的教示，信愿持名，那么未来的时候，我们都能够到西方极乐世界重逢，谢谢大家，南无阿弥陀佛！
　　好，还有一点时间，我们回答一些问题。这几天以来，大家提问题非常踊跃，说明大家真是慎思好学。
　　
    问：九法界与十法界有何区别？
　　答：这是一个名相概念，九法界是指六凡的法界。六凡法界，地狱、饿鬼、畜生、人，修罗、天，这是六，再加上声闻、缘觉、菩萨，这就九法界，十法界再加上一个佛法界，啊，为什么有时候我们常常讲九法界众生，由于佛在佛的状态当中，他是能度者，所度的是九法界众生，佛与佛之间不存在救度的问题，所以，他是加上佛法界就构成十法界。
　　
    问：从04年3月10日，小弟在工地发生意外，在二楼跌下来，头部受伤，脑部出血，前脑严重损坏而被拿掉，从开始到现在已经15个月了，目前病情稳定，身体很弱，他现在是躺在床上，叫他会醒，会看，但是不认得人，不会讲话，不会翻身，不会起来，手脚不大会动，吃喝、大小便都要依靠护士24个小时照顾，我们不知道该怎么办。
　　答：这个家庭出现这个情况也都是很不幸的，在我们看来意外，但在业力的因果上，也必有他的因缘，啊，所以我们出现这个情况，首先不要去怨恨，因为出现从二楼跌下来，应该从正面去看，还能够保持一条生命，也就先是阿弥陀佛了，感恩啊，然后我们现在要在医疗上，先尽到世间的医疗的这种治疗，那么，这个该怎么治疗进行积极的治疗，然后呢，你可以帮他念佛，当他不会念佛的时候，我们家亲眷属念佛给他回向，一般来说，他只要会醒，会看，他的闻性绝对是存在的，所以你给他念佛，给他放念佛机，虽然他口里说不出来，但是他心里会听明白的。这时候反复告诉他，这个时候，念佛对他有大的好处，我们说念佛不一定非得要求病好，所以我们常常祈祷，祈祷这句话比较圆融一点，我们至诚念佛，无论助念，如果生命寿命还没有到，愿佛菩萨加持，令他身体康复，如果生命已到，愿佛菩萨接引，往生西方极乐世界，啊，那么在这种情况下，不要一下子转为念《地藏经》、念观世音菩萨，只求他好，只求他好，那么你这一念求病好的心，让他没有往生的愿望啊，他就是个障碍。
　　
    问：舍利子的由来。祖母往生后有383颗舍利子，她在世时，每月清晨只会念阿弥陀佛，和平时到寺院帮忙切菜，她心地善良，吃素，不晓得为何有舍利子？
　　答：舍利子，就是修行人通过戒定慧的修行，所在身心啊，所产生的一种现象。你祖母就是由于她吃素，做义工布施一切，又能够每天，你不要以为他只会念阿弥陀佛，只会念阿弥陀佛，就是大善根之人哪，就怕他又念念这个，又念念那个，这山望着那山高，头头不清，帐帐不了，她就不仅出不了舍利子，她很多事情都麻烦，所以，正因为她只是一心一意念阿弥陀佛，平时又注意修福，刚刚讲的净业三福，修福修慧求生净土，所以她因为善良，心很单纯嘛，所以这个阿弥陀佛名号无量光就在她身心上产生了作用，就出现这不可思议的现象，所以，这个这么三百多颗舍利子留下来，是她老人家得佛慈悲加持，来令我们产生信心的，你只要念阿弥陀佛就能出现舍利子，就能往生，出现舍利子在港台都有很多，在大陆也有，这是有很多例子表明的。
　　
    问：在生活中很自然的想到下一刻要做的事情，如何可以保持念佛不中断，这样是不是杂念？如果只做不想又如何生活？如何过活？如果犯有不治之症，念佛功夫还不能伏住烦恼习气，如何是好？应当求佛加持令自己病情好起来，还是什么都不管努力念佛就是了？时常恶念现前，如何可以断除恶念？
　　答：在日常生活当中，我们的妄想杂念总是要琢磨，啊，我下一步该干什么？要谋划这些也都是正常现象，但常常要能止得住，我们念佛就是不要有其他的想法，一切想法都归到念佛当中，这就是止，我们讲修止观，念佛就是在修止观，没有其他想法，专想阿弥陀佛，止住了其他的想法，然后这句佛号，孤明历历，明明白白，这就是观。有止就会有定，有观就会有慧，定就是无量寿，观就是无量光啊，所以这是止观并运，定慧等持的一个法门，单刀直入，那么念佛，你只管念佛，净念相继，不夹杂，不中断，啊，那么有妄想杂念，你不要去管它啊，不管它，它自然就会慢慢的淡化，这个念佛佛号是真实的，是清净的，是光明的，它的功能就象是狮子出窟啊，一个雄狮从山洞里面出来，它一吼叫，百兽潜踪啊，那些其他的禽兽一看到狮子出来都跑掉了，就象中午的太阳一出来，杲日升空，树林的白霜啊，一下子就会融化。你相信这句佛号就象杲日，就象雄师出来，其他的妄想杂念，它慢慢子的就消失。那么如果生了不治之症，啊，比如生了癌症，怎么办？这时候不要害怕，啊，就在这个念佛名号当中安定自己，刚才讲，寿命还没有到，愿佛慈悲令我康复，癌症有念佛念好的，如果命已到，也不要去贪恋，啊，随佛往生，也就是讲，一切交给阿弥陀佛，阿弥陀佛让我多活几年，我就活几年，阿弥陀佛让我今天走，今天就愉快地走，不能今天让我走，我还，哎呀，我世间的事情没有完成啦，能不能请假啊，不要贪恋这个世间，这个世间很苦啊，不值得贪恋。如果时常有恶念现前，也不要害怕，不存在什么断除恶念的问题，你有一念我要跟恶念怎么对峙，怎么断起来，这一念就是一个妄念，啊，这个想止这个恶念，这个恶念来得更厉害，你就是不理睬它，全神贯注，你就注意这个佛号，恶念就慢慢的就被收容了，妄念本空啊！
　　
    问：请问净土法门与《太上感应篇》有何关系。如有些修念佛法门的同修，也同时持诵《太上感应篇》有没有关系，是否不应该流通《太上感应篇》的书籍及卡带？
　　答：《太上感应篇》是讲善恶因果的善书，它跟念佛法门有一定的关系，但不是一个本质上的关系，《太上感应篇》告诉我们一个修行人在日常事务当中，我们要有《太上感应篇》所要防止的那些恶的地方和应该修善的地方，时时提醒自己，这是一本善书，也是如果讲的好，我们平时也常常持诵它，是可以的，只有好处，没有什么危害，可以流通。
　　
    问：曾在开示中听到我们的病痛是由贪、瞋、痴引起的对吗？
　　答：由于有我们的烦恼病，才有我们生理上、身体上的病，身体上的病啊，那么由于这个病痛直接本源性的原因是我们贪瞋痴的种种的烦恼，然后这重重烦恼在心理上的病影响到生理，地水火风四大失调，看看，哪一种产生了问题，它在哪一种当中出现哪种疾病和疼痛。
　　
    问：据说葱蒜有防癌的作用，如果是，出家人可否食用？
　　答：绝对不可以，不仅出家人不可以食用，你作为在家受戒的尤其是菩萨戒的人不能食用，要么你就犯戒，那么，我们讲荤腥都不能食用，腥菜就是鱼肉、鸡鸭，这是腥。荤就是这些啊，葱啊、蒜啊、兴渠、这些韭菜啊，这是不能食用的，你仅仅说由于它防癌就去吃的话，你不知道它对修行人更重大的危害，防癌的食物多得很，你为什么偏偏要去吃葱蒜啊，这是不成其为理由的啊，如果我们对戒律这么样的一种轻慢的态度的话，我们的知见就有问题，啊，不能食用，这个《楞严经》讲一个吃蒜、吃葱，吃荤菜的人，纵然能讲经说法，天花乱坠，说十二部经，一切天神护法神都远离啊，在佛的戒律里面，由于治病的特殊原由要吃葱蒜，你都要离开僧团啦。离开僧团，断吃葱蒜七天以后，你还要沐浴更衣才能够让你进入僧团。现在很多高级宾馆都让服务员不能吃葱蒜啊，它因为葱，那个出来的气味太难闻了，啊，所以这是起码的，无论从世间还是出世间修行道业，都不要去吃这些东西，因为吃这些东西，生吃能够增长瞋恚，熟吃能够触发淫欲，很不好。佛是一切智人，佛对这些东西看得太清楚了，啊，佛让我们不干的，我们就不能干。如果说，佛，如果知道有防癌的作用，也允许我们吃的话，这是谤佛啊，佛是一切智人，佛什么东西不知道啊？多少劫之后会下一场雨，这雨有多少雨滴，一个雨滴有多少细菌，佛都知道啊，我们要信佛啊。
　　
    问：四生中也包括鸡蛋吗？吃蛋是否有犯杀生戒？
　　答：鸡蛋，胎卵湿化，卵，它是有生命的。作为我们念佛行人修行人不应该去吃啊，但有的人说，现在鸡蛋直接从养鸡场来的，没有受精呀，怎么怎么回事，那你怎么知道呢，为什么我们修生脱死的人连一个鸡蛋都放不下啊，那不是开玩笑吗？
　　
    问：作为弘法基金的钱被骗了，谁该负因果？
　　答：在家居士还是出家众啊，那就看弘法基金的谁来负责人，就好象一个公司的法人，啊，由他来负责任。如果他不是一个负责人，你不能让一个其他人去负这个因果责任啊，我们接受信众的信款去做弘法利生的事情，这个每分钱都是信众的虔诚心辛苦钱来的，一定要善用，不能错因果，让你印什么经书，你不能印其他经书，买砖的钱不能去买瓦，还都不能交替使用，所以这个弘法基金的管理者负责人，一定要深信因果，尤其要对盗戒，这条戒要把它的开遮持犯，都要搞清楚。要么你做弘法利生的事情，好象修行功德，最后反而求升反堕啊，十分遗憾啊！
　　
    问：《俞净意公遇灶神记》是否是佛书？如果不是，是否不应该流通？
　　答：这也是一部善书，这个俞净意如何表面上装着放生啊，行善啦，实际上心里打着自己小九九，很多污染的心，结果搞得命运不好，他还怨天尤人，然后通过灶神向他开示，他觉得自己确实不行啊，于是开始立志，要从念头清净开始真修，最后实干改变命运。这样的一个过程，对我们做人还是有启发意义的。啊，所以它也是广义的佛书，可以广泛流通。
　　
    问：我有一兄长，在患精神分裂症之前有修学佛法，但病后对佛法失去信心，很难再与他交流佛法，请问法师，有何方法解决这个难题？
　　答：那么这是业障现前了。通过他这样生点病就失去信心，也就说明不是失去信心，而是原来他就没有建立真正的信心，于是没有在这种持戒念佛这个心性的修持当中下够过真功夫，如果下够了功夫的话，他也不会得精神分裂症，是这么一个理，那么在这种情况下，没有办法跟他交流，我们还要有慈悲心，尽可能的给他开导，告诉他阿弥陀佛名号当中有无量光，无量光能够治精神分裂症，使他的精神、心性恢复到正常状态，他要有坚定的信心，然后每天忏悔自己业障，拜佛、忏悔，痛苦流涕的忏悔，然后一天念三万声佛号。你让他看看，他愿不愿听，听得进，是他的福德智慧，听不进也就阿弥陀佛了，如果不能解决，那么家人是否可以通过念佛、念经回向给他，让他的病情慢慢的好转，可以回向，但主要是让自己念。
　　
    问：祈请法师讲解一下，到新加坡居士林讲经说法的殊胜因缘成行过程，我们这些修净土的同修真诚祈请祖庭的大安法师能常来新加坡弘法利生。
　　答：非常感谢，这个让我一方面感到感激，另一方面感到惭愧。这个来新加坡居士林讲经的因缘，这要问你们的林长。这次我来到新加坡居士林，也确实感慨良深。真的感觉到我们新加坡的居士啊，非常真诚、善良、单纯。这些都是生在一个有福报的地方，还真是福地有福人啊，这种单纯、善良，啊，布施的心，就能够对佛法能有良好的契入。所以大家，在居士林，象一个大家庭，免费提供饮食，这，我真的是第一次碰到。这当然要归功于李木源林长啊，他有这个气概，有这种菩萨心，来把这个大乘佛法，这种平等心、慈悲心通过这样的一个行为传达出来，而且这一念的布施的心，最终得到好处的，是我们的居士林，越布施越有啊，有人说，你这个，大概担心，你让所有的人吃，大概会把我们吃光啊，吃穷啊，最后结果不仅没有穷，更兴旺发达，大家这么多人来，即便一个很贫穷的人，下岗的人，我不知道新加坡有没有下岗，啊，用了一个大陆的概念，即便他真的没有钱，没有办法对这个居士林贡献，他只要在这里结上一顿饭的缘啦，他内心就会生感激心哪，到这里听到佛号，他内心觉得由于这一念感激，他就觉得佛号，佛法很好啊，于是你跟他讲什么，他容易相信啊，所以这个先以欲勾牵后令入佛智，这是观世音菩萨度化众生的善巧方便，因为众生有种种的欲望嘛，他一下子智慧不一定到达那样的程度，他对世间有很多的要求，你不能一上来，就跟他讲，诸法的空性，啊，毕竟空、无所有，梦幻泡影啊，他一下子听不进嘛，听不进。哎，他有求财、求子、求官、求功名、求妻子这些愿望，让他满足，未成佛前广结人缘啊，结好人缘以后，等我们成佛之后我们的法缘就很广啊，然后，以后讲经说法也有很多人来听啊，如果你一个人缘都没有结到，你成佛也没有办法来度众生，因为佛能不能度众生，众生能不能接受度化。这里面全靠有没有缘哪，你看我们人与人之间见面，有的一见面很欢喜，很亲切，好象很熟悉一样，宿世的善缘。有的一见面就非常难受，啊，非常过不去，对方都生起恶念、歹意，这都是没有善缘，生的恶缘，所以我们要化解这些恶缘，结善缘尤其结法缘，这很重要。
　　那么，我们居士林的同修们在这方面是做得很好的，也是值得我们大陆佛教的这个学习，同时大家念佛也念的很恳切，啊，一般来说在比较富庶的地方，富贵学道难啦，他难以生起出离之心。有时候我在这里讲，厌离娑婆欣求极乐，我内心有点忐忑不安啦，因为他过得很自在，他可能接触佛教，只是充实一下生活，或得点人天福报，真正要厌离娑婆，让我今天往生，大概很难啦，但我看到人家认真听讲的样子，还是能够接受的样子，大家的善根还真是深厚，因为他有时接受不了，厌离很难啦，了知诸法的空性也很难啊，要放下也很难啦，要把心寄托到西方极乐世界去也不容易啊，那么这些，我们在我们的同修里面都能看到这一念的出离心，甚至很多居士表示也要到东林寺打佛七，十天的百万佛号，他也想真修实干呢，我们净宗学会的李总务，一听马上就去干了，现在还在刻苦的在关房里面念佛啊，那不简单啦，所以通过这个，这都要干出来，我们才知道他的信心真的是发起来了，要么他这个一天到晚劝别人念，自己不念，今天有位法师说，契理契机，要知道契机首先要契自己的机，你不要一天到晚拿着这个理去契别人的机啊，这话讲得很有道理啊，一般来说我们宏扬佛法，你自己做到的事情，才有资格劝别人做，自己做不到的事情就不要去讲了，以身作则啊，这是很重要的。
　　我们无论是弘法的法师还是我们在座的居士，分散在人群当中都是人中之盐啦，我们作为佛教徒，每个人都担负着以身弘法的职责。你是佛教徒做得好，大家觉得这个教法很好。你看他，人为一种文化的载体嘛，你各方面都做得很好，就说明你信的这个教法很好，修的法门很好，自己修这个法门，信佛了，做人也没有做好，然后修行又得不到安心，一天到晚愁眉苦脸，再加上内心越来越灰心，还有埋怨情绪，你看我一天到晚做义工，一天到晚这样，一天到晚这样，最后我又倒霉啦，又生病啦，又这样又那样，一点好处都没有，他有怨气，这个怨气是通过他的表情，通过他的眼神都传达出来。人家就觉得你修这个法门，怎么这个样子啊？那么，这是我们辜负了阿弥陀佛，这个念佛法门是一个安心法门，是一个安乐法门，我们相信了阿弥陀佛慈悲救度，就在当下，我只要南无就解决问题了，我就得到安心了，得到安心，我尽我的生命的未来的年月来念佛，来做福德，来帮助他人，来宏扬佛法，这个过程都充满着感激，充满着报恩啦，他是个很快乐的事情啊，如果我们念佛不能得到安乐，这是我们出现问题了，首先是我们的知见出现问题了，所以要读诵“五经一论”，以中国净土宗祖师的思想来调整我们的知见，然后，在这个念佛的佛号当中来仰凭佛力，把自己的正信知见树立起来，一切恐惧，为做大安。我们在人生当中有种种的恐惧，阿弥陀佛以他无尽的悲心给我们大安心，大安乐，大安稳，最终往生到西方极乐世界得到极乐、安详、涅槃的常乐境界。我们要感恩阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛当下就依教奉行，就不是娑婆世界之久客，已经是极乐世界之嘉宾。好，南无阿弥陀佛！谢谢大家！
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-13 10:45     标题: 续 12




                            下编   四十八愿讲记

　　
　　
                                   1、2讲
　　
    诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　很高兴第二次来到新加坡佛教居士林，和大家共同讨论阿弥陀佛的四十八大愿。今年六月份，本人在这里跟大家讨论过净土资粮信愿行，共享法味，因缘殊胜。
　　这次我们来新加坡居士林参观，随行的江西省宗教局和省佛协的干部也都感觉到居士林服务众生的意识，这是菩萨精神的体现，所以新加坡居士林今年能够获得总统颁发的公共服务奖，也是名副其实。不为自己求安乐，但为众生得离苦。这种菩萨精神，自古及今一脉相承，是佛教的根本命脉所在，是大慈悲心的体现。今天我们讨论的阿弥陀佛的四十八大愿，即是这种菩萨精神的完美结晶。
　　在娑婆世界五浊恶世，我们还能够在这里静下心来，聆听四十八大愿，讨论四十八大愿缘起、性相、因果、境界，这都是我们在座的诸位多生多劫善根深厚的结果，何以故呢？在我们众生的知见，在我们的地球的文明系统当中，涉及到一种超然的存在，佛菩萨的境界，尤其是佛的愿心，是超越我们地球文化所认知的范围，也不是靠我们的逻辑思惟所能揣摩和研究得出来的，这桩法界大不可思议的事情，经由释迦牟尼佛向我们的传达，才知道了有净土，有阿弥陀佛。但我们凡夫要真正从内心有所领悟，有所了解，能够相信，也不是一桩容易的事情。
　　我想在座的诸位，都读过四十八大愿，甚至有的人能背下来。但我们扪心自问，我们对四十八大愿到底有多少的了解，有多少的信心？有时候常常我们感觉到，就象油和水的关系，浮在水面上的油，很难入到我们的内心去，这就涉及到我们认知上与生俱来的一个局限性。五蕴的业报身，使我们的眼界是这样的狭隘，我们的业障是那样的深重。所以这种清净的、慈悲的、平等的甘露妙法很难渗透进去。大家读过《庄子·逍遥游》，开篇就谈到一个人类认知局限性问题，“小知不及大知，小年不及大年”，何以小知不知道大知呢？有鲲鹏，水击三千里，翅膀垂下来，若垂天之云，借助风可以扶摇飞到九万里遥远的地方。然而对那些在蓬篙之间在那里跳跃的那些小鸟、小寒蝉来看，都不理解鲲鹏为何飞那么远，我在这蓬篙里面飞翔，是多么的满足，多么的快乐呀，你飞得那么远去干吗呀？有什么值得你追求的呀？他不理解。那么寿命短暂的它不理解寿命长的状态，早上生起来，晚上就死的那个昆虫、菌类，它不了解一个月的初一和十五的整个的时间段。一个春生夏死的昆虫，他不知道冬天的境界。一个井底之蛙，不可能跟他描述浩瀚的大海。所以我们在凡夫的这个见闻觉知当中，对一个超然的存在是非常隔膜的，生疏的，即便听了以后，也是听而不闻，入不到内心去。我们在读诵四十八大愿的时候，是不是有这种感觉呢？有时候好像能够读进去一点，有时候整个觉得是一个不可琢磨的东西，就象一个孩童站在海岸上去眺望大海，他看不到边际，水天一色，莫名其妙。但是一个孩童站在大海的感觉，他会感觉到自己的渺小，他会敬畏大海的浩渺。当我们有一个我能看和所看的时候，我们怎么样也契入不进去啊。然而当我们是这个大海的一滴水的时候，当我们就是整个大海的时候，我们才可能默契于心，否则真的是不得其门而入。而四十八大愿正好又是净土宗的核心，是西方极乐世界建构的蓝图，是阿弥陀佛的大慈悲心，大平等心，大智慧心，大善巧方便的高度的结晶，是直接针对苦难的众生救度的一种不可思议的力量。
　　如果一个念佛人，不能了解四十八大愿，应该说他对于念佛法门登堂是没有的，入室就更免谈。所以四十八大愿我们需要反复的去研讨，去思惟，去领悟，把它作为我们建构信愿的一个重要的下手之处。这个下手之处就是在最核心的地方，在这个木板的最厚的地方钻孔，这个孔钻通了，弥陀的悲心，净光就透现出来了。我们能跟悲愿光明能够沟通，能产生一念清净的信心就成办往生大事了，所以它对于我们是非常非常重要的。
　　那么四十八大愿在《无量寿经》里面有一个很详细的描述，透过《无量寿经》五种原译本，把他作为一个整体来考究，我们来回顾一下四十八大愿的缘起。这是释迦牟尼佛在菩提树下，大彻大悟，现量亲证法界的奥藏，在华严会上就称性宣出，在一代时教当中久蕴在怀，观察众生的根基能够担荷念佛法门的时候，心怀愉悦之心，和盘托出的。所以《无量寿经》是在耆阇崛山，也就是灵鹫山宣说的。《无量寿经》有两个发起序，第一个发起序就是通途经典，“如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众万二千人俱”。我们知道一万二千哪，一般的经典都是一千二百人，一千二百五十人。在法华会上，它才标显的是万二千比丘众，那是开权显实，会三归一，授记成佛的一部大乘纯圆佛教经典。标显了这么多众成就。那么在这部《无量寿经》当中，仍然就是一万二千人，处成就，众成就，时成就，这众成就里面包括，不仅包括这么多大比丘众，而且包含着这些大菩萨，普贤、文殊，还有贤护等十六正士，也就是贤劫千佛以及天龙八部等都云集在《无量寿经》的法会上。那么这个通序，就把这个这些贤劫千佛，这些菩萨，皆遵普贤大士之德，他们都以一种无尽的悲心来示现八相成道，度脱无量无边的众生，菩萨大士一时会集。
　　紧接着就是这部经的特有的一个发起序。这个发起序，所传达的真是大不可思议的，在这个法会上，释迦牟尼佛放光现瑞，面上放出九色的光，光中有色，光中现出他方种种的佛刹，这个眼耳鼻舌身意，现出从所未有的欢喜呀。这时候阿难见到这样的瑞相，也就顶礼呀，偏袒右肩顶礼，问佛今日以何因缘放光现瑞，当时阿难的启问里面非常善巧的说出了五句话，他用反问的口气来说出的，然而他正是标显出了《无量寿经》的五个最根本的特点。五个特点是什么？今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，……去来现在佛佛相念，……何故神光威耀乃尔。那么，今天就是释迦牟尼佛住在奇妙殊特之法，这个法就是念佛往生之妙法，是所有法门当中最为奇特的。那么今日世雄，一切世间最雄，大雄世尊，就住在十方三世诸佛，所住的境界。这种所住就是如来的悲心，要度脱一切苦难的众生，出离三界的轮回，他正是住在诸佛所住，说念佛法门。那么针对十方世界罪浊的众生，没有智慧信解净土法门，所以佛要惠予世人以慧眼，以法眼，抉择正法，作大导师，引导众生出离三界六道的轮回。今日世尊住最胜之道，这个念佛法门就是最殊胜的出离轮回快速成佛的妙庄严之道，一超直入如来地的最胜之道。那么这个，这样的最胜之道，导师之行，奇特之法是过去现在未来佛佛相念的。一切诸佛所护念的法，正好就通过阿难尊者用一种反问的口气，把这个《无量寿经》所称性说出的念佛法门的五个特点揭示出来。当时释迦牟尼佛非常欢喜的赞叹阿难，善哉，快问。赞叹他这个一问的功德，是胜过供养一四天下所有的声闻，缘觉，布施一切天人蜎飞蝡动之物的，这样的功德，是百劫，百千万劫都不能及这一问的功德之大。这一问的功德为什么这么大呢？是由于一切天人乃至蜎飞蝡动的众生，由于这一问，把念佛法门问出来，他们能够出离生死轮回，圆成佛果。所以我们能够听闻到四十八大愿，以及由四十八大愿所衍生展开的西方极乐世界，全体的依正庄严，乃至于往生的方法。我们首先得感谢阿难尊者，他代替我们来问，然后要感激释迦牟尼佛，应该说也是无问自说。他首先要放光现瑞，来加持阿难来问。
　　再回到阿难的这个问题的时候，佛还特别地谈到，佛的智慧功德不要用凡夫的情见去思量。佛在一念之间，能够住持寿命百千万亿劫，他的身根不会有增减。佛能够知道过去现在未来所有的事情，无有障碍。讲这个话是告诉他是佛预先有个提醒，我讲的这个法是太不可思议的，你们不可能靠自己的能力相信，但要相信佛的智慧，由于相信佛的智慧缘故，你们先接受他，接纳他。佛是这样的婆心切切，先把打消众生的怀疑顾虑的方法都给考虑到了。
　　然后就开始宣说。这个宣说你看，我们读到这些经文，真的很感慨。它首先在时间的跨度上就不是我们所想象的，在不可思议，无央数劫不可说不可说无央数劫之前，一下子推到这样的时空，时间态里面。那么讲述着在我们娑婆世界有五十三尊古佛，在这个世间次第示现八相成道，度脱无量的众生。那么第一尊所介绍的是定光佛，也就是燃灯佛，他是释迦牟尼佛的授记师。然后向上推，有月面佛，月光佛，水天佛，栴檀香佛，一直推，推到，往前推到最后一尊佛就是世自在王如来。那么我们要注意这五十三尊古佛的次第示现，这段经文，如果草草看过，觉得是多余的，实在来说，它是传达着甚深的意义。在五种原译本当中，都有五十三尊古佛，当然其五种原译本的佛的这个数量都有增减，但都有这个描述，这个是不能删节的。那么第一它传达的，是在娑婆世界，有这么多佛在这个世间次第示现，说明这些佛悲愍一切众生，慈悲不舍众生。而且我们娑婆世间众生能感应到这么多古佛在这示现也是我们善根福德的感召。然后它再进一步的展示，世自在王如来的座下，就是谈阿弥陀佛的因地，法藏比丘的发愿与修行。一个是释迦牟尼佛的授记师，定光佛，一个是阿弥陀佛的亲教师世自在王佛，一首一尾遥相呼应。正好构成了，娑婆世界在这里示现秽土成佛的释迦牟尼佛派遣众生到西方极乐世界，那么世自在王的弟子，法藏比丘，未来成佛的阿弥陀佛，在西方极乐世界，像慈母一样的摄受众生。阿弥陀佛就是在娑婆世界发心出家的，就是在娑婆世界发出四十八大愿的，就是在娑婆世界无量劫以来随形六道示现种种身份跟我们结缘的，所以这个法门跟娑婆世界的众生因缘很深。我们为什么念到佛号的时候会有亲切感，会有悲喜交集之感，为什么我们冲口而出就是阿弥陀佛，而不是他方世界另外一尊佛。这都是阿弥陀佛宿世这种深刻的因缘的关系，都在五十三尊古佛的首尾里面给我们透现出来。那么就是在世自在王佛的座下，它是一个太平盛世的年代，那个时代众生的寿命之长，我们有时候都是没有办法去理解。他是寿命是四十二劫啊。四十二劫，这个劫的概念，他寿命很长啊，想一想我们现在苦恼不堪，就是几十年的光阴。
　　所以我们的福德智慧，跟世自在王佛那个时代相比，那是陋劣的太多太多，是不能比拟。就在那么一个盛世的时代，有一个转轮圣王他有大福报，又有对心性精神的探求，他去听闻世自在王佛讲经说法，心开意解，大彻大悟。然后就弃国捐王，行做沙门，号曰法藏。国王不做了去修道，成了世自在王佛的一个弟子。法藏比丘由于以转轮圣王的资质出家，具有广大的心量。高才勇哲，与世超异。他修行不久就很有受用，然后就通过他在世自在王佛赞佛的一个偈子以及他发的个总愿来表明，法藏比丘很快他证悟就到了甚深的境界。能够把佛的功德赞叹出来就很了不起了，他能够非常深广地把世自在王佛的功德赞叹出来，赞叹了佛的从他的身相光明以及他内证的功德之后，这个法藏比丘就开始谈自己的愿了。愿我做佛，齐圣fawang，过度生死，靡不解脱。我誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。他说我发愿也要成佛，也要象世自在王佛您老人家一样的圣德，自己过渡两种生死之海，而且令一切众生都得到生死苦难的解脱，这是他发的一个总愿。那么我发誓要成佛，要生生世世把这个愿兑现下去，要为九法界众生，种种的苦恼给他安心，给他安乐，给他安慰，给他究竟的解脱。这是什么，这就是菩提心，安乐一切众生，与一切众生的快乐，拔一切众生的苦难那。那么这种拔苦与乐的心，一定要有一个实质性的一个安顿，所以他就发心我要建构一个净土，而且是超胜十方一切诸佛的净土，让他方世界九法界的众生一起来到我的刹土，得到快乐，得到安稳，得到佛力加持的修行，得到快速圆满佛果的利益。他马上就发了这么一个愿，所以他就问他的老师世自在王佛，我这个愿能不能实现呢？世自在王佛当时就很赞叹，跟他授记呀，人有至心求道，何愿不得。就好像一个人要把大海水舀干，他只要发了至心，今生舀不干，下一辈子再来，下一辈子再来，终究能够把大海的水舀干，能够获大海底的珍宝。这是一个什么样的事业呢，自性的无尽的精进，所以世自在王佛肯定他，一定能满这个总愿。然后这个净土你应该知道怎么去摄受庄严他，汝应自摄，汝应庄严，汝自当知，直指自性本来具有净土的奥妙，那么法藏菩萨，这时候他已经是发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨了。他也深知靠着自己通途的这种净土行，所谓心净则佛土净的这样修行过程，最终也能圆满大愿。但是由于法藏菩萨悲心太切，他要令一切众生快速地解决生死苦难，所以等不及他自己的一个修因证果的通途修行，所以他自己就开出他力法门。说这个境界非我境界，愿佛慈愍为我广说诸佛净土之行。希望佛给我加持，令我站在佛的果地上开始起修，那样便能快速地缩短时间，成就净土，令十方众生疾速成佛。这个请求是大悲心的流露，世自在王佛就接受了他的请求。
　　于是世自在王佛就为他选择了二百一十亿诸佛刹土的种种庄严。哪些庄严用什么因去修，哪些秽土是什么恶因，怎么回避，讲了一千亿岁，这样的时间。在讲的过程中，佛力加持，让他亲眼看到。那么这个法藏菩萨看到之后，他的那种慈悲心就更强烈了。他能够看到他方世界众生的种种苦难，产生悲心，看到他方世界种种诸佛庄严净土摄受众生的功德，油生神往。他便一其心，他便一心，这个一心那，契入到自性清净心里面，他自己就证到六种神通。证到六种神通之后呢，他自己就找了一个寂静处，来思惟世自在王佛跟他讲述的种种净土之行，来观察他方世界种种众生的根机，好乐特点，苦难的情形，这种思惟长达五劫的时间啊。而这时候他是什么身份呢？圣种性菩萨，登地菩萨。所以四十八大愿是称性而发的愿，是从实相心流现出来的。他不会虚假,完全的真实。所以思惟五劫之后，就完成了建构西方极乐世界的蓝图。这就像一个设计师要建一个摩天大厦,他的设计图啊设计的非常的周全。每个细节，线路怎么走，什么众生怎么度脱，他的根机怎么样善巧应化。光明愿力如何传达到众生中去。光明里面应该含摄什么样的功德啊。这个功德，又借助什么样的中介跟众生互动。啊，众生在种种的情况当中，用种种什么方法都把它设计好啊，编了一个很详细的程序，编码。考虑的非常周全，而且他所考虑的不是针对哪一类的众生，他可是针对九法界众生。就在同一类的，比如说畜生界的这样的一个法界当中，也有多少种类的众生，从昆虫到披毛戴角的畜生，这些他都要想办法，怎么把他们都接引到西方极乐世界去。所以他才会有五大劫的思惟。这种思惟成就之后，九法界众生都能够在我这样的设计的蓝本里面完全解决问题，他才有这种信心到他的老师世自在王佛那里去禀告自己的大愿。这个四十八大愿就是对他初始的总愿的具体化，过度生死，靡不解脱。要使九法界众生渡过分段生死与变异生死，解脱一切的苦难。为九法界众生的种种恐惧给予大安心，大安乐。他把这个总愿的原则，具体落实到他所设计到四十八大愿里面，一定要使这个总目标实现，他才可能说，这个设计的蓝本是成就的啊。他成就之后，到世自在王佛就禀告。右绕三匝，恭敬礼拜。世自在王佛一见也很赞叹，收了一个多么好的高足弟子啊。他做成一桩超胜诸佛的大事情啊，世自在王佛这时候没有嫉妒心，觉得你这时候，你这么一弄还超过我啦。没有，只是高兴啊。所以说，你现在赶紧宣说，当下正是时候啊。他宣说的不是当着佛一个人宣说，是让佛在那里印证，他是当着世自在王佛的法会。世自在王佛的法会，有种种的声闻缘觉菩萨，乃至于天龙八部，一切弟子啊，在那个大众宣说啊。所以世自在王佛，你说了四十八大愿，能够发起悦可一切大众，使这个与会的凡夫众生，都能够生起随喜快乐和最终到你净土的心啊。那些与会的菩萨，闻到你四十八大愿，也会把你作为榜样，由于你的四十八大愿能满足他们所发的无量的大愿，缘致满足无量大愿，也就表明四十八大愿作为纲宗，它能够衍生出无量的菩萨大愿。所以四十八大愿能够利益凡夫众生，也能利益圣贤的菩萨啊。它是三根普被，利钝全收，圣凡都能得到利益的大悲愿。
　　在世自在王佛的赞许之下，法藏菩萨就称性宣说四十八大愿。在我们这个法界里面，这是一桩无量因缘所成就的大不可思议的事情啊，是一切众生凭着这四十八大愿能够解决一切问题的大事啊，是十方三世一切诸佛度生出世之本怀的一个大的演讲，称佛本怀。所以这个演讲的时候，也是十方三世诸佛菩萨在欢喜，随喜赞叹的时候。当时一宣说出来以后，法藏菩萨求一个验证，如果我这个愿能成就的话，希望大地震动，现出瑞相。这个话音一落啊，当下普地六种震动，天上雨下种种微妙的华啊，散洒在法藏菩萨身上和世自在王佛身上，以及与会的菩萨身上，虚空自然出现美妙的音乐，空中出来一种声音云，决定必成无上正觉。虚空作证，法藏菩萨大愿决定能成就。也就是这个大愿成就，也就法藏菩萨成就无上正等正觉。所以这两者是可以互换的，决定必成无上正觉也就意味着决定圆满大愿，决定圆满大愿就是决定成佛。所以这种法界的感应是不可思议的。这样法藏菩萨由这个愿就来导行，引导行持，不是说发了这个愿，好，我就大功告成了，去休息去了。那不行，这个愿一定要把它具体化，要把它真正的兑现。真正兑现就要靠行，所以法藏菩萨是便一其心，就是思惟这个愿，安住在种种功德。经过无央数劫的行持菩萨六度万行，上求佛道，下化众生。这是由于他是以大菩萨的身份来起愿行，他自性的种种波罗密现前，自性的种种精进现前，自性的种种慈悲现前，自性做种种的意生身，随形六道，与众生广结法缘。所以经过无央数劫的积功累德，四十八大愿成就了。
　　就在法藏菩萨成就四十八大愿的当下，这位菩萨就自然而然的就成了阿弥陀佛。当他成为阿弥陀佛的时候，四十八大愿，就在果地上把其因地当中编的程序，就自动化地运作了，无作妙用。揭开了普度九法界众生的序幕。那么这样四十八大愿，就不是虚的了，他是真实的。他是由佛的果地上的十力，四种无畏，十八不共法，以及果地上种种功德来庄严的。所以法界当中就弥漫着四十八大愿的慈悲的力量。法界所有的众生，就被这个四十八大愿的慈力所依托。我们就生存在弥陀的大悲愿海中，这个大悲愿海就在我们每个众生的内心。阿弥陀佛的法身、报身、应化身就在我们众生的念头当中。所以四十八大愿跟我们众生，有一个非常密切的关系。就好像每天的阳光、空气，跟我们伴随在一起。就好像水跟鱼的关系。四十八大愿，从第一愿到四十八大愿，他全体以什么作为体性呢？就是大慈悲心，大慈悲心就是佛心。我们在《观经》佛像观里面看到，能够见到佛像，就能见到佛心。佛心是什么，大慈悲是。大慈悲心再进一步落实到摄取众生往生净土。那么四十八大愿，也正好就是这种大慈悲心的完整的表达。我们来看一看大慈悲心，一般我们把慈悲分为三种。一种是众生缘慈，这是凡夫众生都能够做得到，这叫小悲。一种是法缘慈，这是声闻缘觉证到人我空的这些圣者，能够做得到。再就是无缘慈，这是佛才能证到的境界。什么叫无缘，就是他证到了空性。证到空就无相，无相就一相，他就平等。所以这个无缘慈又叫平等大慈，这个大悲是同体大悲，他就证到了跟九法界众生是同一体性的。九法界众生就在佛的心中是同体的，既然是同体的，他这种慈悲的救度是法尔自然的，要去救度众生。有的众生不能得到救度，有的众生还在三界六道轮转。佛悲悯啊，如箭入心。所以这个大慈大悲，是以证到了空性，人我二空中，从他的同体平等中，显发出的一种系缘一切苦难的众生拔苦，系缘一切众生给他欢乐的这样的心。那么这个心是佛法的精髓，是成佛的种子，佛道的正因。这种慈悲心就有不可思议的妙用，称为无作妙用。
　　释迦牟尼佛在《涅槃经》里面讲到，慈善根力的无作妙用。佛举了几个例子，我们可以来举一反三一下。在佛在世的时候，有一个很有信心的优婆夷，她供养三宝的心非常真诚啊。当时有一位比丘生病，生病他就要有一种药，吃一种药。这个药是要以人肉作为药引子，才能够把这个病治疗好。那么这个优婆夷呢，知道这个情况，她自己就割了自己身上的肉，切成肉羹，供养这个比丘。这个比丘吃了以后，也就病就好了。但她被割的那个地方就生了疮啊，化脓啊，就很疼痛啊。这个优婆夷在波罗奈城，这时候她就疼痛的没办法，就叫南无佛陀，南无佛陀。那么这时候，释迦牟尼佛正在祗桓精舍，距离很远，但是听到了这种声音。因为佛是六种神通具足，听到这种声音，就生起了一个悲心。这样这个优婆夷她就看到了佛来了，佛用甘露洒她那个疮口的地方，她身体的疼痛就没有了。生疮的部位平复如初。佛还跟她讲法，这个优婆夷当下发了阿耨多耨三藐三菩提心。这种情景是不可思议的，当时佛在祗桓精舍并没有起身，也没有去波罗奈城，但是这个优婆夷自心就见到了佛陀的显现，得到了疮愈利益。这就是佛的慈善根力无作妙用，顺应众生的苦难的需要，所显现的现象。他还举一个例子，有五百个贼，被国王抓到了，国王把这五百个贼的眼睛都挖掉，然后把他们抛到一个森林里面。这些贼挖掉眼睛很苦啊，就在叫啊呻吟啊，他们倒是有点善根，也就叫南无佛陀，南无佛陀，就在念南无佛陀的时候，有一股香风吹过来，——带有药味的风，吹到他们的眼睛上，他们的眼睛复明了。睁开眼睛一看，看到有一尊佛在虚空放光，给他们讲法。这五百贼人听法欢喜感激呀，最后都出家了，成为五百比丘。那么出现这个事情，佛并没有作意要刮一种什么风过来，也没有说跟他们讲法，也都是慈善根力，跟众生之间的一种感应，所产生的东西。这种感应你很难说是由于佛那边的力量，还是由于众生那边的力量，还是由于佛跟众生和合的力量，都不能做解释。非自非他，非自他和合，他全体不是凡夫所认知的境界，只能说是不可思议又不可思议，大不可思议，而已而已。
　　那么阿弥陀佛的四十八大愿，当他由这个愿产生了力量的时候，完全成就的时候，他就在整个法界产生了这种无作妙用，慈善根力。就好像十九愿临终接引愿，每一个念佛人，临终都能见到阿弥陀佛来接引。那我们可不要说，在那时候阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界十万亿佛刹之遥远，赶紧跑过来迎接你。这个也接引，那个也接引，那阿弥陀佛会不会累坏啊。世间的这个月亮都是千江有水千江现，甚至种种不同的人，看到的这个月亮跟他是一个非常对应的关系。当这个人往东边走的时候，他会觉得这个月亮跟他一块随着他往东边走。这个人往西边走的时候，他也会感觉到这个月亮跟着他往西边走。但只有一个月亮，众生看到都跟着他走，难道说有很多月亮嘛。连世间的月亮都有这种不能思惟的东西，更何况经过五劫思惟的，发愿的，又经过无央数劫，积功累德成就的四十八大愿。所以我们相信四十八大愿的真实存在，相信四十八大愿跟我们之间的息息相关的关系，确实是需要甚深智慧的。那么这种智慧呀，我们通过这种讨论慢慢地契入，这种契入就是靠我们至心去领悟，他真的会存在的。他不是我们的情见范围当中，我们说他有，说他无，说他亦有亦无，说他非有非无，这四句都没有办法去说。百非更没有办法去论，超情离见。但是它确实真实存在的。所以四十八大愿，你看它的成立的依据，就是这个世自在王佛座下的这个弟子法藏菩萨，对于苦难众生的悲悯，又由于他心开意解，证到了诸法的空性，在这种空性当中，他以大慈悲心来发起了大菩提心。这种菩提心直接的表达就是四十八大愿，以及他为了完成大愿的所有的行持。最后他自然而然成佛了。所以四十八大愿的成就，以及由四十八大愿成就的西方极乐世界，西方极乐世界是阿弥陀佛愿心成就。他具有无尽的庄严，天亲菩萨概述为三类二十九种庄严，依报庄严，正报庄严。正报庄严包括佛的庄严和菩萨的庄严，这些都是阿弥陀佛的大悲愿心所成就。所以有苦难的众生才有阿弥陀佛，离开了众生就不会有阿弥陀佛。同时我们这些众生要得到救度，不能离开阿弥陀佛。
　　所以阿弥陀佛的这种大愿的建立，我们也想想，他既然是证到诸法空性，以大悲心直至成佛，实际上这种大慈悲心是一切众生本具，我们众生也有大慈悲心啦。但这个大慈悲心被我们的无明烦恼，重重的掩盖，遮盖住了。四十八大愿是我们每个众生本具的，所以这位阿弥陀佛成就的四十八大愿他传达给我们，我们就要借果地上这种慈善根力，把我们众生自己的大悲心愿，把他显发出来。为什么我们对四十八大愿感到那么隔膜，就在于我们众生的这种二分法对待，分别，执着太重。就不能理解这四十八大愿称性，从实相，从不二的心法流现出来的这种理念，这种境界，这种慈悲，不能理解。很多众生他对这四十八愿，阿弥陀佛之间，他会觉得跟我无关。他跟我有什么关系啊，他成佛，他成他的佛。他不知道阿弥陀佛就是为了我来成佛的，是为了我而发愿，是为了我而建立西方极乐世界，为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号，为我究竟成佛，给予种种的加持，我们跟阿弥陀佛是一对一的关系啊。就好像我们面对这个月亮，这个月亮就随着我往东边走，随着我往西边走。
　　所以我们要通过四十八愿的讨论，要知道在法界当中还有一个对我们这么有恩德的大慈悲父啊。我们现在众生，可怜就可怜在对这个大恩德，我们一直不知道啊，不了解啊，不相信啊，所以我们就苦啊。所以叫他念阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我有什么关系？西方极乐世界跟我有什么关系？因为他很难建立一种同体的关系，无缘大慈，同体大悲，他没有感觉啊。因为在这个世间都是竞争这么厉害的世间，他把这个竞争的对待法来观照一切。谁都是顾自己的，他顾好自己就好了。我的问题自己解决。所以我们通过这样的了解，把这个心佛众生等无差别的这样的原理把握住，把这种同体大慈悲心的原理把握住，才知道阿弥陀佛跟我们的关系，是多么的密切。所以佛常常讲，与众生什么关系？有时候是比喻，如纯孝之子孝顺他的父母。佛成就之后，他要报众生恩，何以故？第一，众生受苦佛如箭入心。第二，他成佛是由于有众生他才成佛的，众生对他有恩德，他必须要报众生恩，所以他要像纯孝的儿子去报父母的恩一样。有时候又表达佛的眼里，他视一切众生等同一子啊，如罗睺罗啊。佛看我们就像他的亲生的子女啊。他所积累的所有的功德财富，是要无条件的给我们。我们在法界的因缘当中，确实是一个天然的父子关系。既然是父子关系，我们接纳阿弥陀佛为我们所做的一切是理所当然的。因为阿弥陀佛的发心就是给我们的。所以我们只要点头，承认是阿弥陀佛的儿子，愿意接纳，我们就当下就大富贵啦。还像一个流浪三界的穷子，我们现在很可怜，真的。无论我们有点福报，还是没有一点福报，只要生在这个娑婆世界都是坐牢的，就在牢狱里面，都是犯人，还有什么骄傲啊。大概最多是他判了无期徒刑，你判了一个刑罚少一点而已，都是囚犯，不自由。那么阿弥陀佛在这个牢狱里面来解救我们获得自由的生活，获得解脱呀。
　　好，我们再来看四十八大愿的这种利益。他每一愿都是要救度众生，令我们在佛的慈悲愿力加持之下，横超三界，快速成佛。所以这个四十八大愿，是大乘的之极致啊。是令我们解脱生死苦难，得到阿鞞跋致的风航。我们这里可以援用蕅益大师对《阿弥陀经》的赞叹，因为《阿弥陀经》也就是小本的《无量寿经》。这几句赞叹，也同时符合《无量寿经》的核心四十八大愿。“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿”。阿弥陀佛启建四十八大愿，救度九法界众生，他要思惟一个最简单的方法。不能把救度的方法搞得那么复杂，这一复杂，一谈条件，他只能针对某一部分的众生得以救度，他不能实现平等普度。为了获得平等普度，最后思惟到了一个最简单的方法，就是名号度众生。越简单的方法，才越有智慧。以方便为究竟，你的智慧，你的慈悲，最终落实在你的方法是不是方便。如果你没有救度众生的胜异方便，你的净土再好，你得到利益再殊胜，但是他去不了，他也没办法去啊。形同虚设。所以念佛法门是一切方便当中第一方便。你只要念这个名号，这个名号在十八愿和盘托出，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。乃至十念，甚至乃至一念啊。就到了这样慈悲的，你只要念南无阿弥陀佛，十声乃至一声，你用这个信愿持名，只要跟阿弥陀佛大悲愿海感通，就解决你所有的问题。所以这个法门他确实难信，就难信在方法太简单啦，而他所得到利益又太究竟了。横超三界，往生净土，得到阿鞞跋致，住在大乘正定聚，这种超出常伦，诸地之行，快速成佛。然而它是了义中无上了义，第一了义是中道，真空妙有，那么西方极乐世界的建立，四十八大愿的建立，正好符合真空妙有，是要了解诸法的空性，然后由慈悲心，结晶为愿力，由这个愿力显现西方极乐世界无尽的庄严。这是即有之空和即空之有的一种完美的表达，在净土法门叫无为法身，真实智慧。无为法身就是无量寿，真实智慧就是无量光。所以他是了义中无上了义，圆顿中至极圆顿，是这个四十八大愿所展示的义理境界，他具有着无量的玄妙，他包含着华藏世界无尽的奥藏。他打破了空间和时间的界限，广狭相容，一多互即，十世圆融。所以这是一切诸佛的心要，一切菩萨修行的指南针，他代表着法界当中真善美慧的核心文化，在我们这个地球的文化，谈到在公元前五世纪，无论是东方的文化，还是西方文化，出现了一批圣贤，给我们地球文化留下的一个遗产啊。宝贵的财富就是集中体现在真善美慧。那么我们来观照四十八大愿的建构，他正好是真善美慧的完美的表达。那么我们来看“真”，四十八大愿是从阿弥陀佛的真实心里面流现出来的，是离开心意识的八地菩萨称性发出来的，所以没有一点虚假。这是真。“善”，大愿所流现的是一真法界，是实报庄严土，是至善的境界。儒家讲，止于至善。啊，就是那个明德现前的状态。而佛家所谈的至善是远离一切分别对待，由清净心所流现的无尽庄严的极乐的刹土，这是善。“美”，这种由真善为基础所显发的就是美的形态，无尽的庄严。无论是他的结构的平衡，色彩的搭配，透亮，对称，和谐，多样化统一。他整个地具有一种深层次的美，实相的表达就是美。有美必然就有真，美和真是同构的，这是美。“慧”是由真善美所结晶的果实，即一切种智。在菩萨的因地，是摩诃波罗密；在佛的果觉就是一切种智，智慧的果实。所以这样的四十八大愿体现的真善美慧，也在法界当中，向所有的刹土，所有的众生辐射。所以我们的文明，我们的文化能够把真善美慧，接纳下来。啊，这里面它的源头是在西方极乐世界，是在阿弥陀佛的四十八大愿这里面。在由四十八大愿所成就的刹土，在光明里面，他有着无量的化佛，无量的化菩萨，到无量的刹土，示现种种的身份，来把真善美慧的文化，用种种的语言，种种的形态表达出来。源远流长根深果茂，我们要找到它的源头设施啊。那么这样我们就把四十八大愿的一些背景知识，给大家做一个简单的介绍。然后我们下面就来具体的来看四十八大愿的愿文。
　　这次我们讨论的四十八大愿的愿文是依据康僧铠的《佛说无量寿经》。这是现存五种原译本的曹魏本，曹魏年间的一个译本。这个本子也是我们震旦国注经家，注重的一个本子。近代的印光大师在他最终选定的《净土五经》里面也是选用了康僧铠的本子。这个原译本在义理、境界及文句等方面，相对于其他本子更为完善。其实从文辞的优美，对西方极乐世界的描述方面，唐译本《无量寿如来会》也是很好的。但遗憾的是这个唐译本没有这个五恶五痛五烧，对娑婆世界的状态的描述的那么一大段，他不是太完整。所以从各个因素来考虑，还是康僧铠的本子比较好一些。所以有介于此，印祖的选定还是很有智慧的啊。我们修学念佛法门应该以祖师的理念为我们选择的标准，他也确实符合着佛经的尊严，纯正的这样的传承关系。那么我们四十八大愿，他的愿名的标目，就这一愿称为什么愿，有两种，一种是隋代的《净影疏》，又叫慧远法师，他做他最先做过一个《无量寿经义疏》，他所做的注释、注解、也就是依照康僧铠的本子。然后他对四十八大愿，有一个对这个愿的概述。并且慧远法师还有个重大的贡献，对四十八大愿有一个分类，把他分为摄法身愿，摄净土愿，摄众生愿。这个分类后人都在沿用，还是分的比较精确的。那么大家要看分类可以找有关资料，本人编的《净土宗教程》里面也把那个分类用一个表格的形式标显出来，这个大家可以看一下。那么我们再来看四十八大愿的这个愿目的数量，在五种原译本里面，只有这个曹魏本和唐译本是四十八大愿，汉吴两个译本是二十四愿，宋译本是三十六愿。以后大家看到原译本，怎么愿目数量怎么不一致啊。大家要知道这个翻译的梵本不一样，而且对这个愿目的数量，大家也不要过于的执着，为什么？阿弥陀佛的愿是面对所有法界九法界众生而发的，所以他的愿还是不仅仅是四十八大愿。众生无尽，悲心无尽，所以这个愿海也是无尽的。只是释迦牟尼佛在弥陀的大悲愿海当中，选择了跟我们娑婆世界相关的，能得到利益的愿，予以介绍而已。
　　好，我们先看第一愿，我们的愿目名称是持用莲池大师的标名。
　　


       第一、国中无三恶道愿。
    【设我得佛，国有地狱，饿鬼，畜生者，不取正觉。好，我们来看，我的国中不会有地狱、饿鬼、畜生，这个愿。】
        这个愿文的表达是这样的：如果我成佛的时候，我所住持的刹土，不会有地狱、饿鬼、畜生，三恶道。如果有三恶道的话，我就不成佛。
　　那么法藏菩萨已然成佛，就表明西方极乐世界没有三恶道。啊那么我们来看，为什么会把这一愿放在第一愿？刚才讲过，四十八大愿所体现的是大慈悲心。法藏菩萨在因地，五劫的思惟，在考察他方世界众生的时候，他最先目睹到的非常悲惨的情景，是三恶道众生所遭遇的剧苦。地狱众生所受的种种刑罚，那真是胆战心惊啊，那是痛彻心髓。八大地狱，每一个大地狱又有十六个小地狱围绕，那在地狱境界当中，有的是刀山剑树，铜柱，油锅啊。这个油锅在沸腾，就能煮啊，煮地狱众生。所以想一想现在我们吃海陆空的众生，把乌龟放在那个沸腾的水里煮的时候，下一辈子大概我们也在那里煮啊。然后还石头山压过来，身躯压成粉碎，皮焦肉烂啊。然后风一吹，又活过来，又挤压啊，每天身体被压碎多少次啊。还有铁床，上有尖锐的铁，让罪人在上面躺着，全身疼痛啊。又有两个鬼卒又用大锯啊，在胸间锯啊，把头锯断，把身子锯断，锯成若干段。等一下又活过来，又锯啊。吾人天天讲恶语呀谎话的口业果报，在地狱里，舌头就被拉出来很长，用铁犁来耕啊。还有那个无间地狱啊，万死万生。还有那烧得通红的铜柱，在地狱众生眼里，却幻化成美女啊。然后他就拥抱，一拥抱就烧焦啊。烧焦了，又风吹活过来。在他眼里又是美女，他又抱啊。一天不知道抱多少，烧焦多少次，苦不堪言。造作上品五逆十恶重罪下阿鼻地狱，而且下阿鼻地狱，当这个世界到了成住坏空四劫中坏劫时，如果地狱罪还没有受完的话，就将罪人转移到他方世界的地狱继续受罪。他方世界到坏劫时，复又转移到其他地方。就好像监狱的囚犯，从这个监狱转到另外监狱转到另外监狱。佛都记不清，他能够什么时候从地狱里面出来。从地狱罪业受尽，或又变成了饿鬼，那辗转到了畜生，慢慢的到了人道，也是生到边地，六根不全，贫穷下贱等等，这是畜生、饿鬼啊，这里特别标出饿鬼，在鬼神道也有一些比较有福报的，甚至也有七宝宫殿等。然饿鬼就少福报了，这个饿鬼，你看看这个腹部像山一样的大啊，然后这个咽喉像针一样的细啊，口里冒火啊。在饿鬼的一生当中，闻不到水浆的名字，没有饮食啊。天天的要找水啊，这个由于恶业所感，到有水的地方，那个水都化成脓血，甚至就干枯了。所有的饮食到他手上都变成焦炭了。这是饿鬼。这个畜生啊，畜就是蓄养的意思，因为它自己没有能力生存，它要靠人去饲养它。然而人一饲养它，无非是把它作为桌上一道菜而已。这个畜生很苦啊，它就是前世做人的时候，造作了愚痴的恶业啊。横行霸道啊，下辈子就披毛戴角了。现在很多家禽，那个饲养，都通过一种人工的方法催长啊，这很苦啊。现在有人为了利益，给猪牛注水以增加重量。在猪牛的心脏里面，插进一根管子，然后注一百斤水下去，心脏灌满了水苦不苦啊。有人为了吃鸭子鲜活的爪，将鸭子放在一个烧红的铁板上，鸭子就在铁板上跳啊跳，跳到差不多，就把鸭爪子一刀砍下来，畜生苦啊。看到这个三恶道，我们现在只是看到畜生苦一点，饿鬼道我们还看不到，地狱更看不到。如果证到了六种神通的阿罗汉，再来观察他生生世世的情况，观察他在地狱里面受苦的情况，饿鬼道受苦的情况，他都不堪回首啊。说有一个修行人，他有宿命通。他观察到他自己由于犯了口业，所到地狱里面受苦的情况，他都不敢讲话啊。长到十二岁不敢讲一句话啊，怕造口业啊。家人还以为他是怪物，就要活埋他，这时他才开口说出真相。所以我们一天到时晚，呱啦呱啦，造了多少口业。所以这个法藏菩萨，看到最苦的是三恶道的众生，所以他悲心啊，这个佛菩萨的悲心，虽然是平等对一切众生，然心偏悯念罪苦众生。所以他要给一切众生最低限度的一个安乐，让众生先解决苦难问题，不要到三恶道里面去，那地方太苦了。而且一去不知道什么时候能出得来啊。它尽管堕落在畜生道里面，它也有很强的我执啊，认为我畜生的身体很可爱，我不能失去我这个身体啊。啊，这个蚂蚁生生世世都执着它蚂蚁的身体很好啊，它出不来啊。我们看到那个厕所里面的蛆，看到他很可怜。在那个大便里面钻来钻去啊，但是那个蛆，不是像我们所认为那样。它认为那大便很香啊，香喷喷的呀。你让它出来它还不愿出来呢，厌离心难生呀。那个狗见了那个大便，它就很香啊。你只要站在一个狗的状态当中去领会，大便就香喷喷的。赶紧要吃，并且热气腾腾的更好，是吧。所以它不是人的境界。你看狗，为什么狗眼看人低？但在狗的眼里确实人比它矮呀。我们认为比它高，狗眼它（看人低），所以为什么它敢对人哇哇的又叫又咬的。因为它觉得人比它矮，它也以强凌弱嘛。你比我矮，我要欺负你嘛。呵呵。要欺负你。这时候，人如果你真的怕它，赶紧跑的话，它更比你跑的更快。这时候你最好站下来，你不要怕它，然后它一来你踢它一脚，呵呵，踢它一脚，它会赶快会后退好几步啊。它会很吃惊，这么矮的人怎么有这么大的力量。呵呵。它是一个这样的情况。所以都是它业力所感召的，它那个境界，它那种价值观，它那种思惟方式，它不一样啊。所以它出不来啊。所以法藏菩萨就要启建这一愿。看到他方世界，众苦充满。因为他方世界地狱、饿鬼、畜生太多了。你比如我们娑婆世界，有些人这么不择手段，嘲笑道德，不信因果，那下一辈子到那儿去，不需要问人啊。《观经》里面韦提希夫人面对着他的儿子阿阇世王子的逆罪，那种厌离之心油然而生，当时她见到释迦牟尼佛，如大山崩一样地跪下来求啊，愿佛慈悯啊。我不想在这个世间，这个世间是地狱、饿鬼、畜生充满啊，多不善聚啊。我要生到无忧恼处啊，要离开这个世间。充满着地狱、饿鬼、畜生。所以我们要扪心自问，我们如果不能往生到西方极乐世界去的话，大多是要这三恶道里注册呀，不知道是个什么样的生命体了。如果一念的贪心，哎呀，我正好有很多钱啊，我不想走啊，好，我就贪在那地方，然后变成一条蛇，盘在这个钱上面，守护它吧。所以法藏菩萨发愿我的刹土，不能有三恶道。所有往生到我的刹土的人，哪怕他是阿赖耶识里面具有着堕三恶道的种子，由于我这里没有三恶道的事实，恶的种子不会现前。这一愿也向我们提供了什么？我们造了三恶道恶业的众生，蒙弥陀愿力加持到西方极乐世界去，不会遭受我们的业力的果报。这阿弥陀佛是不是太慈悲了，我们就有希望啦。一身五毒俱全造作了很多三恶道的恶业，如果要靠我要自己消业，没有指望啊。原来看了这一愿有希望了，我能够信愿持名到西方极乐世界去，就没有这些果报啦。你看看阿弥陀佛悲悯一切苦难众生，就在第一愿当中给我们突显出来。我们这些众生，从生到死造作了多少恶业的众生有依靠了。到西方极乐世界去，在这个世间没有办法。所以印光大师说，在这个世间，你想得到人身比往生西方极乐世界还难。这个世间我们能保持人身吗？试问我们的仁义礼智信，这五常做到了多少？杀、盗、淫、妄、酒这五戒持得怎么样？如果这五条都有破损啊，那人道的身体是没有指望。所以失人身者如大地土啊，得人身者如爪上土。失人身不是说失人身升到天身去，那就祝贺你。失人身是要到三恶道里面去啊，是这样子。所以阿弥陀佛给了我们一种依靠，一种安乐，到西方极乐世界去啊。因为法藏菩萨发了这个愿，西方极乐世界，没有三恶道。不仅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到。他是这样的干净。于是我们无量劫以来造作的三恶道的种子，完全的在我们积功累德，在弥陀的光明的加持下枯萎、消失。我们无量劫以来所种的善的种子，佛法界的种子现前。所以要感恩阿弥陀佛。
　　好，我们看第二愿。



      第二、不复更生恶道愿。
   【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】
　　这一愿是这样表述的：如果我成佛的时候，我所住持的刹土，天人，大家注意这个天人的概念，不是说西方极乐世界有真实的天人，他是指往生之前的身份。修五戒的为人，修十善的为天，是他修业的水平。再就他的身份，原来是以人道的身份，和天道的身份，信愿持名往生的，所以就随顺他方世界的表述为天人。所以这个天人就意味着他是带业往生的凡夫，不是圣贤。我们这些人信愿持名到西方极乐世界去，就属于国中天人这个范畴。所以注意这一愿跟我们很有关系，我们是这个范畴的一员。寿终之后，这个表达什么？其实往生到西方极乐世界就同阿弥陀佛一样的是无量寿，这里为什么会有一个寿终之后啊？这是指称有一部分往生者，他的悲心很切，在他原来修行的过程当中，都发过愿，又发愿我往生见佛之后，要赶快回来救众生，是指这部分人。他就有一个寿终的问题，就是从西方极乐世界再回到娑婆世界。那么这回来实际上存在着一个风险，因为他回来的身份可不是一个破无明的菩萨啊，他还是一个凡夫啊。如果是一个凡夫的话，他回到五浊恶世的话，他很有风险。隔阴之迷啊，隔胎之昏。再加上他没有破无明，他是一个凡夫，他还有俱生我执，阿赖耶识还有贪嗔痴慢疑的烦恼种子，如果他一回来还是烦恼现前，造作诸多的恶业，啊，又滑到了三恶道里面去。那到西方极乐世界可不白去了一趟，这可不行。所以阿弥陀佛就为这一类的人，给他考虑的非常周全，啊，就用慈悲愿力加持他。就好像一颗种子用一个不朽药给他涂了一下，啊，涂了一下。然后他到三界六道中，到生死稠林里面去度众生，不会再堕到三恶道里面去。不会再堕到三恶道里面去，传达的信息是什么？他无论什么样的情况，阿弥陀佛都能让他再回西方极乐世界，再回得去。这个唐译本的《无量寿经》里面有这么一个表述，就是西方极乐世界往生者，如果他分身到他方世界，就是不在西方净土，无量寿等成佛以后再去度众生，而是悲心太切，一去还是以凡夫的身份去的话，如果他到他方净土，他方世界的净土，他能够知道自己的身份。不昧宿命，知道他的来历。然而这样的往生者，如果到了一个五浊恶世，由于这个世界太浊恶了，烦恼太重了，所以他一过来难免昏迷，他暂时不会知道自己的身份。但尽管不知道自己身份，由于他曾经是从西方净土来的，得弥陀愿力加持，他的本性是很善良。如果他有个因缘，闻到了念佛法门，他是能够闻即信受的，能够顺利的再回到极乐本土的。他是表述这种思想。于是我们就有一个放心，由于我们每天发愿啊，不违安养入娑婆嘛，这个世间有这么同事、朋友、家亲、眷属，多少有缘的人，他都没有信佛，没有念佛啊，一定会到三恶道去。我不能光顾自己，我要救度他啊。如果你发这个愿回来可以，你有一个最低限度的安全的保证。如果没有这个保证，你可是不要随便撞过来了，随便撞过来，三恶道里面又增加了一员。所以阿弥陀佛很慈悲，加持你不再到三恶道里面去。这方面的例子，在我们古往今来很多的。有些人确实一辈子都没有闻到佛法，一辈子都不念佛，但是临命终的那一刻，闻到念佛法门，能够念佛走的，大概这批人里面就可能会有第二愿所摄受的对象。前几天，我听一个居士讲，讲他有一个亲戚，他出生的时候，就有一个老和尚到他家里说，说这个小孩有善根，长大以后送他出家。而且还给他赐了一个法号，叫当慧。然后这个小孩长大了，在中国大陆出家因缘不具足，于是在大学里面做教授。在科研上还很有建树啊。到了晚年的时候，得病了，半身不遂，他有一个亲属是居士，从小就知道这回事，所以就在他得了半身不遂，生病很艰难的时候，就想，因为这个亲属正好是念佛的，他想我得要帮助他。我得帮助他，不能让他就这么死去。所以这个亲属就到他家，就对着他的耳边，就跟他讲，他的来历，他小时候有一个和尚都给你赐了一个法号，说你有出家的命，很有善根。现在你赶紧念阿弥陀佛啊。这个教授听到，他马上相信啦。但是他讲话都讲不出来，他就最后，阿，阿，阿，就是非常用力的念阿，这个弥字念不出来啊。就在念阿阿阿这个脸都涨的通红啊，就在念阿的时候走了。这一走的时候，哎呀，他整个的面相非常安详红润，头顶滚烫。你看就是这么一个人临命终时就是，最后听到这句话，他那个阿，阿，走了。所以啊，阿弥陀佛是太慈悲了。如果没有这一愿的加持，我们随便撞到这个五浊恶世，哎呀，到处都是陷阱啊。举心动念都是三恶道的因，想从这里超拔出来，唯有靠弥陀的大悲愿力超拔了。所以我们现在每一天发愿到西方极乐世界，再赶紧回来，放心，阿弥陀佛总会用种种的方法。啊，包括有的善知识，正好碰到善知识，去跟你讲，阿弥陀佛会加持某个善知识去跟你讲。因为他既然有这个善根，曾经去过那个地方，一讲他就会相信。一讲他就会悲喜交集，似曾相识嘛。所以这个阿弥陀佛用他的大悲愿力，像一个不朽的药，涂了这个种子，这个种子在火里不会烧焦，在水里不会烂坏，它遇到因缘马上，他的这个种子里面的信息根芽，就破土而出。这就是有大因缘的，大根机的，这样的众生。由此我们通过这一愿，也可以思惟到西方极乐世界过来的往生者，在我们这个世间，示现种种的身份。无论他知道，还是不知道，在这个世间随形六道，和光同尘，救度有缘的众生，也该是数量不少。但不明白也不要紧，阿弥陀佛这一愿保证我们可以回到西方极乐世界去。所以我们放心大胆的去做阿弥陀佛的使者，去为阿弥陀佛的慈悲愿力的传播尽我们一份力量。因为阿弥陀佛太慈悲了，他不会让我们再回到轮回里面去。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-13 10:46     标题: 续 13




                                   3、4讲

　　

    诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　请掀开经本，请看

    第三，各得真金色身愿。
   【设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。】
　　在上次所讨论的第一愿与第二愿，是大悲拔众生的苦，给予众生底限的安乐。那么第三愿就是以平等心予以众生的快乐。这个经文的表述是这样的：
    如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，这个也是带业往生的凡夫，都能够具有着象佛那样的紫磨真金的身色，如果这一愿不能成就的话，我就不成佛。
　　这是庄严往生者的身相。在我们众生的这种身相当中，由于业力的差异，各有不同。从皮肤的颜色来看，有白种人，有黄种人，有黑种人，还有其他混杂的颜色的种族的肤色。从相貌的状态来看，有长得高大，有长得矮小，有长得庄严一点，有长得丑陋一些。那么由于这个身相颜色的差异，也就使众生在这之间产生了许多的矛盾、是非。长得庄严一点的他会比较的骄傲。这个长得丑陋一点的，自然有一种自卑，甚至转而一种嫉妒。这样人际关系、种族关系、国际关系就导致了诸多的这种zai 难。所以法藏菩萨发愿，往生到我的刹土的天人，都有象佛那样平等的身相，佛的身相都是金色。我们每天念赞佛偈“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”。我们的，是什么颜色，跟我们的心态有关系。每个众生他都能放光的，那么这个光是什么颜色，跟我们存的念头有直接的关系。佛的心是契证到诸法的实相，所以他的这种光啊是黄金色。由于他断了烦恼，所以他用这个黄金色这种透亮，那种纯净，这种纯净到极点，他就不是一般的金色，紫磨真金色，黄中带紫。所以这样的身相，就是非常庄严。那么这个紫金色在我们对色彩的感觉方面，他是代表着一种神秘的，超然的力量，为什么大家喜欢黄金？它这种颜色给我们的感觉就是非常奇特。在佛教当中，这种黄金色是代表着一种实相中道的这样的一个表法，代表涅槃的常住不衰。所以佛的颜色都是紫磨真金色。那么我们这些带业往生的凡夫，按照我们自己的自因自果来看，绝对不可能出现紫磨真金色。那么这一愿里面同时包含着也具有像佛那样的三十二相，八十随形好，这都是我们不敢想象的。因为一个人的长相的庄严与否，跟我们的善恶业力是直接相关的。我们这些凡夫啊，举心动念、行为造作，心性都是非常污染的，心里都是狡诈的，所以我们现出的身相啊，都是不庄严的。我们拿个镜子照照我们自己，都是半恐怖份子呀，面目狰狞呀。那么阿弥陀佛是这样的慈悲，我们只要去了，让我们马上具有着像佛一样的三十二相，八十随形好，这个是很不可思议的。那么我们指称佛具有三十二相，八十随形好，他也只是顺应着我们这个阎浮提，最好的相是转轮圣王相。转轮圣王的相是三十二相，那么佛的三十二相，八十随形好比转轮圣王更微妙，更透亮，更脱俗。实在来说，佛有无量相，相有无量好。那么这个佛相的庄严在小乘法讲，成佛三大阿僧祇劫，当断尽见惑、思惑、尘沙惑、无明惑以后，佛还最后要用一百劫来修相好，来庄严自己的相好。为什么要庄严相好呢？为度众生故，而且为究竟圆满阿耨多罗三藐三菩提故。因为这个无上正等正觉，作为法身的功德一定要有一个寄托的地方。唯独在三十二相，八十随形好的这样庄严相当中，才能寄寓法身的功德。就好象一个国王的女儿，她要出嫁，出嫁的对方一定是那个住房非常庄严的地方，她才会嫁出去呀，她才会去啊。如果在一个贫民窟里面，脏兮兮的，这个国王的女儿不会去的。所以这个无上正等正觉一定要在相好才能寄寓。所以为什么自古以来非常注意造像的庄严，如法，他的度量都要非常的精致。在远古的时候，如果一个绘画呀，把一个人的形象绘得这个非常的这个惟妙惟肖的话，都能把他死去的魂召唤回来，使他复活的。那么三十二相可不容易啦，百福庄严一相。要修一百种福，才能庄严一相。那么一福，怎么能修得到一福呢？这不是我们给人家作一件好事，打一天义工，就修到一福了，不是这么简单。比如说这一四天下，所有的人即将面临死亡的危险，要死去，你有一种方法使他不死，你修到了一福。所有的人眼睛瞎了，你把他想办法复明，修到了一福。所以三十二相不是容易庄严的。所以要靠我们这些业障深重的凡夫要庄严自己的相好，我们不是朝庄严的方向，都是朝丑陋的方向滑过去。现代有一个时尚，大家都注重美容，现在很奇怪，不仅女士要美容，现在连男士都去美容。现在有些美容的食物呀，美容都很跑火。但要知道美容，要知道从哪里去美。如果只是从外在的化妆品上去美容，最终还是把容貌给糟蹋了。一天到晚在脸上搽那些化学性的东西，那不美。首先美要从内心，诚于中形于外。然后最究竟的，念佛往生到西方极乐世界，马上得到佛的相好光明，佛的紫磨真金色，这才叫究竟的大美容呀，所以大家不要错过。那么这一愿还给我们透显，因为这个相由心显的，所以长相跟人的心与状态他有一个同构对应。当我们长相丑陋的时候，我们的心大多是充满着阴险的。实际上为什么会长相丑陋？我们都在日常生活中感觉到，如果当我们生气的时候，嗔恨的时候，马上这个就不好看了。当我们嫉妒的时候，这长相都会丑陋。所以佛经讲到，要获得一个好的相貌，一定不要生气，不嗔恨。而且要恭敬父母，恭敬圣人，给大家布施衣服，对这个佛像，要去庄严佛像，供养鲜花，打扫佛塔，这些，包括对丑陋的众生，六根残缺的众生，你不能生轻慢心，这些是使我们长相庄严的一些善因。摩诃迦叶他一出生下来就有金光啊，金色的光，所以他有一个名字叫饮光。饮光就是其他的光在他面前都被他的光，由于他的光很灿烂很炽盛，其他的光都不显现出来，好象他就把人家的光给吞吃了似的，就叫饮光。他又叫金色头陀，就是他的身有金色，他是什么样的善因呢？是在往昔的某一世他曾经作过冶金师，专门冶炼那些金银首饰的。他有时候看到佛像，他很欢喜，就用金子来为这个佛像装金。由于这个善因，他九十一劫，都感得身体一出生下来就是金色。所以大家碰到为佛像装金，造立佛像。可不要错过机会啦，使自己庄严。
　　我们来看，



   第四愿，形色无有好丑愿。
   【设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。】
      意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，形貌，颜色都是平等一相，没有美丑的差异。如果这一愿不能兑现的话，我就不取正觉。我们体会这一愿，就能体会到阿弥陀佛的平等心。由于众生都分别，都有虚荣心。所以在这种分别，虚荣的状态当中，直接是对他的长相颜色会相互攀缘比较。这个我们有个成语叫“东施效颦”，说那个西施非常非常美，但西施身体不大好，她常常病西施，走路的时候皱着眉，捧着胸在那走。但西施捧着胸的样子那就更增加她的妩媚、爱怜，大家都很喜欢看。然而住在村东的有个丑女，丑女她看到大家都喜欢西施，再一看看西施天天走来走去是皱着眉捧着胸的，她说如果我也这个样子，大家也不是会注意我吗？所以她也仿效，仿效西施这捧着胸皱着眉，本身就很丑陋，再这么一弄就更丑陋了，人家一见，赶紧逃跑了。她不是这样的人，怎么能随便学呀。但是这样的由于形色好丑的差异，确实导致了很多的麻烦。人类的有些战争都是由于争夺某个美女。这个古希腊神话那个海伦，这样的一个战争。那么有很多国君误事也是在美色方面。所以这个阿弥陀佛发愿，到我的刹土，所有的人都是莲华化生，都有着三十二相，八十随形好。他长相都一律平等。刚才讲这个心与相貌的整合，当有着一种平等一相的庄严之相的时候，他这个庄严的相也会对他的心有一个转化。他的心也慢慢子地比较平和了，比较平等了，比较欢喜了，比较慈悲了。所以我们的长相，与生俱来的长相可能不是很美，但如果通过修行，我们会转化，会使自己的长相会变得越来越好看。尤其想自己相好看，有一个我们不要忽视的方法，就是念佛，念南无阿弥陀佛。何以故？由于这句佛号里面具足着阿弥陀佛的无量的相好，当我们念佛的时候，就把阿弥陀佛的相好光明召唤过来，把佛的身相功德来庄严我们。我们的心跟弥陀的心在沟通的时候，我们就跟佛的气分沟通，就在接纳着佛的气分。当我们的心跟佛的气分沟通的时候，我们的长相都会趋向于佛相。所以我们看到一些念佛念得比较功夫得力的，他的长相真的，至少感觉得很舒服，很身心柔软。慢慢子他的那个肤色也很好，也会很年轻。最好的美容术，包括使我们保持青春，保持得比较好的话，念佛是最好的方法。有些人念佛念得真是很年轻啊。如果我们一天到晚烦恼不已，就会衰老，衰老得快。这不是说我们念佛人不老，但是念佛人可以减缓衰老的过程。那么经典当中讲：若已生，若当生，若现生，所有的往生者都会具有着庄严的相貌。这种庄严的相貌到底有多庄严？我们都想象不出来呀。经典当中只是一个用比量的方法比喻：比如一个乞丐，乞丐在那种情况可能长相很丑陋，一脸的贫贱相。这个乞丐如果站在国王的旁边，他的相貌颜色是不可相比的。身为国王，他的福德长相，如果跟转轮圣王站在一起，就好象乞丐跟国王站在一起一样。那么这个转轮圣王，这个一四天下最庄严的，然而如果他跟忉利天王站在一起，他就远远不如忉利天王，百千万亿分之一。那么忉利天王跟夜摩天王站在一起，又不及夜摩天王百千万亿分之一。那么次第到，他化自在天人，是这个欲界最庄严的相貌，如果跟西方极乐世界往生者相比，那更是百千万亿分之不及此其一。所以我们都很难想象往生者，他那种形色，相好平等一相，到底是什么样子，这已经不是我们的境界了。刚才讲到通途佛法，要转变自己的心，改变自己的相，他要积功累德，他要断惑证真。那么往生西方极乐世界，这种获得佛的紫磨真金色，平等一相，却不是我们自己的修行的功夫，这完全是阿弥陀佛在果地上的福德恩赐给我们。这就是佛力的强缘的加持，转变我们的心，改变我们的相。我们只要现成接纳，就把我们这个面目狰狞的凡夫众生的可憎的面相变成了佛的相。这可是占了一个大便宜了，比在这个世间搞那些种种美容术，那是殊胜得太多太多。
　　好，请看下面。


      第五．生者皆得宿命愿。
   【设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。】
             意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能够具有宿命通，最低限度也能够了知百千亿亿（那由他是亿）往昔的事情，如果这个愿不兑现就不成佛，宿命通是我们每个众生本具的，然而我们投生在这个世间，经过投胎，隔阴之昏，我们大多失去了宿命通。除非是少量的，极少漏网的，他一生下来就知道自己从哪来。现在西方的超心理学，进行了这些个案调查。就是他一出生下来，一会讲话就说自己我是从哪来的，我原来的父母是什么，我的经历怎么样。最后经过通过他所描述的，然后去调查，是真实不虚。然后一个一个公案把他收集起来。这在这个东西方文化当中讲，一个人投生在死亡的中阴身阶段，如果喝了孟婆汤、迷魂汤，他就不记得前世了。西方文化讲遗忘川。宿命通，尽管我们遗忘了，迷失了，但这个功能是我们本具的。所以或者通过修行，恢复宿命通。或者有些特殊的人他是一出生下来就报得宿命通。比如，如果生到天上去，天人他都会知道自己，他会明了三件事，自己是从什么地方来的，是修了什么行业升到天上的，他会了解，但我们人道的众生很难了解。那么宿命通对我们是很有作用的。我们如果能够知道我无量劫以来，我哪一生投到哪一道，在哪个地方，姓什么，活了多长，做了什么职业，以后又到哪一道去，甚至到地狱道去，他能够一幕一幕了解。他不仅了解自己，而且了解这个无量佛刹的所有众生的宿命。所以往生者的宿命通，他比那个声闻缘觉的宿命通更为超胜。我们看那个声闻，证到阿罗汉的尊者，他能够了知八万劫以来的宿命。八万劫以前与以后的情况，他就不知道了。有这么一个公案，有一天佛跟舍利弗在一起，当时有一只鸽子被一只老鹰追赶，这个鸽子逃命，逃命这时候他就飞到了佛的这里，他在佛的影子的这个地方，哎呀，就顿然感到安心，安乐，就没有恐惧感，佛的影子。然而这个鸽子在舍利佛的那个身影当中，它还浑身发抖。舍利佛就很惊奇，我也是断见思惑的，为什么这鸽子在我的身影当中会发抖呢？在佛的那里它不会发抖，这个功德就不一样。佛是不仅是见思惑断，尘沙无明包括习气都断尽，大慈大悲。那么舍利佛他只断了见思惑，习气还在，大慈大悲心还没出来，所以鸽子还会感到恐惧。然后佛进一步问，你观察下这个鸽子，以前是什么身份，什么时候再会脱离鸽子的身。那么舍利佛就观察，就往前推，他推到八万大劫，八万大劫以来都是鸽子，都是鸽子，不知道它是什么身份转为鸽子。然后他再推它未来是什么时候脱离鸽身，哎呀，他再观察观察，八万大劫以后还是鸽子。那就如实汇报，它以前以后都是鸽子，没有办法。这时佛就告诉他，这个八万大劫以后的事，说这个鸽子要过恒河沙劫之后，罪报已毕，才脱离鸽身。脱离鸽身，生到人道，贫穷下贱，五百世以后，生到人道，五百世以后，才听闻佛法，到僧团求受五戒，然后开始修行，再多少劫以后证到阿罗汉果。那都是恒河沙劫以后的事情。所以舍利佛这时一听就佩服之极，就是声闻罗汉的智慧跟佛的智慧，简直是天壤之别。所以这个西方净土往生者的宿命通，他就不是八万大劫的事情，他是知道无量劫无量劫的事情，因为这个宿命通是阿弥陀佛的宿命通给予我们的，大家要知道这一点。我们知道了宿命通，我们才会生起大惭愧心，大恐怖心。我们宿命不知道，可能我们吃的这碗肉里面，就是前世的父母的肉。可能你讨的这个老婆就是你原来的外婆、祖母。现在有很多祖母，外婆对她的孙子爱呀爱呀爱得不得了，但又必须要死，死了还是爱他，于是就转生到他周边的地方投生，那一样就被讨媳妇就被讨去了。这些情况我们都没有宿命通，都很坦然，一旦知道宿命通，你这碗肉就不敢吃了，你这个老婆就不好讨了，是不是。那么这个宿命通能够让我们生起这种大慈悲心，大惭愧心。然后知道所有众生，在这种生生世世，过去和未来所有的时间，他才会去勇猛精进地修行，要救度这些苦难的众生，同时他感恩阿弥陀佛，赐给我们的宿命通。
　　好，请看下面。



       第六，皆得天眼彻视愿。
   【设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】
      意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人，还是带业往生的凡夫。都能得到天眼通，最低限度也能够彻见百千亿亿诸佛国的种种情景。如果这一愿不能兑现，我就不成佛。这是六种神通的第二种，天眼通。神通，神就是神妙莫测，通就是圆通无碍。我们众生本来是具足这些功能的，只是被业障烦恼，分别执着，把他遮盖住了。现在阿弥陀佛来帮我们的忙。我们凡夫众生这个肉眼，就很有局限性的，我们只能看到七色光。我们登高远眺，也就能看到几十里而已呀。再在上面一看，天边就是一个圆圈。弧形的，不是这个天边是弧形，是我们的眼球，视网膜给他画了个弧形，透不过去。墙壁，外面的事情我们都看不到，一叶障目，不见泰山。那么天眼就能看到障碍里面的，障碍外面的，可以看的，那不是几十里了，那是百千万亿里，乃至于他方世界，十方无量世界的情景都能看得到。这是什么样的功能？那么我们就能看到他方世界诸佛菩萨示现八相成道，去教化众生，我们也能看到地狱众生在那受苦的情景。这种见到好的，见贤思齐。见到恶的，如避火坑。增进我们的道业。那么天眼通，有的人就发问了，西方极乐世界没有女人，是为了心里清净，见到女人怕起烦恼，现在你有天眼通，那人家夫妻在房间里的事情你都看得清清楚楚，一天到晚看到女人，你哪清净呢？有人提些这个稀里古怪的问题，他提的也很到位。但是这里面有个什么呢，往生西方极乐世界的人，一到西方净土，他就不会有淫欲心了，这是《无量寿经》告诉我们，远离一切淫欲之心。而且他有诸法的空性的智慧。在这些往生者眼里，他已经离开这些相了，男相、女相。而且他不是每天看到，他是想观察就看到，不想观察他不会去看，更不会去有意去看。不要用我们现在凡夫中的心态，凡夫心态有个很阴暗的心理，就是窥探，喜欢偷看人家的事情。越秘密的东西，他越喜欢偷看。那西方极乐世界往生者是正大光明，他要看这些东西干嘛。所以不要担心。
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       第七愿，皆得天耳彻听愿。
   【设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。】
　　 意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能得到天耳通。最低限度也能够听闻到百千亿亿诸佛所说的经法。闻到这些诸佛的经法都能够领受、忆持、修行。如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。
　　那么这一愿对我们修行帮助很大呀。现在我们一学佛，都要去参学呀，就要听闻正法。但在这个世间参学很辛苦，冲风冒雪，而且不一定有择抉善知识的慧眼。如果参学的是一个邪师，你一接纳还很麻烦。在这个世间听闻正法不容易。我们也常常发愿“法门无量誓愿学”，那么你看这一愿，阿弥陀佛对我们考虑太周到。我们到西方极乐世界得到天耳通，不动道场就能听到所有诸佛说法的音声。那么最好的善知识当然是佛了，大善知识，他不会说一句不真实的话，都是称性而谈。那么往生者都能够分身到他方世界，他可以亲自去，也可以就在西方本土，他想听哪个刹土的佛的说法，他就都能听得到。天耳通，那么这个耳根的功德，他是很殊胜的。我们由于业力的障碍，这个耳朵的闻性受到极大的障碍。我们只能听闻到一段分贝范围当中的音声。这个世界有很多超声波，次声波，我们都听不到。但实际上大自然当中有很多声音，大家可以在夜静更深，如果你通过一段时间的念佛，尤其是连续几天念佛的时候，你再来听闻，就能听到平时你听不到的声音。就是深夜的时候，大自然有种种的声音，甚至你还能听到鬼道的声音。我们心越粗糙，听的东西越少。那么这个，这些天耳通、天眼通在一般修因证果的过程当中，他都要有持戒，在加上他，修禅定的功夫，四禅八定，在这个过程当中，这些听力的功能在逐步恢复，他会听得越来越远。现在我们的听力实在是非常受局限的，那么几百米，几千米之外的声音我们都听不到。那么西方极乐世界往生者，多少三千大千世界之外的声音都能听得到，这就很不可思议了。那么这种天耳通，他能听到诸佛说法的声音，听到那些菩萨圣众讨论佛法的声音，这是上求佛道的一种正面的使用。然而他还有一个能听到地狱道的声音，那些三恶道众生遭受苦难的声音，呼喊的声音，往生者都能听得到。所以这样你说给他的心里，当他听到这些地狱众生，在那里下油锅，在那里呼喊，他有个大叫唤地狱，大叫唤，实在是痛苦难忍，叫啊，喊出得沙哑的声音。这些往生者听到了以后，你想他在西方净土，还不赶快加功用道，都等着我们去救度，他会不忍众生苦。天耳，正因为这些像天眼天耳是我们本具的功能，现在我们都在迷失它了，迷失他现在就借助一种外在所谓的科技，得到了一点显现。正因为有天耳啊，天耳通，我们才有电话、手机、无线电这些的东西的传达，这是天耳通的一种物化。正因为我们有天眼通，他才有一个望眼镜、遥视电话等等现前。所以，为什么搞科研，你得要还一门深入，要专心致志，他才挖掘了一点点出来，但也是非常笨拙的。所以我们一往生到西方极乐世界，自性本具的这种天耳通就现前，而且他也是超胜二乘的天耳通，他是佛的果地上的天耳通令我们获得的。也就是象《华严经》所展示，那些大菩萨能够听到不可说不可说的微尘数佛刹的种种的声音。而且想听，就听得到。不想听，就寂尔无声，这也是要随心所欲的，要如意呀。如果说你得到天耳通，十方世界所有的声音，地狱的声音你天天都在听，你不想听，它也在耳边轰轰响，那也很难受呀。如果一个高音喇叭，装在你家里去，而且你没有控制的开关，都控制在一个政府机构里面。你还不能中断声音。那你说从早上的京剧、天气预报、商品信息，一路听下来，你不想听，不想听也得听，这就难受了，不自由了。所以西方极乐世界，他阿弥陀佛令他得到天眼通天耳通，他想看，念头一动，马上就能看。而且他的这个选择性非常强。我想听东方阿閦国的声音，他就听到东方阿閦国的声音。想听娑婆世界的声音，就听娑婆世界的声音。不能说想看娑婆世界，其他的刹土过来了，他不是这样。所以一往生，自性本具的天耳通，佛的果地上的天耳通的功能，自然的就现前了。所以这都是乘托弥陀的大愿，往生者自然得到这种神通的。
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       第八．皆得他心念愿。
   【设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。】
　　  意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能具有知他人心里念头的智慧，最低限度也能知百千亿亿诸佛国中所有众生的念头。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。那么这个神通就更殊胜了。在我们大小乘经典当中，都在赞叹佛的功德。佛的功德讲，所有众生的念头，如来悉知悉见。能知道众生心里在想什么，这是在无论在世间法，还是在出世间法，都是非常重要的。那就从世间法来看，我们小至交一个朋友，大至选拔一个官员，或找一个合作的伙伴，你都要了解对方。但要了解一个人，实际上太难了。为什么？现代人的机心都很重。然而他所表现的外面的东西，都是很好的，有很大的迷惑性。一般的凡夫只是看表面的。哎呀，他的话讲得很漂亮，他所做的东西，表面做得也不错。但可能往往就看错眼了，他心里想什么你不知道。所以了解人，这是一门大学问。《论语》里面讲，这个你了解人就要：观其言，还要察其行。再要观其所由，察其所安。人焉瘦哉，人焉瘦哉，这样才不会受他的欺骗。所以如果你用错了人，损失可就惨了。所以知人要知心，知心就很难。如果你在这个世间，你有一个微细的心，你能知道他心里的状态，知道他心里的一种情况，你就能把握他整个的人格，就能知道这桩事情能不能让他作。包括如果在一个国家是竞选总统，他这个总统选上去，都关系到大家的福利，你能不能了解他。如果你都了解他的念头，那就瞒不过你了，但问题是我们不了解。但有一点，我们如果修行人，当我们心比较清净的时候，我们越清净的时候，对对方的感觉和把握越会准，比较精确，有相似的知他心。我们可不要被表面的文章，表面的形态所迷惑，现代人都是带着一个人格面具来生活的。因为他自己都不了解自己，他自己内心都在自欺。为什么儒家文化特别讲到那个诚意，诚意是非常重要的。意念要真诚，你意念真诚是来自于你格物，要革除自己的物欲，私欲。然后致知，开发自己本有的智慧，致知你才能够意念真诚。如果没有前面格物致知的功夫，这个人绝对是不真诚的。机心狡诈，自欺就欺人。那么后面的修身齐家治国平天下，都免谈。一旦这个意念不真诚的人，他还要在一个岗位上，一定是祸国殃民。所以如果我们能够透过修行，能够有相似的知他心智，我们就不会造成重大的损失。那么就从出世间法，更要有一种知他心，我们要度众生，要知道他的根机。一切法都是要对症下药，那么佛有这种智慧。佛在讲经说法的时候，包括那些尊者、阿罗汉，他先要入定，观察对方的根机。即观察众生的念头，然后给他相应的法。所以这个知他心是很重要的。而且是最真实地把握，最本源性的把握。一往生到西方极乐世界，我们得弥陀愿力加持，就有知他心的智慧。那么这种所知众生的范围可是十方无量刹土，十方无量刹土就有无量的众生。这无量众生的念头你都能知道，你看这是什么样的功德？这也不是我们修得的，是弥陀果地上现成给我们的。所以你看西方极乐世界的这个往生者之间的交流，是不需要语言的。由于都有他心通，你动个念头他就知道，他再动个念头他也知道。这个念头都有光，心光念头，他就靠这个来交流的。如果他想说话也可以，但说话太辛苦了，他就靠念头，心光来交流。那么这样的一个他心智通，实际上在我们现在的这种科技当中也有这种功能的一种物化。比如有一种测谎器，测谎器有时候还真有点作用，他讲真诚话与说谎话，心理状态是不一样的。他一说谎话的时候，整个的心跳啊。
　　这个波动，各方面都会有微妙的，微妙的反映，如果这个仪器非常灵敏，就能把这些微妙的变化捕捉住，就知道他在说谎。原来德国还制造一种帮助那些聋哑人的一个仪器，聋哑人不会说话，但是他有一些生活上的困难需要帮助，怎么样知道他的困难，用这个仪器一测，就知道他心里需要什么样的帮助，这也有点类似于他心智通的一种物化。
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             第九愿，皆得神足飞行愿。
   【“设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”】
        意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能得到神足通。在一念顷，最低限度，也能够飞行超过百千亿亿诸佛国的范围。如果这一愿不能兑现，就不取正觉。
　　你看这个神通广大啊，孙悟空一跳，跳个几万里。那么，小乘佛教神通第一的大目犍连，他能够飞行。他飞行神通的最高记录是什么，我们在佛经中看到，他有一天在思惟，佛的音声是能够传到很远的地方去。他就想试一试，看看佛的声音到底能传到多远，他要用他的神足来验证一下。所以他就往上面飞，试图想飞到一个听不到佛的声音的地方。结果他飞到须弥山的山顶，能听到佛的声音。再飞到忉利天，夜摩天，他化自在天，飞到那么高，还能听到佛说法的声音，好象就在他的耳边。他又再继续飞，那飞可能，如果按这个，就不是在银河系这个世界，就往上一直飞啊，这时，释迦牟尼佛就加持他，让他飞到了三十二恒河佛刹之外的地方。非常遥远，到了那个地方，还是听到了佛的声音。飞行那么远，不是他的能力，是释迦牟尼佛加持让他飞到那么远。这时他想，这不行，不能再飞了，飞得再远，还是能听到释迦牟尼佛的声音。这时正好是在一个刹土，那个刹土正好有一尊佛在讲经说法。那个刹土是非常富丽啊，也是人寿命很长，身高也很高。所以飞到那，正好飞到佛的那个法会上，与众的很多菩萨声闻都表示很惊奇，怎么出来一个象人一样的虫呢？那么矮。这时，这个刹土的佛告诉大家，你不要对他生起轻慢，这是婆婆世界释迦牟尼佛的上座弟子。这时候啊，这个大目犍连，他能在那么遥远的地方跟释迦牟尼佛对话，释迦牟尼佛就指示他显神通，所以他就在虚空里面显神通。啊，一下身高非常非常高，超过他这个法会的所有菩萨的身高。这时候他向佛顶礼，顶礼这时他想回去，如何能回得去呢？整个的法界，微尘数的佛刹，他要找到婆婆世界回来，不知道往哪边飞，才飞得回来。当时那尊佛就告诉大目犍连，靠你的能力，你就是无量劫也飞不回去，但是我教你一个方法，这方法让你能回去，什么方法？不忘本。就是教他念南无本师释迦牟尼佛，你的本师是谁，你就不忘本，你就能回去。大目犍连就至心称念南无本师释迦牟尼佛，一刹那就回到了释迦牟尼佛的法会上。所以通过这种方式，我们不忘本。现在我们的本在哪里？西方极乐世界。我们念南无阿弥陀佛就能到西方极乐世界去。如果靠我们自己去，是没有办法的。不忘本，就能去。那么这个声闻的这个神足通还是很有限啊。而往生到西方净土的人，他的神足通是能够飞到，这个下至，它包含着高限，是无量微尘佛刹的地方，这个往生者都能去。所以这个西方净土由弥陀愿力加持有一个不动应化德，他的报身在西方净土不动，如须弥山一样的不动。然而他的应化身可以同时态的飞到无量的刹土去，上供诸佛下化众生。这在《阿弥陀经》里面也有表达，西方净土，诸往生者，各以清旦，以衣裓盛众妙华供养他方无量的诸佛。然后这个须臾间，又回到了西方净土的本土。他都能回来，如果他到一个刹土，因为整个法界的这个刹土太多太多了，是不可说不可说微尘数佛刹，他一旦放出去以后，怎么能回得来呢？这都有弥陀愿力的加持，让他很自如地回家了，回到他的本土了。所以当我们具有这样的神足通的时候，我们就逍遥自在了。现在我们就很苦恼啊，因为人都有一点想参学的心，现在许多人去参学其实抱着一种什么，想旅游的心，观光的心，是不是？但这个世间，我们，你再富裕观光，也就是在这个地球走一走啊，很狭隘啊。那么在西方极乐世界要观光旅游，他是遍法界的，而且他有一个，还有一个很好的飞行器，就是他的宫殿。他能够带着七宝宫殿走。他的七宝宫殿一闭，就象一个飞碟。然后一张开，可以它象一朵莲华。一闭合象一个飞碟。所以这样的神足飞行，他就能够做很多的佛事。他一去那个地方，整个时间的观念也是随着他的神通功德的现前，有延促的差异。比如他就在这个一顿饭的时间，到他方的某个刹土去，他不是一去，哎呀就象赶紧顶个礼，马上跑回去吧。他不是这样，他到那去，他会干很多事情，他会把那个刹土所有的地方都能够观察到。他会听佛在那里讲很多经，然后帮助众生做很多事，然后从容不迫地回来。为什么他能做很多事？这他在一念之间可以延宕到多少劫，多少劫可以浓缩在一念。时间的局限性，就自在了。这就是华严境界，所以在一念之间能做无量的事情。
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            第十愿，不起贪计身见愿。
   【设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。】
     意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，不再去想念、贪念、计较自己的身体，如果这一愿不能实现，就不取正觉。
　　这一愿是非常重要的一愿。这也是六种神通之一，漏尽通。在六种神通里面，前五通，凡夫、外道，包括鬼神都可能会有。那么不起贪计身念，漏尽通唯有圣者才有。漏尽就是烦恼断尽，如果从阿罗汉的这个境界，就是他的见思烦恼断尽了，证到了人我空。如果他的人我空没有证到的话，前五通都容易失去。就象一个泥坯子，经不起暴风骤雨的考验。这我们都能够在一些经典当中看到。比如有一个五通仙人，证到了五种神通的仙人，国王很恭敬他，请他应供。他每半月半月来到王宫应供一次，每次应供他都是飞行过来的。一飞行过来，整个的老百姓都是抬着头，看着他象飞鸟过来，国人对他都十分崇敬。有一次国王正好要外出巡视，于是就委托他的女儿来接待。这个五通仙人来的时候，这个国姿天色的公主，穿着非常华丽，向那个五通仙人顶礼，顶礼这个手接触到仙人的脚板了，五通仙人这时候就生起一念的污染的心，淫欲的心。这一念升起来，神通就没有了，飞不回去了。这飞不回去，他掩饰地说，平时这个城里的老百姓都很想见我一见，好，这次我就满大家的愿，我就步行出门吧。步行出城门，你看，这很危险吧。龙树菩萨在《大智度论》也有类似的记载，说有一群五通仙人，正在空中飞行的时候，正好有一群宫女正在浴池里洗澡，洗澡的时候，她们在唱歌，那个歌从宫女们唱出来都是非常妩媚的歌，这个正在飞行的仙人听到这个歌声，一下子把握不住，纷纷从天空中掉下来。所以这个烦恼没有断啊，这些前五通都是不可靠的。所以圣者的神通，就是六通具足，断尽烦恼。那么这里特别指向一个身见，就是我见、我执。一切凡夫众生俱生我执都是贪念这个身啊。我们离不开这个身，他认为有一个坚固的我，有这个我的观念，他就是我所有，我所占有。我的荣誉，我的权势，我的妻子，我的财富，我的轿车，我的别墅，我的公司，都是我。他的一辈子都摆脱不了我和我所。在这里面，贪嗔痴就非常的炽盛。颠倒啊，我们一切痛苦的根源就来自于身见。然而佛陀的慈悲，为什么要讲二十二年的般若系经典，要我们知道诸法的空性，知道这个我是不真实的。五蕴的假合的身体。我们的身体结构由四大构成，地水火风。我们的精神是由心意识，八识。你去追寻他的本源，他没有一个实体啊，都是我们坚固妄想的产物。当处出生，当处灭尽。所以我们不能为这个虚幻身体，去做他的奴才啊。一生忙忙碌碌，都是为这个虚幻的身体服务啊，委屈了我们的主人翁啊。认贼为子，所以对一个修行人来看，一定要破除身见。要观察我们身体的虚幻，要观察我们内心的种种不净。连老子都说，身为苦本，有这个身就有苦，有这个心就有恼啊，我们就是苦恼的凡夫啊。那么，古来的这些祖师大德，佛言祖语，处处指点让我们破身见。我们在《净土圣贤录》里面看到，有一位舍身的高僧，北周时期的静蔼法师。早年出家，精进办道，正是遇到北周周武帝灭佛的时候。他为了保存佛法，专门上朝廷，面见周武帝。抗旨，跟他来辩论，希望他收回灭佛的旨意。然而周武帝刚强难化，不听。不听之后，这个静蔼法师就隐居在深山，写了很多著作，藏在山洞里面，以利佛法传延下来。做完这些事情之后，他就决定舍身。他决定舍身，他说他有三个因素，第一，是见到自己身体诸多的过失，不净，厌离。第二，感觉到在这个时代，他没有办法护法。第三，是要赶紧往生净土，见阿弥陀佛。由于这三个因缘，他要舍身。舍身他就爬上了一座山峰，带了侍者。对他侍者说，我就在这里，明天早晨你来，等把侍者遣开，静蔼法师用刀把自己身上的肉，一片一片割下来，割下来就铺在那个大石头上，然后剜出五脏六腑肠子来——挂在松树上，就剩一个骨头架子。最后，就用尖刀把自己的心脏挖下来，手捧着心往生了。舍此秽形愿生净土，一念花开弥陀佛所。留下一首偈子走了。第二天侍者一看，还是看到他手捧着心的这样的姿势，面向西方。这个公案真的向我们表法啊。当然不是我们随便能学的。这个人真是圣者，他旁边的血的都是白的，不是红的。也正是因为他的血都是白的，所以他割这些，他有忍性啊。我们不行，一割就哇哇叫啊，是疼痛嗔恨，你就很难往生了。古人有很多他能够舍身的，包括用柴火一放，他能够自吐三昧火，在火堆里面还能够佛号不断，那我们火一烧就不得了，痛苦难忍。所以我们不要轻易学这个，但是他所表达的精神，舍身，不贪计身。了解到这个身体的这种污秽、不净。我们每天都跟四条毒蛇相处，地水火风就是这个一个竹笼子里面的四条蛇，就在我们身体里。我们对这个蛇是百般的给他照料，给他伺候，他都反咬一口啊，背恩小人啊。所以这个身体确实很苦啊，所以一天到晚我们还梳妆打扮，这个营养那个营养的。我们能吃什么啊，都是我们身体里的虫子在吃，八万四千个的尸虫。所以我们在饮食的时候要想到，我们在供养众生啊。虫子也是众生啊，不是你要吃。什么是饿啊？饿就是病啊，是虫饿了，伸着头在哪里哇哇叫，所以你把那个饮食，药，它吃点药，就安安心心在那里睡觉了。它睡觉了，自己也就舒服了。无非就是这个道理。所以我们修行，一定要破除身见，但往往我们在身见里出不来。你看我们很多念佛人，他都一天到晚都是照顾这个身体。一叫他念佛，哎呀，我很辛苦啊，哎呀，我又不能睡觉啊，我又营养不够啊，多吃水果啊，念念都想着怎么吃啊。让我肥胖啊，营养充分啊。这种人，我又一下子怕感冒啊，一下子这样一下子那样。我们有时候在佛七里面都能看到这个样子，念念都是身体，这样不行，那样不行，这样照顾那样照顾。这种人得不到法上的利益。真正在修行的时候，要透过这一关，一人与万人战的时候，这时候要用生命作赌注。我们马上要念佛了，打佛七了。在佛七期间，你可不要天天想到，我营养不够，我又累了，我又瞌睡了，我又这样不行那样不行，你就整个在身见里面，这就在贪计身见。这个身见就严重地把我们的佛性遮挡住了，我们一定要撤开。当我们的身见撤开的时候，我们本有的智慧光明就出来了，就在当下。要知道念佛，你再苦再累，你不会念佛的时候死去吧。死去也好吧，就死在佛号当中，当下往生。所以要一往直前，要把这个透过去，要知道当我们疼痛的时候，当我们瞌睡的时候，当我们疲乏的时候，当我们难忍的时候，正是佛性要开发的时候。你忍住它，透过它，就成功了。你一旦退回来，这都是五盖嘛，财色名食睡，盖住了我们的佛性嘛。这个盖一旦撤开，佛性本具呀。但确实我们的身见很难破啊，我们都在，现在只是说我们有破身见的一点程度，没有最终破。最终破身见，那是一个阿罗汉果。然而我们这些带业往生的凡夫一到西方极乐世界去，弥陀愿力加持，就让我们破身见了。这种恩德，真是太不可思议了。我们凡夫众生，无量劫以来，念念的都离不开这个我啊。由这个我起惑造业。当我们对这个我淡化，能够看空的时候，我们就自在得很多。当我们在念佛的时候，总是系念我的孙子要考大学呀，我的家里这个事情没做完，那个事情没做完，等我做完了事情再来修行吧。每个众生都是在这个里面因循，不能够斩断。能斩断的就是大雄。所以真正修行，出家修行，当然出家不仅仅是从形态上讲，维摩诘经讲，发阿耨多罗三藐三菩提心即是出家。他都是要有大丈夫的气概，要有一种透过身见、我执的这样的勇气。我们要靠阿弥陀佛，为什么我们会执着这个身见，是由于愚痴，没有智慧。那么我们念佛，能够接纳阿弥陀佛的无量光，无量光就是般若智慧，我们有般若智慧，我们就会厌离这个身心。我们确实要厌离这个身体啊，没有一点值得留恋的。我们身体是这样的肮脏啊，造粪的工具啊。再精美的饮食到了我们肚子里都变成大小便了。你说说每天早晨口里都是臭啊，你不刷牙不行。一天到晚搽点香水就能解决问题了？这种凡夫众生的地火水风的污秽，它是本质上的污秽。就是用四大海水来洗这个身体，也洗不干净。那怕把它洗到一个微尘，这个微尘都是臭的。这个身体还有什么贪念的？所以我们极大的厌离这个身体，是要神往换一个身体，换什么？换莲华化生的身体，金刚那罗延身，清虚之身，无极之体。要换这个身体啊。不要再有这个血肉的这个身体，太污秽了，太苦恼了。想一想，越想这个身体不值得留恋。转换，靠弥陀的愿力，才能转换。这样到了西方净土，当下，就有甚深的般若智慧，远离这种对身见的贪念、执着，我们本有的这种六种神通才显现出来。那么通过这六种神通我们来看，所有往生者都有这六种神通。如果我们知道西方净土所有的往生者都有这六种神通，我们就要老实一点了。我们做的每一个行为，西方净土的人都能看得到。我们讲的每句话，他都能听到。我们动的每个念头，他都能知道。所以还是做老实人更好。骗得了一般凡夫众生，骗不了西方极乐世界的菩萨。所以当我们在这讨论四十八大愿的时候，西方净土那些往生者也都看着我们呢，也都在听着我们呢，也知道你心里在动什么念头啊，你是不是在这里专心致志地听，是不是又打妄想，想其他事情去了？而正因为佛菩萨有六种神通，所以才有能力加持我们。在末法的时代，能够讲经，能够听经，能够闻法欢喜，及至能够感动地掉下一滴眼泪，这都是佛菩萨加持的结果。所以我们要处处细微地来感知到佛菩萨与我们同在，在我们心里，和我们之间的一种互动关系。
　　好，我们今天就讲到这里。还有一点时间，大家提问。


　　问：请问念佛能治好忧郁症吗？
　　答：提到的这种忧郁症，也是现代文明病。那么据有关医疗机构统计，忧郁症的患者也是越来越多。那么这种忧郁症，实际上是一个心理上的一些障碍。他也许是面对着现代社会的种种的情形，难以适应。适应上的困难，于是在心理他有一种压抑。这种压抑又不能得到一种有效的化解，就郁积在那个地方。那么这个状态，念佛确实是能治好他的。为什么我们会忧郁，是由于我们对很多事情看不开，放不下，缺乏智慧。现在有一种心理咨询，心理咨询的方法实际上是西方心理医学的一些概念，这概念我们了解到它，更多的着重在一种操作层面。有点效果，但不能从根本上解决问题。比如它在心理学弗洛伊德的心理学，他有一个基本认知，认为人的一种“利比多”，就是这种性驱力，是本能啊。它是必须要宣泄的，如果压抑在那里，它就会形成“歇斯底里”，对他的这种心因性障碍就会产生生理上的东西。所以他就提出一个“宣泄理论”，从这种压抑状态，压制状态一个宣泄系统。那么于是他就自然感觉到，你的一种性能量，你宣泄出来身心就健康了。但是不是就是这个样子呢？于是他就为那个，为什么西方的那个性解放提供了理论依据。但实际上这种性的那种能量它也是虚妄东西，你不要以为它是很真实的东西。这是我们这个烦恼，这个烦恼是可以转化的。它可以转化，就是化淫欲火为智慧光的。它一转化了，它就不会形成一个在心理，在人格上的障碍。所以我们用般若智慧，去观空，它就从本源上去解决这个问题了。难道宣泄才能健康，那所有的出家人都要得精神病了，得神经病了。它不是这个样子的。所以我们很多忧郁症，这个我不知道你具体在生活当中遇到什么情况。但一般来说面对现代众生，他有个基本的，就面对着一种竞争的压力和人际关系越来越疏远。一种在一种这种市场化、工业化过程当中异化，尤其科技文明。你比如我们需要这么忙碌吗？需要这么紧张吗？我们的生存到底需要什么东西，你可以看一看，分析一下。难道需要我们一睁开眼睛到深夜，这个十多小时去竞争，去拼搏吗？所以有很多我们人生价值观要重新思惟一下。但往往我们人就在这种所谓现代文明这匹战车上，被绑在一起，毫无目标的向前猛开啊，不知道前面是什么，也许前面就是悬崖峭壁，他都刹不住车。所以在这过程当中，他有很多欲望，他有很多必须要做的事情，而且社会需要他做的事情。他可能内心或者由于他不愿去做，或者能力不想去做，或者自己爱好，他又所谓的慢慢地边缘化了，或者怎么回事，他又觉得不甘心了，种种问题在这里交杂，由此产生一种心理上的症结。这是现代人所面临的一种普遍的心理状态。他活着活不出一种意义感，活的非常的被动，非常的忙碌，非常的紧张，内心非常空虚。所以现代人的生活质量跟古人相比，那是差的太多了。我们是不敢为现代所谓的这些，去高唱赞歌的。因为人毕竟是有智慧的生命，要反观一下。念南无阿弥陀佛，南无阿阿弥佛。南无，我全身心靠阿弥陀佛，把我的生命交给阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八大愿就会解决我的一切问题，由于阿弥陀佛曾经发愿要为一切众生的恐惧给予安乐，给予安心，给予安慰。当我们在念佛的时候，弥陀的光明愿力就在我们心上在起作用。他会化解我们胸中的块垒，他会让我们解决一些想不开的事情。或者最近你碰到一些挫败，别人升了一个职，你没有升，没有升就没有升嘛。无官一身轻。最近，谈恋爱，他不要我，那失恋了，失恋就是失恋嘛。这个青山常在，还怕没柴烧。下次可能碰到更好的，你要这样正面去想，你不要在一个地方就是想不通。想不通能怎么办，跳楼吗？再最终想到这个世间都是梦幻泡影，你好也好坏也好，都是在做一场梦，娑婆世界的梦都是苦的，都是轮回的梦。现在要做一个好梦，到西方极乐世界去做一个成佛的梦。把心安乐在阿弥陀佛那去，你这个忧郁就会变成一个光明。人活得要有光明，要有智慧，才会快乐。

　　问：念时心里好乱呀？要如何活下去？
　　答：真的希望这位同修，你为什么乱？很多理路没有理清，我们是为什么活着？生命的意义在什么地方？人生短暂啊。我们再不要在毫无意义的地方，去发泄我们的爱憎、荣辱、宠辱皆惊，这些都是空的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。然而我们一切众生都是苦难的。正因为我们的苦难，有苦难的地方才有拯救。有苦难地方才有慈悲。原来有阿弥陀佛正在以她慈母般眼睛，在注视着我们，我们只要奔向弥陀的怀抱，就不会乱了，就能得到安乐了。回归到弥陀，解决问题。怎么活下来？阿弥陀佛，阿弥陀佛，就活下来了。

　　问：恳求你发大悲心，救救我的亲人。他今年32岁，男生，佛教徒。今年7月初旬开始毛骨悚然，寒意阵阵，耳鸣很大声，夜里不能入睡，鸡皮疙瘩。看过中医，西医，胸部扫描，但都找不出病源。邻居朋友来探访，有一位女生突然倒下，放声号哭，好象冥界众生附身。我的亲人向她跪拜，企求她说出要求，但是得不到答案。我的亲人觉得很沮丧，有时甚至想要放弃自己。但又想战胜，可是又力不从心。现时放下工作，在家养病。目前脸色苍白，身体很弱，好像元气渐渐被吸干。请师父开示，如何化解？如何医治？
　　答：这个字里行间都能看到作为一个慈母般的心。这个一切众生，确实这个时代都很苦。出现这样情况，有种种原因。我们无数劫以来种种的业力种子在一个时机，突然现前的时候，就会有种种的身体上、心理上、人际上的障碍。在这个情况下，我想两条道路可以同时进行。一方面，世间法的这个治疗，他是属于一个生理上的病，还是心理上的病，要正规治疗。另一方面要从业障的本源下手，消除业障。消除业障最好的方法，也就是念“南无阿弥陀佛”。经典云：至心念一声南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。如果你的亲人，也能够南无的话，我们说“南无”是非常重要的，为什么我们得不到利益，是由于我们没有“南无”。只要“南无”了，就能得到利益。阿弥陀佛四十八大愿是真实的。他能解决一切众生的问题。无论是身体上的问题，心理上的问题，精神上的问题，感情上的问题，都能解决。所以这个信心，他确实不容易。他认为阿弥陀佛跟我无关，实际上阿弥陀佛跟我们密切相关。他就在我们心里，有求必应。所以我还是劝你，回归阿弥陀佛。六字洪名是阿伽陀药，怎么叫阿伽陀药？万病总治，一切身体的、心理的、烦恼的、业障的病，都能治。一个药方治所有的病，好好念佛。

　　问：请问常在梦中念佛号是否是走火入魔？
　　答：这很好啊。梦中念佛号，这是吉祥的。这说明你今生或者宿世，曾经是念佛，是下过功夫的。然而是在阿赖耶识里面，熏习了一个种子。这个种子在这个不经意的阶段或者在梦中他会有一个无作妙用，就是不念自念，自动化出来。所以这种佛号出来，你就随顺这个佛号嘛。你也不要担心啊呀，我梦中念佛或者这个是否耽误我睡觉啊。你能够念佛是可以不需要睡眠的。我们本来是可以不需要睡眠的，睡眠是我们这个妄想。所以正好用功，随顺这个佛号来念。都摄六根，净念相继。这不是走火入魔，这是到光明世界去了。

　　问：请问带业往生和所带的业包括些什么业？是否包括了贪、嗔、痴，慢、疑？
　　答：这个业就是身、口、意三业嘛。那么一般我们行为层面是身口七支的业。但是他的里面动机是贪、憎、痴。由三毒烦恼，鼓动我们的这样的身、口、意，造作无量无边的恶业，它是无量无边的恶业。这些恶业，如果要描述的话，那穷劫难尽。然而念佛法门，阿弥陀佛慈悲愿力跟我们一揽子承包下来，都能够带业往生。只要我们有信愿持名，只要我们成就了“南无”。那么一切业，业力本来就是虚幻的，阿弥陀佛的愿力是真实的。真实的愿力能够解决我们一切虚幻的恶业。所以，大家可以放心，带业往生的念佛法门。

　　问：请问我母亲平时用福建话念阿弥陀佛，如果她在寿终之时，应该用福建话帮她助念，还是用华语念阿弥陀佛给她听？
　　答：随顺你母亲。她愿意听什么样佛号，你就给她念什么样的佛号，就好了。

　　问：请大安法师告知弟子，东林寺每年分别在什么时期举行十天百万佛号的念佛活动？
　　答：这个十天百万佛号念佛是每个月一次，制度化的。那么，但是到年底冬季佛七期间，四十九天佛七期间，大概要中断一下。除了这天四十九佛七之外，每个月一次。一般是定在这个每个月中旬，十五号开始，十五号到二十五号。但可能会有某个月份佛菩萨的日子，可能会往前或者往后，作点微调。如果作微调我们会提前在网上发布，一般没有特殊情况是从十五号开始。

　　问：师父，弟子是素食者，为什么吃素之后会时常会闻到某些人身体的臭味，而且臭味都是相同的。有些有，有些没有？
　　答：是啊，这要恭喜你呀。是由于你通过吃素身心比较洁净，再来比较一下其他人。因为每个人他都能够发出一种味道。这味道他吃肉的人他就有臭味。这个众生业力很不可思议。一般来说，我们闻到那个，如果自己是吃肉的人，闻到那个肉觉的香喷喷的。但如果你吃了一段时间素，再去闻那个肉，实际上是很臭秽的。我自己就有这个体会。原来我这个没有学佛之前喜欢吃一种菜，就是炖鸡，用那个这个毛栗子再加香菇炖鸡，觉得很香。然后学佛以后，吃素以后再闻，哎呀，很臭秽的味道。所以我就想当时为什么觉得那么香美呢？这都是一切法由心想生，业力所感应的。所以你慢慢地吃素以后，闻到他人的臭味，包括以后闻到你原来觉得那个很香的，实际上是很臭的，这都是正常的。

　　问：请问受五戒，如果犯一戒的话，是否要在佛前求忏悔，或者重头再受过一次，谢谢。
　　答：受了五戒，你可不要随便了。杀、盗、淫、妄，这四条是根本罪啊。你如果犯了根本罪，是不通忏悔的。你当下这个戒体，优婆塞，优婆夷的戒体就没有了。你还能忏悔什么。这叫断头罪，你把头都砍断掉地上，说我忏悔一下，把这个头再安在脖子上你说能活过来吗？这活不过来的，这要小心啊。所以佛法大海能容一切，却不容破戒的死尸。大海它容量很大，那尸体要把他漂到岸上去的。佛法大海也是，你破戒的人是不行的。所以我们对持戒，要把它上升到超过生命的程度。“宁可守戒而死，也不要破戒而生”。是这样的，你不要随便，你不要，我这个杀戒，不杀生戒我破了，忏悔一下就好了。我受了不邪淫戒，我浪漫浪漫几次，我忏悔一下好了，没有那个事。

　　问：还有一个问题，我有一个朋友爱情失败，要自杀。我叫他念佛，是否对，还是错？
　　答：那太好了。叫他念佛，他能接受念佛，他就不会去自杀。如果是自杀带着这个佛号，我死了到西方极乐世界去，也照样可以去了。他自杀一下想不开嘛。你让他念佛，阿弥陀佛光明使他心一打开，有什么可自杀的。这些世界上的感情的东西哪能那么当真。这都是自己在骗自己。你叫他不要谈自杀的事，好好念佛。然后自然因缘成熟会找到一个更美好的适合自己的伴侣，来组建一个家庭，好好的老老实实过日子。然后最终还是要念佛到西方极乐世界去。有男有女，这个感情游戏，这个围城里面的苦恼，那是太多了。不要想得那么甜蜜，无非是个缘份问题而已，往往冤家对头就要碰面。

　　问：请问如没有三皈依能往生吗？只是念佛
　　答：一般来说，如果我们要学佛念佛求往生的话，应该来受三皈依。如果你三皈依都不受，说明你还有一个傲慢的心。要知道佛法的利益，要从恭敬中求。尤其要恭敬三宝。佛、法、僧、常住三宝的力量，能加持我们修行，能在世间能够会我们逢凶化吉，遇难呈祥。所以除非是一个一生都没有接触过佛法，到临命终时，他才闻到佛法，这时候他全身心“南无阿弥陀佛”，他在自性完全交给阿弥陀佛时候，完成他的三皈依，这可以往生。那么现在我们闻到佛法还是来受三皈依比较如法。

　　问：如何区别舍身与自杀？
　　答：那么，舍身是出于智慧，出于慈悲，出于对佛的信赖。就刚刚讲的那个静蔼法师，还有历代的那些舍身的这些，这种高僧大德们，他不会有嗔恨的心，不会对人生一种悲痛绝望，所产生的一种对生命的自戕。自杀这是在佛教不容许的。因为我们的生命是具有佛性的，你自杀这是杀佛，能上升到这个程度。你如果自杀的人，你都没有办法去这个正常的轮回。就象吊死鬼，非得找个替身，它才能出来，这很糟糕的事情。所以再怎么样也不能自杀，自杀就是一个生命的弱者。你连生命的苦难都不能经受，要知道苦难的生命，是在帮我们消业障。自杀不仅不能解决问题，而且未来的生命是雪上加霜。它跟舍身完全不是一回事。
　　
    问：要破除对身见的执着，是否犯病，就不需要看医生包括肿瘤等绝症？
　　答：不是这个样子的。这个身见执着是要我们用智慧要观照它的空性，它的虚幻。那么在我们一般的凡夫的生命形态当中，我们有病还是要看医生的，包括肿瘤等绝症。你得了肿瘤，该怎么治疗还是怎么治疗。而且一般的看医生过程当中，要念念想到还有一个大医王“阿弥陀佛”。我们念佛确实是能治病的，包括治癌症。但是我们不敢说你专门念佛，不要看医生，因为你不可能会有那么坚定的信心。如果有坚定的信心，它能产生作用。如果半信半疑，这个疑心就会作为绝缘体，效果就很难出来。但尽管不能有一个很好的效果，但还是会有效果的。所以一般我们从兼顾真俗，真谛和俗谛层面来看，还是让它双轨制。一方面治疗，一方面专心念佛，那比较好。癌症，念佛治好癌症的例子很多很多。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-13 10:47     标题: 续 14




                                  5、6讲



　　  诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　 请大家掀开经本，请看经文。


              第十一愿，正定必至涅槃愿。
    【设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。】
　　  这一愿的意思是：如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人（注意这一仍然是带业往生的凡夫）。都能入到大乘正定聚，一定能够证到大乘涅槃的佛果。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。
　　那么这一愿给我们传达了一种非常惊心动魄的信心，是对一切往生者最大的加持，最究竟的一种利益。我们一般看这个这一愿啊，还不会觉得这里面有什么样的跟我们相关的信息。如果把通途教理从初发心到圆成佛果，这个过程的艰难险阻了解的比较清楚，然后再用这一愿来比较的话，我们才会感觉到阿弥陀佛，对我们实在是加持的力量太深、太广、太慈悲了。何以故呢?那么，我们来看一个发心修行的人，众生的种种根机，无量的差异，然而就从修因证果的类别上分为三类。一类是正定聚，一类是不定聚，一类是邪定聚。能够决定了脱轮回，成就佛道的这一类属于正定聚。决定不能深信佛法，起惑造业，轮转六道的，属于邪定聚。遇到的因缘不同，遇到了善缘能修行了脱生死。遇到恶缘，不能修行，还在轮转当中。遇缘的不同，决定他能否成就，这就属于不定聚。那么这是三类的类别。从他证果的状态来看，这个正定聚又称为不退转。在佛教有个概念，把不退转称为阿鞞跋致，有的翻译为阿惟越致。在《阿弥陀经》，《无量寿经》都告诉我们，所有信愿持名的凡夫众生，只要到西方极乐世界都是阿鞞跋致。他的不退转有三不退，三种不退。一种是位不退，就是证到了圣位，断见思惑的圣位，不再退转到凡夫位。第二种是行不退，他决定是大乘菩萨行，不会堕到二乘小乘之心。第三是念不退，就是他的念头，举心动念，念念流入萨婆若海，萨婆若海就是一切智海，跟佛的智慧相应。这三个位次中断见思惑为位不退，断尘沙惑为行不退，断无明惑为念不退。我们这些具足烦恼的众生，只要生到西方净土，都能得到三种不退。这个信息是非常不可思议的。我们了解到，想要得到不退转是非常困难的。而对于修行人来说，最先的第一个目标，是要达到不退转阿鞞跋致。如果不能达到阿鞞跋致，便要如救头然。因为连一个底线都没有，一退转就前功尽弃了。但往往发心修行的人很多，真正得到阿鞞跋致不退转的人，却是凤毛麟角。我们在《妙法莲华经》化城品里面，了解到这个事实，这个释迦牟尼佛向我们追述，在无量无边阿僧祇劫之前有一尊佛，大通智胜如来。那么这一尊佛呢，他的座下有十六个王子出家，当大通智胜如来在入定时候，十六个王子出家的十六个沙弥，就代佛弘化，宣说《妙法莲华经》。那么这个第九位王子就是阿弥陀佛的前身，第十六个王子就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以菩萨沙弥的身份，教化百千万亿恒河沙的众生，为他宣说《妙法莲华经》，与会的都是为了阿耨多羅三藐三菩提来听闻，来发心的。然而最后怎么样呢?大通智胜如来是无量阿僧祇劫成就的一尊古佛，说他灭度的时间之久远，是没有办法用数量来计算了。佛用了一个比喻，比如把这个三千大千世界的大地碎成微尘，碎成微尘就很多了。那么每过一千个佛刹，下微尘一点，再过一千个佛刹再下一点，把这所有的微尘都下完，其佛刹就非常之多了。再把这个下过微尘的国土又碎成微尘，那么一尘为一劫。大通智胜如来灭度的时间比这样的时间，还要超过百千万亿阿僧祇劫的时间。所以这个时间的概念不是我们所能想像的。就是在这样的时间概念当中，这个菩萨沙弥所教化的那些弟子，尘点劫以来啊，都堕在声闻身。都没有成就啊，都没有大乘菩萨的种性，更没有说达到了一个阿鞞跋致的位子啊。所以尘点劫又尘点劫以来的轮转，到了释迦牟尼佛座下，法华会上这些声闻弟子，就是那个时期跟释迦牟尼佛结下的因缘。在这个时候因缘聚会，才会三乘归一乘，授记作佛。所以得到这个大乘正定聚阿鞞跋致是非常非常困难的。然而阿弥陀佛在这里给我们这么大的加持，我们只要一到西方净土就是阿鞞跋致。这种恩德真是比大海还要深广。这里确实是通途教理很难去解释的事情。凡夫往生还没有断烦恼，是凡夫，就不能说是阿鞞跋致啊。然而是凡夫，却又是阿鞞跋致，说他是阿鞞跋致吧，他却是一品烦恼都没有断。所以这是通途教理没有办法用名称、用概念、用理念来指称的，是一切教网所不能够去解释的。然而在西方净土一切具非、一切具是。非凡非圣，即凡即圣。这就是入大乘正定聚。那么入到大乘正定聚，而且得弥陀愿力加持，他不会再在中途，中途还有陷阱那，到了七地菩萨还有个他要取证偏真涅槃的危险。所以弥陀愿力加持他，直趋大乘佛果。这个灭度就是大乘涅槃。所以这样这一愿透显的信息，对我们凡夫众生来看，从凡圣同居的秽土，要超越出去很难。然而弥陀愿力加持，带业往生到西方净土的凡圣同居净土。那么一个凡夫众生修行到阿鞞跋致很难，弥陀愿力加持令我们住在正定聚，阿鞞跋致菩萨。在菩萨位直接进趋佛果，也不容易。阿弥陀佛直接加持，让我们直趋大乘佛果。必至灭度，他用非常决定，必定决定的，不会有一个遗漏的。这一愿也是四十八大愿的核心之愿之一，表明阿弥陀佛救度所有的众生到西方极乐世界是干什么去的，是让他去成佛的，不仅仅是到那里去享乐的。同时他也向我们透显，作为一个生命体最崇高的目标是成佛。第一步解决的是入正定聚，第二步要成就佛果。因为我们自性本具佛性，成佛是一个生命体本份的事情。如果他不去成佛的话，那就冤枉了，那就是可怜悯者了。也是正因为众生本具这样的佛性，所以弥陀愿力这样一加持，也能令我们随顺这样的佛性法性入到正定聚，快速成佛。所以弥陀的这个愿尽管发的很不可思议，但是他的实现起来也是顺理成章的。同质耦合，所以我们了解这一愿，我们念佛就是要成佛的，念佛不为其它，就是成佛。成佛到西方极乐世界是最好的保证。
　　好，我们请看下面一愿。



     第十二，光明遍照十方愿。
   【设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】
　　意谓如果我成佛的时候，我的光明无量无边，遍照他方无量微尘数佛刹。如果这一愿不能实现的话，就不成佛。这一愿是阿弥陀佛庄严法身的愿，又是究竟利益安乐一切众生的愿。由于阿弥陀佛无尽的悲心啊，要拯救所有的众生。他所发出的四十八大愿，具有着拯救一切众生的力量。但这种力量怎么传达给众生呢？为此阿弥陀佛设计了两个运作系统，一个是光明，一个是名号。光明具有弥散性。阿弥陀佛在这里建立光明遍照十方愿，是由于十方世界有苦难的众生。只要有众生的地方，光明就要遍照过去。就要让众生接纳这样的佛光，接纳弥陀的大悲愿力。所以弥陀的光明里面具有无量的功德啊。我们知道这个光明两个字是什么意思？如果把光明分开来看，光是从空性的角度来说的。当佛心如虚空一样，他能够睹见法界的事理、因果、性相种种事，但无有挂碍，得到一切神通智慧，这就称为光。由这个光，又能够了了明晰所有的一切事理，这就叫明。于是内心的般若智慧外显出去，遍照法界，所以他就称为光明。这个光明是心光，所以佛经里面把光明又称为是智慧。光明是智慧之相，是常住之相。十方诸佛所证到的光明在法身，报身是同等的，然顺应众生的机缘，在应化身的光明层面当中，是有差异的。所以《无量寿经》说，有的佛的放光或一里，二里，十里，百里，或照一由旬，百千由旬，或照一佛刹，二佛刹，百千万亿佛刹等不同。然而阿弥陀佛的光明，可是遍照无量无边的佛刹。通过光明的无量，说明阿弥陀佛彻证自性的无量，以及悲心无量。于是光明里面就运载着救度众生的功德。所以阿弥陀佛又称无量光佛、无边光佛、无碍光佛、欢喜光佛、炎王光佛、智慧光佛、乃至超日月光佛。我们称他为十二光如来。十二光如来的这个光明里面内聚的功德，是能够利益我们的。所以我们念佛的时候，为什么会感觉很欢喜，这是由于名号里面运载着光明，具有欢喜光。这是欢喜光对我们的照耀。为什么我们能够跟阿弥陀佛的光互动，沟通，由于阿弥陀佛光是无碍光。他不仅能够穿透物质性的高山和墙壁，他甚至能够穿透我们烦恼的厚壳啊，直接在我们的内心深处放光。那么阿弥陀佛的光又是炎王光，一切光最炽盛的，所以他这个光可以直透到阿鼻地狱的底层。这个光透到阿鼻地狱的底层时候，那个地狱的众生由宿世的因缘，就能透过这束光，产生信愿念佛，就能够寻着这个光从阿鼻地狱里面冉冉上升，上升直接到西方极乐世界去。乃至于蜎飞蠕动的这些生命体，蒙到这束光的照射，身心柔软啊，宿世的善根就会生发。他能一念的皈依，也能够往生到西方极乐世界去。所以要救度九法界众生，尤其是三恶道的罪苦众生，一定要借助光的弥散性，把众生照摄住。所以这光明的功德一则是弥陀的愿力所成就的。而这个愿，发了之后又无量劫积功累德，所以是由无量功德所庄严的。那么我们在《华严经》里面看到贤首品，这个介绍毗盧遮那所放的光有四十四种光，他每束光里面，能给众生什么样的利益。比如说这个欢喜光，能够让众生接受这个光，就能够对佛法菩提，产生欢喜，求证无师之道。那么这是毗盧遮那的宿世，庄严佛像、兴建佛塔所庄严成就如是光明。然后成就这个光，再通过他的悲心照射到众生，众生接受这个光，他也会去求证菩提的无师智、广大智的佛道。所以我们看十二光如来，十二光如来的功德，也是阿弥陀佛无量劫以来由六度万行，悲心系缘苦难众生，所庄严起来的。如果我们没有弥陀佛光的照射，我们的菩提心芽是很难出来的。我们的厌离心、欣求心是很难出得来的。因为我们的烦恼太重，我执贪恋，在这里面要把这种欣求极乐，厌离娑婆，这个趋向佛果的心发起来，这是无上菩提之心啊。没有佛光的照射那是没有办法的。因为我们举心动念都是五欲六尘的，举心动念都是自私自利的，凡夫就是这个样子。所以《无量寿经》说只要我们听闻到光明功德，那么功德之大，释迦牟尼佛穷劫来宣说阿弥陀佛的光明功德，都说不尽啊。那么我们听闻到弥陀的光明功德，乃至一昼夜，来称扬赞叹弥陀功德，都能往生。那么我们怎么样称扬赞叹弥陀的光明功德？能够念南无阿弥陀佛，就是称扬赞叹弥陀的光明功德。所以你看天亲菩萨，在他的《往生论》里面最先就是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”。无碍光如来就是阿弥陀佛，是十方世界都有着无碍光如来，要一心归命。这就是在称扬赞叹阿弥陀佛。那么弥陀的光明也就在当下，每天他都跟我们朝夕相处。我们是生活在弥陀的光明里面，沐浴在光明里面。尤其是念佛的时候，我们就跟光明对接。《观经》讲“阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好。每一好有八万四千光，每一光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”。这里面就是，众生跟佛之间的互动感应了。弥陀的光明是平等普照的。但有时候我们接纳不了，这是我们的问题。我们要去念，就好象电视台的发射电波就在当下，如果你没有电视，或有电视你不去接收，或去接收却没有对准频率信号，那电波有也等于不存在，所以我们要精准接收。我们信愿持名，就是在精确接收弥陀光明。念佛的时候，阿弥陀佛光明就在我们的内心在运作。他的智慧光、常照光、不断光，就马上在我们心上产生了作用。比如当我们愚痴的时候，一念佛，心里就亮堂了，由于有佛的智慧光。当我们贪欲心上来的时候，赶紧念几句佛，就压下去了，由于有佛的清净光。当我们瞋恨心要起来的时候，我们念几句佛号，马上化解，由于有佛的欢喜光。当我们的见解非常执著，边见的时候，我们念佛，就能够纠正那些见解上的迷悟，由于佛是智慧光、是无边光。当我们念佛想懈怠的时候，想懒惰的时候，我们赶紧念佛，就能够精进不已，由于名号里面有不断光加持我们。所以我们要建立正信正见，在我们的念佛的行持当中能够得到利益，能够精进不退，都要仰靠弥陀的光明的加持。怎么能够靠得上，就是持念佛号。由于这个光明无相，佛的光明，要借助有相的名号传达给我们。我们一念佛，我们的心光就跟弥陀的光明对接，香光庄严。他也非常的平常，确是非常的神妙。当我们念佛跟弥陀的光明对接的时候，我们一个娑婆世界苦恼的凡夫，就与佛中之王阿弥陀佛互动、沟通、对话。透过光明与名号的中介，我们就找到了一位大善知识。阿弥陀佛就是我们的本尊，就是我们的大善知识。怎么样找得上，光明就是纽带。所以我们信解这一愿的义蕴依教奉行，功德难量。
　　请看下面。



       第十三，寿命同佛永久愿。
    【设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。】
　　  意谓如果我成佛的时候，我的寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫，这样的长的寿命。如果不是这么长的寿命的话，就不取正觉。
　　这也是阿弥陀佛的法身愿。寿命，寿有领纳的意思。佛有三身，有法身的寿命、有报身的寿命、有应化身的寿命。法身的寿命是以真如领纳理体为命。真如是无形无相无始无终的，所以法身的寿命亦无始无终。报身的寿命，是以始觉领纳本觉为命，所以报身的寿命是有始无终。应化身的寿命，是以慈悲领纳众生的根机，应众生的机缘为命，所以应化身的寿命是有始有终。佛的寿命在应化身阶段，也各有不同。比如释迦牟尼佛八十一岁入灭。还有的佛，像世自在王佛，有四十二劫之长。还有的佛只是活一日一夜，还有的佛住世无量劫。说明应化身寿命应众生机缘而定。这些发愿都是给予众生的利益而发的，乃至他寿命只有一日一夜，他也是利益众生来建立的。有的众生，根机利，希望靠佛来长久修行，佛就示显寿命比较长。那有的众生，他看到佛长久在这里，不生稀有难遭之想。如果佛住世一天就要走的话，他就心里很紧迫呀，赶紧要学呀。利益这样众生就示现一日一夜的寿命，总之都是为众生来示现的。那么阿弥陀佛他要建构一个净土，要普度九法界众生，所以要把众生度尽，他才能入灭啊。如果说他寿命是有限量的话，那他方世界众生听了就有点不安哪！因为我念佛就是靠这尊佛，我都交给你了，交给你就靠你来解决一切问题了。如果我交给你这样从这个世界到了西方极乐世界去，一去你不在了，入灭了，那我怎么靠得住啊。这样的话，佛就给我们承诺，我永远在这里，你随时来我都在这里。过去，现在，阿弥陀经讲“今现在说法”啊。他在过去的无量劫属于“今现在说法”，他在现在也是“今现在说法”，他在未来的无量劫又无量劫，仍然是“今现在说法”。当我们知道阿弥陀佛是“今现在说法”，就放心了。反正我一去我能够听到他讲法，靠得住。那么从阿弥陀佛自证的角度来看，他彻证到自性法界的理体，寿就是寂定啊。所以他的寿命无量。应度化众生的这样的特点，他在应化身的层面也是无量。如果你要勉强说他是有量，他是有量也是有量当中的无量。那有人会问，这《无量寿经》里面包括观世音和大势至，授记经里面都说阿弥陀佛会入灭，然后观世音菩萨继位，那么观世音菩萨又无量劫无量劫涅槃，那么下一个就是大势至菩萨继位。这也是随众生的心来表达的，经典讲阿弥陀佛是无量劫又无量劫不可算计的劫数，才谈入灭的事情，而且大势至菩萨永不入灭、永不涅槃，西方三圣是一体的。大势至菩萨永不涅槃讲经说法，跟阿弥陀佛在讲经说法无二无别。跟阿弥陀佛有缘的众生到了西方净土，他所见到的还是阿弥陀佛。跟观世音菩萨有缘的众生，在西方净土，他能够见证到观世音菩萨成为普光功德山王如来。这里面诸佛菩萨，诸佛如来度化众生的善巧方便，是不可思议的，大不可思议的。所以我们不要去但心。那么阿弥陀佛就是无量寿。这个经典当中讲这个无量寿，寿命到底多长，也只能是任何的算数都不能去算得清楚，就用比喻，比喻你看无量无数的世界，所有的众生，都成就了声闻缘觉。那么这些声闻缘觉，都坐禅一心，然后在那里百千万劫来计算阿弥陀佛的寿量，都算不清楚。这些人用百千万劫计算的这样的寿命，知道的是什么情况？就象大海，一个浩渺的大海，水很多，这时候有一个人，以一个毫毛，毫毛又碎成一百分，用百分之一毫毛去沾一滴水。那么看看这些无量缘觉声闻，所能算得清楚的就是这一滴水。所不能知道的寿命数量如大海水。我们看了这些比喻就是，那就放下计算的数量，没有办法计算。就好象大通智胜如来入灭的时间，我们怎么去计算一样，所以我们放心阿弥陀佛的寿命无量。
　　请看下面。



       第十四，声闻广多无量愿。
   【设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。】
　　  意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的声闻，数量无量无边，无能计算清楚。就是三千大千世界众生，都成为缘觉，辟支佛，这样神通广大的圣人，来在百千劫的时间内，一同来共同计算声闻的数量有多少，都算不清楚。如果这一愿不能成就的话，就不成佛。
　　这一愿是表达由于西方极乐世界教主，阿弥陀佛的悲心愿力广大，所以他西方净土成立的当下，他方世界无量无边的，声闻菩萨乃至天人凡夫，都如众水赴海众星拱北地前往西方极乐世界。所以阿弥陀佛初会，第一会的声闻弟子就无量无边。所以这里首先提出声闻，这个声闻是指什么？我们一般都知道西方极乐世界是大乘菩萨法界。那么这个声闻，在天亲菩萨里面讲“二乘种不生”，那为什么西方极乐世界有声闻？我们原来有一种看法，认为声闻种性的人，如果要往生的话，一定要回小乘心向大乘心，才能往生。那么这个说法在通途教理似乎很有道理，因为西方极乐世界是实报庄严土，你声闻的心怎么能到实报庄严土呢？他只能到方便有余土啊，如果你不能回小向大怎么能去，阿弥陀佛的大乘菩萨的一真法界啊。这种似乎听过去有道理的观念，但是在净土特别法门当中，就不是这样理解的。一个声闻能够回小向大，固然很好。我们要赞叹、要提倡、要鼓励。但是他多生多劫就是声闻的种性，他发起不了庄严净土，利乐有情的心，难道对这样的声闻种性，他愿意去，阿弥陀佛能不让他去吗？你说临终回小向大，哪那么容易啊！多生多劫的习性，一下子能够扭转过来啊，不是这样的。阿弥陀佛是平等普度九法界众生，这里面就包括声闻缘觉的法界嘛。只要他相信有西方极乐世界，愿意到西方极乐世界去，阿弥陀佛一定会让他去，一定成就他去。那么到了西方极乐世界就有种种殊胜的因缘，能够让他回小向大。所以善导大师与昙鸾大师明确地指出：阿弥陀佛的愿力不可思议，能够摄受定性声闻往生，一经往生能够令他重新发起大乘菩萨的根芽。所以弥陀愿力广大啊！能够让声闻都到西方极乐世界去，是在西方极乐世界不会有声闻种性。因为他所说的法都是大乘的佛法，又有弥陀那个整个的国土光明，都是由阿弥陀佛的大慈大悲的心愿所庄严的。是在那样的环境之下，声闻的心转化为大乘的心，是这样的一个道理。我们要把这个观念明确下来。那么声闻数量都是不可计算之多，那么菩萨亦复如是。还有天人、凡夫，数量也是无量无边。所以西方极乐世界往生者，真是只能叫清净大海众菩萨了。莲池海会菩萨，象大海般的深广！所以我们这些业力凡夫一去也就会成为莲池海会其中的一员，与诸上善人把手同行，因为我们也就是阿鞞跋致。初会的声闻就无量无边，若干会的往生圣众数量更是不可计数了。
　　请看下面。



       第十五，寿命修短随意愿。
   【设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。】
　　 意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，寿命与阿弥陀佛一样，无有限量。除了一类，他在先前曾经发愿，要去他方世界救度众生的，往生者能够随着他的心愿，他的寿命长短自在。如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。
　　我们从这一愿体会到阿弥陀佛的大慈悲心。国中天人，也是指带业往生的凡夫啊！对我们的生命来说，我们最大的一个障碍就是死魔啊！当我们干一桩事，如果也看准了目标，找准了道路，也愿意达到目标。然而在做的过程当中，死神到来了，一切就前功尽弃了。所以这个寿命无量对我们修行就很重要啊！实际上我们自性的性德，寂定的功能，是一切众生本具的。所以阿弥陀佛顺应着众生本具的功德，用愿力强缘加持，引发他自性的功德。所以我们的寿命也跟阿弥陀佛的寿命一样长啊！这就我们听了很欢喜啊！所有的众生都是希望长寿的。中国的五福临门，第一福就是长寿啊。寿比南山，福如东海，这是非常吉祥的组合呀。当我们这个世间想长寿就很困难了，最多活不过一百岁。所以一些保健的、长寿的药品各方面都围绕着，怎么保证你生命长寿，哪怕多活一个小时，多活一分钟都不惜代价。我们贪生怕死啊，但是死亡又是避免不了的。这个世间，苦就苦在寿命短暂，石火电光。你就是得到了国王的位子，你富甲天下，但是这个死亡是平等的，你必然要死。所以我们天天想到死啊！我们就会对这个世间的一切要有个深刻的反省，为什么会死？有不有一个不死的东西。中国儒家文化也强调“不朽”啊！不朽也是想永存在这个世间不死啊。然而儒家文化也知道人的肉体要死，所以他要借助一种不死的其它的载体，来证明你生命的延续。所以他有三不朽，“立德、立功、立言”，证明你的生命在这地球上存在。借助这样的，你立了德，象孔子一样的德。你立了功，建功立业。你立言，你留下了学术著作，文学艺术。证明了你的生命价值。然而这些也还都是无常的。所以佛教告诉我们，有一个超越寿命之外的一个不生不灭的涅槃常法即无量寿。这个世间的，由于我们生灭心，有生灭就有时间，就有寿量，一切都是败坏的，都是无常的。想到这个生灭心所引发的一切的，所谓的事业，山河大地，我们肉身的这种败坏无常相，我们一切都会兴味索然。兴味索然就会引起我们的思惟，我们了解到常住不灭的一个自性的无量寿，我们就要神往。就要超越这样的一个生灭的有限量的东西，就追求无限。阿弥陀佛给我们帮忙，因为我们想得到无量寿，是没有办法的。凡夫众生都是寿命短暂。这也是阿弥陀佛把他果地上的功德，无条件的恩赐给我们。这样我们到了西方净土，噢，原来西方净土，确是我们不死之乡，无量寿啊。所以西方极乐世界不是象这个地球啊，太阳系，银河系最终都要毁灭的。西方极乐世界国土是法性土，无衰无变，建立常然，永恒在那个地方。由于他是阿弥陀佛自性实相流现的土，不生不灭的。所以居住在那上面的正报的生命体，也是不生不灭的，寿命无量。那么有这个寿命无量，我们再求证佛果菩提，我们就放心了。一生就可以成佛，不会再转生。因为他寿命无量。寿命无量，你直趋佛果，就是一生解决问题了。所以下面会讲到，为什么一往生，你不仅是阿鞞跋致，而且是一生补处菩萨。不需要隔生啊！没有轮回啊！那尽管加持我们寿命无量，但这里阿弥陀佛发愿，也发的很细致。有的众生往生之后，他觉得寿命无量，让我就动弹不了。我时候不想在这里无量寿啊，我还想到他方世界去走一走。到这里暂时体验一二，我还要离开这个地方。如果你没有这句话，哎！哪你不能走，你得就在这个地方。那也不好啊！要知道对众生的心愿，一定要尊重他的自由意志啊。他有这个念头，你再好的东西，他暂时不想接受的话，当下这一念就不一定是很好啊！所以阿弥陀佛尊重众生的所有的自由意志。
　　如果你想在极乐净土无量寿，便具无量寿。如果你想离开西方极乐世界，到他方世界观光行持，那你寿命就可修短自在。
　　修短自在离开净土，阿弥陀佛平等慈悲心，不会有嗔恨心。这个说，这个家伙一来就要走，走了我不管你了。不管不行，阿弥陀佛还要管呢。再加持你，你去了以后，保证你想来的时候，也可以自由自在的，自由的来。这就好办了，我们这张车票、返程的车票在手上，随时都可以来，这就放心了，安稳了。
　　如果这愿不能实现的话，就不取正觉。所以这个寿命无量对我们很重要。古德有个比喻，如果寿命不无量的话，西方极乐世界再庄严、再美好，再殊胜，但是我一去，寿命上不如意，到时候我衰老了，又死亡了，就好象很精美的玉杯，它没有底呀。水倒进去，还要漏掉。寿命无量表明，这个玉杯很精美，它的底不渗漏，它能够起到作用，一生直趣佛果。
　　 我们请看下面。


    第十六，国中无不善名愿。
   【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】
　　  如果我成佛的时候，我所住持的刹土往生的天人，生存在一个和谐、吉祥的环境当中。在他的日常生活当中，所听闻到的都是善美的法音，不会听闻到不善的名称。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。
　　这一愿也很奇妙啊。阿弥陀佛在因地，法藏菩萨考察他方世界的时候，他会观察到，他方世界种种众生，乃至一些修道人，周边的环境对他影响很重要的。环境好，环境的善美，在道德上，心性上就有长进。如果周边的环境非常的污染，就会影响他的修行。所以法藏发愿，我所住持的刹土，一定要给往生者营造一个非常美好的环境。那么美好环境从硬件的方面，那宫殿、楼阁、宝树、宝网这都不要说了。那就从一种这个不善的名称都听不到。不善，我们看这个不善名，这里面包含面很广。一般来说，我们这个地狱恶鬼、畜生这些不善，还有女人、六根残缺等等这些不好的名称啊，包括种种骂人的语言，包括给人一种非常不好的联想的东西。那么不善名，如果再从更深层的去看，从我们佛法真谛的角度来看，一切有漏的法，一切能够导致生灭的、轮回的法，都是不善的。一切趋向于不生不灭，自性寂定涅槃境界的就善。所以世间法里面有一些善法，如果站在真谛的角度来看，本体上、本质上还是苦，以苦作为自体，因为无常故，导致轮回的东西，总之都是不善。还有一些法，自体就是不善，比如他没有惭愧心，无惭无愧，他所显现的都是贪、嗔、痴三毒的烦恼，三不善根。这些都象毒药一样，毒化我们的身心，这都是不善。再有这个无惭无愧，贪、嗔、痴这些不善的东西相对应引发的一些其它的伴随现象。佛教讲这个心法，心所有法。现代心理学，用一个"伴随着"，这样的一个心理现象，这都是不善。那么这个不善的名，名就是符号、名称，这个符号、名称对我们心性上的作用是很大的。
　　现在有的学者研究水，水知道答案。当对这个水你讲不同的声音，这水它就有不同的反应。你如果对这个水讲一些很好的语言，感谢，感谢，感谢，水就结晶一个很美好的图案。如果你对水说坏蛋，水就反应出散乱、丑陋的图案。水都有对这个语言，名字都能产生这样反应。而人体百分之七十都是水构成的。所以一个名称，一下对着我们来的时候，我们心里马上就会产生相应的反应。为什么菩萨四摄法要用爱语，讲众生喜欢的语言，你听到赞叹他，这个称赞如来，礼敬诸佛，他就很愉快，愿意跟你接触。如果你天天很讨厌他，（说种种贬斥）他的话语，他心理感觉就不一样。这个名称，就因为我们阿赖耶识里面有很多善善恶恶的种子。所以外面一个名称，就能够令我们以什么样的种子跟这个名称相应，名有一个诱导的作用。如果天天听到的都是法音，大慈悲心，空无我心，无相无作声，诸波罗密声。他的那个自性一真法界，佛法界的种子随着这个外面善的名称就起来了。如果一天到晚听到不善的东西，贪、嗔、痴、慢、疑的东西。你看这个世间为什么五浊恶世，我们在这世间听到的许多不善的东西啊。一些传媒、报刊杂志，翻开报纸，哪个地方又偷了什么东西，抢了银行，哪个地方又有这个强jian案，哪个地方又有杀人案，哪个地方骗人骗的多么厉害。一天到晚都看这些东西，你看我们就把我们不好的东西引发出来了，大染缸。你就是听到这个名称都会污染，如果你亲眼看到了那就更不得了。
　　那么西方极乐世界，这些不善的事实没有，不善的事实没有。那么进一步使不善的名称都没有，那我们就清净了。你带业往生的凡夫到西方极乐世界，你这淫欲心都没有断啊。如果你天天听到美女美女的声音，都麻烦。美女声音，不仅没有女人，连女人的这个名字都听不到，那就清净了。所以我们看净土，这才叫真正的净土啊！我们讲一种文化环境，非常的洁净。所以他里面真是真善美慧到了极致，而且是自然流露出来的。所以往生到西方极乐世界，我们的生命质量是怎么一个生命质量，那完全是善啊。诸往生者相见都是各生欢喜心啊！相互赞叹啊，不会再有冤家对头啦。就是冤家对头，到净土相见也化解了，称为莲友，道友啊。那么每天都跟诸上善人把手同行，相互讨论的都是佛法，讨论怎么救助众生的方法，天眼看一看、天耳听一听，哪个众生根机快成熟了，我们怎么去用什么善巧方便把他度化过来，天天都是，然后再讨论我们怎么证到空性，怎么能够得到智慧辩才，怎么能够把自性所有的功德，智慧，神通，定力，显发出来。所以净土是一个至善的法界。
　　好，这是国中无不善名愿。当我们在这世间受到种种不好的文化信息，不断向我们轰炸的时候，我们这时要赶紧想到这个世界你也没有办法去改变它。现在整个的互联网涌现的不健康信息，令青少年深受毒害啊。这个世间也是共业所感呀，无奈之际，也只得赶紧往生到西方极乐世界去。
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             第十七，诸佛称名赞叹愿。
    【设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】
      意谓如果我成佛的时候，十方无量世界无量的诸佛，都会称扬赞叹我阿弥陀佛名号的功德。如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛。
　　这一愿是阿弥陀佛在普度众生的操作系统当中的重要的一环，就是广而告之。阿弥陀佛用他的大悲愿力，无量劫的修行，成就了一个非常庄严的净土，一到那个地方去，能够入正定聚，能够快速成佛。这桩法界当中的一个殊胜的大事因缘，一定要让所有的众生知道，了解它。所以了解它，就好象一个企业生产出精良的产品，它要宣传啊。如果不宣传，大家不知道，也就形同虚设了。那么宣传，阿弥陀佛也要找宣传者，怎么把这事情宣传得出去？他不好自己去宣传啊，自己宣传有点自我炫耀啊。说我的刹土很好啊，你赶快过来吧。所以这个就象世间上的教育，父母都对子女不好去教育，必须要交给老师教育，老师教他，你要孝顺父母啊，教他这道理。那父母不好天天跟小孩说，你要孝顺我啊！你不孝顺我不好。是吗？他要易位而教，效果就比较好。阿弥陀佛就想到找谁来宣传？那不能找一般的国王去宣传不大好啊，国王他有欲望，那他一宣传，别人也不是太相信的，靠不住。找那些声闻菩萨去宣传，信任度也不够。所以他一定要找一个有极高信任度的人去宣传。所以他找十方诸佛去宣传，那才找对了。这尊佛，比如我们这个世间的娑婆世界教主是释迦牟尼佛，所有的众生对释迦牟尼有最高的信仰。这时候释迦牟尼佛来讲，你们要念阿弥陀佛名号，到西方极乐世界去，那个地方真好真好，他就有效果。所以释迦牟尼，一代时教，千经万论，处处指归西方极乐世界。我们要知道，释迦牟尼佛也有净土啊，那释迦牟尼佛没有让我们去到他的净土，是让我们到阿弥陀佛净土去啊。这里为什么，这里面就是诸佛如来这种平等普度众生这样的心耦合在一起。当以阿弥陀佛为主的时候，那么十方诸佛，无量诸佛就退到第二线。把阿弥陀佛推到前台，主伴圆融啊。所以我们在这世间，真的，这一愿就在这世间兑现了。阿弥陀佛知名度最高啊。大家冲口而出的是念阿弥陀佛，很少冲口而出去念释迦牟尼佛。那么阿弥陀佛的知名度，你可以做个问卷调查，肯定比释迦牟尼佛的知名度高。那么这里很奇怪，我们有的人自己的本土的教主都不是太了解，却了解一个十万亿佛刹之遥远的一个教主，对他的因缘果报种种了解那么清楚，这本身就是不可思议的。
　　那么，这些十方诸佛为什么他的信誉度高。他去称扬赞叹阿弥陀佛的时候，那可不是一般的讲讲啊，他要有瑞相出来啊。“伸出广长舌相，遍覆三千大千世界”来称扬赞叹。那么我们知道一个人，三世没有讲过一句话假话的人，他的舌头伸到能舔到鼻尖，我们舔不到说明我们常常讲假话。那么三大阿僧祇劫，没有讲过一句假话的，舌头可以覆盖到发髻，面部全部覆盖，这是三大阿僧祇劫。那么十方诸佛是伸出舌头不是覆盖发髻了，而是覆盖三千大千世界，那你看他是无央数劫又无央数劫没有说过一句假话的人，这样的人来跟他推广，宣传他的名号功德，西方极乐世界功德，你看看这个广告推销员真是找的太对了。阿弥陀佛要出高价来聘请。所以这样就把这个名号功德，西方净土的功德广而告之了。这里面，无量诸佛，也就在他成佛的时候接纳到法界当中阿弥陀佛所发出的这一愿，诸佛随喜赞叹。所以顺着这一愿把它兑现。
　　那么这里特别指出名号，名号是很不可思议的。今天我们讨论这几愿都是很关键性的几个。法藏菩萨在五劫的思惟，他要思惟一个普度九法界众生的方法，最后思惟到了一个最简单的方法，以名号度众生。“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。如果我成佛的时候，我要建立无量寿的名号。他方无量众生听闻到这个名号，都能生起欢喜，欲生净土心，都能够往生到我的刹土来。惟有最简单的持名一法，才能实现平等普度。如果不是这一法，涉及其他的方法，都不能实现平等普度，只能度某一类的众生。所以我们可不要小看简单啊，这个简单就是阿弥陀佛大慈悲心，大平等心，大智慧心，大善巧心高度的整合。是他思惟五劫的结晶啊。这个简单里面包含着法界甚深的奥秘啊。所以我们探讨这个名号，从它的玄义，我们世间讲形而上的角度来看，这个名号是实相，实相，是无为法身，真实智慧啊，实相就是空和不空的整合，无为法身就是他的空性，真实智慧是妙有。
　　名号阿弥陀佛蕴涵着无量功德。其中有两个核心功德来收摄一切无量，第一是无量寿，第二是无量光。无量光是从空间，遍照空间啊。无量寿是从时间，是竖穷三际。那么空间的横遍和时间的竖穷，这就是法界的体性啊，实相啊。所以这个实相就是在这个名号里面。无量光寿，无量寿是自性的寂定，无量光是自性的照用。自性的寂照不二，寂照一如，就是阿弥陀佛，就是实相，就是一真法界，就是佛性。那么正因为这个名号的体性是实相，这个实相怎么样转化为普度众生呢？所以阿弥陀佛就在这个实相的名号当中，融注了他种种的善巧方便，他就把无量的光明，无量的神通，无量的相好，无量的说法，无量的依报庄严，所有的无量的功德就凝聚到这个名号里面。当他把果地上所有的功德都凝聚在名号里面的时候，马上这个实相的名号就转为救度众生的一个方法。所以当我们念这句名号的时候，就念到了实相，就念到阿弥陀佛的愿心。阿弥陀佛无量的光明，无量的善巧，无量的智慧，神通。所以就在这个名号当中，召唤出句号功德，我们就能得到拯救。
　　所以这个无量光，无量寿和名号之间，他是透过什么样的一个因缘，把我们这凡夫众生跟阿弥陀佛连接在一起呢？他是有一个最根本的原理，就是心佛众生等无差别。我们众生的一念心体和阿弥陀佛果地上的心，在自性层面是平等不二的。就在平等不二的心性当中，众生与佛能够感应道交，沟通。所以为什么当我们持名的时候，我们能跟阿弥陀佛寿命一样呢？我们持名的时候，为什么我们也有光明呢？就在于我们跟佛有同等的心性，阿弥陀佛透过名号把这种平等，把佛的果地上的功德透过这个平等的心性传达给我们。那么由于无量光横遍十方，所以为什么我们众生往生到西方极乐世界，就等于生到十方刹土，见到阿弥陀佛就等于见到十方诸佛，就在于它横遍十方。能横遍十方，我们能自己得度，也就可以普遍利益一切众生。那由于无量寿的竖穷三际，我们一往生就是一生补处菩萨，因为无量寿，当生就能成佛。所以这个阿弥陀佛名号是建立在我们众生的心性上的，由于我们有自性本具无量光寿的心性，才有阿弥陀佛名号的建立，他是同构的。那么也正因为有阿弥陀佛的名号，才能够显发我们自性本具的无量光寿的性德。我们能够把这些义理体认清楚，才了解，为什么一往生就是阿鞞跋致，为什么就能够一生不退，原来是从这个层面，名号，无量光寿跟我们自性深层次上的耦合所建立的。这样才能够相信阿弥陀佛的愿力。信阿弥陀佛愿力，才能相信阿弥陀佛的名号的功德。相信这个持名的功德才能够进一步相信我们自性本具的心性是不可思议的。弥陀的愿力不可思议，名号的法力不可思议，我们自性的性德不可思议，它才构成一个往生成佛的大不可思议的结果，横超。那么具有这样的深信，他才会发愿，厌离娑婆，欣求极乐。这种念佛往生之心就如决江河，沛然莫之能御。这样才能够发愿，有这个信心才能发起真切的愿，这叫深信切愿。有这个深信切愿才叫无上菩提之心。那么这种深信切愿，发起来，你念十声乃至一声都能往生。但如果你没有这样的深信发愿，你仅仅把念这个名号作为做功夫，伏烦恼的一个手段一个工具。那你就做功夫做到念到蕅益大师说呀，风吹不落，雨打不湿，如银墙铁壁这样的水平，也是不能往生的。为什么？因为往生西方极乐世界不是靠我们修行的功夫，如果说靠功夫往生的话，连阿罗汉都不能往生。五乘行人（人、天、声闻、缘觉与菩萨）完全是靠阿弥陀佛的愿力去往生的，那么愿力怎么能靠的上？就是靠深信切愿去感通，感通上了就往生了，感通不上，难于上青天。所以念佛法门深信切愿是非常重要的。那么怎么样建立深信切愿，我们讨论四十八大愿以及四十八大愿所蕴涵的义理，机制，是非常有必要的。这样我们才会感恩阿弥陀佛建立名号的这种婆心啊！以方便为究竟，方便为究竟是来自于他的大悲为本。悲心救助一切众生，所以这个名号，它的转换的功能是非常巨大的。一个即将要下地狱的众生，地狱猛火都现前，这时候只要他深信切愿，念这句名号，十声乃至一声，马上转变境界，地狱火化成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛，接引这个要下地狱的众生到西方极乐世界去。试问还有一种什么样的音声名号能够把即将下地狱的境界转化过来。所以我们要深刻的了解到这个名号是阿弥陀佛的悲心以及佛的威神力量所庄严的。我们今生能够听闻到这个名号，能够执持这个名号，真的要生稀有难遭之想。释迦牟尼佛说纵然是三千大千世界满中大火也要穿过去，听闻名号功德，不惜生命。如果我们听不到，这个《华严经》所讲，宁受地狱苦啊，也要听闻名号，佛的名号啊。阿弥陀佛名号功德是非常不可思议的，也是穷劫难尽。那么就从通途教理上来看，证到八地以上的菩萨，一称这样的菩萨的名号，都能够有殊胜的德用。更何况阿弥陀佛针对救度众生，把这个名号赋予了形而上的实相身，赋予了他救度众生的为物身，这两者的体用的整合。所以这是一颗无价的摩尼宝珠。是要能让我们能够解决一切问题，解决成佛问题。如果念佛你不能往生西方极乐成佛，把他变成了其他的，那就把一颗摩尼宝珠换成一个一根草，一个糖葫芦吃了，那是太不合算了。
　　好，今天我们就讨论这几愿。下面回答提问。
　　

    问：请教法师，什么叫功夫成片？经论中有没有明确的定义。我们常常听说要想往生有把握，最低要念佛念到功夫成片才行。而这个功夫成片的标准是，一天到晚心中只有一句佛号，一切贪嗔痴，妄想，烦恼都不会起现行，完全伏住，我们同修都感到得很难做到，几乎是没有希望。
　　答：对于往生的条件，这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说。我们这个世间，无论谁都不能自立章程。经典当中，没有哪句话说要功夫成片才能往生。只是告诉我们信愿持名为往生的条件。有的在行持当中，祖师会把它分为事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱这个念到就是心不离佛，佛不离心，能够伏住烦恼，乃至断见思惑，得定。理一心不乱能够进一步的能够破无明、开发智慧，那么实在来说，这种一心不乱，从断见思惑，断无明的水平来说，都不是我们末法众生能够达到的。所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题。最低限度往生的标准，善导大师有个比喻，比喻一条河，在由东向西的时候横着一条河，南面是火河，北边是水河，深广无比。这个火河，水火二河当中有一条四到五寸的白道，那么这个行人在这种情况下，后面有各种冤家毒虫来追杀他，三面遇敌，不能逃脱。就在这时有种声音告诉他，你住下来一定要死。现在有种不死的方法，你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他，你只要按白道走，我能保护你，不让你掉到水火二河里。在这个时候，这个行人就斗胆鼓起勇气，走在这个白道上，很快就到了西岸，与诸上善人聚会一处。善导大师在讨论深信用这么个比喻来表明。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心，贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心，信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道，在我们的内心烦恼很重，都是贪欲嗔恨，就在贪欲嗔恨当中，有一个那怕四到五寸的白道！你走在这个白道上，这个常常火会烧在这个白道上，常常水会漫溢在这个白道上，这时你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持，很快从东到了西岸。这个比喻告诉我们什么？我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的，每天都是水深火热的，每天的火都会烧起来，每天的贪欲水都会浸漫过来的，但是在水火二河当中，有一个坚定的信愿持名的心就解决问题。并不一定要水干涸了，火熄灭了，康庄大道地走过去。这是净土宗第二代祖师善导大师给我们说的话，我们相信不相信？印光大师也对这个问题也有明确的表示，只要有信愿持名，就好象我们心里象水还有波浪，甚至有涟漪各方面，但是能往生。就好象天上的一轮月亮，在这里尽管不能很清澈，但是它还是会有的。因为这往生我们就是信愿持名感通的问题，没有说从功夫上去谈的。如果从功夫上谈，你就是把这个念佛法门的他力的横超法，变成自力的竖出之用。这是祖师常常呵斥的将横超法作竖出用。
　　那么我们再引用经典圣言量，大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本。它讲到三辈往生的时候，特别在中辈往生和下辈往生，谈到有一类的边地疑城往生者，是什么情况？有这一类行人，他信愿持名曾经有过一昼夜时间，然后念念念，他退转了，后悔了，想一想哪有西方极乐世界，这些大概都是靠不住的。他后悔，觉得不存在，甚至连世间的善恶因果报应他都不相信。然后他就是跟原来没信佛一样什么事都干。这样临命终时，疾病缠绕，按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生，阿弥陀佛的大慈悲愿力就在他临命终时开始运作了。阿弥陀佛就在梦中示现给他看，让这个病人马上警觉，哎呀，还真的有阿弥陀佛，还真的有西方净土。他就后悔，如果我当时没有退转继续念佛多好呀！他就带着这一念后悔的心，再继续念佛，这样的众生都能往生。只是由于他原来退转，退转为什么，怀疑嘛。由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根，就能够华开见佛。那你说这样的一个众生，他谈什么样的功夫，这是圣言量。我们看到这段经文的时候，真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦！如果阿弥陀佛还需要我功夫成片才能往生，而且我对功夫成片还把握不住的话，你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛。你怎么能实现平等普度，甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽，把蜎飞蠕动的众生度尽！那我现在我很想去，但是就是烦恼很重，我就是很想也念佛，你怎么就不让我去呀。说不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能达到事一心，理一心这些权且放下，我们只要信愿持名，尽我们最大的努力能念多少念多少。
　　那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行，那你是什么水平呀。我告诉你呀，智者大师临往生的时候，有弟子问，你证到了么果位往生。天台宗的祖师，号称是后释迦，东土小释迦这样的水平，他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么，是没有断见思烦恼，只是伏住了而已。智者大师是伏住了烦恼这样的水平，往生到西方净土凡圣同居土。蕅益大师是净土宗的第九代祖师，也是临往生的时候，弟子问他证到的位次，他说了两句话，名字位中真佛眼，毕竟付嘱于何人。名字位呀，就是天台六即佛，理即佛，名字即佛，观行即佛，下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平？地地道道的凡夫。不仅没有断见思烦恼，是见思烦恼都伏不住的水平，是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中，他可以开悟，大彻大悟，见解与佛同齐。那么连蕅益大师都没有伏住烦恼，你怎么能要求我们要伏住烦恼往生？所以我们都要去了解这些，讲这些东西我们不要去听，如果听了你真的越念越没有希望了。在大陆也有些，啊呀这个一定要功夫成片才能往生，一定要清静心才能往生。他就一天到晚，啊呀，我这一个小时很清静，我比较高兴，怎么又有一念不清静，怎么又来了一念，又来了一念，啊呀，不行了，完蛋啦！我不能往生。苦呀，这个知见错了就苦呀！所以我劝他，你好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后，给我打电话，说，我非常感谢你，现在我对往生有把握了，有信心了！
　　所以我们一定要读圣言量，一定要读祖师的文钞。我们往生的信心才会建立起来！由于阿弥陀佛对我们太慈悲了！若不生者，不取正觉。我们看看这几句话，如果所有念佛的众生不能往生的话，我就不成佛呀。所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的，我们自己也要慈悲点，就让他赶紧成佛，我们就去嘛！阿弥陀佛把跟我们关系拉得这么近，所以是无条件的救助，确实是无条件救助。你再加个条件，一定要达到什么水平才能去，达不到什么水平就不能去，这不是阿弥陀佛的心！希望大家生起对佛的信心，我能往生，不是我有什么水平，我一点水平都没有，阿弥陀佛太慈悲了，他一定要我去，我就随顺，去就去嘛！

　　问：是法平等，无有高下，这个法，是指什么？如果是指世出世间一切法，那佛教和其它宗教都应包括在内，对吗？如此那又何必一定要学佛？
　　答：这是《金刚经》的一句话。是法平等，无有高下，这个法是指什么？它不是指一个具体的法。它从表像上来说，是指法界当中一切法，心法，色法都包含在里面。但我们要考量，无论是我们的心法还是色法，它的体性是什么？它的体性是无所有呀，是毕竟空呀。诸法现出的法相，我们讲法性和法相，相都是缘生法，既然是缘生的，它就是没有自性，就是空。那么空就是无相，无相就是一相，一相就平等，一平等哪有高下呢。是从体性上去建立的。所以如果我们学佛的人，都能把世间的一切法，都能作这个体性上平等的观照，这就是佛知见，不二呀。那就能够把我们的这个分别意识转为平等性智，把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智呀。所以这不要在一个表相上去对比这个佛教和其它宗教在现相上的差异，他是从体性去说的。那么体性上的一种平等的空性，然后借助它的缘生，它的因缘所显现的情况，它在无分别当中又有分别。那么佛教和其它宗教，佛教是包含世间的善法，同时它指向的是终极的出世间法。佛为一大事因缘，出现在这个世间，是欲令众生开示悟入佛的知见。佛的知见就是离念灵知，就切入到不二的平等空性里面去。那如果其它宗教他也是这个目标，也是这个方法，那他也是佛法，是这样的。所以我们一定要学佛，佛能够解决生命当中最终极的问题。

　　问：我们听说往生的关键是清净心，只要心清净，哪怕是念《玫瑰经》，念《古兰经》，也能往生。那么请问往生是靠信愿行还是清净心？
　　答：你说是靠什么？我们是怎么读《阿弥陀经》的？怎么读《无量寿经》的？
　　《阿弥陀经》，当他释迦牟尼佛介绍西方极乐依正庄严，就告诉我们要发愿，发愿之后，因为他介绍西方极乐世界依正庄严是让我们产生信心，产生信心要发愿往生，发愿往生你就若一日到若七日一心不乱去念佛。《无量寿经》讲要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。那你是不是佛教徒，你要不要是不是听佛的话。那么佛要让我们信愿持名，祖师要让我们读净土经典，谁叫你去读《玫瑰经》，《古兰经》了？如果你把这些经去读，作为自己修行的准则，你连三皈依都没有了。你怎么去受三皈依，自皈依佛不皈依外道邪魔，自皈依法不依外道典籍呀。你三皈依都没有，那你谈什么学佛呢！所以往生的关键就是信愿持名，这是千古不变的铁律呀。如果往生的关键是其它的东西，是清净心，那是邪知邪见呀。你要明白这是斩钉截铁的！如果你这个知见都没有，那么你对净土法门根本就没有了解，佛言祖语你根本就没有深入，可怜悯者！

　　问：往生净土，不仅仅是对专修净土法门的人来讲，修学其他大乘佛法，乃至其他宗教也行，心净则佛土净，如果不是持名念佛而是念《往生咒》，《大悲咒》，或者修学其它宗派，回向往生，请问他们临命终时，是在念咒还是在念佛？
　　答：往生净土，这个念佛往生一法，是普门。普度九法界的众生，三根普被，利钝全收。能够专修专学是所摄受的正机。如果他有特殊的因缘修行其他大乘佛法，能够把修行其他大乘佛法，读诵其他大乘经典的功德，回向往生西方极乐世界，也是可以的。这在《无量寿经》都说的很清楚。所以你念《往生咒》，念《往生咒》那正好啊，第一句就是南无阿弥多婆夜，即是南无阿弥陀佛，然后其他的都是阿弥陀佛的种种功德，这都很好。念《往生咒》当然能往生。念《大悲咒》也是往生西方极乐世界，这是观世音菩萨发的大愿，所以这是没有问题的。这个念佛往生一法，是佛的一代时教，结穴一个特殊法门。很多修行大乘其他法门的行人，能把他修行的功德回向往生，照样成功！

　　问：我们许多修学的同修，明明知道自己的实际境界没有达到，但是为了给众生做好榜样，不让人家诽谤佛法，而勉强做出很有威仪，很有修行的样子。请问，这样算不算欺骗众生？假如人家发现之后又加重诽谤佛法，这是不是以好心行恶事，果报如何？
　　答：我们学佛的人，《观经》讲发三心，至心，深心，回向发愿心。第一个心就是至诚心，你要真诚呀，不能外面装着象修行的样子，内怀虚假，欺诈，你是欺诈的行为。这不好啊!就象说有的人，哎呀，这个自己在那个没有人看到的时候胡作非为，坐也随便座，架着二郎腿。看到一有人来时，赶紧掐珠念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，干嘛呀。你这个虚假的心，得不到修行佛法的利益的！至诚感通呀。连世间的道德君子也得要诚意呀。你如果意念不真诚，你的后果是什么，可以看《俞净意遇灶神记》。他就表面装做很修行的样子，又是放生呀，又是惜字纸呀，又是不妄语呀，又是戒邪淫呀，做来做去，搞得最后每况愈下。考了七次科举没有考取，自己四个儿子死了三个，跑掉一个，四个女儿死了三个留下一个，妻子哭都哭瞎了眼睛，搞得潦倒呀！他为什么，就是做表面文章。这种情况遭天谴是很厉害的。尤其是一个修行人，这个都是大贼呀！你这个精神性的东西你是什么样就是什么样。你不行，你实际境界没有达到，这是正常的！实际境界没有达到，生惭愧心嘛。我们就可以，哎呀，天天发露，我自己不行嘛！自己不行，这个惭愧心是两种白法，惭能使我们转凡成圣！一定要真诚！你如果里面没有这样东西，而且要做样子，装出来的东西，这就是欺骗众生！那你为什么要装，你装得有信心的样子，无非想得点名闻利养呀。哎呀这个人很有修行，我给你送一个厚厚红包了。这个东西是不可以的！再加上如果欺世盗名，这个人又持戒，又修行，可能还是证到了什么三昧神通，可能还是什么菩萨再来，等等，你这个真是扰乱社会人心。这个罪过非常巨大！所以在这个时代，我们要注意，生在这个娑婆世界，我们这样的业报众生，都是罪恶深重凡夫，我们什么都不行。我们只有靠阿弥陀佛，一切的荣光都是阿弥陀佛，一切的信仰都是阿弥陀佛，一切的恭敬都是朝向阿弥陀佛，我们自己真的是没有什么的。凡夫众生，我们也只有靠阿弥陀佛才能解决问题！所以不要装，你要装就装成我什么都不行，就是靠阿弥陀佛！你就装好了。

作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-14 15:04     标题: 续 15




                                    7、8讲



　　 诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　请掀开经本，请看


            第十八，十念皆生我国愿。
   【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】
　　  这一愿，是这样表述的：如果我成佛的时候，十方无量世界，无数的众生，听闻到我的名号，能够发起至诚心，至极的信乐心，愿意生到我的刹土。以这样的信愿，上至尽形寿念佛，下至十声念佛，都能生到我的刹土。如果信愿持名的众生，不能生到我的刹土的话，我就不取正觉。唯有一类同时造作五逆重罪和诽谤正法的人除外。这一愿是四十八大愿的核心愿，历来的祖师大德都把它判为是大愿之王。我们透过这一愿，就能感知到念佛法门一个本质的特点——注重信愿。这是法藏菩萨，思惟五大劫，以大平等心普度九法界众生称性流出来的大慈悲的一愿。要无条件的拯救一切众生。这里乃至十念，这个十念，善导大师直接就把它释为称念，口称十声，这是任一众生都能做得到的行门啊。但是这里注意，至心信乐之心这种心理背景不一定能具备。至心就是至诚之心。因为阿弥陀佛的四十八大愿都是从他的真实心里面流出来的。所以我们要感通这个大愿之海，也一定要用真诚心去感通。就好像这个大磁铁，它对于一根针能够产生一个任运吸摄的效应，如果是一根草，就吸不过来了。所以我们的念佛行人的至诚心是很重要的。在我们以至诚心厌离娑婆，以至诚心欣求极乐，不能以虚假的心。但往往这一点我们过不了关。我们学佛，念佛求往生，往往流于自欺欺人。这段时间生活的比较困难一点，觉得人生没有意思。哎呀，念念佛，求往生吧。过了段时间，哎呀，生意也很发达了，也当上官了，各方面都也顺利了，哎呀，还是等一等，等一等。那这就不至诚心，这是在娱乐啊。所以在佛门里面，有很多就是把佛法作为一种生活上的调剂品。真正有至诚心发出来的人，那真像《无量寿经》讲的，“捐志若虚空，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极”。他真的能放得下，那怕在富贵荣华最顶峰的时候，他也能放得下。由于他知道这一切都不是真实的利益，都是不急之务啊。所以我们念佛，能不能得到利益，能不能感通弥陀大愿对我们的加持，我们要自己反省一下，有不有至诚心？就像昨晚上有同修提问，哎呀，都要做个样子给别人看，好像他是修行的样子，实际上他并没有那个内容。这种怎么样能得到利益，他就不符合至心的特点。而我们这个世间的众生，至心这一点，是最难的一点，因为我们举心动念大多在自欺欺人。虚假呀，用机心，这在念佛法门，是大忌。尤其那些有点文化知识的人，他喜欢玩那些花招。还真不如那些愚夫愚妇，老实念佛，还能够暗合道妙，巧入无生，跟弥陀的愿力感应道交。所以这里不能玩心机，不能玩手段，要做老实人。木讷一点，真诚一点，他就能得到这个佛法的利益。这是至心。第二，这个至是一个至极的意思，它对于下面的的心，信，乐，都是修饰词。第一是至心，第二是至信，这个信心不是一般的信心，是纯净的信心，清净的信心。我们难就难在这个有点信，但是信里面夹杂着怀疑。有很多人不知天高地厚，他一听闻到念佛法门，他就认为他完全信了，百分之百的信了。不会那么简单的。
　　这个念佛法门，是一切世间极难信之法，我们与生俱来的贪嗔痴慢疑，那个疑的烦恼，往往在这里会形成巨大的障碍。有时候我们口头上说，我百分之百的信，但是内心深处，那种时时就浮出怀疑。啊，还真的有阿弥陀佛，又看不见，摸不着啊，是不是乌托邦啊？它会不经过我们的逻辑思惟，浮现出来。所以这个信心是要通过我们的不断的熏习啊，讨论净土经典，而且要常常执持弥陀名号，才能把我们内心的怀疑，疑根给它化解。要知道清净的信心，就是实相的心啊。信为道元功德母啊，念佛法门，最重要的就是信心，有信心就解决问题了。最大的障碍不是说你行为不端，乃至于五逆十恶。你五逆十恶的人，有信心都能往生。反之你很有工夫的人，你没有信心，你也不能往生。所以念佛法门，是谈感应的。阿弥陀佛的四十八大愿，就在当下。我们用至诚信乐，持名的心能够感，马上有应，感应上了，就成功了。所以念佛法门，为什么不断的谈信谈信，要透过这样的一个闻，思，修，解行并进，解决信心问题，透过信关，这是至信。那么，这个信心是属于智慧的范畴。我们说一个人有没有信心，就看能不能生起对这个世间的厌离心，以及对西方极乐世界这个超然存在的一真法界的神往之心。如果有这两心出来，说明他有一定的智慧了。他有这个般若智慧，他就从内心深处产生了一种法喜。他有信心了，他就知道，我今生得度的因缘成熟了，我决定往生。这样他就快乐了，他就心安了。所以，他从内心深处的这种乐，是法喜至乐，是超越了五欲的苦乐对待的那种乐，法性的乐。要知道我们无论是做世间上的某件事情，还是出世间的修道，一定要有一个乐在里面。他没有乐，一天到晚苦哈哈的，那是有问题的。有时候我们看到那个行头陀，大家说头陀行，你不要一般的认为他很苦，实际上他是乐在其中的。如果他自己不能乐在其中，他这种所谓的苦行是做不下去的。儒家讲，那个颜回啊，“一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回确是乐在其中。那么颜回乐什么？为什么其他人都会感到很苦很忧患，颜回为什么乐？这大家可以参一参的。所以，有很多人看到，哎呀修行人啊，你太苦了，每天又不看电视不看报纸，又没有任何娱乐活动，吃又吃得那么简单，太苦了。他不知道真正上了修行上的轨道，太快乐了。那些搞其他东西才是苦啊。所以这种至心信乐，是在听闻弥陀名号，听闻西方极乐世间依正庄严的过程当中，生发出来的。于是他有这种信心智慧产生的一种法喜。他这种愿意往生，就是法乐自然的，万牛莫挽啊。这就禅宗祖师所说，一个开悟了的人，他求生西方极乐世界的心，是一万头牛都挽不过来的。因为他用他开悟的智慧，明了西方极乐世界太好了，必须求往生。那么他开悟了，好像寻找到了一个宝，这个宝呢要放在一个最保险的地方，把他保养好，把他成长起来，长养圣胎。与其在山林水下长养圣胎，那在莲花里面长养圣胎，更保险啊，更快速啊。所以他一定会求生西方净土。那么有这样的至心信乐，欲生我国的心态，这时候去谈工夫问题，乃至十声。昨天晚上我们谈那个工夫成就问题，你看这里谈的有什么工夫问题啊。十声乃至一声，他这个十声，并不是说非得要念十声。只是说你通过十声，七声，八声，三声，五声乃至一声，你感通上了，就不需要那么多。当时我们看昙鸾大师《往生论注》里面谈到十声往生，有人就问，到底是十声往生，还是几声往生？人都很执著，他一定要弄清楚到底是几声啊，最低限度往生的标准，我好计算清楚啊，一十一声。那昙鸾大师回答，你不要去计算它的几声，它只是表明一个念佛成功的一个过程。那个人还要知道，还要知道，昙鸾法师说，你要知道，那好，不能给你写出来，我们两个人找一个秘密的地方，我再跟你讲，不能公开讲。这都是幽默的讲，就是你不要那么执著到底是几声。
　　那么对这一点，有人就很难相信啊，这是难信之法啊。为什么一个人一辈子，造作了诸多的恶业，甚至是五逆十恶的罪业，他临终十声，乃至一声就能够往生。那么按照佛教的因果的法则，是哪个业力最重，他就牵引到哪一道里去。那这个怎么解释啊？你十念好像很轻啊，一生的恶业应该很重啊，为什么他能往生？那是不是通途教理的那个业力因果关系规律就推FAN了？那对这一点，我们一定要认清楚，业力的轻重以什么为标准来衡量？昙鸾大师提出三个标准，一个是在心，一个是在缘，一个是在决定。在心是什么？就是一个凡夫当他造作恶业的时候，他所发出的心是虚妄的心，是贪欲的心。这贪欲的心，烦恼的心是虚妄的。那么临终十声这个念佛的心，却是依照他清净的信心生出来的，依据着阿弥陀佛实相名号的功德生起来的。所以他有虚实的不同。一生造恶的心是虚的，他十声念佛的心是实的。那你说一虚，就好像我们世间，你一车干草，你当得了一块铁啊，铁的重量比你一车的草都重啊。一虚一实。其次在缘，他所依据的是妄想的心去造罪业的，这个缘，是虚幻的，那么，十声念佛他是依据无上实相无生的摩尼宝珠的名号，实相的功德来产生出来的。这产生出来，他有什么样的作用呢？这些也不是我们逻辑思惟所能够思惟的。有一个比喻，佛教常常比喻，有一个鼓，这个鼓呢是涂了药的，叫灭除药鼓。把这个药涂在这鼓上，所以在两军打仗的时候，他这边，自己这边的兵士中了毒箭，他只要敲那个药鼓，这些中毒箭的人一听那个鼓声，毒箭就从身体拔出来了，而且也没有毒了。这叫灭除药鼓。那么这样表明这个缘就来自于弥陀名号，清净无生这样的威神愿力的名号，他的缘是强缘，是增上缘，是不可思议的缘。所以他的力量大。而依据的虚妄的，妄想心造业的那个心力，小，轻。然后造恶业的心，他的心是有间断的，所谓有间心，有后心，有害怕的心，有琢磨的心。那么临终他念佛的那个心，是一句佛号引发的真诚心，他是无后心，无间心，像一个勇士突围的那样的最后的力量，临终，这个临命终时，那个最后的力量叫大心，这时的一念可以当得住一生的业力。所以从这个意义上来比较，十声念佛的力量重，一生造作的恶业的力量轻。重则先牵，就到西方极乐世界去了。那么这点这就是我们念佛的心性不可思议，弥陀名号功德不可思议，和这个佛的大悲愿力不可思议，三者的整合。这三者整合的效果，就在《观经》的下品中生和下品下品，就有明确的表达。造作五逆重罪的人，临命终时即将要下地狱，闻往生善知识的教导，以惭愧心，忏悔心来念佛，每一声都能消八十亿劫生死重罪啊。就改变地狱的景像，净土的景象现前，得以往生。那么这里，讲的唯除五逆，诽谤正法。从《观经》里面我们知道，犯了五逆重罪的人他能够忏悔，他能往生。这是没有问题的，有圣言量。
　　那么现在有一个问题，如果他只是诽谤了正法，没有造五逆的重罪，他能不能往生？那么这些祖师们也都给我们把这个问题抉择好了。善导大师，昙鸾大师，都抉择过这个问题。他诽谤正法，没有造五逆的重罪，绝对不能往生，为什么？诽谤正法的罪恶最重。众生为什么会造五逆的重罪？这五逆是这个世间国法都难容啊，杀父，杀母啊，杀圣人，破合和僧，出佛身血。他为什么叫逆，这个父母，圣人对我们有恩，报恩都来不及，你还把他杀死，这就逆啊。这种罪恶是下无间地狱如箭射地。那么犯了这样的五逆重罪是由于他没有闻到正法，如果闻到正法，他就不敢去造了。所以诽谤正法的罪更重。在经典当中讲这两种的罪恶的果报，如果犯五逆重罪，他马上下地狱。下地狱了他只是这个刹土阿鼻地狱把他受罪完了，如果到了这个坏劫，这个三千大千世界都粉碎的时候，他也从地狱里面出来了，等于他这个这个罪业的帐就交待了。如果是犯了谤法罪的，到阿鼻地狱，他没有这么简单。如果到坏劫的时候，会把他转移到其他还没有坏的刹土，继续在阿鼻地狱受罪。如果那个地方又要坏的话，又把他转移到其他的阿鼻地狱。这个百千万亿个阿鼻地狱再受罪，佛都记不清楚，他从阿鼻地狱里面什么时候能出来。所以造作诽谤正法是这么样的一个重罪。所以我们就要注意啊，往往我们的口业啊，包括写文章啊，说不准我们就犯了诽谤正法的罪。诽谤正法，从一般意义是诽谤佛法，比如没有因果，没有佛法僧三宝的存在，这些都是骗人的，都是迷信。那么在具体的指诽谤正法就是诽谤念佛法门。莲池大师对这个有一个很好的比喻，如果一个人，每一天讲一万句诽谤万佛的语言，经过百千劫，这样的口业，他的罪过无量无边。那么，有一人发了一念诽谤净土法门，说净土法门是骗人的，是不存在的。那么这样的一个罪过，是超过诽谤万佛的罪过的百千万亿倍。何以故呢？因为十方三世一切诸佛，都赞叹念佛法门，一切众生都是靠念佛法门得以度脱生死苦海，你把这个众生得度的因缘给切断了，罪过甚深。所以这两个罪恶是非常重的。那么，佛非常慈悲，就怕众生犯这两种，所以在这里特别点醒，唯除五逆，诽谤正法。弥陀大愿可以摄受一切众生，那么造这两种复合罪恶的众生，没有办法摄受的。那么这个话，我们也是从不同的角度去理解。从折服众生，预防众生去犯的角度来看，这个是非常正确的。但如果站在佛的摄受，慈悲摄受的角度来看，如果有人万一这两种同时犯了，但他还能够忏悔，愿意到西方极乐世界去，那阿弥陀佛还要不要呢？我看很多大家点头，说明通佛心那，阿弥陀佛肯定是要的。但是这样的概率是非常小非常小。因为他既然能诽谤了正法，说明他愚痴到极点。他又造作五逆，说明他的福报极低。没有福德，没有智慧，你看他怎么能相信念佛法门呢？那不是万中难得一二，百亿难得一二，是这样困难的。但如果有个侥幸，万一还有这样的人，阿弥陀佛也会慈悲的摄受他往生西方极乐。
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      第十九愿。勤修我皆接引愿。
   【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】
     意谓如果我成佛时候，十方无量世界，无央数的众生，发上求佛道，下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行诸多的功德。以这些功德，至心发愿，求生西方净土。那么这个修行人，在临命终时，我阿弥陀佛，就一定与菩萨声闻圣众围绕在这个念佛人的周边，接引他往生到西方净土。如果这一愿不兑现的话，就不成佛。
　　那么我们来看这一愿，这是阿弥陀佛的慈悲啊。法藏菩萨在因地考察众生临命终时种种的困难，这个种种的业力种子现前，自己做不了主宰。所以佛才这么慈悲，来亲自接引。这个接引对我们很重要的。西方极乐世界十万亿佛刹之遥远，如果让我们自己去，就很困难了。东南西北，我们都搞不清楚啊。再加上中途，还有很多很美好的国土。一看那里也是莲华化生，也有曼妙的音乐，这些其中还有一个懈慢国啊，在中途，你一看，你觉得很好啊，一下子就可能停下来了。不仅是其他的刹土会停下来。我们看到《文昌帝君阴骘文》，这文昌帝君在周代闻到佛法的时候，他也修行佛法，也想到西方去，结果中途遇到洞庭君山的风景秀丽啊，一念贪爱山的秀丽，就做山神去了。所以靠自己去很困难，阿弥陀佛知道我们困难，他发这一愿，他来接啊。来接就好办，一方面我们感到安稳。另一方面，我们自己也感到很有尊严感。就好像我们到其他地方做客，对方人家派人来接，车就在门口，你坐上车，闭上眼睛就到了，是么。自己不要去担什么心。自古以来，我们众生都有这种渴望。念佛法门不经过中阴身啊，临终时莲华现前，即是净土的中阴现前。那么自古以来的壁画，都有把这个作为题材来表达啊。佛菩萨拿的那个幢幡啊，来接引，那后面跟着一个亡者就跟在后面。菩萨都很慈悲，还要转过头看看，你是不是丢了，怕走丢了。那么那个一般都是表现在中阴身阶段的一个引导。念佛法门，最殊胜的是，临终时阿弥陀佛拿莲华来，他不需要经过中阴身。一到中阴身阶段就很危险了。业风浩荡，就像十二级台风吹的一片树叶一样。所以临终念佛，就有弥陀光明愿力的加持，如入禅定，心不贪恋，意不颠倒。看到莲华现前，马上我们的神识就在莲华，莲华一闭合，就到了西方净土七宝池，八功德水里面。睁开眼睛，花开见佛悟无生。他是这样的殊胜。那么我们看到了很多阿弥陀佛像，都是接引像。这个世间的接引像都是站像，为什么是站像呢？是由于众生在临命终时，情况非常危急。所以佛不能坐，坐下怕来不及啊。所以随时要援手，所以佛示现的都是站像。现在东林寺塑造的阿弥陀佛的铜像，就是塑造接引像。我们每天做功课的回向偈：“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台托我足。”阿弥陀佛在较远的地方远相迎，他就须弥山样的站着，然后像一个航空母舰放出两个小艇，来接近众生。接近众生，你看，自古以来，西方三圣接引像，他是有时候我们真是感觉很感动。那种佛菩萨的悲悯众生，一佛二菩萨那种，那种看着众生，这个眼睛定定地盯着众生。这个佛菩萨的眼睛都盯着，阿弥陀佛的眉心、白毫放光，手掌放光。然后，大势至菩萨拿着那个莲台，有时候很大啊，就送到了脚前，那种慈悲。然后行人的神识就冉冉的到了莲台上，到了莲台上就没跑了，那只有到西方净土去了。你想跑也不行了。所以佛菩萨在生死苦海捞漉众生，一个个捞起来，那种悲悯。所以我们这次在东林大佛的造像方面，也是要求，要把弥陀的悲悯众生的那个心显发出来。佛像的神韵，三个字，一个慈，一个是悲，一个是威，威德巍巍。如果把这三个透过他的雕塑语言表达出来了，那就是这个时代的一个精品。所以，我们了解这一愿，我们就放心了。我只要念佛，阿弥陀临终来接引，来接引我就放心了，这是阿弥陀保证我们往生的一个重要的手段。要知道阿弥陀佛对我们往生的这一桩事情，已经考虑的非常周全了，我们不管是什么样的死亡状态，阿弥陀佛都有能力，也有悲心，令我们决定往生。所以这里并不谈什么你临终到底是不是正念，我们要相信阿弥陀佛是会有种种办法，让我们往生的。如睡梦去，他也是往生。不一定要往生就是惊天动地，种种瑞相，有当然好，没有，如果他平时有信愿持名，一定往生。
　　请看下面。



      第二十，系念必得往生愿。
   【设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。】
　　意谓如果我成佛的时候，十方无量世界无数的众生，闻信我的名号（阿弥陀佛名号），生起信心，就系念我国西方净土依正庄严，在日常的行持当中，种植诸多功德之本，把这些系念修行的功德，至心回向求生西方极乐世界。如果有这样的心愿就能够成办往生。如果不能够实现往生心愿的话，我就不成佛。
　　这里注意名号这个概念。名的体性是实相，是弥陀的大慈悲心，是西方极乐世界全体的依正庄严。所以显示实相之体为名。这个“称”，是把这个名号的德性，把他显彰出来，树德为称。所以这个名称的向外的彰显，就有号令法界的意思，号令法界，生起众生的善根。这个号，也有一个召唤的意思，召唤这个名号内具的功德，然后再以这个名号又引发众生的善根。所以这个名号的义理，就有一个高度功能性的，一种诱发性的功德在里边。所以我们众生听闻到弥陀的名号，他一定会感动的。因为阿弥陀佛多生多劫跟我们结上了法缘。我们听到这个名号会有一个奇异的感觉，甚至当下都会掉下眼泪。在这个世间上，你说听到一个名号就能掉眼泪，这里面就不是一个小小的因缘了。你不会对你很爱吃的什么东西掉眼泪了，我很爱吃香蕉，一听香蕉泪流满面。那么，植众德本，这个植众德本在通途教理是菩萨的六度万行，是一切功德的德本，因为他是成佛的资粮。那么在净土的法门当中，这个功德之本，还要来自于弥陀的名号。那么弥陀的名号，他是具足戒定慧三无漏学，具足六度万行。这个一心称念，回归一心，众德具足，这个名号就是一心，一心就是众德之本。然后我们把称念名号，包括六度万行的这种行持，至心回向，这很重要啊。这个我们所做的一丝一毫的善行，都要有一个回向。回是回转，向是趋向。一定要把所有功德回向往生西方极乐世界。如果你不能做这种回向，他就自然的依据因果的法则去受报。尤其做那些慈善事业，如果你不至心回向，他都是有漏的人天福报的事情。如果你把做社会慈善事业有一个至心回向，这个至心就是要三轮体空啊。要回向法界众生，回向佛道，回向西方净土，他做了这个回向，这种有漏的福德才当下转为无漏的功德，往生的资粮。所以回向一门是非常重要的，回向也是成就我们的大悲心。
　　请看下面。



      第二十一，各具三十二相愿。
   【设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。】
            意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能成就圆满三十二相。如果这一愿不能成就的话，就不取正觉。这个大人相，是指我们这个阎浮提啊转轮圣王的相。所以佛示现在这里，就在这个世间最好的相，是转轮圣王的相。所以示现他三十二相，这个相里面，都能包含着好多更细微的东西。那么上次我们也简单讲到，那么三十二相，他是无量福德所成就的。佛有三十二相，从足平满相，千辐轮相，身如狮子相，白毫相，万字吉祥相。这些他三十二相，每一相都有他的修因积德的这个因果在里面。那么我们这些带业往生的凡夫，要想得到三十二相，那是太难了。现在我们可是一相都没有。那么阿弥陀佛很慈悲啊，果地上的佛相加持给我们，让我们有三十二相。他这里面对我们修行有很大的好处。从佛的方面来看，他是体现了平等心，同时他又是加持众生快速成佛的一个非常重要的举措。在佛陀在世的时候，有些弟子的相也不错，像提婆达多，他也有三十相，跟佛相差两种相。所以他很能迷惑人，所以他也敢斗胆自己要做新佛。对释迦牟尼佛说，你也衰老了，你还是退休吧，养养老去，僧团由我来管理。提婆达多为了让大家，他就是少无见顶相和千辐轮相，就是脚上佛有个千辐轮相，千辐轮就是佛一走在地面上，那个地面就有一个千幅轮相啊。千辐轮，千辐轮留下那个影子。这个提婆达多为了让大家产生他的信心，他搞了一块铁，搞了一个千辐，烧得很红，把它烙在脚板上。这一烙的话，反而生疮了。所以假冒是假冒不来的，痛苦不堪。我们通过这次造像的经验，确实觉得，三十二相很难造。众生内心没有佛像的那种境界啊，他确实很难很难。所以我们赞叹那种隋唐，北魏时候的造像，那是古人的这种智慧，心量，心性的境界，真是了不起。现代人是怎么样都不能逾越的。从自利的角度来看，佛为什么要庄严三十二相？是由于三十二相才能寄寓无上正等正觉，这是自利的角度。从利他的角度看，有三十二相八十随形好，能够令众生生起欢喜心，恭敬心。这样就能够利益众生，摄受众生。如果你各方面神通智慧都很好，但是长相很丑陋，这个众生也不敢接近你啊。这个长相好，他有一种亲和力，生欢喜心啊。所以这个相与心是整合的。我们尽管是凡夫，但一去确有佛的相。这下就会，我们警觉自己具有佛的相，心也要如佛心一样的慈悲平等啊。我们世间就是穿一件，比如说穿的衣服很随便，那他就很随便了。如果忽然穿了一件名牌的西服，尤其经济条件很差的人，忽然穿了一件很高档的西服，你看他的动作都比较谨慎，不要弄脏了，不要随便的坐，不能搞脏了，他都不一样了。所以阿弥陀佛加持我们具有佛的三十二相，他就令我们把凡夫心转为佛心，就有一个强缘的加持力。所以我们这些苦恼的众生，一相都没有的众生，赶紧到西方极乐世界去，得到佛的相，这个便宜就占得太大了。
　　请看下面。


   
    第二十二，菩萨一生补处愿。
   【设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。】
　　  这一愿的加持的是他方佛刹往生到西方净土的菩萨们。西方净土是面向法界众生开放的一个净土了，他不仅摄受六道的众生，也摄受声闻缘觉菩萨。那么这些菩萨为什么要往生西方净土？《华严经》中普贤菩萨劝进善财童子以及四十一位法身大士求生西方净土一样，这些法身大士为什么求生西方净土？从这一愿，我们就能体悟其奥妙。这些法身大士按照通途的修因证果的过程，也决定是可以成佛的。然而一切菩萨都有一个心愿，欲快速成佛。如果要实现快速成佛，他就会了解到，原来西方极乐世界是实现快速成佛的最好的道场。这是来自于法藏菩萨在因地当中的发愿，要让一切众生，快速往生西方净土，快速圆满佛果。所以这个快速就对于他方世界的菩萨都有吸引力了，都愿意去。那么这一愿表达，就是他方无量刹土，无量的菩萨，他也到西方极乐世界，就能够究竟到达一生补处。一生补处就是一转生，就成佛。就像现在的住兜率内院的弥勒菩萨，他就是一生补处菩萨。从兜率内院一到我们这个地球，龙华树下成佛，三会度众生。这是等觉菩萨。这是弥陀的大愿给他的保证，你只要到这来，无论是小菩萨，大菩萨，都能够很快到达一生补处。然而在中间，有些菩萨悲心很切。他曾经发愿，我还要救度很多有缘的众生。阿弥陀佛加持他，你可以到他方世界去。让他被上菩萨的弘誓的盔甲。四弘誓愿乃至无量的大愿是为众生发的，这个发的愿，就像一个盔甲，保护着这个菩萨，入生死稠林，不被烦恼所损伤。那么弘誓盔甲就是体现为般若智慧。有般若智慧就有一个保护层，这五欲六尘对他是没有诱huo力的。所以他到他方世界，这些菩萨就积累上求下化的菩萨行，度脱一切有缘的众生，自在游行他方无量的刹土。修六度万行，即上求下化。上求就是供养十方无量的诸佛如来，下化就是恒沙无量的众生，令他安立在无上正真之道。无上正真之道就是一乘的佛法，就是六字洪名。那么这些菩萨在弥陀的这样的加持之下，他有一个殊胜的特点，在这里表明他快速，超出常伦诸地之行。释迦牟尼佛一代的教化，讲修行的次第，从十信、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他是要一个台阶一个台阶上的，这是常伦。那么西方净土的菩萨，却可以不经过一地一地，可以顿超。前面讲的阿鞞跋致，一个带业往生的凡夫，到西方净土，能得到三种不退：位不退、行不退、念不退。这个念不退的之殊胜，就在念不退的过程当中，超过四十一位阶梯，快速证到一生补处，快速圆满佛果。所以，这个一地一地的修证啊，只是我们阎浮提，释迦牟尼佛一期的应化。西方净土就不是一地一地的去修了。它能够顿超。这个就好像有一个比喻，有一种树，叫好坚树。它首先在地底下就长了一百年，已经是长好了的。所以得一个因缘它就破土而出。它破土而出，一天就可以长一百丈那么高。一天长一百丈，一下子就长得很高。那如果旁边有一棵松树，它不服气，它不相信。我多少年才长一寸，你怎么一天就长一百丈？但是，就是这个事实啊。所以五种不思议当中，佛法最不可思议。能够令我们超出常伦诸地之行的，是来自于弥陀的大悲愿力，强缘的加持，如果靠我们的自力修行，你就是一步台阶，一步台阶走。绝对不可能躐等。
　　所以，昙鸾大师对这一段话有一个感慨，说，非常之言，不入常人之耳啊。就是这个念佛的，这个非常不可思议的，非常不是一般道理所能理解的这样的言语。他不入，就是一般的平庸的人，他入不进去，他不会相信。或者，究竟的说，他没有缘分听到，有缘分听到还有点善根。您一般的人，这个世间众生很多啊，有多少人能听到四十八大愿呢？或者叫他听，他也不会来。来了以后他听听，嗨呀，这些都扯些什么东西啊？下士闻道大笑之，他会嘲笑。这些都是不入常人之耳。所以这些菩萨就当下，现前就能够修行普贤的十大愿王。普贤的十大愿王是成就佛果的最殊胜的十种行持。所以我们到西方净土去，就是顿超。莲池大师说，越三祇于一念，齐诸圣于片言。就在能念阿弥陀佛的这一念当中，能够顿超三大阿僧祇劫的修行。能在所念的片言，六字洪名里面，与诸圣观音、势至把手同行，跟他们齐等。我们念佛行人跟观音、势至是道友的关系。为其胜友。
　　请看下面。


      第二十三，一时普供诸佛愿。
   【设我得佛，国中菩萨，承佛威神力，供养诸佛。一念之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。】
　　 意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土当中的菩萨，能够仰承阿弥陀佛威神力量的加持，供养他方无量微尘数的诸佛。就在一食，一顿饭的这样短的时间之内，就能够同时分身遍至无量、无数亿亿的诸佛刹土。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。
　　这一愿，是来自法藏菩萨，在因地考察，有很多他方世界的菩萨，他很希望供养诸佛。因为他深知，佛是无上福田啊。能够供到佛，这个福就修的大了，有福就会开发智慧啊。所以佛陀在世的时候，有很多大富长者，国王大臣，那时都来供佛呀。跟在后面来供佛呀，供佛都没有机会呀，都还要排长队呀，约好时间，佛是无上菩提。但是，有时候自己的福报很浅。遇到佛想供养金、银、七宝、各种幢幡、饮食，有时候没有能力。所以就心生懊恼啊，法藏菩萨就很悲悯啊，就加持以后到我刹土当中的菩萨，我要把我的福德全都给我的刹土的菩萨。让他们能够任运的、如意的想供养多少佛，都有供具。那么，这一愿，还包含着什么呢？要加持他到多么遥远的地方，他都能去的了。而且是同时态，就在一时能够分身无量。如果他不能分身，刚到了东面的那一个佛刹，然后我还要再抽点时间到西边的某个佛刹，南边的某个佛刹，他都不圆满。是要一时普遍供养诸佛。这种神通道力，就是不可思议的。
　　好，我们请看下面。


      
    第二十四，供具自皆如意愿。
   【设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】
　　 如果我成佛的时候，我刹中的菩萨，在他方诸佛的座前，法会的座前，能够彰显出其功德之本，愿意供养诸佛的种种供具，像华、香、幢幡、伎乐，宝衣，都能够应念而至。念头一动，就在手中。如果这一愿，不能实现的话，就不取正觉。
　　菩萨的常规，去见佛都要供养，对法的恭敬。最大的供养，也许是乃至于一个破我执。在《大智度论》里面，讲这个常啼菩萨，为了去求般若波罗蜜，他为什么要叫常啼呢，就是他常常求佛法啊，觉得没有地方可求啊。所以他就常常痛哭啊，哀求呀，有一次他听到虚空中佛的告示，你要到哪里去，哪个地有佛法，谁是你的善知识。当时就告诉他有一个，这个有一尊菩萨，昙无竭菩萨，你去求学般若法。他去求的时候他想到，哎呀，我要供具呀，但是他没有钱。没有钱怎么办呢？他就准备卖身。所以他在市面上就说，谁要买身，我把身体卖给你。但是，当时的魔啊，就阻碍他，他所喊卖自己身体的声音，所有人都听不到。这位常啼菩萨就显的更那个，自己想得一点钱都没有办法。这个时候，这个魔为了考验他啊，就变成了个婆罗门。说你如果要卖的话，我看看，我想要骨髓，哎，骨髓。这个常啼菩萨一听有人买就很欢喜，你要什么就给你什么。就用尖刀挖开皮肉，去挖骨髓。这一幕正好被一个大富长者的女儿看到了。哎，她看到这个光天化日之下，出现这一幕，这怎么能行呢？赶紧跑下来，问他为什么卖身？结果这个常啼菩萨，就把自己要供具求法的心说出来了。那么这个大富长者女也很有善根，说你既然是求般若法，我来帮助你。所以她请求她的父母，给了五百辆车的金银财宝做供具，去供养。那么这个常啼菩萨，到达之后，把所有的珍宝供养了，而且说我的身也供养给菩萨。那么这个长者女，她的五百侍女也都表示供养菩萨。那么这位昙无竭菩萨在讲经讲了一个阶段之后，又到静室里面去静坐了七年。那么常啼菩萨就在外面，经行了七年，不敢坐下来，为重法故。结果这位讲法的菩萨要出来的时候，哎，他要打扫道场啊，就准备用水来洒净。结果这个魔又在捣乱，让所有的地方没有水。没有水，这个常啼菩萨就割自己的血，流自己的血来洒地。所以你看，这个古人求法这种供养，他是通过这种供养，实在是一种无我的精神。那么我们本有的佛性——般若，为什么不能现前，就是有我执嘛，把我执一除掉了，哎，一听法，他当下就得到大的利益了，大的利益。
　　所以我们看到这些往生西方净土的菩萨，他知道供养诸佛的重要性。普贤的十大愿王有一条就是广修供养。用最精美的去供养。那么阿弥陀佛，是要帮助国中的菩萨来完成广修供养，种植无上福田的这样的心愿。所以我们从上面一愿，知道能够加持他到无量遥远的地方供佛。还有的，是真的是太遥远了，这个净土的菩萨去不了，有些小菩萨去不了。去不了怎么办呢？阿弥陀佛考虑的很周到，因为他有供佛的愿望嘛，就一定要让他满足，不能让他生起懊恼的心。所以他就加持，其他的他方世界遥远的佛，伸手到西方极乐世界来接他的供具。他还有这一愿，接他的供具，让他感到欢喜，佛还是接受了我的。尽管我去不了那么遥远的地方，但是佛还能够接纳。但有些净土的菩萨觉得这样，他一想，也不对啊，我要供养诸佛，还让佛伸出这么长的手过来，这个给那佛添麻烦。这也不好啊，心里还不安。心里不安呢，阿弥陀佛还有一个加持。哎，你如果有这个想法的话，也不要紧，阿弥陀佛加持这个，他想供的供具自然而然的到他要供养的那个刹土的佛的座前。
　　所以我们就看到阿弥陀佛的每一愿啊，他都是顺应着众生的心愿来加以施设的。而且其目的是让他圆满菩萨行，快速的破烦恼，求证佛心。所以我们就能了解呀，这个从前面，无论是我们往生西方净土，还是在西方净土进一步修行，最终圆成佛果，整个的过程都是阿弥陀佛慈悲愿力的加持。我们是离不开佛的加持的。所以在华严会上，登地菩萨都不离念佛，不离念法，不离念僧。
　　那么在这种弥陀的加持之下，他这个，菩萨的修行，就作用很大。圆满普贤的这个十大愿王。这是广修供养的其中一种。从西方极乐世界，来到这个世间，来做这种修行的，这是属于在回向里面，作为还相回向。因为我们念佛，修行净业三福，持戒，这些是为了求往生，这个往生属于往相，前往西方极乐世界的。然后到了西方极乐世界，他要具有着像弥陀那样的悲心，而且他要快速成佛，也要积累自利利他菩萨行持的圆满，所以他必须实行一个还相。就是还回来上求佛道，下化众生。那么这几愿，实际上都是指出一个还相回向的净土菩萨的修行。那么在还相的过程当中，弥陀愿力的加持是非常重要的。
　　在我们此土，有一本书叫《西方确指》。《西方确指》里面，它在传达着一个很有启发的信息，就是往生西方极乐世界的这些菩萨，他以后是怎么样不断的回到这个世间的。
　　在明末的时候，有八个修道家炼丹的人。他们喜欢扶鸾扶乩，招什么仙来问事。结果有一天，有一个仙真的过来了，解答他们炼丹过程当中的疑问。当这八个人对这个临坛的仙产生信心之后，这个仙人就开始给他们讲念佛法门，劝他们念佛。哎，讲了很多道理，而且指出，哪个人应该出家，哪个人应该在家里修，哪个人不要再修丹，做守尸鬼，给他们慢慢地全都引到了念佛的道路上。这样的一个开示，开示了二十多次。把这些开示记录会集形成了这本《西方确指》。原来临坛的不是什么仙，而是从西方极乐世界过来的，觉明妙行菩萨。是怜悯这些外道，给他们指出正修行路。觉明妙行菩萨讲他的的来历，在晋代的时候，他曾经是一个很贫穷的人。感觉到人生很苦，听闻到念佛法门，他就把生命做了个赌注，闭关念了七天七夜。不吃，不喝，不睡。然后证到了念佛三昧，见到了阿弥陀佛，授记往生，所以他是七十五岁往生的。往生之后，他就由于跟我们此土的众生的因缘，就不断的示现到这个世间上来。做过国王，做过比丘，做过比丘尼，甚至做过屠夫，做过官妓。那么这一世跟这八个人，是在八百年前他做比丘那一世，这八个人是他的弟子。但是这八个人，还是没有解决问题，不断的轮转，轮转。所以怜悯他故，又正式临坛时教化他们：念佛求往生，唯一正确的道路。
　　所以我们看到这些西方的菩萨，就在这样不断的上求佛道，下化众生的过程当中，来圆满他的普贤的十大愿王。这个过程里面，阿弥陀佛的加持力，是非常重要的。由于有这样的一个加持力，我们才能够理解到，念佛法门之所以能快速成佛，他来自什么？你看，从第十八愿来看，能够让我们十念就能往生西方极乐世界，他就离开了三界六道的轮转。由于离开了轮转，他当然就快速可以成佛。我们修行为什么不能，很漫长，就在于不断地轮转，不断地轮转。离开了轮转，他就快了。再看那个第十一愿，你一到西方极乐世界去，就是阿鞞跋致。一得阿鞞跋致，你不会退转。不会退转，直趋佛果，当然你就快了。
　　再尤其看我们这个菩萨，一生补处愿。你一到西方极乐世界，得弥陀愿力加持，就不需要一地一地修行，一个一个台阶修行，他让你顿超。他就快了。所以念佛法门，它的圆顿，快捷，殊胜，不是来自其他的，就是来自阿弥陀佛，在四十八大愿所传达的这样的一个悲愿。
　　好，我们今天就讲到这里，下面回答大家的问题。


　　问：印光大师常常用取法于上，取法乎上，仅得其中，来鼓励学人精进念佛。很多人为了保险起见，便以此为根据，给自己念佛设定了较高的目标。比如，要达到工夫成片，甚至事一心的。可是，大师又说到，念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身份。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。我们该如何理解，才不致偏颇？
　　答：印祖这段开示是非常好的。因为念佛法门，它是三根普被的。所以我们念佛，是要给自己确定一个高的目标。所以我们要争取上品上生。这是没有问题的。而且上品上生，是凡夫份上可以作到的事情。所以，为什么我们要每天要求念一万三万，为什么我们要打佛七，为什么要十天百万佛号闭关，乃至于更精进的修持？都是给自己设定一个更高的目标，向那里去走的。不是说，我们看到今天的，十声乃至一声就能往生，就觉得噢，我大功告成了，我只要念十声就好了，其他的就不念。不是这个意思。但是，这里确实有一点：你不能把要求上根利器的标准普遍化。所以印祖在这里说，你如果是要求上根利器的人可以。如果把这个来要求中下根机的人，那就不可以了。因为中下根机的人本身就很卑劣，本身觉得什么都不行。然后你把这个要求提的很高，他觉得自己更不行。所以你要循循善诱，所以对中下根机的人，你说一定要工夫成片，才怎样，他达不到怎么办呢？他就没有办法。我们说这个工夫成片啊，如果我们在信愿的情况下，向这个目标去走，是非常好的，不是说不好。但是，你不能把他设定为往生的条件，他就错了。往生的条件就是信愿持名。刚刚讲的至心信乐，欲生我国，乃至十念，这是往生的最低条件。这才体现了阿弥陀佛普度一切众生的慈悲愿力。然后，在行门的修持方面，我们要向上面走，对自己严格要求。但对自己的严格要求，你不能用一个尺子来量所有的人。


　　问：净土法门本来说是万修万人去。为什么我们现在看到的是万修一二去？寒山，拾得所谓，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。很多人理解成，念佛如果不能消除妄想，怎么念都是白念。因此而丧失了信心。我们应如何理解，才不会自误误人？
　　答：净土法门是万修万人去的，这是一点都不假的。由于阿弥陀佛，希望我们都去。若不生者，不取正觉。那么你第二句话，为什么现在看的是万修一二去，你凭什么说这句话呀？你怎么知道万人修行只有一二去啊？这话不能随便讲的。我们无论是从海内外，还是中国大陆，往生者自古到今，那是太多了。就是现在，也有很多往生的。乃至于平时并不怎么修行，临命终时，得一个善缘，有一个助念团给他助念，他往生了。这方面的例子都很多。
　　我们大陆有一些助念团，他在几年的助念当中，光他那个助念团，他能够有名有姓提出的，都是几百人往生的。所以这句话不要随便讲。你可能是认为，噢，一定要，哎呀，惊天动地的瑞相，天乐迎空，异香满室，西方三圣光临，大家都看到莲华，看到佛光，这种人就往生了。这种人固然很好啊，他品位很高啊。但是你，就像刚才，你不能用这个尺度来量一切人。他只要平时有信愿持名，乃至一昼夜的功夫，乃至十念，平时的十念能够延续下来，阿弥陀佛一定保证他往生。佛经讲“如睡梦去”，他也是往生了。是这样的道理。
　　“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，这不是寒山拾得说的，这是憨山大师说的。那么，其实这句话是，前面是讲，没有信愿的前提之下，他喊破喉咙也枉然。是这样指称的。如果都有信愿，你喊的越多越好啊。他不会枉然的。所以我们有时候对这个出处都不了解，于是望文生义啊，随便理解。所以，这个念佛如果不能消妄想，怎么念都是白念，怎么会白念呢？我们每一声都在阿弥陀佛的心中在念。梵琦楚石大师说：执柯伐柯，尤以为远啊。这个《诗经》上讲，一个人拿着斧头柄子，斧头，去伐一棵做斧头的树枝。他伐这个树枝长短，要看一个标准，他手上就有一个标准。那么这个已经比较亲近了，你看一眼就知道标准了。然而念佛法门比这个更亲近，更捷径了，“是心作佛，是心是佛”啊。你能念佛的心，就是佛啊。我们每一念都有弥陀的应啊。一呼一应，是当下的。可千万不要说是白念啊。
　　这个《法华经》上说，若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道啊。你就散乱的心，念一句南无阿弥陀佛，都了不起啊。迟早这一句南无阿弥陀佛，像金刚种子播在我们的内心，迟早是能够生根，开花，结果，往生的。他是这样的不可思议啊。所以不要丧失信心啊。你应该因此而增加信心，增强信心。没有信心就完蛋了。别说修出世间的道业，你就是在世间做一个事情，就是农民，他要种庄稼，他也得要有信心啊。我这个种子春天播种下去，秋天一定要有收获。如果他对秋天有收获这一点都没有信心，春天这个播下种子，他是没有动力的。他不会去的。我干脆睡个懒觉了，干那个东西干嘛。


　　问：《弥陀要解》里说，若执持名号，未断见思，随其或散或定，与同居土分三辈九品。
　　答：这是蕅益大师把西方极乐世界分为四土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。这个分法也是天台家对十方刹土的类别来分的。一般的，没有断烦恼的，他在凡圣同居土。断见思惑的小乘行人，他在方便有余土。断无明的菩萨，他在实报庄严土，分证常寂光土。断尽四十一品无明就是常寂光土。那么一般我们现在讲三辈九品往生，都是在凡圣同居土。
　　所以这里说，若执持阿弥陀佛名号，没有断见思惑。如果断了见思惑，就不是凡圣同居土了，那就是方便有余土了。那么，随其或散或定，就是他称念佛号，是散乱的心。这个定呢，就是他通过称念佛号有一定禅定的功夫，心不离佛，佛不离心。但是他的见思惑没有断。工夫能够做的很绵密，不间断。这样的话，就在同居土分三辈九品。你有功夫比较深的，你就是上品上生。功夫比较浅的，就是中下品嘛。所以这里面，为什么这个说法就很圆融。你有比较好的定功，你往生品位比较高嘛。但你不能用往生品位比较高的，作为判断他能否往生的依据。我散乱心念，我无非是品位低一点，但我也可以往生嘛。是不是这个道理啊？


　　问：我们在学佛的过程当中，常常听，遇到或听到有关扶乩，附体等事例。来附体的有的甚至自称是某某大菩萨，或者大梵天王，或者是中国的古圣先贤等。而讲述的这些事，还是某些，很受人尊重，尊敬的大德。让我们觉得不能不信。《西方确指》末后也有指明：扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，觉明妙行菩萨，以后不复再来，汝等不得再扶乩。而印光大师也曾指出，乩中多系灵鬼，绝少真仙，纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信，则错之多多矣。请问我们应当如何全面，正确的对待，看待这类问题？
　　答：那么这个现象，可能在海内外都比较普遍。作为一个正信的佛教徒，我们一定要远离这个——扶乩。如果你相信了这个，参与了这个，后果不堪设想。这里面假冒伪劣太多了！这个偶尔菩萨去一下是特殊的因缘，就像觉明妙行菩萨等到这八个人产生信心，马上叫他把这个乩坛撤掉，佛法不讲这个东西。如果清净的佛法也跟这些扶乩的，这些东西混在一起，就乌烟瘴气了。印祖那个时代，当时有一位大居士，早年印祖都对他很赞叹，以后他就滑到了扶乩的道路，搞的昏昏然。那么印祖都跟他断绝关系，不再来往。所以我们应该要远离，不要去沾染这些东西为好。还是老实念佛为上。


　　问：有关儒道释三家，雍正皇帝曾讲过，理同出于一源，道并行而不悖，是否因此而理解成，三者达到的境界相同？还是说他们在觉民与海内的意义上是可以并行的，没有矛盾的？
　　答：儒道释三家是我们中国鼎足三立的文化。实际上是构成了华夏文化的一个有机的整体。一种文化它的功能应该是多层次的，不是单一的。这个雍正皇帝，说的这个话是不错的。这儒道释三家圣人，他所展示的理念，从它的本源上来说是相同的，其心同，其理同。所以这三家的道，可以并行而不要矛盾，不要搞成水火的关系。但是这三者却不是说，他达到的境界是相同的。境界是不同的，功能有差异。那么古德也说，一般儒家侧重在治国平天下，经邦治世。道家要治身。如果说儒家治世的话，道家治身，佛家治心。
　　佛家更多的强调出世间法，当然他兼顾着世间的法。这就像，这个三家的圣人啊，他面对众生，面对的都是病人。他需要治这些病人的病。就像一个医院，它一定有内科，有外科，有小儿科，分别治他相类似的病。所以这个内科，外科和这个儿科，它都是为了治病，而且它的治病的原理是一源的。但是他所针对的对象不一样。我们要这样去理解。
　　佛教的境界最高。儒家虽然也有修心养性内圣的工夫，但是他讲的那个明明德，在亲民，在止于至善。以人道求天道。那跟那个断见思惑，断尘沙惑，断无明惑的佛菩萨的境界，不可同日而语。儒家是六和之外，圣人存而不论的。因为他所针对的那个春秋战国时代的震旦国的国民，他只能用那种文化去教化。他微言大义里面包含着一些出世间的因素，但是他没有把它展开。所以在我们目前的这个时代，一定要把儒道释这三家文化发扬光大。尤其是儒家和佛家。这两者配合起来相得益彰。一离开就互相损害了。尤其现在宏弘扬佛法，如果不把儒家文化弘扬出来的话，我们就没有基础。不弘儒，就不能弘佛。不了解佛法，也就不能很好的把握儒家。这两者我们都要发扬出来。所以不是矛盾的关系，而是相辅相成的关系。


　　问：师父，我们新加坡有好多位，像徐福贤女士的那样的同修，她们经济上自立自足，身体健康，这一生唯一的希望是求生西方极乐世界。我们都很想到东林寺去念百万声佛号，不过又担心十天内不能完成。请问，百万声佛号是否可以超过十天完成？佛号是用六字或四字来念？
　　答：好。这位同修还很有道心啊，这个是现代的徐福贤女士。那东林寺的十天百万佛号闭关，是欢迎我们新加坡的居士去参加。那么在这个十天当中，你不要担心完成不了。一切法由心想生。你只要下定决心完成，一定能完成。因为他并不是很高的标准。要知道到东林寺参加闭关的同修有的念到了一天十四万了，十天有的念到一百四十八万了。他都能念那么多，我念十万又有什么关系啊，问题不大。但万一你念不完，念不完你尽了自己最大力量，也就功德圆满了。没有关系。
　　那么佛号是六字还是四字，这就看哪种更摄心。法无定法。原来我在福建有一位老太太，有一位老居士，八十多岁。她一天真念十万声佛号，还真修实干。八十多岁看过去像五六十岁的人。她显得很年轻。她有天也是问四字和六字的问题。她说她平时啊，都是念四字阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，然后她每天早上有一个现象啊，是早上两点钟的时候，被佛号叫醒。然后那个叫醒她的佛号的是六个字的。所以我说，你这个，由于你的四字里面已经包含了你的南无嘛，所以它六字叫醒你的，也是理所当然的。所以这个不执着，六字四字都可以啊。


　　问：请问临终时念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛有什么分别？
　　答：这个刚刚讲过。这就是你看那个临命终时那个人，他愿意听六字，还是愿意听四字。一般在紧急关头，大家非常恳切的时候，念四字的这个机会多一些。念四字也可以，如果他习惯于六字，你随顺他，不要随顺自己。你全心全意的按照那个病人的要求去做，就可以。


　　问：请问我们共修时都会念三皈依，那可以说已经皈依三宝的吗？还是要正规的要法师印证在佛前皈依三宝才算正确呢？
　　答：应该要让法师在佛前来证明受戒。不是你在平时念一念三皈依，你就完成了三皈依。三皈依是作为佛教徒的一个基本的手续。就好像你在一个学校，要成为一个学生，你必须要在那注册。你注册都不注册，没有领到学生证，就到处说我是某某学校的大学生，那怎么可能呢？你得注册啊。这个三皈依，在佛前三皈依的就是给你注册啊。所以要去受三皈依。如果你这一念求受三皈依，向僧团求受三皈依的心都没有，说明你对僧团都是轻慢的，没有恭敬心啊。一切佛法的利益要从恭敬中求啊。一千里地之内有寺院，有法师，你都要求三皈依啊。千里之外没有寺的，还有个开缘，才允许你在佛前自誓受戒呢，所以这个要做一个三皈依的仪式才算正确。


　　问：带业往生，是否免因果报应？
　　答：只要你往生了，就免了一切的因果报应了。冤家再多就不能找你，找不到你了。


　　问：学佛前犯了邪淫罪，如婚外情，学佛后是知道是犯了根本罪，如果一心向佛忏悔，还能往生西方极乐世界吗？要怎样做，才能免下地狱和往生呢？
　　答：如果你是学佛前犯的邪淫罪，说明你还没有破戒嘛。你没有受戒，也就没有破戒嘛。但是这个邪淫的性罪是存在的，可以忏悔。这不是破根本戒的问题，因为你本身就没有受这个戒。但你受了之后，你就不能这样去做了。那么阿弥陀佛太慈悲了，他在下品中生，专门摄受破戒的人，往生西方极乐世界。所以在一切无救的情况下，阿弥陀佛会最后一个救起你。所以我们现在一心归投阿弥陀佛，生大惭愧，大忏悔心以后，怎么叫忏悔，不能再做了，痛改前非，归投弥陀愿力，就能往生西方极乐世界。往生到西方极乐世界，你就没有下地狱嘛。唯一的一条生路，你抓住这个机会。要么你不能成就往生西方极乐世界，那你原来的婚外情，这个邪淫罪它的果报就是三恶道。这还不谈犯戒的罪，就是你自然的行为的因果，就到三恶道。所以赶紧回归这个阿弥陀佛的大愿船。这个邪淫罪的恶业，巨大的石头你放在阿弥陀佛的这条大愿船上不会沉到江底去，没有这条船，一定要直接到那个下面，堕落，沦落的。


　　问：往生西方极乐世界是很容易的一件事情。众生却对娑婆世界贪恋不舍，何解？
　　答：往生西方净土，你也不能说是很容易的一件事情。这个东西非难非易啊，它也很不容易啊。你就光对娑婆世界贪恋不舍，你这点东西就很难啊。就像《红楼梦》那个好了歌，人人都说神仙好，就是妻儿忘不了啊，或者就是金钱忘不了。他就是忘不了，放不下，没有智慧，他必然是贪恋不舍。如果能对娑婆世界能产生厌离心，不贪恋，这个人就不简单哪。这就很不容易做到的事情。如果能够真心厌离娑婆，欣求极乐，把自己交给阿弥陀佛，他往生是很容易的。但这一点，至心信乐，欲生我国，却不是凡夫众生很容易做的到的。所以不要小看了。我们说它是易行道，只是相对于通途的教门来说，它比较容易行而已。对凡夫众生来说它是很不容易的。


　　问：一位深信切愿，尽形寿持名念佛者，如果因为某种因素，临终最后一念不是念佛，往生有望否？
　　答：大家说说有没有希望？摇头。刚才讲临终接引愿。阿弥陀佛事先把令我们往生的方法，给我们准备好了。如果要求临终这一念，都在正念是在念佛上，那，那些昏迷的众生怎么办？那些睡梦当中的众生怎么办？难道他们都不能往生吗？要知道在这个最后的关头，阿弥陀佛的大悲愿力，就在我们这个临终的内心最深层次当中，开始运做。引导他的神识，往生西方极乐世界。我们不要从现象上看，他这一念到底在什么地方。要站在佛的角度，他能引导我们的念头，神识到西方极乐世界去。因为他平时曾经深信切愿，乃至一昼夜的功夫，这是阿弥陀佛给我们的承诺。他只是要求我们因地当中信愿持名有一昼夜的功夫，并没有要求临命终时，你必须要正念分明，他没有树立这种要求。所以我们因地当终只要有深信切愿，一昼夜的功夫，你就放心大胆，一定往生。无论临命中是什么情况也是往生。这是从圣言量里面推演出来的必然结论，他是不可思议的。


　　问：来自南洋的弟子，可否到东林寺出家？出家需具备什么资格与条件？
　　答：阿弥陀佛！首先你有这一份这一念出家的心，很了不起啊。向你表示赞叹！东林寺也是欢迎的。不仅是南洋的弟子，就是四海之内皆兄弟啊。所有的弟子愿意出家，愿意到东林寺出家，我们都欢迎。他是什么样的资格？其实，没有资格的资格，他就是信心。出家一定要有信心。对三宝的信心，对因果的信心。有这一念的信心，他才会把出家的这个障碍去掉。出家以后他才能够走完出家的道路。要么他没有信心的话，就很麻烦，他就搞得很尴尬。等下一旦他贸然的出家了，出家的日子你也不要把它看的，什么很享受啊，出家不好过的。每天早上三点半起床的，冬天也一样啊。一年三百六十五天都是过着很机械的生活啊。古佛清灯，他没有丰富多彩啊。这个如果你没有相当的信心，没有相当的耐住寂寞的这样心性，这个日子很难过啊。原来我们住在山上，很多比丘，哎呀，住了段时间，他总得找个理由要下山。下山去买一点东西啊，或者感冒了去看点病啊。他为什么？呆的太久了，不行了，赶紧要到街面上看一看，他平衡一下啊。
　　但是如果他有信心，他能够在寂寞当中得到充实，得到安乐。哎呀，这个出家就太愉快了。所以为什么要谈信心的问题。而尤其是现在出家，是末法时代出家，你也不要带着非常理想化的眼光来看教内。这个盛唐之际都是龙蛇混杂啊，更何况现代。所以出家还要抱着什么信心啊，对阿弥陀佛的信心啊。哪怕教内种种不如意，都天天看的到，就由于我对弥陀还没失去信心，我把出家的道路走下去。
　　如果你要看，哎，我看到的现象怎么样，来决定我是不是走下去，那你就烦恼了。哎，怎么这个人那样啊，那个人那样啊，是啊。因为毕竟，我们要到任何的道场都要看好的一面。你老是看阴暗的一面，那就麻烦了。哎呀，他就走不下去了。所以这个时代出家，要有很充足的心理准备。这个印祖在生前时，并不是很赞成人贸然出家。甚至，很大程度劝人不要出家。你就在家里好好念佛求生净土。但印祖对真正有出家素质的人又非常赞叹。
　　所以印祖提出出家的两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人的天赋。他出家真的是好心出家，而且，有他的素质来荷担如来家业。如果搞的哎呀生活受到挫折，失业了，没饭吃了，到佛门混一口饭吃，这个就不好了。所以谈资格和条件哪，它这个说它很高，它的资格条件会很高。说它低，也没有什么条件。当然，年龄也不要太大。如果你这个，到了五十岁，六十岁，最好就不要出家了。受戒的时候，这些引领师对这个中年以上出家的，是常常要狠狠香板侍候的。他因为看不惯他。说，你好啊，你在世间五欲六尘享够了，就来出家？想做老和尚？把你往死里打。那么，佛陀在世的时候，也不赞成年老的出家，年老的出家就好像甘蔗被榨了，榨了以后就没有味啊。所以，这里你自己揣摩。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-14 15:08     标题: 续 16




                                             9、10讲





　　 诸位大德比丘、诸位居士同修：
　　请大家掀开经本，请看经文。


      第二十五，菩萨演一切智愿。
   【设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，往生到我刹土中的菩萨，都能讲经说法，演说佛的一切智，如果这一愿不能兑现，便不取正觉。在前面两愿，普供诸佛，供具如意，是将佛的果地上的福德恩赐给诸往生的众生。这一愿是把佛地上的智慧加持给净土的菩萨。那么从这一愿来看，阿弥陀佛的心愿是要使佛的种子相续不断，续佛慧命啊，荷担如来家业，全靠讲经说法。在《无量寿经》里面，我们看到净土的菩萨在西方本土以及分身到他方诸佛刹土，都能常常的去宣演佛法，随顺佛的智慧，与诸法的实相不相违反，善知一切众生的根机、语言，说种种的法，为众生决断诸多的怀疑之网。众生有种种见网啊，邪知邪见，当在迷惑颠倒的时候，众生所有的知见都是错误的。所以净土的菩萨把拯救众生的慧命作为当务之急。在一切无佛、法、僧三宝的地方，示现住持佛、法、僧三宝，其主要的责任就是要讲经说法。要令一切众生烦恼淤泥里的正觉莲花绽放出来。所以净土的菩萨，他对这桩讲经说法，这桩事情是无疲无厌，击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。众生都是愚痴，愚痴就黑暗，黑暗就盲人骑瞎马，其结果必然掉到深渊里面去。现在我们看看众生，无论是个体的行为，还是整个群体的行为，他都迈向什么样的目标，一切由第六思维逻辑出来的，一切由他的贪、嗔、痴作为动力机制引发出来的东西，其结果都是不吉祥的。唯有从光明智慧里面显发的行为、文化，它所追求的目标才能给个体和社会带来幸福。但整个的无明长夜里面就需要智慧的火炬，那么净土的菩萨就把这桩事情作为自己的本分，作为自己的使命。演说一切智，这个一切智是佛教的一个概念，在智慧里面分为一切智，这是声闻缘觉证到诸法空性的智慧，还有道种智，这是菩萨证到从空出假的世俗谛的智慧；再就是一切种智，是诸佛如来所证到的真假二谛圆融的中道的智慧。那么净土的菩萨都能够把这三种智慧掌握，从空出假，真假不二，诸佛的智慧。那么这样，从这一卷我们就要得到一个启发，我们身为佛的弟子，尤其是出家众，这个讲经说法才能真报佛恩。目前在这个世间的众生，最渴望的是佛法，就好像前段时间有一位居士说，我们渴望佛法就像沙漠里面的小树苗渴望水一样，大旱之望云霓呀。尤其是在这个知识经济时代，在这种所谓百家争鸣，各种思想学说、新兴宗教如雨后的竹笋爆发的时代，我们把佛的慈悲的、智慧的音声传达给众生，滋润众生枯竭的心灵，让他知道生命的意义所在，是非常迫切的一个时代的使命。在这种工业化、科技文明的今天，大家都是加速度地向一种不可预测的前景猛跑的时候，他不减缓一下速度来看一看他的目标价值、人生的意义到底安顿在什么地方？不智慧观照一下，就这么猛跑的话，前景堪虞啊。再就面对教内的种种说法，我们一定要用佛的智慧这种正法的印来印，它是正还是邪。所以这个菩萨，你看他是演说佛的一切智，他不会演说自己的东西。所以佛的智慧、佛的知见，要靠怎么样树立，就是要我们常常熏习，要把佛的知见转为我们凡夫自己的知见，不能去讲凡夫知见。那么佛的知见又从他的清净心、平等心、慈悲心、切入实相不二的心显发出来，当我们没有现量亲证到的时候，我们就老实的依据佛的教诲述而不作，也能够利益众生。所以我们佛教界的四众弟子啊，完整的说是七众弟子，要自觉的把这桩演说佛法，作为我们的一个本分事，不能只是搞那些外表上的形式、热闹，尤其不能把佛法变成世间法，庸俗。在市场经济的浪潮当中，宗教应该保持它清净的，这种超功利的，出世间的本怀，如果整个外面都是商品经济的浪潮，到寺院、到宗教场所仍然就是市场经济的样子，真的这非常的可悲，众生就无望了，天下乌鸦一般黑了。所以要给众生留下一片净土，这应该是我们每一个念佛行人要自觉担负起的一种责任。看到这个时代，我们要使佛法不至于快速的在这个地球上灭尽的话，我们要每个人都有一份责任，减缓它灭亡的进程。那么佛法迟早要在这个地球上灭亡，众生共业所感。
　　请看下面一段。


      第二十六，菩萨得金刚身愿。
   【设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，国中的菩萨，都具有着金刚那罗延的身体，如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。金刚是比喻坚固不坏，那罗延是金刚力士的意思。这是阿弥陀佛在因地考察他方世界众生的，身为苦本啊，尤其是我们血肉之躯呀，众苦充满，愚痴罗刹住在其中，所以由这个身体的污秽也使心、精神不得安宁，所以疾病丛生，寿命短促，身心污秽，所以他发愿到我刹土的菩萨不再是血肉的污秽的身体，是莲华化生的清虚之身，无极之体，金刚那罗延身。金刚这种坚固，那罗延的坚固，金刚不坏的身体唯佛才有，他的每个肢节就象钩锁相连啊，金刚钩锁相连，这个铿锵着身的，有的大菩萨示现在这个世间，肉身不坏，也是金锁，金骨相连的。那么我们这些带业往生的凡夫一去西方净土也具有这样的一个金刚不坏的身体，这种身体就不会生病了，他不是血肉之躯，他是光与磁的整合，他才会寿命无量。那么同时这种身体他就会有一种力量，其实空性的力量每个众生本具的，但由于我们这个身见啊，我们的烦恼啊，我们的执着啊，就使得我们身体的怯弱，没有力度。但如果我们是一个金刚不坏的身体，力量也就上来了，摧毁一切啊，金刚就是能破一切，不为其它所破。所以当净土菩萨具有那罗延身体的时候，他这种如烦恼稠林、生死之海、住持佛法、教化众生的力量也就势不可挡了。力量是来自于心性的显发，所以我们现在为什么没有力度啊，干什么无论是我们的道力，我们的智慧力，我们的福德力，我们的住世的这种冲力，都不够。就是我们心力被很多东西障碍住了。大凡在这个世间上建功立业，能留下不朽事业的人，无论是立德立功立言，他的心力都是非常大的，这种心力的巨大是来自于他修心养性。没有相当的修心养性的功夫，他的内在的力量上不来。力量上不来，干什么都干不成，力度不够。所以到西方净土，阿弥陀佛非常慈悲，令我们具有着这样的力度，金刚力士这样的所向披靡的力度,是由于他有清净的身，清净的心，佛的果地上的加持。很多同修都天天，最怕的就是生病，一病就苦啊。为了避免生病，赶紧到西方净土，金刚那罗延身，你就没有病了。
　　请看下面，


      第二十七，万物悉皆殊特愿。
   【设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。】
             我们读到这一愿，在我们的想象的空间，都是远远不够的。这是展示西方极乐世界依报庄严，它的环境的无尽的庄严，富丽辉煌。无论是正报的天人，国中天人是指正报，生命体。一切万物是指依报。一切万物是指色、声、香、味、触的这样的环境。严净光丽，庄严清净，是指它的体性。光明华丽，是指他的表现的相状。形色殊特，形是指他的形状，长短、方圆、广狭，色是指他的颜色，是真金色，色中有光，光中有色，光色互辉的。殊特是指这种形色，它的体性，它的表相不是他方世界所具有的，更不是欲界、三界所具有的。殊胜奇特，穷微极妙，他的那个西方极乐世界依正庄严。穷微，因为这个是阿弥陀佛的清净心流现出来的。那么实相的心、清净的心是彻到了心性的本源的，所以显发的相状也是他实相的表达，所以这个微啊，微到了极处，穷微。比如它的每一个东西的美啊，这里讲它的严净光丽，形色殊特都是表明西方极乐世界是一个非常美的环境。这种美啊，美和真是同构的，它有真实，有善就有它的美。这叫诚于中而形于外。那么美的法则是沉淀在我们内心当中的，当我们在清净心的时候，我们领悟外界的景物的美，欣赏这种美，感受这种美的愉悦，他这种能力就会出来。
　　但往往我们心的很乱、很杂、很功利、很分别的时候，这种美的能力就会缺乏。那么现代人是在美感能力日益麻木的时代。那么透过这个美的表象，可以了解到最深层当中，心性的特点。那么连西方人都了解，这个美的法则是本具的，天赋的，柏拉图就说，在一个瞬间，突然感到灵魂的颤栗，这种颤栗是美的光辉的透显。那么美呢，它可以有一些象和谐、对称、透亮、多样化统一以及它的宏观的美和微观的美的一个辉映。那么，西方极乐世界它能够把这个做的非常的极致，比如它的宝树，这个宝树之间，它叶子和叶子之间是相向的，枝叶、枝干和枝干之间是相准的，果实和果实之间是同样大小的，那么每片叶子它的叶脉就象天然的绘画，那个脉路都不是随便长的。每个脉路都能放光，光中有各种颜色。它不是七色光，无量的光色辉映在树间。那么树有七层罗网，一层一层的罗网，那么每个网之间又有五百亿个宫殿在网里面，宫殿里面又有童子，天童在里面，天童身上又有非常美的璎珞来装饰自己。如果那个树的静态，如果光是有静态还不美，它还是有动态。动态比如它这个果实啊，果实不是静静的长在那里，它就象旋转的火轮，放光。那么这个光又能够辐射到周边，而周边这个树的光又能变现种种的颜色，种种的形状。华幢、宝盖以及悬在空中的种种的图案，象放焰火，国庆放焰火的礼花的种种形态，它就穷微极妙啊。每个事情都非常的细，这个细不是造作出来的，现在我们现代社会，虚拟的社会，它会虚拟一个自然环境，而西方极乐世界这种美是称性而出的，比如它很多的宝树，宝树不是说一寸一寸长高的，它一起就完全起来的。然后天上和树上每天都有华飘下来，各种各样的华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，这个华铺在那个地面上，它也不是象我们这个世间上的树叶华飘的很凌乱，它一飘下来是一个美丽的图案，光和色组合的非常的优美。那么华，飘在七宝地上，就象地毯，非常柔软，踏上这华上，自然陷下去四寸，脚踏下四寸，那就很舒适了。等你脚抬起来的时候，这个它的弹性很好，马上就平复如初。如果陷下去四寸，你一离开，就有一个四寸的坑现在那里，那就不美了。它又平复如初。而且这个飘下来以后，都有新奇感。你老是这样一个地毯放在这里不美呀，它一天有六个时辰，昼三时，夜三时，它能够马上又风一吹，就把所有的华都吹没了，不知道吹到哪去了，反正地面上是一片光滑。没有，你不能老让它没有，这时风又吹树华，又种种华又铺满了宝地，又是另外一个图案出来，每天六次。那么这个其实好像是一个，这是不是活得太枯燥了，玩这些华样啊，你一天到晚都没什么事，就好象这个世界上没什么事，没什么事去洗煤，把这个煤炭洗干净，没事找事。它不是这样，它是表法的意思，这个种种华飘来，华代表菩萨的因行，来庄严本觉果佛。那么当这个华有点枯萎，即将要枯萎的时候，要继续修行啊，所以它枯萎，自然没有了。这个风是智慧的般若风啊，般若风是从空性里面吹过来的，它不坏俗谛啊，它要在空性当中修一切善法，所以它又飘来很多的华，继续修行，用修德显发性德，性修不二，直趋究竟觉。它是通过这种形态，告诉净土的菩萨，你可天天要吹华了，用般若的风来吹了，所以赶紧修行，上求佛道下化众生，所以这些形态都是极为不可思议的，因为心性是不可思议的，所以由这个心性实相显发的外境是不可思议的。西方极乐世界的环境是第一义谛妙境界相，第一义谛就是空性，从空性借助愿力显发的不可思议的境界。
　　所以我们看《无量寿经》，大家要常常去读一读了，这个境界实际上就是每个众生本具的，而且就是佛性的表达。清凉国师说，读诵观想，华藏世界海的依正庄严能破无明，这句话用在净土法门，亦复如是。我们常常天天熏习西方极乐世界依正庄严，乃真如熏无明。熏到一定时候，我们就顿然心开，破无明了。那么你看西方极乐世界那种外境的华美啊，那是很多了，刚刚我们仅仅撷取一两点，它的整个的生态环境布置的，称性出来是非常符合审美的法则。比如它的宫殿，宫殿是七宝的，宫殿是你想用什么珍宝合成就是什么珍宝合成，想要什么款式，什么建筑风格你就能获得什么样的建筑风格。宫殿旁边它要有水啊，就有八功德水。水旁边要有树啊，树旁边有种种旃檀香树、吉祥果树，种种的树。这个树七重行树，每一重行树又有一个栏楯，七重栏楯，七重罗网都来庄严它。那么七宝池是八功德水，这个水非常奇妙的。你到水里面去，它是能够随心所欲，你想使这个水浅一点，它就浅一点；你想这个水深一点，就深一点；想这个水温暖一点，它就温暖一点；想水清凉一点，就凉一点。甚至想这水是不是从上面来淋浴，这水就从上面下来。西方极乐世界的水不是我们这个世间氢二氧的水了，它是七宝的水。水也是七宝，水七宝这就很奇怪了。我们这个世间的宝都是固态的，原来这个宝还可以为液态的，水是流动的，所以这个水呢，它就不象我们这个世间，水往低处流，它可以往低处流，但也可以它往高处走。当这个水沿着这个树，到这个树的上下循环。这都非常奇妙，而且这个水由于是七宝的水，所以它能放光。那么这个宝里面又有香，所以这个水又能放香，流水芬芳。这个水上又有四色莲华布满，青色青光，黄 se黄光，白色白光，赤色赤光，玄黄朱紫，亦复如是。你看这个水它就不可思议了，这就不是一般的水，它是佛水，或者称为水佛，因为它还能讲经说法，你想听什么法，这个水给你讲什么法。
　　所以，而且西方净土的这个庄严，它是全方位的庄严。它的地下，地面是七宝为地，透亮的，地下是由七宝经幢擎起来的，这七宝的经幢又是八角具足，也是无量珍宝合成的。无量珍宝又有无量的光，所以地下它是放光的，又照耀在地面，地下庄严，地面庄严。那么地面是有无量的宝树，无量的宝池，无量的宫殿，妙不可言。然后虚空里面有宫殿，更多的有宝网。那么法藏菩萨为什么要有庄严虚空，因为他因地看到许多刹土，虚空里面什么都没有，布满了灰尘、烟雾，甚至打雷、闪电、陨石、酸雨，这些众生很可怕啊。你别看这虚空，我们有时候看这虚空也害怕啊，因为不知道外面是些什么呀。现在有飞碟现象，飞碟现象如果比较仁爱一点，我们还放心一点，如果它要真是象这个星球大战那样，它科技又比我们高，这东西麻烦了。它一个激光过来，一个什么秘密武器过来，我们这个小小的地球不在话下啦。所以我们对天空会产生一种不安全的感觉。尽管发达国家想搞一个布满天空的一些防御系统，你防御水平比较低的，你去防御，水平比较高的你怎么防御啊。那么阿弥陀佛知道众生有这种恐惧，于是他庄严虚空，整个西方极乐世界都是罗网、宝网，这个宝网都是用金缕连珠，就是用黄金织出来的。宝网上呢还有很多种种的摩尼宝珠，摩尼宝珠又能放种种的光，于是这个德风啊，从摩尼宝珠里放出的光，光里面就有风，我们说光和风是对应的，风是从光里面来的，光是从摩尼宝珠来的，摩尼宝珠代表着心珠。所以我们说这个人很风光，风光他就比较得意了。这个风是德风啊，不温不凉，就是众风中之精华。这个风吹过来，都能让我们得到什么利益啊！不仅得到很舒服,你看春天晚上的风吹过很暖和的时候，很舒适，我们愿意吹，这只是身体上的舒适，西方极乐世界的风一吹过来让我们得到什么快乐啊，如比丘入灭尽定，得到阿罗汉的九次第定的快乐。这个风又能鼓动宝网上的珍宝，还有铃铎，这个铃铎，风一吹过来也能生起种种的法音，让我们听到能生起念佛、念法、念僧的心。那么虚空上面还有种种的乐器，这个乐器风一吹，甚至它不鼓自鸣，奏响美妙的音乐，交响乐，海潮音。所以这个，我们在这个世界上要想欣赏交响乐，买票还得排长队，西方极乐世界天天能欣赏，音乐之都。所以我们看看这些，唉呀，富丽堂皇，那么一个美妙的环境我们再不去，真是傻瓜了一个，要赶快去啊。那才是真正审美化的生命。而且它不仅仅是审美的娱乐，它是寓道于乐，在这过程当中是修道啊。你在七宝池八功德水里面在沐浴，那么逍遥，那么自在，沐浴好了之后呢，就坐在一朵莲华上。这个莲华风一吹，这时候就开始跟同道讨论佛法，或者自己经行，或者自己坐禅思惟。如果你还想到虚空当中去，还能到虚空那里，在空中坐禅，在空中经行，在空中相互对坐讨论佛法。我们这里要到空中去，坐飞机呀。飞机票还得要拿钱去买啊。飞机还有一点负面的东西，要污染空气。坐飞机还有一点不安全，一旦出了事怎么办，掉下来可没命了。所以西方极乐世界，你想到虚空，你自己就能去得了，然后分身他方世界，你这朵莲华这个宫殿就是你的飞行器，所以这种种的无论正报，无论依报，这种无尽的庄严，无尽的妙好，无尽的不可思议，没有办法去称量啊！它的一尘一华一水都是妙不可言的，各种资生用具，都完满具足。我们穿点衣服，很辛苦啊，要种棉花，或者养蚕，穿点绸丝要养蚕啊。西方极乐世界念头一动，衣服就在身上了。而且这个衣服大家注意，可不是一个纺织物，或者是棉布，它是七宝的衣服。这里大家要注意，因为这个西方极乐世界的所有东西都是珍宝合成的，这个宝由于它太纯净了，所以它非常柔软，我们这个世间的宝，尽管也有宝，即便黄金是百分之九十九点九九九九……，你还是不可能做衣服穿，不可能铺在上面。你在上面睡觉，还是很刚硬，不舒服。
　　西方极乐世界的珍宝它很柔软，就象丝棉，如过迦旃邻陀，天亲菩萨讲迦旃邻陀是印度有一种植物的花絮是非常非常柔软的，是这个世界上最柔软的。那么西方净土的珍宝是超过这样的柔软，所以它就不可思议了，我们这个世间的珍宝只能是装饰品，怎么回事的，你不可能把它做衣服穿。然后我们还有一个，这个世间的珍宝你接触它还会生起贪念、执着的心。西方净土的珠宝尽管是非常柔软的珍宝，它不会让我们有贪念，不会觉得哎呀很好啊，我必须多弄一点。西方净土遍地都是珍宝，你就没有贪心了，我还会拣一块放在保险柜里吗？这个世间鹅卵石很多，你会拣一块鹅卵石放在保险柜里吗？因为多，丰富嘛。这就象庄子说的，这个鱼和鱼之间相濡以沫。当鱼在浅滩上，没有水的时候，这两条鱼就很亲近了，你吐点沫来滋润一下我，我吐一点沫来滋润一下你。唉，这个好像很团结，也很亲爱，实际上是没有办法，相互依存都离不开。这时候突然水来了，一下大水来了，好了，这两条鱼相忘于水啊，就相忘了。你游你的，我游我的，我哪知道你是谁呀，它就自在了。西方极乐世界，那真的是一个按需分配的世界了，所有的珍宝，所有的资生用具都是念头一动就现前的，这是非常非常重要的。它正因为念头一动，之间就没有资源的匮乏，相互的竞争。和得到一点东西多么的辛苦，为什么我们这个世间得到一点资生用具很辛苦嘛，它不是自然而有的。这是我们这个世间福报浅，于是就相互竞争。这块蛋糕我要尽快争，多划一块，他也要多划一块，我也要多划一块，那就打起来了，国与国之间就干起来了，那国与国之间谁强大，谁就是老大，所以为什么各个国家发展科技，发展军备，它就是形成这样的一种格局，我不发展军备，我不强大，他欺负我啊，他搞殖民地呀，没有办法。所以这个，如果我们这个世间也是念头一动就出来这些东西，那我们这个生存的压力，相互之间竞争的残酷程度降低的情况下，我们的道德、我们的审美是不是就会出来了。现在他竞争，自己那个忙得一塌糊涂，你跟他讲道德，讲审美，他还嘲笑你，道德几文钱一斤，审美那就更谈不上。生存的压力，所以现在众生生存压力太大，这都是我们缺乏福报。那么这样的描述西方极乐世界依正庄严，以后讲《无量寿经》可以讲得详细一些，今天晚上都展开不了了。那么这样无尽的庄严，无量的华丽，穷微极妙，就是有众生得到了天眼通，他想要把西方极乐世界所有的依正庄严描述出来，把它说清楚，说它到底有多少庄严，是不可能的，说不出来。忉利天的，帝释天的大臣里面，有个工巧高手叫毗首羯磨天人，他要去临摹西方极乐世界的状态也是临摹不出来的，这不是三界里面的景物的微妙程度所能够比拟的。所以这一愿就叫万物悉皆殊特愿。这些万物，西方极乐世界无尽的庄严，都是由阿弥陀佛的心流现出来的，换句话来说，透过西方极乐世界的依正庄严就能领悟、接纳、感受弥陀的心，弥陀的心就是一切众生本具的心，所以这些殊特的万物，也是我们众生本具的。所以我们看这些西方净土依正庄严，会有亲切感，为什么，就象家里人说家里话，它是我家里本有的家珍，现在我们舍父逃逸啊，本有的家珍，还搞得那么生疏。然后这个不急之物，那些不是家珍的，那些瓦砾啊，我们还天天把它看成命根子，真是颠倒啊。
　　所以我们要回归，要继承这份殊特的家产。这个家产就是，这些西方极乐世界的依正庄严是我们每一个众生的，拥有使用权，也拥有这个所有权。当然到了西方净土，它不会有所有权的概念了，因为连我都没有，也没有我所有的，你所居住的楼阁它也没有门牌号码，或者这是什么里巷，这是什么号码，没有。所以西方净土的正报的菩萨天人也非常清净，没有贪欲心，没有我所有的。
　　好，我们请看下面。


     第二十八，菩萨道树普见愿。
   【设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨,乃至宿世未曾修行见佛、见法的善根福德的少功德者，都能见到阿弥陀佛成道的道场树，具有无量的光明，无量的颜色。能够见到这个道场树的高度有四百万里，如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。那么为什么会有这一愿的建立？道场树是佛成道的，又叫菩提树，由于佛在这个树下成道啊，所以这棵树的功德甚深微妙。《无量寿经》讲这个道场树，无尽的庄严啊，是无量珍宝合成的，放出无量的光色，它的那个根部就有五千由旬，它的那个枝叶有二十万里，这样的一棵菩提树。那么菩提树能够做佛事，要知道西方净土的五尘都能做佛事，色、声、香、味、触做佛事，令众生见、闻、觉、知这些微妙的五尘，都能够破无明，显佛性。那么这个道场树就把这个微妙的见、闻、觉、知的佛事推到极致。当往生者眼见到菩提树的光、色，耳闻到宝树演发的音声，因为风吹那个宝树有铃铎的声音，包括树叶的声音，它也在讲经说法。听到树叶的音声，闻到这棵宝树的香味，由于它是无量珍宝合成的，珍宝里面有香羼和的，百千万亿种香。所以西方净土的宝是非常奇妙的，我们这个世界只是有珍宝，但是没有香味。那么这些香呢又没有象宝那样的光色。各有它的利的一面，弊的一面不能避免。那么西方极乐世界的宝树，珍宝里面有香，其香普熏十方无量世界。闻到这个香，尝到这个菩提树的果实的味道，接触到宝树的这个光的照触，以及忆念思惟这个菩提树的功德，那么这样的往生者马上就能得三种忍，得到音响忍，得到柔顺忍，又叫随顺忍，得到无生法忍。无生法忍的底限是圆教初住的水平，高限是七地、八地、九地的水平。你看这棵菩提树利益往生者，求证佛道的功德有多么深。所以我们先且不谈其它的那种种殊胜的修行，我们如果到西方极乐世界去，天天坐在菩提树下，我们就了不得了，就能马上得到无生法忍。那么这种加持力很大，如果我们带业往生的凡夫靠自己的福德、善根的力量，是见不到的。为什么呢？我们能见到什么都是唯心所现的，就好象这个世间的释迦牟尼佛在菩提树下悟道，夜睹启明星悟道，这时候他在菩提树下二七日不动的时候，我们看到了什么？这个世间的众生看不到什么，只是看到一个象黄面比丘的样子，然而殊不知就在当下，他是报身卢舍那佛的无量的相好啊，这时候在他周边有界外的十方微尘数的法身大士围绕啊，佛在这个时候称性演说《大方广佛华严经》。那么象舍利佛，大目犍连在华严会上如聋如哑，杜视绝听，看不见听不到，为什么？由于宿世没有修见佛，见报身佛，闻清净大乘法的善根，所以虽然碰到了都看不见、听不到。那么，把这个作为比量推知，我们这些带业往生的凡夫，怎么能看得到四百万里的这样一棵菩提树，看不到的，我们这个地球也只有一万多公里，它相当于地球多少倍啊，几百万倍呀，我们怎么能看得到。所以就是阿弥陀佛加持让我们看得到，这不加持，我们是没有办法。这就是乃至少功德者，我们就属于这个范围，我们属于少功德者，阿弥陀佛没有放弃我们，没有觉得，唉呀，你们从那个五浊恶世过来的，那么低的水平，以后再说吧。他不是这样的，怜悯我们，乃至我们由于在这个世界没有修行，福德智慧不够，更没有修到见菩提树的一点善根，弥陀悲悯我等，加持我们，马上让我们见到菩提树无量的光声，马上让我们得到音响忍，随顺忍，无生法忍。这种恩德我们怎么能够用语言赞叹得了，唯有老实念佛，赶紧去啊。
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     第二十九，受经普得智辩愿。
   【设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。】
           如果我成佛的时候，国中的菩萨都能够领受、读诵大乘的经法。讽是扬声为讽，诵是背诵，持是受持，说就是演说。受读经法，讽诵持说代表着西方净土菩萨自利利他的过程。他领受、接受这个经法。他接受经法的方式很多，西方净土菩萨，他有时候是在七宝讲堂，阿弥陀佛亲自讲经说法，于是大家云集在那里恭敬地聆听，那种讲经说法的场面非常盛大呀，而且他方的菩萨、天人都来散华供养。
　　这个熙怡快乐，讲经场面非常盛大。或者在这个场合受，或者他在其他的场合，或者西方净土有诸上善人聚会一处。观音菩萨也可能给他讲经说法。有的时候他就在山林，水边打坐，水跟他讲经说法。有时候他觉得这个种种根机不一样呀！他有时候觉得跟这些佛菩萨在一起讲经说法，非得要很恭敬，在那边坐着怎么回事，觉得不自在。有时候他可能想，采取一个比较随意的形式，他可以找另个方式。百鸟都能讲经说法，鸟来讲经说法。这都是很奇妙的。阿弥陀佛知道众生领受经法，种种根机不一，可能鸟跟他说法，他更能听得进去。就好像这个世间，如果在上面讲经说法的，是一头猪在这儿讲，大家是不是更当真。人来讲可能他是为了名闻利养啊。这个猪他不会骗人的，他比较正直一点呢。它可能对某些人说，可能他更能产生信心。那么这个鸟在讲经说法呢，还能够顺应着什么心理？唉，这个鸟都在都能讲经说法，透过这个形式，能理解弥陀的平等心。这个鸟跟弥陀没有两样呀，是么？那就契入到诸法的这种空性啊。空性就是平等性呢，这就平等觉啊，阿弥陀佛就是无量清净平等觉啊。唉，他不就不契到自性的弥陀的特点去了吗？所以这个佛的讲经说法有四种悉檀呢。世界悉檀呢，顺应众生的状态，来显众生这样的欢喜的世界悉檀。为人悉檀，根据众生的种种特点，讲不同的法门。对治悉檀，是他有什么毛病，开什么药，对治他的毛病。第一义悉檀，最终归到他诸法的实性，第一义谛上去。他有种种善巧说法。总之，都是让众生契入到诸法空性去。只是这个受，受经法的方式很多。然后，读，受了以后，他要去读。这个读呢，最终读熟了，就是背诵。要领纳在心里面。这个诵呢，就记忆力非常强，铭记不忘。自古以来从天竺西域来中国传经的三藏法师，有些并没有带经本来。他自己记在脑子里面，诵出来的。所以古人心清净呢，单纯呢，包括对法的尊重啊。他一听，就能记下来。像阿难结集经藏，他没有带一个笔记本电脑。他都装在大脑里面。佛法大海水，流入阿难心呢。他都能够一字不漏地把经说出来。想一想古德，我们真生惭悔心啊。现在我们的记忆里已经下降到什么程度了。我们试问一下，有多少，几个人能把四十八大愿背下来？那么要诵，然后一定要持，持是铭记不忘。要受持，要把经法的理念落实在行为当中。儒家讲知行合一，佛教讲解行并进，这是不能缺乏的。不能只是讲，就是谈玄说妙，说给别人听的，一定首先在自己身上落实。说得了一丈，不如行得了一寸呢。佛法是要靠行出来的。所以要持。而通过这个持，这个经法在我们身心得到受用了，我们积累了福德智慧了，这个时候，你才去说，才有教化众生的水平，能力，资格。
　　那么这个过程，他都能得到辩才智慧。而不得辩才智慧者，不取正觉。这两句话放在一起，是告诉我们，你得辩才智慧，就是靠前面几种方式，就能得辩才智慧。辩才，有四种辩才，这个佛经讲四种辩才。大家都希望自己口若悬河，辩才无碍呀。有四种，一种是法无碍辨，就是对能诠的法，能够了了明白。你所接触的法，你即将要说得法，要了解。第二是义无碍辨，对这个法所诠释的的义理，境界，事理因果，你都要了解它，义无碍辨。第三是辞无碍辨，就是你一定要用语言来传达出去。这时候，你得要知道种种众生的语言。入语言三昧。你对英国人能说英语，对华人能说中文，对xizang人能说藏语，乃至于对于那个小鸟，你能说鸟的语言，辞无碍辨。在西方极乐世界菩萨能做到，我们就没有办法了。我们只会中文不会讲英语。只会人的语言，不会猪的语言。你到猪道里面就没有办法，语言不通啊。甚至我们在中国大陆各种方言都很多。别说每个省和每个省听不懂，就是隔一个县都听不懂他说的方言，像说外语似的。方言俚语都有很大的差异。但是西方极乐世界菩萨他有这种辞无碍辨。他得到了这种语言三昧。那么如来的境界，如来一音而说法，众生随类各得解。佛就是一音在说法，那么所有众生听到的，都是跟他语言相应的语言。英国人听到的是英语，中国人听到的是中文，鸟听到的是鸟的语言。在一音里面同步翻译。所以这都是不可思议的。所以要这个辞无碍辨。最后是乐说无碍辨，就是他有前面的三种辩才。他必须要有喜悦的心情去说。这个喜悦的心情来自什么？是来自于他的大慈悲心。由于这个法能够利益众生，让他解决一切苦难，得到一切智慧安乐。所以一个有同体大慈悲心的人，为诸众生作不请之友，赶紧跟他宣说，这是出于他大慈悲心驱使。如果他没有慈悲心。我好不容易得到这些法义。我怎么随便跟你说呀。你，你要听你拿钱来呀。所以，他这个就是没有慈悲心了。那就是个交易的行为。那么西方净土菩萨不是这个样子。倘若说只要众生愿意听，只要众生的根机成熟，他不需要众生请，马上跟他说。乐说，说就是喜悦的意思。在《周易》里面讲这个就是兑卦。兑卦，兑就是说，说就是他喜悦，愿意说。这四种辩才，这种四种辩才同时他有般若智慧。有智慧，他才使这种四种辩才能够发挥到极致。四种辩才真正的获得按照大乘的教理，他至少是八地以上的菩萨，才能得到这个四种辩才。那么我们这些带业往生的凡夫，一去西方净土，通过这个受读经法讽诵持说，就能获得四种辩才，获得八地以上菩萨自利利他的能力。这都是很不可思议的。现在我们就很苦恼，没有辩才呀。这个别人质问几句哑口无言呢。然后讲经一上台就紧张，一紧张就卡住呀，卡住了下不了台呀，没有辩才呀。原来有些外道，这个在古代，这个辩才是非常重要的。特别古印度，他这个辨经。相互来辩论的时候，常常是赌头的。谁输了就砍头的，没有二话可说的。如果我们没有真正的一点东西，你随便的去对辩一下，一下子堕到负处，那你就把头交出来了。所以我们如果到西方净土我们就不怕，得到四种辩才能够应对一切。所有各宗各派的包括所有的外道的到这来，我们都能从容不迫对付他。我们要通过什么方式呢？我们读诵经法，我们读诵。读诵经典是开发智慧的很好的方法。然后，我们去讲经说法也是开发智慧的很好方法，教学相长。有的同修自信心不够呀，他觉得，唉呀，这讲经是一个不得了的事情，这非得我要成就之后才敢讲。所以他不敢上来讲。实际上这个应该要有自信，有机会可以上来讲一讲。但讲的话一定要端正自己心态，不能为名闻利养，不能为人我胜负。都是想到自己业障深重，智慧浅陋。如果没有其他人讲，自己就以述而不作，谦逊的态度，知道一点就讲一点，不要自己再跨过去。然后尤其重要的是要祈祷佛菩萨加持。在讲经说法的过程中，只要动机真诚，一切都是为了利益众生的话，这个过程有佛菩萨加持。所以大家还是要发起这种来讲经说法的心。如果你也不讲我也不讲，佛法无人讲啊。那就，这个市场啊，宗教也讲市场，你不去占领，其他的就会占领。我们用述而不作的方式，这个我看佛经，其实就像本人讲的这些，我也没有到过西方极乐世界。也不知道。但经典是这么说的，我就按经典这么说的去讲嘛。上次在夏令营，我就跟他们讲西方净土真善美慧。有的学员说，啊呀，法师你讲得很生动呀，你是不是到过西方极乐世界呀。你是凭什么讲得这么生动。我说我不凭什么。我也没有去过。我就凭经典呀，《无量寿经》呀。他说《无量寿经》我也看过，我怎么看不出来呀。你看不出来是你没有看熟嘛，熟能生巧嘛。我能讲一点出来，是我看的次数比较多一点。原来我搞那本《净宗法语大观》，摘抄了很多《无量寿经》的经文呢，这个很精彩的片断，觉得怎么把它注解出来，把他翻译白话文。然后翻译过来以后，要出书的时候，还要校对。校对至少看三遍五遍，七弄八弄的，就是不断地反复，就比较熟一点。特别是这个西方净土的境界，你不经过不断地反复反复，他很难入得进去。因为它不是凡夫的境界。所以最终还是做钝工夫，钝工夫。所以我在这儿劝大家，你学净土法门，就是要做钝功夫，没有什么投机取巧。好，这是我们一定要把这种受读经法，讽诵持说，把它落实在我们修行过程当中。然后我们能获得辩才，能开发智慧。在这个过程中，能得佛菩萨加持，我们就能做阿弥陀佛的使者，去劝进行者，承担这个责任。
　　好，请看下面。


      第三十，智辩无有限量愿。
   【设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。】
            这个跟前面一愿有他连带的关系。如果我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨，他的智慧和辩才是不可限量的。没有限度，不可称量。如果这一愿不能实现，就不取正觉。这进一步把阿弥陀佛对往生者的无尽的慈悲加持显发出来。你看，无可限量的智慧，无可限量的辩才，这是凡夫的境界吗？这是因地菩萨的境界吗？都不是呀。这是阿弥陀佛把他果地上佛的智慧，佛的辩才无条件地给我们，才能说无可限量。我们想通过自己的修行，得到无可限量的智慧辩才，要无量劫又无量劫呀。然而我们只要信愿持名带业往生西方净土，弥陀这一愿给我们的加持，让我们能得到无量的智慧，无量的辩才。从中我们体会，就好像《法华经》讲的，那个大富长者，他积累了多少的金银财宝，堆的仓库满满的，然而他有一个忧虑，唯一的一个儿子，离开家乡五十年未能回来。所以他天天望眼欲穿呢。他已经衰老了，要找继承人，希望他的儿子回来。而他的儿子，有这么一个大富长者的父亲，家里万般家财，然而他到外面去流浪，去打工，衣衫褴褛，身心憔悴，辗转五十年回到了自己的出生的城市。那么这个长者，一见到这个儿子，一看就知道自己的儿子，就很高兴。啊呀，我的儿子终于，看，回来了。所以就赶紧让他手下，大富长者周边有很多的仆从啊。有很多的家庭服务人员呀。来往的都是国王大臣，大富长者，婆罗门啊。这些，这些贵族啊。所以这个佣人都是穿得很高档的，很华丽的。这两个保镖一看，唉，这个大富长者叫他们赶快把他儿子叫过来。叫过来，这两个保镖把穷子叫过来，叫过来，这，穷子呀，都吓昏了，吓昏了。因为他远远地看到这么富丽堂皇的地方，不是国王就是了不起的贵人么。这个地方不是我去的地方，这个地方我不能来。他正要跑的时候，这个被两个保镖抓去。一抓去他心里想，今天我倒霉了，今天我必死无疑了。我没犯什么罪，被两个人抓了。抓了，大富长者还没有说话，就昏过去了，吓昏了。那这个长者看到自己的儿子吓昏了，他心里是很不是滋味呀，又知道他为什么吓昏。其心狭劣呀，不敢承担呢。如果说出我是你的父亲的真相，那穷子都要吓成精神病，要到精神病院去了。所以，长者令仆人洒冷水让他清醒，告诉他你自由了，你安全了，你想到什么地方就到什么地方去。唯有这句话使这个穷子得安心，啊呀，终于我不会死了。他就跑，他跑到哪去？找这个城里最肮脏的地方，这个贫民区，是他自己应该去的地方。然后，这个长者悲悯他，要把他叫回来。所以派两个他的保镖，穿着下贱人的衣服，褴褛衣服，跟他一块，说我们要请一个人，你是不是要一份工作，我跟你介绍一份工作。介绍什么工作，掏粪，打扫厕所。这个穷子说这个工作可以干。据说，那个工作比其他地方还要增加一倍的工资，他就愿意干。又重新回到大富长者家来打扫厕所。这个长者都把自己身上很华丽的衣服脱下来，也穿上很破败的衣服，跟他一起除粪，一起打工。说你这个年轻人不错，很勤劳，你就做我的干儿子吧，我做你的干父亲，关怀他。说你好好干在这儿干，发长远心，不要随便走了。啊，慢慢子就调教他，慢慢再让他做仓库保管员。慢慢地，经过二十年，这样的过程。最后他作为仓库保管员，然后又提升，让他做当家，让他知道全家的财富。最后直到他新的信心慢慢上来了，才召集所有的贵族，宣布我即将离开这个世界了，我所有的财富要给我的儿子。我的儿子是谁呢，就是这一位。这个时候，他才没有吓昏呢。得未曾有，满怀欢喜呀，继承下来。所以要想到，阿弥陀佛就是大富长者，我们就是这个穷子。只要我们接纳，我们认识，承认阿弥陀佛是我的亲生的父亲。所有的东西，都是我们的。阿弥陀佛所有的东西都是我们的。阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛所庄严的无尽的西方净土，无量的七宝，无量的宫殿。我们现在住点房间那么困难，到那儿都是七宝宫殿，你在这里干什么呢。包括他佛的果地上的智慧辩才都给我们，是这种事情。所以我们有一个这样的认知，这些东西就很容易相信了。而且是真实不虚的。
　　好，请看下面。


            第三十一，净国照见十方愿。
   【设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面相。若不尔者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，我所住持的刹土，清净呢，地平如掌啊，恢廓广大呀。那么每一块国土，它都是由清净的珍宝合成的。这个珍宝，在每个宫殿，每个地面，每个宝池，每个宝幢的任一个地方，都能够彻照，见到十方无量世界无量无数不可思议诸佛世界的景象。就好像一个人拿着明亮的镜子，睹见自己的面相一样的清楚。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。
　　这个境界都是很不可思议的。当一个国土清净到极点的时候，它就会产生一个什么样的不可思议的情况呢。这就是华严十玄门讲的因陀罗网，就是像陀罗网的一千个珠子，他的珠子非常的透亮，所以它就把九百九十九个珠子的信息映在这个珠子里面，一个珠子里面就能包含所有的珠子的信息。那么西方净土它清净到这个程度，就好像宝网当中的一颗珠子，把他方无量世界的信息都包容在这个珠子里面，包容在西方净土里面。那么西方净土的每一个地面，每一个微尘，它都包含着他方世界无量世界的信息在里面，是这样一桩事情。所以这个悉皆睹见，就是广略相入，巨细无碍。他方世界无量境界是广，入到西方净土是略，那么这局部——西方净土也是非常大。甚至这个净土当中的一个地面，一寸地方，都能把他方世界所有的东西融摄进去，广狭相容。那么融摄进去，他方无量世界没有缩小。西方净土没有放大，他方广的境界和西方净土狭的境界，可以同时相容。就好像一面镜子，这面镜子并不大，然后把方圆几十里的境界都照在这个镜子里面。我们这个世间，这个大梵天王是这个三千大千世界的主啦。他就有一个宫殿，水晶光宫殿。他一进那个宫殿，三千大千世界每个刹土的景象都在这个宫殿里面，看得一清二楚。这个欲界的种种天的宫殿，六道众生，乃至微细的一个境界，都在那个宫殿里看得很清楚。也就象善财童子参弥勒菩萨，弹指弥勒楼阁打开。一旦弥勒楼阁打开之后，啊，也是看到法界所有的境界。包括弥勒菩萨因地当中不断的修行的全过程，以及他方世界示现八相成道的全部过程，就在弥勒楼阁里面全都展示无遗。所以这个法界里面就有这桩不可思议的事情呢。所以西方净土的每个地面都能够照见他方世界的所有境界。他用这个镜子来比喻，镜子就表明西方极乐世界国土的清净。以他方世界种种的景物表示那个面相照得清楚。如果用这个这一愿来看，我们这个世间的这个电视啊，那就有点太小儿科啦。只能看到这个地球有限的地方。它还要，电视有这个音声信息发布出来，才能收得到。要不发布出来，或者发布了，你没有一个电视，你都没有办法。西方净土呢，你念头一动就能看得到。在任一地方，不需要任何的中介啊，不需要任何的仪器设备啊。所以我们说要了解这个地球上事，都没办法了解，了解地外文明更没办法了解。到西方极乐世界，你想了解哪个世界，就能了解哪个世界。所以我们一去西方净土想看娑婆世界的境界，或者想看你这些有缘的亲属现在怎么样啦，还怎么样痛苦挣扎呢。他又不信佛，可能又沦落在六道，现在在哪一道啊。在哪一道他忽然善根发露可以去度化他，我就可以去度啊，都能观察得很清楚。你看这个是不是很殊胜呢。清净的刹土照见十方无量无限的境界。这里仍然是随心所欲，如果你想看就能看得到，如果不看，就看不到。如果一天到晚在这里你睁开眼睛就是六道轮回的境界，那也，尽管悲心悲心，你也还要干自己的事情。所以呢，你这个想看就能看到，不想看就寂尔无形相。
　　看下面，这是


      第三十二，严饰超过天人愿。
   【设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。】
　　  如果我成佛的时候，这个西方净土自地面有无量的宫殿楼阁，虚空也有无量的宫殿楼阁。在这里经典当中给我们透显这么一个差异，西方净土诸往生者，所有的资生用具，包括他的长相，颜色，一律平等。但是平等当中有一个差异，有什么差异呢？就体现在宫殿里面。有的往生者，能随心所欲。欲宫殿在地面，它就可以在地面，欲宫殿在虚空，宫殿可以到虚空去。但有的往生者，他只能在地面，升不到虚空去。那为什么会出现这个情况？来示现他因地当中的情况，他的德行智慧的差异所导致的。能够升到虚空去的人，他在因地持戒、念佛、修行，比较有智慧，有空性的观慧。所以他就能够自在洒脱。不能升到空中去的，是这个因地当中，他也念佛，他也持戒，但是比较执著，放不下。这个做点功德，你得给我刻个碑，不刻碑不行呢。就比较执著的这些人。所以他由于这样的一个因行，到那去，他升不到虚空去，他升不到虚空只是暂时的。如果他把这些执著，通过这佛光，修行把它破除了。他的观慧也上来了，他也能升到虚空去。这么一个表相说明你因地当中在西方净土也有它的功不唐捐的差异。这是顺便说一下。那么这个经文，大家可要看五种原译本呢，在会集本看不上。这些西方净土无尽的宫殿楼阁，包括它的七宝池，八功德水，净土也有无量的莲华，也是莲邦啊。这个莲华也是非常的不可思议啊。每个莲华有三十六亿百千俱胝的华，每朵莲华又有三十六俱胝的那个华脉，每个华脉又能放三十六百千俱胝的光，每一个光又能显现三十六俱胝那由他的佛，每一尊佛又到无量的世界去教化众生。你看图中国土有莲华，莲华放光，光中有佛。那你说这个莲华是依报还是正报？依正不二啊。莲华里面出佛啊，这些佛都是紫磨真金色啊。所以它有华。还有种种的七宝树。这个宝树所描写的也是不可思议啊，或者一宝合成，或者二宝合成，或者七宝合成。这七宝的排列组合，都非常具有审美价值的。暖色调和冷色调，这个抑扬顿挫，阴阳明暗，都把它搭配得非常的精巧。七宝池由七宝合成的，池上是什么宝，下面就有什么相应的宝沙，来给他配合。大家细心去读，里面具有着很高的审美的法则在里面。那么，这个西方净土一切万物，它的构成材料是无量的珍宝。这个杂宝，我们这个杂，不要理解为它的纯度不高的杂，它是指丰富。那么西方净土是十方所有刹土的珍宝都在西方净土能够有。而且是他方世界众宝中最精的，最精华的珍宝，都在里面西方净土具有。那么这些合成万物的珍宝里面又羼和着百千万种宝香，由宝香来合成的。所以，这样的宝就有光，就有色，就有香。它都把它配合得非常的微妙。所以它是这样的庄严，华丽奇妙，超过天法师间所有的构成的材质。那么这里特别讲到这个香，就是珍宝合成的香，又普遍地熏到十方无量的世界，西方极乐世界也是宝香弥漫的刹土。所以有时候我们念佛的时候，或者清静地去读经的时候，忽然会闻到一种奇异的香。这个香是这个世界所没有的，这时候就是透过我们的念佛啊，把西方净土的香，透过这六字洪名传到我们的当下了。包括临命终时，为什么也有异香满室，也是这个原理。所以它是宝香弥漫的奇特世界。宝香可以做佛事的，六尘都能做佛事。由于我们这个世间众生耳根最利，所以给我们介绍大都是音声做佛事。他方世界也有嗅觉最利，那就会用香来做佛事。比如维摩诘经里面讲香积国，大家就闻香，就能入三昧，就能开发种种的智慧。包括食那个香饭，这个毛孔里面都能放香。这个香味能持续到什么时候呢？你是初果圣人，给你提高一个台阶，证到二果，这个香就没有了。如果你是这个登地的菩萨，你一定达到二地菩萨，香味没有了。如果你没有发菩提心，你吃了这个饭，你一定发菩提心，这个香味没有了。它总能，你吃进去就有利益。它是这样的，以香做佛事。那么西方净土六尘做佛事，这里特别讲的香做佛事。在《华严经》我们看到有个鬻香长者，他能够利用香来做佛事。这个香，有除忧恼香，有生厌离心香，有舍去骄慢放逸的香啊，有能发心念佛的香啊。那么欲界的种种天王，它都有种种宝香。天王燃一丸香，就有很多很多不可思议的东西，或者能够予种种的供养具。或者能够这个，比如，罗刹的那个福报大，有时候他燃一香丸，香气所熏他的那个大军，进攻的大军能够腾到虚空里面去，他都有种种的利益。总之，宝香遍布西方净土，阿弥陀佛的香，能够利益他方世界的菩萨，当然也包括净土本土的菩萨，闻到之后，都能够尘劳垢习不起，都能够发心修大乘菩萨的行持，直趋大乘的佛果，精进办道。这个香就是佛的五分法身之香。令众生也引发他自性的五分法身之香，香光庄严。所以，看到这些愿，都是每一愿都是为了众生，每一愿都是为了众生快速成佛而施设的。那才是一个殊胜奇妙的修行的道场，我们不得不去，不去非愚即狂啊。
　　好，今天我们就讲到这里，下面有什么问题。


　　问：请问修道人是否不可以发脾气？发了脾气，修来的功德是否会被无明火烧掉?
　　答：啊,对呀，这个你可要小心呢。一把嗔恨火，火烧功德林呢。这个嗔恨的习气，一定要把它化解。我们为什么会有嗔恨？就是人我对待呀，贪欲不止呀。对方妨碍了我什么，就嗔恨，是不可以发脾气的。当然，我们与生俱来，贪嗔痴是非常厚重的，不发脾气，这是需要一个过程的。但我们现在要趋向这个过程。有人，我现在是别人骂我一句，我火冒三丈。然后，这时候注意要念佛了，当你在念佛的时候，这个火冒可能就是一丈了。过一段时间，火冒一尺了。他有个过程，化解它。有时候，你一方面念佛给它转化。另一方面你要观照，他骂我，他骂我什么，无非是一个空气流震动的物理现象。他骂我是一个猪，我也不一定就是猪嘛，我只当没听到嘛，真的他说什么，你不知道，不知道就好了嘛。等他骂过来的时候，已经过去了的东西了。所以你对空气发脾气，不要有，这跟我执，我见，这个虚荣心，各方面都有关系的。慢慢地把它看空，看空了，就如如不动啦。


　　问：ji 督教认为，神创造了世界，乃至宇宙的一切。科学家又有种种不同的说法。那么从佛理来讲，众生及宇宙的一切是怎么来的？它的初始。
　　答：对于这些世界的怎么来的，是有边还是无边，是有还是无？这当时佛在世的时候就有很多外道来问这些问题，十四问呢。有的问题，佛都置答，就是不去回答他，因为这些都是戏论呢。所以当时佛就说这个比喻，当你被一个毒箭射中的时候，这时候你最应该做的是什么？是不是赶紧把这个毒箭拔出来呀。这时候你不做这个事，你说慢一点不要拔，我要知道这个毒箭从哪里射过来，这个毒箭是用什么材料构成的，这个毒箭的箭头上那个是用什么药制成的，这个药有些什么毒的剂量，有些什么成份，他的剂量怎么样，我要搞清楚才能拔这个箭。还没有等你搞清楚，你就呜呼哀哉了。所以生死大患，这么危急的时候，我们马上是灭顶之灾，不赶紧念佛，还在讲什么是从哪里来的，有边还是无边呢，有始还是无始呀，没有必要。但是如果你勉强要说，佛是一切智者，都了了明白。但了了明白，有时候说出来，也不是我们众生能够理解的，所以就不说。有的问题本身提得就好像，一个石女，不能生小孩的，你就问你的小孩多大啦，健康不健康？他本身就不能生小孩，很多都是戏论呢。那么但是我们佛也很慈悲，为了想对那些要了解的也说了一些啊。比如佛说起世因经，我们这个世间的众生是怎么来的。一看那个怎么来的，可不是我们所接纳的现代的科学说法啦。所谓人类起源是从那个阿米巴慢慢进化的，又从猿猴进化的。人是从猿猴进化的吗？有时候想想很荒谬的事。那么佛往往给我们传递一个惊心动魄的信息，是在成住坏空的那个空劫，即将要成劫的开始的时候，这个地球上没有生命呢。但是有非常肥沃的土地，非常高大的树木香果。是这个色界天人，光音天人飞到这个地球上。那么他在地球上呆久了，吃了地面上的这种粳米、秔米呀。因为这个欲界的东西，他是从色界过来的，那么欲界的任何东西都有雌雄，他一吃的话，一跟这个结缘，他就飞不动啦，回不去啦。回不去，又天天吃这些东西就有欲望啦。那么欲望重了就变成了女人了，欲望轻一点就是男人呢。然后，男和女天天，你看着我，我看着你，所以，就得有成家呀，结婚呢。一有家庭的产生就有私有制啊。原来大家都是自由的，现在是不是我多拿一点储存在这里，这个也多拿一点储存。相互甚至还有偷盗的行为，我去偷他一点东西。然后就有竞争，就有各种纠纷，纠纷就要有裁决。大家就推选一个比较公正的人，来做裁决人，这就是刹帝利。然后把自己一点十分之一的供养给他。作为公职人员慢慢的在演化过来。所以这个经典很有意思，也是说明我们人从光音天，光音天现在也确实都有点极象我们，光音天他是不需要用语言，他放光啊，就能传达意思。因为它放光不是七色光，它放的很多光，每个光传达一个符号信息，他就能够交流。就好像我们的红绿灯呢，你看到绿灯，知道就通行。红灯，你得禁止，你不能通行。黄灯，等你暂停一下。这个颜色传达声音意思。但我们只是人的眼睛只是七色光，七种符号不能交流，所以就没办法，要用语言。如果光有八万四千光，那怕就是几千个符号，它也可以用光来传达。所以这样看起来，我们不是进化了，我们都是退化了，退化到现在了，是这样子的个情况。


　　问：人类是怎样产生的？就刚刚这个问题。八万大劫以前有人类吗？
　　答：在这个地球上，成住坏空。这个四个中劫，八十个小劫，形成一个大劫。当这个坏劫空了之后，在以后会有下一期的文明状态，这就是学术界讲的冰河期文明。他是不断的循环的，所以现在对于远古的考古证据，也都是非常吃惊的。有很多文明发展到非常高度的时候，突然没有了。甚至远古时候，都有些这个，原来中国贵州省有个叫铜人县，铜人，铜就是金铜的铜，人是人的人。他是有一座高山，高山下面都是水，大水，远古以来，都是山水依存的，从来没有干过。突然就有一年呢，大旱，大旱这个水一下子干了很多。干了又发现什么情况，这座山原来下面有三个铜人，铜铸的人，支撑着这座山。再一看那三个铜人，看他的样子，和他的装饰，就是儒道释三家的圣人的装饰，他就出现这个情况。那你说儒道释三家文化在这一期文明当中把它整合在一起，那这个高山下面的三个铜人是哪一个冰河期文明的产物啊？所以这个世间确有很多不可思议的情况。所以那个县就叫铜人县，是这样的。所以我们对儒道释三家真要生起恭敬心呢，这都不敢轻慢的。


　　问：如已经怀了一个孩子，有百分之五十可能是残障的，没手或没脚，是否还应该将他生下来？将他生下来是否会使他遭受更多的卑视与苦难？
　　答：好，这个问题最好不要轻率行事。只要它是一个胚胎，他就是生命。是生命，他就有生存的权利，你不能去剥夺他。你人为地剥夺他的生命，你就犯了杀生戒了。那么他来到这个世间，是他的福报。他可能是从这个不好的道里面来的，他已经有得到这么一个人道的机会，对他来说，他可能了解儒家与了解佛法，甚至可能就念佛到西方极乐世界去。现在你就是一个狭隘的一种东西，把着这种的因缘给他截断了，他真的记恨你，要生生世世要追逐于你了，你结了一个大冤家了。可千万不要做这个事，把他生下来。无论是残障，还是不残障。只要它是生命，我们要珍惜它。他遭受的苦难和卑视，现在你还不知道呢。也许他光宗耀祖了，即便他不光宗耀祖，它是一个生命，人身可以修道，他这种苦难，这种卑视，更是他超越这种苦难的一个跳板，今生就能够到西方极乐世界去。所以你千万不要采取那种鲁莽的行为，人为地中断他的这种生命。


　　问：如一个人犯了杀生的业因，在果报还没有成熟之前，突然觉悟，发愿念佛，得以往生极乐世界，那他以前所犯的杀业，是否可以消除？
　　答：你只要觉悟，信愿持名到西方极乐世界去，就完全消除了。所有杀业的冤家对头，找不上你。即便是找上了你，这时候，他已经是净土的菩萨了，就一笔勾销了。所以这是解决冤家对头最好的方法，你就好像一个欠了人家债，天天你也还不起，天天找，这时候你突然有一个亲戚是国王，你躲到王宫里面去，他去不了，是这样。所以这个你这种提问，很有智慧。突然觉悟，你现在就觉悟了。念佛到西方极乐世界去，杀生的事情全部摆平。


　　问：请问在家居士应该用什么方法持名念佛？
　　答：方法根据你的工作的时间的情况，最好安排一个早晚定课。念一卷《阿弥陀经》，念三遍往生咒，再就专门持念佛号。这个时代，最好一天要念一万声佛号。一万声佛号，你用一个功课册。我们东林寺原来印那个《东林莲社功课册》，一格一格地记数本。把他记下来，给自己一个数量，就像小学生要完成一个作业一样，这样去做。念的时候，念清楚，听清楚，记数清楚，把心摄住。那么这就居尘学道，火中生莲呢，就能够当生解决生死苦难问题。


　　问：我和太太住新加坡，是想给孩子一个治安和受教育较好的环境。但是我父母住不惯，总要回马来西亚老家。老家没人照顾他，我应如何选择？住新加坡还是回马来西亚？
　　答：是呀，这时候，你得要注意啦。这是涉及到你对父母的孝道，和你对你的孩子的一个关怀之间的一个二难选择问题了。是不是这个问题？那么应该要尊重你父母的意志。父母在马来西亚，作为故土住了若干年，他要在一个新的环境建立一个地缘，人缘的环境，是不容易，老人比较难适应。所以你以父母的这样老来要有所安呢。不要让父母不安。首先尽到孝道。在这个前提之下，你对小孩的教育，对小孩的教育。现在我不知道新加坡的教育怎么样，教育，我想家庭的教育，要注重他的道德教育。现在的学校，更多的是传授知识和技能，它并不关怀一些道德上的东西。正好这是你对你孩子进行道德教育的机会，以身作则。你对你父母的孝，你的孩子就会对你孝。现在的孩子的教育道德为本。如果他是一个没有什么道德感，没有孝道的人，你就是让你接受硕士教育，博士教育，博士后教育，又有什么意思呢？没有道德作基础，受的教育越高，知识技能掌握得越多，越是祸国殃民呢。它是一个这样的要命的事。所以我想你就会有一个明智的选择。


　　问：请问念南无阿弥陀佛与大悲咒，或心经，是否有时间与地点的限制？是否晚间十二点过后不能念？睡觉时躺在床上或是否能默念？又有时心生恐惧时，在洗手间里能在心里念吗？
　　答：提得很细啊，很好！念佛，一切时，一切处都能念，没有时间和地点的限制。晚上你能够通宵念更好，没有十二点过后不能念的问题。那么躺在床上念，应该要默念。这里来自于两点，第一，你出声念，因为躺着，容易伤气。第二，为了恭敬起见，心里默念，功德一样。那么在洗手间，这时候为恭敬起见，默念，不要出声念，就可以。


　　问：犯了五戒，念佛发愿求生净土，能往生吗？或者还需要重新再受过？
　　答：首先，我们受戒，这不是一个儿戏呀。受戒，是把我们的法身慧命作为一个承诺，去受戒。受戒是解脱之道啊，佛是为道制戒。戒的是我们的烦恼，解脱的是我们的法身慧命呢。佛出现在世间，才有戒法呀。我们能听闻到这个戒法，要生稀有难遭之想呀。要象保护自己的眼珠一样保护我们所求受的戒法，这种持戒意识一定要上来。如果你这种意识都没有上来，反而就像娱乐场的事情一样，这都是开玩笑。而且这开玩笑开的可大可严重呢，你把你们法身慧命去开玩笑了。为什么古人说宁可丧失生命也不能犯戒，因为你生命这一期只是一世的生命，你如果要犯了戒，是生生世世无量劫的法身慧命的沉沦。所以我们要持好戒呀。当然，如果由于烦恼太重，犯了五戒。如果能至心忏悔，能够执持名号，求生净土，阿弥陀佛实在是太慈悲了，他不会拒绝。这是下品中生犯戒的四众弟子得以往生的一个圣言量。所以还幸亏有念佛法门。那么，现在你就赶紧呢忏悔以往的罪业，老老实实念佛，不能再犯了。如果说你反正我能往生，我就不断地犯吧，那可不行了。那就不是学佛的样子了。念佛行人净业三福啊，净业三福的从世间福到小乘福都是很强调戒法的啊。第一福，要修持善业。第二，要受持三皈，奉持五戒呀，具足威仪呀。但是阿弥陀佛他平等普度一切众生，不忍犯戒的众生到地狱里面去，才有一个特别的摄受，我们要感激这种特别摄受。不能把这种特别摄受作为自己放纵烦恼的一个借口，就错了。


　　问：酒肉穿肠过是什么意思呢？
　　答：这句话也传到这儿来了。这是大陆的一个电视剧，济公，济癫和尚，这有点调侃的味道。但是，它也是一个事实。济癫和尚是一个了不起的人呢。这个圣人应化呀，他有神通，有神通，如果他又是持戒很有精严，很道貌岸然又有神通，他在这个世间住不下来的。所以，他要住在这个世间，就得示现疯疯癫癫，吃肉喝酒啊，这样的才能游戏这个世间。他是这样一个善巧方便，不是我们随便可学的。那么，为什么学不了呢？这个济癫，他吃一只鸡呀，他吐出来是一只活鸡呀。他吃一条鱼，这条鱼吐出来就能在水里游啊。如果你有这种水平，你也可以酒肉穿肠过。没有这个水平，你就还是老老实实持戒。所以，很多人很潇洒，我是酒肉穿肠过，佛祖心中留。他不知道，你是酒肉穿肠过，魔王心中留嘛，是这个道理。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-15 14:03     标题: 续 17




                                  11、12讲



　　  各位大德比丘，诸位居士同修：
　　请掀开经本，


    请看第三十三，蒙光触身获益愿。
   【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。】
     如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，蒙到我（指阿弥陀佛），光明照触其身者，身心都能柔软，这个柔软是从随顺法性去说。其身心柔软的程度，能超过天人。如果这一愿，不能兑现的话，就不取正觉。这一愿是对前面光明遍照十方愿的具体化。在前面那一愿的讨论当中，我们谈到阿弥陀佛由于慈悲无尽故，众生无尽故，所以光明遍照无量的刹土，光明做为运载四十八大愿的媒介，光明具有着无量的功德。其中跟我们关联甚密的十二光如来的功德。在这一愿里面，进一步谈到，当十二光如来遍照法界的时候，能够照触到众生的身心里面去。大家看这个触，弥陀的光明是平等普照的，但平等普照的佛光，不一定每个人都能够接触到。触是表明这种光在我们众生的心里心里触动了，感应了，互动了，这时候才够得上触。那么怎么样才能互动？还就是靠信愿持名。当我们信愿持名的时候，弥陀的光明，内聚在名号里面的光明，就跟我们能念的心之间互动了。这样这个佛光就能够直透我们的内心，触动我们的善根。如果不去念佛，是无动于衷的。就好像阳光普照，但对一个盲人来说，他是看不到的。或者对一个头上有一个木盆戴在头上的人，也被隔离开了的。所以这个光，要跟我们产生触的关联，一定要感应。靠我们信愿持名的心，去接触佛光。所以《观经》讲，佛光遍照十方世界，摄受众生。摄受念佛众生，特别谈到念佛众生，不是摄受一切众生。他不念佛，这个光，对他来说就产生不了一个照触的作用，所以这里我们要明白。当我们念佛的时候，这个弥陀名号的功德光明，照触到我们内心，才会改变我们的身心状态。因为弥陀的光，就是实相，就是大慈悲心，就是法性。这样我们的心啦，马上就随顺着这个名号的那种功德，则得以调整。这就好像凡夫的心，他是机心百端的，就像蛇，蛇的性子必然是弯曲的，那么这个蛇，你让他要直起来，很难，必须要借助一个方便。如果有一个竹筒子在那里，让蛇的身体进入这个竹筒，它就直了。那么我们众生的心，都是刚强的，刚强难化的。他有我执，有烦恼，有分别，他就没有办法。所以要做到柔软，怎么办呢？你不柔软，就没有办法修道啊。你去念佛，这个名号就给予的我们凡夫的那种刚强的心一个竹筒，进入竹筒，我们那个机心，刚硬的心也就变成柔软，随顺于法性了。那么在这个柔软的过程当中，也就把佛的光明，把他引发出来了。光明是般若智慧之相，他就柔软了。所以这个身心柔软，不仅是能念佛的人，当下得到身心柔软。而且他通过他的念佛，这个念佛人就能放光。他能使这个他所接触的对象，也能够身心柔软。这一点都有很多例子可以表明，我可以在这里举几个公案，印祖文钞里面讲到，当一只老虎正在咬一头猪的时候，一个女居士看到，她不知道。她就念了几句佛，一念佛的时候，那个老虎就停下来了，停下来就看着她，那么这个女居士一看，原来是只老虎，就吓坏了，就想跑。但是吓得太历害了，跑不动了，脚发软。脚发软怎么办，她就那就是不断地念阿弥陀佛，阿弥陀佛，反正跑也跑不掉，那就等死，就念佛等死吧。阿弥陀佛，这一念很奇怪，老虎在那盯着她看了一二分钟，就慢慢子转身，回它山里的家里去了。这样的话，那头猪也趁这个机会，受伤的猪啊，还没有死，它也跑了。这个女居士也就安然无恙地也回自己家了。你看就这念佛，这个老虎就是很刚暴的，是把猪啊，人啊做为食料的，这样的动物。然而它听到这个佛号，这佛号就有光，为什么这个老虎一听到佛号的声音，他会把猪放下来，来看看这个因为这时候光一照过去，它会觉得很惊奇。它就回来看这个光从哪里来的，这一看又看到一个人在那念，阿弥陀佛阿弥陀佛，就不断地放光，不断地放光，所以他身心柔软，这个想吃人的心都放下来了，所以它也就老老实实的回去了。这是印祖文钞里面的一个公案。最近我还听到一个就是发生在我们中国大陆现实当中的一个事。有一位女同胞，她并不怎么信佛，但是她单位上有一个居士，就跟她讲念佛法门，讲念佛怎么怎么好。她也就姑妄听听，姑妄听听。然后这个居士呢，就给她送了一串念珠。她说你碰到紧急的事情的时候，你不妨念念佛。她把那串念珠也就戴在手上了，反正作为装饰品，她并不怎么念。有一天，她碰到一个事了，碰到什么事呢？有一位男同胞追求她，她不想跟这个男同胞这个来往。这男同胞，也都是众生很可怜，就是要死要活啊，离不开她。就把她约出来，约出来，在冬天都很冷啊，她也受不了冷，正好她有个朋友出去，出国了，那个家里有养那个宠物，她每天要跟那个宠物去喂一次食。她说既然在外面太冷，就到那个她朋友家，没有人啊，就那个就喂宠物，那个男的也跟着进去了。一跟着进去，等她喂宠物的时候，这时候她的男的从厨房里面拿了把刀出来了，恶狠狠的说，你今天不答应我，我就杀死你了。哎呀，这个女的这时候也吓坏了，周边也没有人，呼喊逃跑的机会也没有了。这时候她就想到，忽然就想到紧急关头要念佛，于是她很镇定地坐着动也不动，就把那个念珠退下来，就念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，你要杀就杀吧。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。这个时候大概她真是全心即佛，全佛即心，她都不知道念了多长时间，再一看，怎么没有反应，也没有受伤啊。再一看，周边没人了，那个男的走了，走了。她觉得，咦，怎么怎么，不可思议啊。所以她回来，跟她那个给她念珠的那个居士说，非常感谢你啊，你救了我一命啊。你送了我个念珠，教给我一个方法。我这次还真管用。那真的当她在念佛的时候，这个男同胞的杀心慢慢慢慢退了。一退下来，他都觉得他失去理智的行为，感到惭愧了，把刀一放，悄悄地溜走了。所以这都是这一愿所产生的效应。
　　所有的众生，这个众生之类，不仅包括人道的众生，包括蜎飞蠕动所有的众生，由于他也具有无量光寿的性德，通过这个名号的光明的强缘的力量，穿透力，到达内心，他身心都会柔软。身心柔软，随顺法性，当然他不会做那些违背法性的杀盗淫妄的事情。它是这么一回事，所以我们碰到任何事情，好好念这句名号。名号当中有光明，这个有时怨家债主来的时候，你只要好好念佛，怨家债主都找不上，包括罗刹鬼什么都不能靠近的，佛光在保护着我们。
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      第三十四，皆得法忍总持愿。
   【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。】
      如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种种类的众生，闻信我阿弥陀佛的名字，都能得到菩萨的无生法忍，以及诸多深妙的总持功德。如果这一愿不能兑现的话，便就不取正觉。
　　这一愿，突显闻弥陀名号的功德，他所摄受的对境，是种种众生，包含圣凡，幽冥种种众生。那么这里从通途的教理，菩萨的境界来看，他如果闻到这个名字，他的断惑证真的速度加快。无生法忍，在通途教理，至少是圆初住的水平，究竟了达是七、八、九地的水平，得到这样的无生法忍。无生，无生法，就是不生不灭的涅槃自性。这个忍是忍可，慧心忍可，这样不生不灭的自性。所以至少是破一品无明，证到同生性这样的境界，才称为无生法忍。那么从凡夫众生闻信这个弥陀名字的功德来看，这个无生法忍，又有一种净土特别法门的理解。他不是从断惑的境界去谈，是从另一个凡夫众生，由他的信心跟弥陀功德的互动的，能否往生的角度去谈。这个角度是来自于善导大师在《观经四帖疏》里面，注解这一段经文，就是国太夫人韦提希夫人，她是遭遇着儿子阿阇世王子，这种杀父囚母的这样的非常事件，所产生极大的厌离心，恳请求佛帮忙，不愿留在这个苦恼的阎浮提，愿意生到无忧恼处。当时，释迦佛一听到她的恳请，也很欢喜，就在这个项光当中，展示他方世界种种的净土给她看，让她去选择。那么韦提希夫人选择了西方极乐世界，愿意往生。选择之后，她就说，教我思惟，教我正受，我怎么样能去得了？思惟正受的方法，于是释迦佛就跟她讲述了《观经》的前十三观。在前十三观，就用定心，定善去观想，成就思惟正受的办法。然而韦提希夫人越听越觉得条件很高，很难往生。因为那个观想成就，从日观、水观、地观、宝树观、楼阁观，次第观想，是很难观想清楚的。所以她觉得自己还是很难往生。就在第七观的时候，佛给她讲，谛听谛听，吾当为汝宣说除忧恼法。这一说完，空中现出西方三圣，阿弥陀佛放出炽盛的光明，照触在韦提希夫人的身上。就在这个时候，韦提希夫人得到了无生法忍，得到了决定往生的保证。那么对见到三圣，佛光照触所得到的无生法忍，一般注经家，都说这时韦提希夫人是法身大士。然而善导大师，站在净宗的立场，独具慧眼，注解这个无生法忍，不是圣人的无生法忍，这还是信位的无生法忍。这个无生法忍包含三个方面的意思，一个是喜忍，一个是悟忍，一个是信忍。这个喜忍就是弥陀的光明传达的一种信息，不是说非要你观想成就才能往生的，由于四十八大愿对你的往生的救度决定于你的信心，你只要信愿持名，你就可以了。不管你有散心，还是定心。所以这个光明一传达到内心，韦提希夫人接纳到这个信息，他就得到了信心。信心就欢喜，由于往生原来是阿弥陀佛给我们的利益，一定可以往生，所以就是这就叫喜忍。悟忍，那通过这种心性的欢喜，这种欢喜心光的产生，就有一点智慧，就能够领悟理解到阿弥陀佛大悲愿力救度众生是无条件的。这就叫悟忍。第三是，信忍，这时候她的信心的智慧，认可，一念只要至诚，愿往生的一念感通弥陀愿力，就得往生。所以这个无生，这韦提希夫人，无生法忍，是凡夫层面的事情，不是圣贤的无生法忍。那么从这一愿来看，对于我们他方世界种种众生，闻信弥陀名号，当他得到了喜忍，悟忍，信忍的时候，这时候他就属于这样的范畴。得到了这样的无生法忍，决定往生，决定往生到西方净土，他就是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致菩萨，马上能够进入到清净心的菩萨，八地以上菩萨，直趋一生补处菩萨。
　　所以我们看这个闻信名字，对于凡夫众生和对于他方世界的菩萨所得到的利益，有他的程度的不同。那么同时是诸深总持，由于这个名字啊是实相，是一真法界，无量的智慧。所以我们透过这个名字闻信的功德，使我们自己也开发了智慧。这个总持就是总一切法，持无量义。这个总持就是陀罗尼的意思。总持一切法，也包含着止恶扬善的意思在里面。所以这个名字是诸法的本源性，终极性的东西。所以能够总一切法，持无量义。那么名号的这个内聚的功德，总持的功德，我们透过闻信，以及我们在这过程当中也能得到，而且是甚深微妙的总持之法。这就说明，这个名号，无为法身真实智慧，惠予众生真实利益，就在闻信这个过程当中，都是不可思议。
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      第三十五，信乐永离女身愿。
   【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，无量的女人，闻信我阿弥陀佛的名字，生起欢喜信心，好乐之心，发起愿往生心，从内心生起智慧的观照，厌恶自己的秽质女身，那么这样的女人，寿终的时候，就能蒙弥陀的愿力接引，在莲华中转女成男，证得往生。
　　在座的诸位女居士，可得好好要玩味这一愿呢，要体会阿弥陀佛的悲心。阿弥陀佛悲悯一切苦难的众生，对烦恼重的众生更加了一份悲悯。从众生的业力感召的身体来看，如果是女身，她的烦恼会重一些，障碍会多一些。佛经常常呵斥女身，女身有五种障碍，不能做人王，不能做转轮圣王，不能做魔王，不能做大梵天王，不能以女身成佛。女人要好好自我反照，要认识自己，认识自己有一本很好的经典，大家可以看一看，《大爱道比丘尼经》。女人的八十四态，把女人的心理状态，烦恼以及由这种烦恼所导致的她的障碍是来自于自己的烦恼，障碍自己，障碍别人。如果是生为女身，她要把这个女身转为男身，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能彻底告别女身。所以靠自己的力量要转女成男，那是太难太难。当然现在众生，烦恼越来越重，她生为女人，她可能对女身还觉得值得自豪。女人有什么不好啊，你看，这么多人追求我啊。我走在大街上，能吸引这么多的目光啊。确实，特别是大一的女大学生，非常骄傲的公主，搞得那些男大学生自惭形秽。有一个男同学写篇文章云，我怎么生为男人，生为女人多好啊。他就看到，看到一段时间的好，他不知道未来的苦，苦难重重，这众生颠倒。所以这个一个女人，首先她有没有智慧，就看她是不是会厌恶女身，如果她还觉得这个女身还很好，她认识不到女身的污秽，种种的障碍，女身的身见更重。她那个梳妆打扮，你让她，要出去一下，男同胞至少要在外面等她半个钟点，一个钟点。然后这个有很多谈恋爱的男同胞说最怕陪女朋友逛商店，一逛商店，就整个几个小时下来，没有办法，所以最好的方法是带张报纸，坐在门口等候。女人就贪念执著她都比较大一些，这都要反观到。然后女人你别看人家是追求你，这东西就好像一块臭肉，才能够吸引那么多苍蝇啊，这都很麻烦。女人诸多的不自由，所以她要嫁老公，没有自由感。当然这个在传统社会，更是依附性。现在好像女人的独立性越来越大了，甚至掀起一个什么女权运动。这个时代也在改变，现在好像这个女强人越来越多，但女强人没有几个幸福的。女人的天职还是相夫教子。如果这个天职不能奉献好，或者她太强了，你看乾坤两卦，坤卦的作用就是要承顺乾卦啊。柔顺，贞，她才得到幸福，如果她跟乾卦来对着干，这个东西就麻烦了，所以她都很苦啊。女强人的内心都很苦，家庭大多不完整。所以身为一个女人，怎么对待这个问题。女人确实相夫教子责任重大，如果她能够把家庭搞好，能培养出一个很好的子女出来，她就了不起的贡献啊。因为子女，跟母亲的关系极大。那从修行的角度来看，也确实，如果靠自力修行，那女身远远不如男身。但是随着末法时代都有一个很奇妙的转变，女人修行有长处。正因为她感觉她自身的怯弱，她对于他力法门能够很真诚地投入。一投入之后，她能得到利益。所以佛在经典也悬记，末法的时候，女人精进，她一精进，她能得到利益。所以你看这个《净土圣贤录》都能看到，记录往生的例子，优婆夷往生的例子很多。所以大家要抓住这个机会。在这一生当中，闻信弥陀的名号，欢喜信乐，发菩提心。要知道阿弥陀佛看到女人修行之困难，他才五大劫思惟当中，特别针对女人发了这一愿，给予她特别的救度。所以要感激阿弥陀佛。如果离开了阿弥陀佛的救度，女人靠自己修行很困难。别说女人，现在这个时代男人也没有办法，女人更没有办法。所以这个寿终之后，闻弥陀愿力，在莲华当中，转女成男。一出来，就是男子大丈夫相，三十二相，八十随形好，紫磨真金色。你这一辈子的，女人的身就占了个大便宜。你男人往生，也是跟我一样，是么？也一样。好，这一愿，我们就讲到这里。



　　  第三十六，勤修必成佛道愿。
   【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。】
    我们看这一愿，是针对十方世界的菩萨发的愿。前面两愿是针对诸众生之类发的愿，有所不同的。而且弥陀的这种广大的心量，在这个愿里面都能体现出他不是针对哪一个刹土，他是针对无量无边的不可思议的刹土，所有的众生来发的。在这所有的众生当中，又分凡夫，又分菩萨，又有他对象的不同。对象不同里面，都包含深刻的含义在里面，对机啊，给他一个加持。那么在这一愿里面，所针对的是菩萨众。这菩萨众，如果从初发心菩萨到等觉菩萨，种类也很多，境界也很多。那么如果我们在坐的诸位受菩萨戒，我们也称为菩萨众啊，无非是初发心菩萨。那么这里面也包括十信位，十住，十行，十回向，是这样的。那么这些菩萨，就是有情众生当中的觉悟者，他要把成就佛道、下化众生做为生命的最高的追求。所以他要修行，动经无量劫，在菩提觉道，勇猛精进的修行。所以阿弥陀佛是对这样的菩萨众，给他加持。只要这些菩萨闻信我阿弥陀佛的名字，就给他一个什么样的加持呢？给他这个生生世世能够常修梵行。梵行是什么？梵是清净的意思，清净离淫欲的行持。按古印的修行的因果，一个人要生到梵天，要离开欲界的淫欲。如果有淫欲的行为就障碍生梵天。所以有很多的这个婆罗门，这个教法，为了生梵天，他也要出家，作沙门。沙门这个概念，是指所有的出家人，包括外道的。他指向生梵天，所以把离淫欲的清净心就称为梵行。那么这一愿加持是非常重要的，对于修行人来说，最大的障碍烦恼是淫欲。就是儒家说，饮食男女，人之大欲存焉。这个淫欲对一般世间法来看，他认为是幸福的来源。那么对于出世间，要圆成佛道，要荷担如来家业，这样的修菩萨行的来说，这就是一个巨大的障碍。淫心不除，尘不可出，三界六道轮回出不去。那么对于，特别对出家众修行最要对治的，首先是淫欲。淫欲之心之大，这个佛经讲，如果这个世间烦恼，还有另外一种跟淫欲心同样大的烦恼的话，这个地球上所有的人修行没有一个人成功的。幸好只有一种，还能够铆足劲来对付它，用种种的方法，不净观啦、无常观啦等方法来对治。这个淫欲心，证到初果的圣人，他都没有离开淫欲，还要七次往返天法师间。二果的圣人，都要一次来到这个世间。为什么他要一来？还没有断。原来有一个公案，有一个须陀洹，他证到这个果位，一转生再到这个世间，隔阴之迷，他就不知道自己身份了。然而淫欲心没有断嘛，他就成家嘛，娶妻。娶了妻子以后，这淫欲心就更大了。由于他又是这样的一个身份，所以他淫欲心之大，找到这个渠道，那是天天干，让他的妻子都受不了。受不了以后，她有天看到一个老和尚路过，她就请问老和尚，哎呀，我这个丈夫不得了，我这个怎么办啦？这个老和尚有宿命通的，他知道她丈夫是一个须陀洹。他说，好，我教你一个办法，他说今天晚上，等他还要和你同房的时候，你连续跟他讲三句话，说你是须陀洹，还干这个啊？你是须陀洹还干这个啊！讲三句。这个老婆她也不知道须陀洹是什么意思？她听说这个老和尚教她一个很好的方法，能解决问题。她也就照办，等晚上，她丈夫又跟她一同房，她就跟他，对着他，就这么像念咒一样的，你是须脱洹，还干这个啊。讲一句，这个丈夫就愣一下，愣一下。讲到第三句，好了，好了，醒过来了。醒过来，当天晚上，就在另外一个地方睡。这个她的妻子说，这个老和尚真了不起啊，让我今天晚上比较舒服点。但是过段时间，她老婆生烦恼了，原来天天来，现在天天都不来，这也不行啊。最后她就跟她的，跟她的娘家去说，她娘家还在劝他，到底怎么回事啊，怎么回事。这时候这个她的丈夫就有天对她妻子说，你看看你搬一下那个桌上的那个花瓶。那个花瓶非常精美，非常好看，叫她搬。她一搬动下，一不小心，那个花瓶，瓷的，哗的就掉到地上，就碎了，一碎里面装满了大便小便，臭不可闻。所以就趁这个机会，她的丈夫说，你看看，你的身体就像这个花瓶一样，我怎么可能再跟你去做什么事情。所以她的丈夫就由这个因缘出家，出家以后去修行。这是一个初果圣人都这样迷惑颠倒。所以在这个世间的，凡夫的初发心的菩萨，常修梵行，靠自己的力量是很难的。
　　有很多修行者，自己最大的障碍就是这里。一个坐禅坐了四十年的人，教那些年青人说，你们修行还早得很。我在这边打坐的时候，听到女人的笑声，第一念还能控制，第二念就是淫欲的念头，怎么办？所以这个欲界的众生很困难。法藏菩萨也知道他方世界的菩萨众在修行佛道的过程当中，这一关是很难过的，所以他要加持。有弥陀愿力的加持，他生生世世才能保持修行清净的梵行成功。如果不能修清净梵行，是很糟糕的事情，自力是不可能。由于这个淫欲的行为，尽管好像对他人双方都很快乐，对社会也没有危害，但是这个行为是最障碍佛性的，最能引发无明的。那这个时代越来越陋劣，众生的淫欲心更重。你现在看看这个世界，看这个世界。现在是魔王波旬高唱凯歌的时代，难有一个人能够跳出他的魔网。然而淫欲心重，又胡来的话，你说为什么会有艾滋病啦。所以为什么我们持五戒一定要居士持不邪淫戒，也对自己最好的保护。对一个出家众一定要不淫，这是保持佛法清净幢相的必要前提。离开净戒，佛法很快就在这个世界消失。所以我们要仰靠阿弥陀佛的功德力来修行，能够保持我们清净的戒体，使我们在成就佛道的全过程当中安然无恙。弥陀的愿力光明，佛眼每时每刻都在关注护佑着我们的这些修行人。所以佛的戒法，无论是居士的戒，还是比丘二百五十条戒，都是保持我们清净梵行的一条一条的保证。我们如那个戒法去做，就不会有问题，安然无恙。如果没有持戒意识，就麻烦了。淫欲烦恼与生俱来，根深蒂固，实在是太困难了。当时在什么时代，有一个比丘，实际上他可能修了些法术，他能做到刀砍不入，砍不动他。结果他帮助了一个大将军来打战，他不仅有这个能力，而且他能够神机妙算。这个大将军在他的帮助之下，也确实取得了很多的胜利。但是这个比丘在军中由于他的功劳很大，又有本事，他日益的傲慢，使那个将军感觉到他呆在这个地方很有危险，所以就很想把他干掉。把他干掉，没有办法下手啊。他有这个本事，刀枪不入。这个元帅下面有一个大臣，他说他有办法，他说，你有什么办法。他说我要用女色来对付他。他就跟那个比丘说，哎呀，你这个道行很高，那你现在能不能做到像柳下惠那样的坐怀不乱呢？这个比丘说，没有问题，我就能做到坐怀不乱。然后，他就找了十个非常妖艳的美女，天天陪着他，确实这个比丘，他是旁若无人，他无动于衷。天天在那里打坐，他能够不动念头。那十个美女在那做出种种的动作，妩媚的样子，他都能不动心。但是这个大臣叫这十个美女不要放弃，每天纠缠，每天这样，他就在旁边观察。忽然有一天，他发现这个比丘眼睛在闭了，就在他眼睛闭的时候，一刀下去，就见效了，头就落地了，成功了。最后他的上司就问，你怎么知道他眼睛一闭的时候，你下手就能成功。他说，他睁开眼睛的时候，他心没有动，闭上眼睛，说明他心动了，他想强压。这个时候下手，就能得手。所以这个，他是石头压草，压了一段时间，那么如果这个小草再拱啊拱，拱的力量大，他那石头就把不住了，就会失败。所以为什么叫漏尽通的圣者，才能够真正做到。他空了，空了就好办，没有空，仅仅是压住，都不行。所以常修梵行，我们就能体会到阿弥陀佛实在是太慈悲了。所以我们常常系念这句佛号，这句佛号就有清净光。这个清净光常常加持加持，我们就能得到相似的清净，不是自己有，靠自己的力量太难了，就是弥陀的愿力加持，要常常念佛。尤其是对末法时代的修行人，一定要念佛，他才能够保证他清净的戒体。这是这一愿的启示。
　　好，请看下面。


             第三十七，归依感动天人愿。
    【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。】
　　  这一愿是针对他方世界凡夫人天发的，诸天就是三界的天，人民就包括我们这些人道的众生，闻到阿弥陀佛的名字，能够生起至诚恳切的心，五体投地。五体这是古印最恭敬的一种礼仪，这个头、两肘、两膝都着地的顶礼，那就说明，这种信心，这种恭敬到了极点的这样的一种相信。然后闻到弥陀名号，欢喜信乐。他内心踊跃欢喜，说明这个人就很有善根。现在确实我们这个凡间众生宿世有善根的，有因缘闻到弥陀名号，他是很欢喜啊，快乐啊，拍手大笑啊。如果闻到这个名号，无动于衷，甚至还去诽谤。这在经典讲，这都是从三恶道里面来的，没有善根。那么这些他方世界这样的天人能够欢喜信乐，他有信心，有智慧，生起好乐之心。这个好乐，知之者不如好之者，好之者不如乐之者，一定要乐在其中。所以我们修行佛法，都不是别人来强迫的。或者谁强迫你来皈依，谁强迫你来念佛，谁强迫你来出家，这都不行的。一定是有他信心，他自觉自愿。他自愿做的事情，再苦他也是快乐的。如果是被迫的，没有自由选择的，被别人强压着做什么，那怕这个事情，再轻松，再好的东西，他也感到苦。所以苦和乐是跟他的兴趣好乐有关系。所以阿弥陀佛的大愿是引发众生的好乐，快乐，修行念佛法门一定要快乐。所以即便我们让大家来闻经，也不会说各个地方，分指标分任务，你必须去，不去就得用行政手段来惩罚。现在马上要打佛七，都是自愿报名，一定要自愿报名，这就是表现他的信乐。那这信乐一来，信心开发，他就修菩萨行了。菩萨行主要是六度，由六度所衍生的梵行。大家要注意为什么菩萨的六度对我们很重要，这个六度也都是针对我们众生的烦恼来建立的，度越啊。第一就是布施，布施度悭贪。我们俱生我执啊，对身见的这样的一个执着，一定他对财产，包括对身边所有的东西，都是小气的，吝啬的。这一念的小气吝啬，心量就小，这种烦恼就把我们的佛性遮盖了。于是我们要通过布施，一个人如果能够布施出来，说明他有一定的空性。第一要有空性，第二要有慈悲心，这种人才能把他财产，这都是外面的生命，能够拿得出来。要么他没有空性的话，你叫他拿一块钱都像割肉一样的难受。这个不行啊，舍不得啊。守财奴，就是很执著，这什么，守财，守住财做它的奴隶。这个雨果笔下的那种葛朗台，高老头啊，就是这种吝啬的表现。他赚了很多钱，然而他不用一分钱，自己穿得非常破旧，连他的女儿一件像样的裙子都没有。如果他自己节约，他能够布施，当然是很崇高的人格，他也根本，对自己这么小气，对他人更加小气。所以他每天的钱都放在一个阁楼上面，用一缸一缸大缸子装满了法郎，然后每天人生最大的快乐是夜半更深的时候，爬上阁楼，拿着一盏灯，昏黄的灯，就把那个缸子打开，就那摸啊摸啊，然后把钱拿起来，哗哗哗哗哗。每天晚上享受这个，这就是守财奴啊。所以我们要布施，首先从财富，金钱布施。然后这个布施还不够，还要进一步的对自己的身体的布施，头目脑髓，把眼睛布施，把脑髓骨髓布施，最后把生命布施。这种布施，真正要做到布施波罗密，他没有相当的空性是做不到的，《华严经》讲一位大国王是菩萨的种性。他这个大开仓库，无遮布施。当很多穷困的人，乞丐来到皇宫的时候，他这种布施都是很恭敬的，他都跪下来.“哎呀，您老人家来了，哎呀，对不起，我应该主动送上去，还劳烦您老人家来呀”。就这样的，然后您要什么都拿什么，全都打开。拿完之后，这个乞丐说,“哎呀，我这里财富都有了，但我看你的妻子挺漂亮的”。好，妻子也布施了。布施了，这乞丐说,“哎呀，我从来没有坐过王座，没有当过国王”。好，国王位置布施了。然后这个，“哎呀，我当了国王，我这下面佣人要用得得手啊”。于是这个国王给他做佣人，就是这样的一个布施，而且毫无怨言，满心欢喜。所以，这不是证到无生法忍的菩萨，是做不出来的。所以我们这个做得越充分，越三轮体空，他的智慧佛性就能得到最大限度的显发。越小气就越糟糕。所以无论是布施、持戒、禅定、忍辱、精进、智慧都是对治我们众生的散乱，放逸，毁犯，懈怠和愚痴的。所以我们要这个修六度，对我们是非常重要的。那么这样的一个众生又闻信佛号，虔敬到五体投地的程度，当然他会念佛了。他又在日常行为当中又修菩萨行，这样的人，诸天世人都恭敬他呀，对他没有不恭敬的。那么在世间，我们总是看到受大家社会恭敬的是些什么人呢？或者是有权势的，或者是有财富的，或者是有高知名度的。那么对那些持戒念佛的，一般的人他不知道这个持戒念佛的道德啊。所以他不仅不恭敬，可能还会生轻慢心。在这个以功利，以效率为主流的社会，修行人是得不到恭敬的。然而世间人是有眼无珠啊。他只看那些外在的东西，他不看那些实质性的道和德。但是最终，由于诸天会恭敬这样的一个持戒念佛的人。为什么，诸天都有天眼通啊。这个持戒念佛人都能放光，光很炽盛啊。一般的世间人，天天都是财色名食睡的人，他的身光是灰暗的、黯淡的。所以这个鬼神天人是看得很清楚的，所以他就会恭敬那些修行人。那么这方面的例子很多。很多念佛人最终得到了世间人的恭敬，那么祖师大德就更不用说了。象慧远大师往生之后，从晋朝到宋代有七八个皇帝给他的谥号啊。那么永明延寿大师往生以后，那个阎罗王在宫殿里面都挂他的画像，天天顶礼。王龙舒居士往生之后，他所在的泸州一带的家乡，家家户户里挂着他站着往生的这个图画，天天顶礼。这是祖师大德的行为得人恭敬，我们看到很多。就是一般的念佛人，也能得到世人的恭敬。这个宋代有一个老太太念佛，她是织布的，天天织布。她这一边织布一边就念阿弥陀佛，念的声音很响。然后她念了三十年，忽然有一天就看到西方三圣降临。她就把机梭一放，拍手大笑，叫她的儿子过来，哎呀，佛来了，我马上要走了。她的儿子也看到了。然后这个老太太这个沐浴啊，沐浴完，眼睛看着虚空的像，站着结了个手印就走了。站了好几天。当时有个尚书，翁尚书还亲自到她家里来看，还给她写了个传记。一般的平民，用她念佛的瑞像，证明给世人看，得到世间人的恭敬。所以我们在这个世间，尽管处在功利的时代，对修道不是太看重的时代，但我们真的去用真诚心去真修实干，最终世间人也会对我们刮目相看。因为最终看待一个人的价值，还是道和德。最终这些权势，富贵，它都是昙花一现，能够感动人心的还是道德。所以我们一定要有自信心。无论世间人如何对待我们，如何嘲笑我们，我们还是要老实念佛，最终能得到诸天世人的尊敬，这一点也是阿弥陀佛大悲愿力的加持。就是担心这些诸天这些一般的人，由于世间人这么嘲笑，这么讽刺，这么挖苦，最后觉得，哎呀，真的不行了，我不修行了。因为人还是凡夫还是有一种希望被人尊重的心。如果在这个群体，在这一代，看到念佛人大家都好象看到瘟疫一样，赶紧捏着鼻子就跑的话，那也不行。所以阿弥陀佛这种加持是让一个念佛人有一个人格上的尊严。不仅得到世人的恭敬，也得到天人的恭敬。所以我们要感谢阿弥陀佛的这个愿力。只要按照这个心态去做，我们一定会成为这个时代受人恭敬的人。人中法师，人中妙好人，人中上法师，人中的芬陀利华。
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       第三十八，妙服自然在身愿。
    【设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。】
　　  这一愿，是阿弥陀佛用他果地上的福德加持恩赐给往生者。他所对境的对象还是国中天人，就是带业往生的凡夫。那么到了西方极乐世界，他的一切资生用具，都是应念而至。这里具足了资生，资生用具种种啊。包括他的吃，这个吃喝住行等等这方面。这里选择了衣服，我们每个人都要穿衣服。人的一生大多为衣食去忙碌，忙碌得很辛苦啊。你说一天，一生都是为衣食，为妻儿去忙碌，没有一念对生命超越的了解和行为的话，这一生都活得是实在是很没有意思的，很窝囊的。如果把一生浓缩为一天，早上睁开眼睛就上班，然后在上班的职场上钩心斗角，竞争不已。然后晚上非常疲乏地回来，吃完吃了饭，就躺在床上睡大觉，养精蓄锐。第二天早上一睁开眼睛，又去奋斗，回来又睡觉。你说说，然后妻儿子女，还生儿育女。这些你都是有所谓的责任，这样那样的一生。到了老了，这些债务关系还完了。身体这样不行，那样不行，就天天跑医院。跑医院，最后就挣扎想自己多活一天，哪怕多活一个小时，真到最后不行了，绝望了，放弃了，呜呼哀哉了。糊涂生糊涂死，这都是由于生存压力太大。所以阿弥陀佛加持我们到西方极乐世界，没有这些生存的压力。衣服，必需要的衣服，念头一动，就在身上了。不需要裁缝，我们要这个裁缝捣染，还是后来事情。如果得做衣服，要从它开始，讲讲它的过程，那是很艰难呀。要种植棉花，怎么织呀，怎么弄呀。最后才是买了布来裁剪，裁剪再缝，缝了以后还要染，然后肮脏了后还要洗，洗了还要熨。这个很麻烦，那么西方极乐世界，念头一动就在身上了。它不需要裁缝，不需要裁剪，也不需要洗。念头一动就在身上，如果觉得需要换一件衣服，念头一动衣服就没有了。没有了念头一动又一件衣服了。今天想穿什么颜色的，明天换一个颜色，再换一个款式，随心所欲。那要吃饭怎么办呢？饭也是很重要的。西方极乐世界实际上不吃饭的，不需要饭食。但是我们多生多劫都是要吃饭的人，到那去他有习气，这个习气使他到中午的时候，他会说，哎呀，现在到了吃饭的时间了。念头一动，习气，这念头一动，马上就显现境界。有七宝钵器现前，百味饮食自然盈满，色香味俱全。你想吃什么风味的饮食，美味佳肴都在面前。这时候，现前的时候，你会警觉，哎呀，现在我可不是娑婆世界的众生了，血肉之躯，我都是净土的阿鞞跋致，还要这些东西呀？所以它就会，既然到你的面前来了，看一看，领略一下，觉得自己完成了这道工序了，完成这道工序怎么，他念头一动不需要了，不需要它就自然的就消失了，不需要洗碗，收拾碗筷。宫殿也是这个样子，念头一动宫殿就来了。我们现在想要点住房，也很苦，没有福报，先提前贷款去买一个房子，然后把自己抵押了几十年，来还这个房钱。一个月没有工作，就心里发慌啊。生怕生病，房钱交不起。这个住点房子，都给我们把几十年的自由都没有了，你说现在众生有什么幸福可言。他洒脱不起来。而西方极乐世界没有住房的压力，不仅是住房面积很宽裕，而且生态环境非常好，庭院式的。又有花，又有树，又有游泳池，而且都是珍宝合成。不是这里那个木石结构，钢筋水泥呀。现在这个建筑，越来越多的化学东西，住在里面都生病，放射物。那里都是柔软的七宝，又有种种的香味，香光庄严的地方。也都是应念而至，这样就自在了。不仅是自己的资生用具应念而至，然后为了利益众生，供养佛的一切香华幢幡宝盖，也是念头一动，就自然在手掌里面。从手掌自然流出种种的香华幢幡宝盖资生用具。这是法藏菩萨在因地当中，就有这样的一个福德感应，现在让我们诸往生者都有。那么这种情况，用了个比喻，就象我们这个世间，佛赞应法妙服，应法妙服是指袈裟，这是三世诸佛修道的法服，幢相。袈裟的功德很大，那么在佛陀在世时候，怎样获得比丘的身份？开始获得比丘身份，并不像现在需要三坛大戒，这样的白四羯磨法的过程。佛陀在世时，这些应化的弟子也都是来历不凡。所以当他出家的缘分到来之后，到了佛陀那里，佛只是说句话，善来比丘。马上，他的头发和须发自然脱落，袈裟自然披体。自然成为比丘。这就是用这个比喻，佛陀在世的那些善根深厚的比丘，就是佛说一句话，这个袈裟自然披体。比喻西方极乐世界他不假人为造作，法尔自然地出来。那么这种现象是什么，这就是不可思议了。这就是阿弥陀佛的大悲愿力在因地启建之后，在果地上成就的法尔自然的无作妙用，不加造作的不可思议的作用。他也符合能量和质量的互相转化的原理。这个质量，就是这些衣服，宫殿，这些饮食都是质量。质量即是能量，这个念头动一下，念头就是能量，这个能量马上转化为质量。转化为质量以后，这从哪里转化来的呢？也是从空性的能量海里面转化出来的。然后再念头一动，不想需要；不想需要，它自然就消失。它消失又回到了空性能量之海，他是这样的。所以这个于一切法得自在，他就可以由心回转，由心转物，心物一如。就达到这样的境界，这是佛菩萨的境界，凡夫是没有办法的。我们凡夫天天也是祝福心想事成，这是个美好的愿望。我们有时想，你想三天三夜这个事情也成不了。没有办法，因为我们的心念不集中，没有到那个临界点，它转化不了。
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      第三十九，受乐同于漏尽愿。
   【设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】
            西方极乐世界无有众苦，但受极乐。它的色声香味触法，都能给一切往生者以身心上极高的享乐。而这个享乐不会变化的，它是法性的乐。是阿弥陀佛证到涅槃的，那种涅槃四德其中有个常乐我净那个乐。这个涅槃的乐，是超越了世间苦乐对待的那个绝待的乐。阿弥陀佛给予这个涅槃绝待的乐，是无条件的给往生者，带业往生的凡夫。所以这里指称的也是国中天人。他的烦恼没有断，如果按照他自身的觉受来说，他是享受不到漏尽比丘的快乐的。就好象我们现在这些凡夫，你每天反省一下自己，我们有什么快乐可言，因为烦恼太重了。你就一天到晚不干事，坐在那，反省自己念头，这个念头里面都冒烦恼，都苦，黄连树上挂苦胆，苦，没有快乐可言。所以到西方极乐世界，他见色、闻声、嗅香、尝味这些所受的快乐，为什么如漏尽比丘？漏尽比丘，漏就是烦恼的意思，全都断尽了。漏尽比丘就是阿罗汉了，见思惑没有了。见思惑没有了，那就是灭尽三昧，他就证到了人我空，他没有我和我所有的观念。所以他在受这个色声香味触法的快乐的时候，他就有种空性的智慧，不会去贪恋执着。那么相比较，如果是这个天人的身份，他如果不是在西方净土，在他方世界，受这个，这种见闻觉知色声香味触法的快乐的时候，他就有染著的心。他会贪恋它，他会觉得很好，他会舍不得它，离开以后，他会怀念他，他会要不断地重复它。失去了他会懊恼，得到了他会欢喜，一般的人都是这个样子。那么西方极乐世界的天人不会这个样子。这个东西再美好，再愉悦，他有般若智慧在里面，他也不会说这个东西就只有我来享受，不能让其他的人参与，他没有私有财产的观点，没有我所占有的观点。这样他在一种空性的状态当中，就有着阿罗汉这样的一种觉受，他就很了不起了。因为我们说我们的觉受快乐的程度跟我们断惑的程度有关系，成正比例相关。那么阿弥陀佛的加持，就超越了这种因果关系。我们是一品烦恼都没有断的天人身份，然而却有着阿罗汉那样的美妙的乐受，他是指出了这点。包括风吹过来，都有灭尽三昧的觉受。这样你看那个净土的菩萨，就很有一点消遥自在了，洒脱。受乐而没有乐想，到秽土没有轻慢秽土之想。到净土没有说，哎呀，高攀净土之想。因为他有平等心，有空性才有平等，没有空性的智慧就绝对有差异，有分别，有高下之分，这些都是痛苦的来源。只有证到了平等空性，他那种自性的快乐，空性里面的般若智慧的快乐才是最高的享受。
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      第四十，随意见诸佛国愿。
   【设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面相，若不尔者，不取正觉。】
     这一愿跟第三十一愿，净国照见十方愿，有它的相似之处，但是它的角度有所不同。三十一愿是表明西方清净的刹土，任意一个局部，都能照见他方世界无量无边的刹土的境界。那是从国土的角度来谈，依报。那么这里是从能看到的正报，国中菩萨来谈随意见诸佛的状态正报。那么往生到西方极乐世界的菩萨随意欲见，这说明他是一个主动性的不是被动的，你不想见，也得让你见，那就不好了。你想见就见，不想见就不见，所以这叫随意欲见。那么这些菩萨都要把这个关心一切众生，上求佛道，作为他的修道生活当中的重要内容。所以他常常要观察他方世界种种情形。这些菩萨要利益众生，也要庄严自己的净土，他庄严自己的净土也要向法藏菩萨因地一样，考察十方无量无边的净土，选择其精华。所以他要有这个见十方无量严净佛土的需要。同时这里面也包含着要见他方世界的秽土，不仅要见净土。因为秽土很多苦难的众生，需要他去救度，他一定要了解秽土的状态，要了解被救众生的根机。所以他也要观察秽土。那么这样都能够应时，他想见，马上就显现在面前，不需要等候。那么他常常是这里有一个想见的一个对象，就是在宝树中都能见到。这个宝树在西方极乐世界广作佛事的功德是不可思议的。它七重行树，七重罗网，整个的都是宝树遍满。这个为什么叫宝树？这个宝树也是无量珍宝合成的，不是我们这个世间的树木，不是木头，是珍宝合成的。那么这个树啊，它的根茎枝叶花果，各种珍宝的光色的搭配也是妙合天然，动静结合。它的树上的叶子，叶子也是珍宝合成，几千种珍宝合成，就有几千种光，几千种颜色。这个叶子自然就象一幅幅天然的美妙的图画，很有次序。那么叶子上又有华，又有众多不可思议的美妙的华，树华，这个树华也是黄金色。这个华它还不是动态的，它象旋火轮。那个火轮是静态的，它一旋转是不是就是个圆圈。所以它的光就非常的向外的一种辐射，那种炽盛的火苗样的，它旋转成那个样子，这是它的华，就婉转在这个树叶之间。所以当你看到那个树根，树茎和枝条都在静的时候，那么这个叶和华开始在动的。那么这个华，有华就有果，它就宛转在这个树叶之间，就涌生出种种的果，是从光里面产生的果。这个果就是光，就是光明合成的。这个果实就好象天帝释的那个宝瓶，那个瓶子里面是装满了光明的。大势至菩萨的宝冠上是一个宝瓶，宝瓶是盛满了光明的。这个光明里面又能映现他方无量无边的境界。所以这个跟大势至菩萨的宝瓶一样，这个光明又能变化，变化成种种幢幡和无量的宝盖。那么这个宝盖就好象一个天然的彩色的屏幕，它有各种光色合成的屏幕。就在这个宝盖当中他能够映现，他方无量无边刹土的一切情况，十方佛国都在这里见到。就好象现在我们很多修行的同修，他有一分孝心，怎么去救度他的父母？甚至可能对一些夭折的子女啊，也很关爱，也想救度他。救度他首先要知道他在什么地方。那么在这个世间我们没有办法知道他在什么。那非得要有宿命通，天眼通，才能看得到他在什么地方。那么地藏菩萨因地作婆罗门女的时候，想知道母亲在什么地方，她也没有办法，还得要请觉华定自在王如来帮忙加持，念佛才知道她去处，所以很不容易的。但是如果我们往生到西方极乐世界了，有这一愿加持，我们在宝树当中我就能观察他方世界六道众生的种种情况。这时候就能知道我的父母在哪一道，我的亲人在哪一道，就看得清清楚楚了。然后，你还能有他心通，又知道他的根机，现在他是什么念头，他信佛的因缘是不是成熟。这时都能知道，这时候一旦发现他成熟，你就不失时机，能够分身示现恰当的身份，用恰当的方法让他产生对念佛的信心。也就能把他拯救到西方极乐世界。所以这个阿弥陀佛这一愿，是对我们上求佛道，下化众生，尤其拯救有缘的众生是一个极大的加持力。要么我们没有这一愿，不知道他方世界的情况，看不到，一到了十分遥远的西方极乐世界去，两眼一抹黑，我的亲人到哪里去了都不知道。如果在这世间相互轮转，说不定还能够侥幸碰上的，到那儿你就碰不上了，但是在那边能看得到，而且有能力帮助上。所以我们真的要这个“众生无边誓愿度”，要实现这一愿，赶紧求生西方极乐世界，仰靠阿弥陀佛大悲愿力的加持，才能够把四弘誓愿以及无量的大愿完成。所以净土法门有一个观念，只要成就往生净土一愿，就等于成就一切愿。所以我们要求当务之急，抓住纲领，纲举则目张。好，下面回答问题。


　　问：请慈悲开示，念佛行人如果在毫无准备的条件下，遇到突发事件命终。如果事情发生的时候，他刚好正在念佛，他还没有意识到发生了什么事，就断气了。在这种情况下，他是否一定往生？又，如果在事件发生的时候，他刚好没在念佛。断气之后，他如果自己能想起来念佛，能否往生？还是说，靠他平时的信愿，这时一定能够感得佛接引往生？因为弥陀的临终接引愿，并没有限定在何种状态当中的命终。
　　答：你的下面的这一段，已经对上面的有一个比较好的回应。我们众生的命终的情况，随着众生种种不同的善善恶恶的业力，临终的状况都是种种不同的。我们会讲到正常死亡和非正常死亡，这是在我们的凡夫的层面上来分正常和非正常。实在来说，在阿弥陀佛的眼里，所有一切死亡的状态都是众生的常态。既然是众生的常态，这里我们不要妄加分别。要相信阿弥陀佛，无论在我们命终的什么情况下终结，他的四十八大愿的无作妙用，就会在我们身上体现出来。只要平时我们有信愿持名的这样的条件。那么对这点，可能大家还是觉得很抽象。我记得我常常讲那个例子，可能有时候听了都是耳边风。这次再重复一下，这是印祖文钞里的一个公案。有一位居士碰到一个事情，当地发生的事情，车祸，在云南地区。当四十多个人在车上，夜间行车，那个司机喝醉了酒，一下子，在山路上，这个这辆车直接就冲到了山底下的一个湖里去了，四十多个人全部丧生。然而第二天很多人去抢救的时候，发现了一个事情，岸边有一个三十左右的女人，坐在岸边的石头上如醉如痴。这个车上还有一个幸存者，就是她。而且她身上的衣服都没有湿，于是去营救的人说，你是不是坐在车上，她是坐在车上的乘客。他说你怎么到岸上来的，不知道。一问三不知，什么都不知道，但是她就在岸上。所以这个事情很奇怪，当时当地报纸都作了报道。所以这个居士正好是当地人，他来到这个报国寺，就是印祖当时方便闭关时。就把这个事情禀报印祖，问这怎么解释？当时印祖没有回答，傍晚的时候让侍者递了张小字条，就给那个叫梦庵居士的。这短短的几句话说，这个女人命不该死，盖是佛天鬼神，预先把救度的方法准备好了，想必如是。寥寥数语。那么你看，一个命中不该死的女人就在那种车滑下去的时候，她靠自己根本就逃脱不了这个一jienan的时候，被一种不可思议的力量扬到了岸上。共业里面的别业，她幸存下来了。连佛天鬼神对一个命中不该死的女人，事先都能把救度的方法准备好了。阿弥陀佛五大劫的思惟，无量的慈悲愿力，要把一切众生一网打尽，一个都不留的愿力，难道不会把事先救度我们的方法准备好吗？既然事先准备好了，我们还怕什么？你说你让这个女人，哎呀，我自己想办法出来，你没有办法出来。就好象我们在突发事件我要靠自己正念，没有办法一样。但你自己没办法，阿弥陀佛有办法。所以你要对阿弥陀佛这种力量，神通妙力，大慈悲心要有一个坚定的信心。所以临命终时，能正念当然更好了，不能正念，有平时信愿持名乃至一昼夜的功夫。《无量寿经》阿弥陀佛给我们作了决定的承诺，一定往生，无论是什么状态当中的命终。这是有圣言量的依据的，所以我们要相信，不要站在我们凡夫的知见去揣摩这个事情。


　　问：现在往往是事先没有准备，而发现亡者断气之后才开始助念，常常也能见到一些效果，但是我们不敢肯定是否往生。如果亡者真的是靠助念才往生的，那就等于我们是在为中阴身助念，对吗？有人说中阴身没有肉身的障碍，如果他这时想起来念佛，会更加容易往生，对吗？现在也有听说，有人生前完全不信佛，等到断气之后遇到别人超度才往生的，往生之后又回来通过附体等方式告诉大家，我已经往生。请教师父我们该怎么理解？
　　答：这个助念的功德是不可小视的。我们一般的念佛人，可能他平时念佛还做不到十分稳妥，就好象爬山，需要人帮一把，他才能够安稳地到那个山顶一样。所以助念是帮助我们这个正念，同时助念人员也有他至诚的心来感通弥陀愿力加持。一感通，那就什么样的情况都能解决了。所以就是亡者断气之后开始助念，也常常能够见到效果。也确实他的中阴身阶段，他的听觉，视觉比平时还要敏锐多少倍。所以你通过这种一念佛，把他提醒出来了。他问题是，他这个中阴身阶段也象做梦一样的，从这个梦滑到另个一个梦。他对梦都很真实，那个中阴身的身体他也认为很真实，所以梦里最主要的是你有一个东西唤醒他，他就醒过来了。这时候他一听到佛号，猛然地返观，他接上这句佛号，他就往生了。所以中阴身阶段助念也是可以往生的。那么是不是更加容易往生，这个不能这样说，因为中阴身阶段还是险象环生的。最好就在他在中阴身之前给他助念，帮助他，就是最后刹那，阿弥陀佛十九愿兑现，莲华前来，就比较好。那么在中阴身阶段，或者完全不信佛的人，在断气之后能不能往生，这一点那是不确定的。因为众生的业力不可思议。他也许今生没有遇到学佛的因缘，但是阿赖耶识里面确实具有跟阿弥陀佛法缘的种子，在中阴身阶段听到佛号，忽然这个种子耦合上了，他也可以走。这个情况都是错综复杂，不能一概而论的。


　　问：如何判断，一个念佛人命终后是否真的往生极乐世界？助念的人看到的瑞相，听到的天乐，闻到的异香，以及火化后的坚固子，生者的梦境等，是否可以作为参考？顶圣眼升天的说法出于何种经论？许多莲友发心流通往生助念的光碟，但是很多教外人士看了之后批评我们是搞迷信，说连falun功，李轮子也会利用现代的摄影技术给自己搞点什么佛光莲华来，把净土法门与邪教相提并论。我们听了非常难过，教内也有好些人士批评我们不应该大肆宣传，怕稍有不慎不实之处，即是以弘法之心行谤法之事。请教法师我们这样做到底对不对？
　　答：判断一个念佛人是否真的往生，是要看他平时的因行，不是仅看他临命终时的样子。临命终的样子是种种不同。如果你以瑞相，种种瑞相作为一个参考判断的话，那么外道也有瑞相，他升天的人也有香气，也有光。这个不能作为判断的依据的。那么火化的坚固子这也不能作为依据。所以依据还就是他平时的信愿持名的这样的一个条件。不要把这个参考系数搞错了。那么助念的光碟的流通，确实要慎重，一定要考察得比较确凿才去流通，那些似是而非的东西，会引起社会歧视的东西，尤其太注意那些瑞相，这些东西可能都会走偏。现代这个时代都是炒作的时代，都是喜欢搞瑞相，搞神通，搞感应，搞什么。真象李轮子那样，他还坐在莲华上，他还有佛光的圈。这些东西都是搞得不伦不类。而且这些人搞得比真的还真。所以我们念佛法门平实，平实下来，老实下来，比较好一点，不要用那种神奇，感应，瑞相去招揽，他的弊多利少。


　　问：谤法的罪很重，我们都很害怕。我们是以好心来弘扬佛法，如果由于无知，不小心谤了法，而自己不一定能意识到，怎么办，还能往生吗？
　　答：如果以好心来弘扬佛法，一般来说，你总不至于否定西方极乐世界阿弥陀佛的存在吧。这个大家不至于这样，要不你就不可能去做这个事情。但是由于对一些讲相似法的事，你没有判别的能力，去帮助随喜赞叹，或者做了实际性的弘扬工作，这个事情还是可以忏悔的，因为你没有谤法的心。判断你谤法的罪重与否是，它首先这个动机是非常重要的。所以呢尽管做了，不小心做了，还是有忏悔的这种机会。然而我们弘扬宣传佛法确实不是一桩小事，一定要宣传正知正见的佛法。然而这个时代，我们对种种的说法没有判别能力，于是就老实下来，述而不作。先弘扬中国净土宗祖师的思想，这样比较可靠。然而以古为师，越古的越好，越现代的越有水分。那么现代即便是很了不起的什么什么人，什么说法，他还没有经过时间的考验。等时间考验得比较确凿了，我再来弘扬宣传他的，可能更稳妥一点。现在先把那些已经经受时间考验，认为是对的，先弘扬出去。


　　问：阿弥陀佛。放生这问题，让晚辈非常疑惑。例如去专卖鱼店买鱼放生对吗？一些人说，好过它被别人买去给鱼吃。死定。我们买来放生，是否又增加捉鱼人造业呢？
　　答：放生这桩事，主要是引发我们的慈悲心。既然通过我们的行为，自己的慈悲心引发，而且带动了一批人，也有慈悲心的引发，它就传达了佛教的一个理念，一种慈悲的精神，一种吃素的生活方式，目标就达到了。那之所以说，哎呀，你买了放生放到河里，又被人抓了，那不是又增加造业机会。你这个话不能说，这样的话说了你就阻止了，因为一个人想去放生的慈悲念头好不容易发起来，你这一句话，正好，他就不去买了，不去放了。那就不是损失更大吗？这是要随喜赞叹。但是我们在放生的过程中，也得要有智慧。现在大陆很多专门在佛菩萨的日子放生，于是很多人知道这个日子要放生，就大量地抓鸟，捕鱼，等着他来买，而且价格还提得很高。然后又知道他在什么地方放，放了赶紧就顺手把它弄回来。这个如果你发现这个，这时候你就不一定非得要在佛菩萨的日子。也要出其不意，让他琢磨不透。甚至你就是不经意之间你路过什么地方，突然看到那个乌龟被你碰上了，你顺便把它买过来，然后找个僻静地方，去跟它念念佛，作个三皈依去放，都很好。所以你不要说是碰到这个被人再捉去的情况，你可以善巧方便回避。这个不要做形式，一定要重实质内涵，放生的目的就能达到了。


　　问：一胆小者在路上看到血肉模糊的小动物的尸体应该怎样收拾残局？
　　答：你正好是慈悲心要实施作用的时候了。你就把它用一个容器把它弄起来，然后到一个偏僻的地方，然后能够葬就更好。不能葬你也想个什么办法，或者。但是有时候觉得血肉模糊很怕呀。这时候不要紧，你正好作观想，不净观，死观。原来比丘特意到坟墓里面观察尸体，开始死了，这个发黑，脓胀，脓血出来，然后这个血肉皮肤分开，象烂桔子的皮，然后就两个大坑。你看这身体，原来就楚楚动人的美女，现在成了这个样子，你还去爱她吗？这个时候这个人的肉你再看她不值半文钱，猪头提到街面上卖，还能卖几块钱。你提个人头去卖，你都卖不到一分钱，污秽。正好你就把这个作不净观，无常观。


　　问：我的一箱佛教的法宝CD光碟书籍等，被房东全部都丢掉了。我因此而与他翻脸。事情虽已过了多年，心里老还想着这件事，该怎么办？我有犯罪吗？
　　答：你倒是没有犯罪，就是太执着了。看不开，这个一切都是梦幻泡影的事，丢掉就丢掉了嘛，你跟她翻什么脸？她也不是故意的，即便是故意的，我们要生怜悯心。碰到一些不顺意的事情，不需要去翻脸。尤其过去了之后，你还想着这件事，那说明你没有念佛了，你天天念这件事了。


　　问：请问持戒念佛该怎样修？在家居士说出家师父的过失有什么果报？请师父详细指点，以免初学弟子犯错。
　　答：对，这个问题提得很不错了。这个在家居士首先要恭敬僧宝。尤其是在佛灭度后，佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。所以现在有，不知道海外怎么样，大陆也有个叫二宝弟子，他就皈依佛，皈依法，不皈依僧。这个时代皈依二宝，最后你是一宝都没有，那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心都没有，你就得不到修行佛法的效用。要知道这个时代的僧团，无论怎么样，他穿上了这套袈裟，这是三世诸佛的解脱的幢相。他能出家就是善根深厚，就光这一点都值得我们恭敬。更何况他持戒，他持戒每天的福德恒流啊。一个持戒的比丘，他的福德就是一天消一万两金子，也都吃得消，他有这种福德。所以供养三宝首先是自己得到利益。当年唐太宗跟玄奘三藏法师谈话的时候，唐太宗说，我对你这些高僧大德我能恭敬，然而你这个僧团也有些不怎么修行的比丘，这个好象不值得恭敬，说怎么办？玄奘大师说，不能这样，就好象你要祈祷真龙下雨，你得先向泥龙祈祷，有向泥龙祈祷，真龙才能给你下雨。你向佛要求福，首先要先向凡夫僧来求，佛菩萨才会让你得福。是这样的关系，所以唐太宗一听，他心里豁然开朗，哎呀，以后我就见到个沙弥，都要恭恭敬敬。一个皇帝都有这个心态。那么只要对修道人恭敬，这个人就有福德。对修道人傲慢，这个当时有一个国王对阿罗汉傲慢，他都要失去国王。国王的位置他都坐不住，他是这样的。所以我们要恭敬僧宝。出家师父，你要看好样子。末法时代，你想用圣人的标准来衡量出家师父也是不可能的。你看我们也都天天生惭愧心，烦恼很重，没有福德，没有智慧。但是他既然出家了，我们就得恭敬他，不看僧面看佛面。那这个果报是很重的。佛说在末法的时候出家，末法的时候，现在慢慢进入末法。这最后末法时候，出家人确实越来越苦恼了，烦恼越来越重了，甚至他烦恼到什么程度，破戒。左手拥妻，右手抱子，去托钵。但是这样的破戒比丘你都不能打骂他，打骂他如同出佛身血。出佛身血是到什么地方？是到阿鼻地狱去呀，是这样的果报。所以我们不要轻易地去这个轻慢出家人。尤其是我们为了保持佛教的形象，出家僧团是住持佛法的主力军。如果您老是讲出家人的坏话，使得社会人士对整个僧团一点信心都没有，佛法当然就一扫而地。我们还有一个话，世间人说家丑不可外扬，即便有这个丑，你也不能去随便说。那么大家有受菩萨戒的，菩萨戒在十重戒里专门有一条戒，不说四众过戒。说四众过你是犯波罗夷呀，那个断头罪呀。但是如果你对出家师父确实觉得他犯了不如法的，你可以私下里跟他谈，那是以慈悲心好心劝勉他，能够规过劝谏这是可以的，那是私下。你不能当着大众的面，大肆宣扬他怎么怎么样。所以这个一定要注意这一点。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-8-15 14:04     标题: 续 18




                                 13、14讲



　　 诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　请掀开经本。请看


     第四十一，闻名诸根具足愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。】
　　 如果我成佛的时候，他方无量刹土的诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，从闻信开始，直到圆成佛道的全过程，这些菩萨的眼耳鼻舌身意都能够完整具足，不会有残缺，残障的现象。如果这一愿不能实现，就不取正觉。
　　下面这几愿都是阿弥陀佛在因地考察，观察他方世界种种的需要以及在修行过程当中的需要帮助之处，加以施设的大愿。所以这不是针对本土菩萨，本土西方净土菩萨就谈不上诸根缺漏的问题了。他一去就是如佛一样的相好，金刚那罗延身，这是指他方世界那些初发心的修行程度不是很高的菩萨。他们在生生世世的轮转过程当中，都有由于业障所导致的生理、身体、精神上的一些障碍。按照经典所说，一个修行人就是到第三阿僧衹劫，才会得到五种殊胜上的德用，其中有一种就是具殊胜的六根。那意味着在这之前，这些修行人都有可能六根残缺。那么这个六根残缺对于菩萨来说，它就是自利利他的很大的障碍了。这个残疾人，我们说这个世间残疾人，这个在比丘戒法里面六根不具足的是不允许出家的。他既然是残疾，或者瞎子，聋子，四肢不全，甚至精神有障碍，这些都表明他宿世的恶业所导致在身心上的反映。那么往往残疾人对某一点还非常的敏感，甚至还会产生病态的心理。所以我们跟残疾人打交道的时候，一定要比较小心，一定不能嘲笑他，奚落他，要有一种对他的尊重。因为他正因为他残疾，他对某一方面就显得更为的敏感。那么这样，作为一个菩萨，如果他自己六根不具，他要想承担弘法利生的一个责任，就显得很困难了。因为一般人在心理上，尽管表面上客气，但心理上会对残疾人是看不起的。你一个残疾人跟他讲佛法，你自己是什么样子呢？他很难生起恭敬心。所以法藏菩萨在因地看到这些，所以他悲悯，加持这些菩萨在他成就佛道的全过程都是六根具足的，都是长相庄严的，这样自己也有自信心。一个长相端正的人，这跟他的福德、智慧是成正比例相关的。所以这个是他一个修行自利利他的增上缘。那么这里为什么闻信阿弥陀佛的名字，就能得到生生世世六根具足的这样的功德呢？这里面就深刻的展示着阿弥陀佛名号功德的不可思议。名号里面是万德洪名，凝聚着阿弥陀佛无量的光明。那么大家看《无量寿经》有这么一段描述，表明阿弥陀佛的光明功德，就是当时介绍西方极乐世界依正庄严之后，释迦牟尼佛就问阿难，你是不是愿意见西方极乐世界阿弥陀佛?阿难当然就表示很想见。佛就告诉他，面西合掌，称念南无阿弥陀三藐三菩陀，顶礼。就在阿难一顶礼下去，还没有抬起头的这个刹那，阿弥陀佛现在空中如须弥山，放出炽盛的光明。就在这光明里面，六道的境界全都打开，包括三恶道的幽冥之处全都在，说明这弥陀的光明是没有空间的概念，他能够穿透所有各个不同维度的空间，各个全都展开，有天堂的宫殿，也有三恶道的境界。那么人道的众生也蒙到了弥陀光明的照射，当下就得到什么利益呢？专门描述那些六根残缺的人得到利益了。盲者得视，瞎眼的人得到这光明能看到东西了，复明了。聋者得听，耳聋的人蒙光照射恢复了听力。这个驼背的人，蒙到光明，身腰挺直了。尪狂者，就是精神不正常的人，得到了黠慧，恢复了正常了。那么通过这段描述，这种光明功德出自汉吴两译的《无量寿经》这种本子。那么说明弥陀光明就有使六根残缺矫治的功能，也就说阿弥陀佛光明本身具足着佛的相好光明。这个佛的相好光明就是个标准化东西，能使不符合标准的矫正过来。光明有很强的加持力，使这个六根不具的人当下得到利益。那么这种功能当然就凝聚在弥陀名号里面。所以他方世界的菩萨接纳了相信了弥陀名号，以他称名的功德得到了弥陀名号光明的德用，于是就有巨大的加持力。使他阿赖耶识里面有着六根残缺的恶业种子消灭了。消灭之后于是他生生世世就不会有残缺的现象。比如像我们，其实我们阿赖耶识里面，都有六根残缺的种子，因为我们造的恶太多了。但是我们现在闻信名号，多念佛号，当然要今生直接往生。如果不能直接往生，下一辈子他也不会有六根残缺的现象。是指这样的一个因素，这是阿弥陀佛的闻名诸根具足的加持力，而且这里面绝对不是讲虚的，一定是真实不虚的。
　　好，请看下面，


      第四十二，悉得清净解脱愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。】
　　  如果我成佛的时候，他方无量佛刹诸多的菩萨众，闻信我的名字，都能获得清净解脱三昧。这个清净是指离开了一切烦恼系缚的意思，就是无量寿的功能的现前。解脱就像以宏誓盔甲，般若智慧，不为一切烦恼六尘所染。解脱是指无量光的功能。无量光寿的性德三昧这就是念佛三昧。这个清净解脱三昧就是念佛三昧的另外一个指称。住在这样的三昧，他就动念，一发意顷就是在动一念之间，就能分身无量的身分，供养他方世界无量不可思议诸佛世尊。而且在这个分身去的当下，也不失去禅定。如果这一愿不能实现就不取正觉。
　　那么前面我们介绍到阿弥陀佛加持净土的菩萨往生者，都有分身他方世界，供养无量诸佛的功德。从这里也看到阿弥陀佛心量是遍及无量无边的世界。他不是说像这个世间当国王的，我只关照我这个国土当中的老百姓，他是关照所有刹土的老百姓，这就是阿弥陀佛的大平等心的表现。他方世界的菩萨也要给他同样的利益。那么在这种供养的过程当中，同时阿弥陀佛也会把他的福德也加持给他。如果加持他有这个能力去，但是没有花香幢幢宝盖种种上妙供具，他空手去，也不好意思啊。所以阿弥陀佛也会加持他，得到这样的随心所欲的这样的供具。在这个过程当中不是定因，说明阿弥陀佛的加持在这个过程当中是定慧等持的，是止观双运的。一般的当我们分身去做什么时候，在凡夫层面，你在动态当中，心就会散乱。如果不去做事，定在那里就会干枯，枯竭。所以动中没有定，定中又没有做事的妙用，所以这个凡夫众生都是打为两撅的。所以菩萨要做自利利他佛事，一定要有止有观，止为定因，观为慧因，定慧要等持。三昧是正受正定的意思，正受正定一定是要定慧等持的。在他做事的当下，是寂定的，在他寂定的当下，他又有种种殊胜的妙用，定中有慧，慧中有定。这样的修行就很自在了，所以我们透过念佛能够趋向这样的止观并运。何以故呢？当我们在念这句佛号的时候，不会去想其他的东西，不会系缘五欲六尘，这就是止的工夫。当我们念这句佛号能够孤明历历，念清楚，听清楚，这就是观的情况。有止就会趋向定，有观就会开发慧。这个定慧，定慧再上去定到了极点，就是寂定，就是无量寿。慧到了极点就是光的妙用，智慧之相，就是无量光。无量光寿的整合就是阿弥陀佛，契入到无量光寿的状态就是清净解脱三昧。在这个三昧当中就能够行普贤十大愿王的广修供养这个愿，而且会把这个愿，实施的非常的圆满。
　　好，请看下面。


      第四十三，闻名生处尊贵愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。】
　　  这也是阿弥陀佛加持他方世界的菩萨福德的一个愿。那么这个菩萨是浅位的菩萨，如果是深位的菩萨的，如果到了十住，十行，十回向，按他自己的自身的善因善业，他自然会得生到尊贵之家。唯有信前的菩萨，住前的菩萨，他也许由于业力感召生到贫贱之家。那么这里存在也是这个问题，如果一个菩萨要自利利他，尤其要做点弘法利生的事情，他出生在下贱之家就不方便了，为人所瞧不起了。你看诸佛如来示现八相成道，他在兜率内院都要观察他在哪一家去投生。他一定要找一家有道德，有地位非常殊胜的人家去降胎的。就像原来释迦牟尼佛在兜率内院是护明菩萨，一生补处菩萨。所以他观察下界，觉得迦毗罗卫国净饭王刹帝利种，这个多少代以来很有道德，这个各方面比较合适，就投到那里做太子。那么他就生到了尊贵家，那么尤其在人寿百岁的时候，生到尊贵家一定要生到国王家。由于人的根机越来越陋劣，对这种权利，他就看得越来越重。你是以后生到国王家又作为太子，这个一降生他的身分就非常尊贵了。东 GONG储君，贵压群臣，必然要继承王位的。然而他所示现，贵为天子，富有天下的这个尊贵，把他舍弃，出家修行。就这么一个行为，就是一个以身弘法，给世人传达一个惊心动魄的信息。世间人谁不看重一个权贵啊，尤其是要当国王的地位，既然他舍去不做，是不是还有比国王地位价值更高的东西呢？就传达这一点，修道，出离生死轮回，比世间任何国王的地位权势，还要来得尊贵，道德为重，这本身就在说法。那么以后弥勒菩萨要降诞到我们这个世间，他也要观察尊贵之家。那个时候因为人寿八万岁的时候，一般的基本的福报都比较满足了，这时候对精神上的，心性上的需求是那个时代众生的一个很高的渴望。所以那个时代最看重的是精神贵族，所以他就示现在大婆罗门家来投生，然后又出家，龙华三会这个成佛。所以这些菩萨众生到尊贵之家，自利利他的功德是有很大的增上缘的。这个古今那些祖师，高僧大德，很多都是生在尊贵之家，以后行作沙门。因为他本身生在尊贵之家，第一他有福报，第二生在这个家庭他一定会受到良好的教育。所以他出家以后，他的起点就比那个贫贱之家就不可同日而语了。那么这个法藏菩萨因地观察到他方刹土有很多菩萨众，他靠自己的业力可能还有生到下贱之家，这样的一个概率，所以加持他闻到弥陀名号，接纳弥陀名号，佛的果地上的福报，所以他这个下一生开始，直到成佛的全过程当中，再也不会生到下贱之家了。这个生到下贱之家是很苦恼的，一生下来，如果你生在一个乞丐的家庭，饭都吃不饱，这时候没有基本的饱暖的时候，他可能就起盗心了，所以这个物质生活越贫困的时候，社会越不安宁。他就觉得我饭都没得吃，我都要饿死，我得跟你干什么，我得去抢银行，抢他一把再说。所以这个中国思想家管子说，仓禀实而知荣辱，衣食足而知礼义。所以最起码的温饱的物质生活是道德的一个底线，如果这都没有，他就根本就没有办法谈道德了。那除非是上上根机人，那宿世善根很厚的人。比如有一个公案，说有个证初果的这个圣者，他一投生，投到一个屠夫家，这个杀猪杀羊的。他的父亲就要他的儿子继承家业了，生在屠户家你也得做屠夫。但由于他是证到初果的圣人，他自然的这个戒的就使他任运的不会杀生，但是他的父亲要逼着他要杀。怎么办呢，就把这个一头羊，关在一间屋子里，也把他关在一间屋子里面，放把尖刀放那个地方，你只有把这个羊杀死了，你才能出来吃饭，就给他关的，非得要他下手。如果开了个头，以后就好办了，他就不开头。所以这个在这种情况下怎么办？等了两三天没有动静，他的父亲发现了，然后打开门一看，是什么情况？羊还在那里活着，这个人自杀了。他宁可自杀，他也不犯杀戒，是这样的。但是出现这也不是一个很好的结局。尽管他父子的结，他自杀，说明他生到了下贱之家嘛，是个很大的障碍。如果他生到一个那怕中等家庭，他也不可能，他非得要逼他干这一行非常不道德的职业，所以我们每个人都不想生在下贱之家。
　　好，但这里要注意了，这里加持的是诸菩萨众，他没有加持他方世界的天人。这里很微妙了，如果加持他方世界的天人，尤其凡夫众生，让他生生世世生到尊贵家，他的烦恼太重，不仅不会用这个尊贵之家来自利利他，他用这个尊贵之家来造恶业。所以一般不会加持凡夫众生得到尊贵之家，根机不一样。就好像现在人，他没有钱的时候，还能够循规蹈矩，一有钱吃喝嫖赌都来了。于是就让他没有钱，他不是有这个薄福之相啊，你就不能让他有钱有权，他就忘乎所以，不知道自己姓什么了。所以佛菩萨都看得很准，对这样的根机的众生，你不能加持他生到尊贵之家，还要生在一个比较辛苦的家庭，让他消业障。
　　好，请看下面，


      第四十四，修行具足德本愿。
    【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。】
　　  这是加持他方世界修行让他更为快速。阿弥陀佛对本土的往生者都有让他快速破烦恼，证佛性的巨大的加持力，然而阿弥陀佛同时没有忘怀他方世界那种渴望得到修行利益的菩萨们，所以用这一愿加持他方世界诸菩萨众。诸菩萨众这里包含的菩萨众的范围很广，从初发心菩萨开始，他的阶梯是很多的。那么这些菩萨闻到了我阿弥陀佛的名字，有自己宿世的善根显露的原因，也有阿弥陀佛无量劫跟这些菩萨广结法缘的原因，他有一听到这个名号，就在于产生了欢喜踊跃之心，说明他的信根信力马上就出来了。一个人对于一个名字能够高兴得这样的喜形于色，手舞足蹈，忘我的情况，你看他的信心，就不是一般的。不像我们有时候听到，真的有阿弥陀佛吗？听听听，似乎有，但一琢磨，又远在天边。然后再一想，哎呀，哪有阿弥陀佛，大概是骗人的。但是又看到别人念，他又想，哎呀，尽管好像渺茫，但是别人都在念，如果真的是有，我又不念，我不是吃一个大亏吗？他就在这两者之间就是犹豫不决。他就产生不了欢喜踊跃的心，所以这是我们的根机的薄啊，障碍多啊，信慧缺乏。那么他方世界各种阶位的菩萨众，他能够闻信弥陀名号，欢喜踊跃。由这个弥陀名号善根的开发，因为弥陀名号能够让众生善心生焉，生起善心，这个善心就是要趋向菩提觉道，所以他要修六度万行。在修六度万行那个无量法门，无量福德智慧修行，对于一些菩萨来看，也可能是一个很难获得的很殊胜的长进。所以要让他在这个闻信名号，要具足德本。一切功德的根本，一切根本的功德在通途教理，这个六度就是一切功德的根本，六度是趋向快速成佛的六个行门。那么这个六度的完成，包括普贤十大愿王，他在长途修行过程当中，也是很漫长的，所以这个阿弥陀佛加持，要让他一行具足一切行。这个具足德本就是要执持名号。因为这个名号是万德洪名，你念这句名号就具足戒定慧。当你执持名号的时候，万缘放下，就是布施啊。执持名号的时候，心不散乱，如如不动，就是禅定啊。执持名号，如救头然，念念不断，就是精进波罗蜜啊。执持名号，遇到种种境缘，能够慧心安忍，它就是忍辱波罗蜜啊。执持名号，能够孤明历历，观念清楚，就是般若波罗蜜啊。所以不出一心，万行具足。所以就在这个执持名号当中，就具足一切功德的根本，是个本源性的。所以这样的加持，就使他方世界的菩萨，快速地圆满菩萨的行持，不需要动经无量劫又无量劫，来完成一个从初发心到圆成佛果的过程。把念佛的殊胜，圆顿，便捷的这样的利益加持给他方世界的众生。那么这个利益实际上也加持了往生者，现在也平等的加持他方世界还没有往生的菩萨们。
　　好，请看


             第四十五，皆得三昧见佛愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。】
　　这一愿还是加持他方世界诸菩萨众，在闻名修行的这种功德的受用。他方无量刹土诸菩萨众，他们修行一定要契入到正定正受，所以让他由于闻信弥陀的名字，当然这个闻，闻里面包括信，有信必然他会去行，包含着愿行在里面。所以他皆悉，就是他只要闻信弥陀名号，去依教奉行，都能够得到普等三昧。普是普遍，等是平等。普遍平等就是契入到诸法的实相，空性里面的甚深三昧。在无量的三昧当中，念佛三昧是诸三昧之王，又称为王三昧。然而住在这个三昧，有种种的功德受用。其中就提到一个见佛的问题。他住在这个三昧，在他成佛的全过程当中，他就恒常的想见就能见到无量不可思议的一切诸佛。那跟前面第四十一愿，第四十二愿，有所不同的是，他是在定中，在三昧中是到他方世界去供养一切诸佛。这里他住在三昧当中，是普见一切诸佛。这个善财童子得文殊师利菩萨的指导，广参善知识。第一个参的是德云比丘，当他去寻找德云比丘的时候，七天不见德云比丘，然后七天之后在另外一个别峰，妙高别峰才见到德云比丘在那里经行。然后善财童子恭敬顶礼，请问法要。这时候德云比丘给他传授的就是念佛三昧。德云比丘说他在念佛三昧当中，他也就是想见哪尊佛就能见哪尊佛，东南西北，四维上下，无量无边的诸佛，都能见到。其中特别提出想见阿弥陀佛就能见到阿弥陀佛。这时候不是他自己到佛那里去，也不是佛到这来。这时候就像水清月现，动念就能见。所以当时善财童子一听到这个念佛三昧就契入到初住菩萨，同生性菩萨。然后到普贤菩萨座下，普贤菩萨又引导他导归西方极乐世界。所以善财童子这个广参善知识，这是大乘经典一生圆成佛果的一个典范，唯有这部经典谈一生成佛的。然而一生成佛的最后结穴归根是在西方极乐世界。他的起点也是德云比丘的念佛三昧，一头一尾呼应。所以印光大师说，念佛法门原来是肇始于华严，就表达这个意思。那么在《观无量寿经》，也谈到观佛成就就能见到十方诸佛如来授记。实际上十方诸佛这时候跟阿弥陀佛也是平等平等的，阿弥陀佛是法界藏身。《般舟三昧经》所讲的也是一切佛悉在前立，般舟三昧成就，见到一切诸佛，所以这般舟三昧也就是念佛三昧。
　　好，请看下面，


           第四十六，自然得闻妙法愿。
   【设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。】
　　那么我们注意他是指国中菩萨，不是他方世界菩萨了。这是指西方极乐世界的菩萨，我们每一愿都要看他所针对的对象。那么西方极乐世界的菩萨随着他的心意啊，心愿想闻什么法自然都能闻到，这在净土经典当中有诸多的描述。比如诸往生者，他听到的那个水声，水声就能讲经说法，或演说佛声，或法声，或僧声，或诸波罗蜜声，或大慈大悲声，或空，无相，无作声，乃至甘露灌顶声。那么这些音声说法都是他当时断惑证真的水平，和他要求证上位的一个法。那么百鸟偕鸣的声音，风吹铃铎的声音，风吹罗网的声音，风吹虚空乐器的声音，都在演说妙法。那真是一个听闻佛法最殊胜的道场，而且他又有天耳通，他不离开西方净土，还能够听他方世界无量无边的诸佛讲经说法。如果他想亲自去一下，又能分身到他方诸佛无量无边的诸佛的法会上去听闻一座，或若干座。所以想一想，我们在这个时代想闻法，就有点困难了。这个而且闻到的法是不是纯正的法，这都要碰自己的运气了，不像西方极乐世界弥陀愿力加持，他闻到的一定是正法，是不加水分的法。那么这个时代讲法加水分是决定的。《涅槃经》讲，就是以后佛法的原汁原味它是兑了很多水分，兑了水，但即便兑了水，那个牛奶兑了水，他那怕是一点牛奶的味道，也胜过其他的味道。说明大乘佛法被稀释，稀释到最后，你闻到也有那么一点味道，也很殊胜。现在问题是不怕兑水了，而是兑敌敌畏进去了，就比较麻烦了。喝下去会有后遗症，慢性中毒，葬送法身慧命，问题是怕这里。所以说相似法，谤菩萨藏，那是非常重的一个罪过，菩萨戒中列为十重戒之一。但是末法的众生，不一定会有这样的敏锐的判别能力，所以这个时代闻法，还是险象环生的。所以我们知道这么苦恼，赶紧念佛到西方极乐世界去，法门无量誓愿学，不是我们在娑婆世界的水平和条件所能达得到的。这个菩萨四弘誓愿，赶紧到西方极乐世界去圆满成功。你看这一愿，就好办了，自然就能闻种种的大乘妙法。这个自然就是无作妙用，自己想听就能听到，不想听寂尔无声。而且有情能够说法，无情也能说法，那些有情无情就是佛，佛的法身，一切皆成佛啊。当我们看到西方极乐世界无情的器界都能说法，才真正了解到西方极乐世界全体的依正庄严都是佛的境界。就像《华严经》讲的，情与无情，同圆种智。西方极乐世界也是一切皆成佛，无论正报依报都是佛。所以我们听到的都是纯正殊胜的佛法。
　　好，请看下面。


      第四十七，即得不退转愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。】
　　这是加持他方世界的菩萨们，阿弥陀佛对本土的菩萨已经有一个明确的加持，不仅是菩萨了，乃至于天人，乃至蜎飞蠕动之物，只要到西方净土都是阿鞞跋致，不退转了，三种不退转。同时阿弥陀佛也要把这样的一个悲愿加持给其他的他方刹土的菩萨，平等的慈悲心。那么对他方无量刹土的菩萨修行，他第一步要达到的就是要不退转啊，这是一个修行的底线。如果底线不能达到，他就在象那个空中柳絮上下飞扬，永远达不到一个底线。说一个菩萨三大阿僧祇劫能圆满佛果，这是说他得到了一个底线的情况下，谈三大阿僧祇劫的。你连一个底线都没有，这就不是三大阿僧祇劫了，那是无量个阿僧祇劫又无量个阿僧祇劫了。那是没有办法去计算的，因为他没有计算的资格。所以一切修行人当没有得到不退转的时候，他就是如救头然啊。舍利弗在因地当中，他就在初信和六信位之间这个来来摆摆啊，这个进进退退，六十小劫啊，没有得到一个不退转的位。所以法藏菩萨在因地考察他方世界这样的苦恼，这样的困难，所以要加持他，闻到了我的名字，这里闻包括他要接纳弥陀万德洪名，弥陀万德洪名里面就有着四十八大愿的那个住定正灭愿的功能，也同时让他方世界也得到这样的一个住正定聚的加持。
　　好，我们请看下面，


      第四十八，即得诸忍究竟愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。】
　　这里是加持他方世界的菩萨，既得诸忍具足，这个忍就是心安于法为忍。一个修行人要有忍，要忍得了种种的情况。比如忍得了侮辱，这个忍有对法的忍，有对我的忍，这个忍一定要有相当的空性，他才能忍得下来。比如别人骂你的时候，你能够不发脾气，不动嗔恨的，肯定你有一定的空性。甚至他用刀割截身体的时候，你都不生嗔恨，你都能生起慈悲之心，他的忍就更到了，那就到了无生法忍的程度了，凡夫层面都忍不下来的。那么对法的忍，你天气寒热，天气很冷你能忍，你不能哎呀冷得要死，受不了。天气炎热能够忍，饿个三五天也能忍，不睡觉几天也能忍，这些法也得忍。如果没有一个心性训练的人，他都忍不了啊。那么这里的忍，四十八大愿，阿弥陀佛所加持的忍是透过闻信阿弥陀佛的名号，得到阿弥陀佛无量光寿光明的加持，得到三种忍。这三种忍在前面的讲见菩提树功德的时候，表述的是音响忍，柔顺忍和无生法忍。这个音响忍对阎浮提众生来看,它是以我们作参照，我们的耳根很利，所以我们要首先在音响要有忍。要知道这个音响的幻化相，当下的一种空性，由这个空性能够对一种音响，顺的音响，逆的音响能够如如不动。比如有音响忍的这个菩萨，他一定相互之间不会斗诤的，不会破口骂怒的，不会一天叽叽喳喳说那些毫无意义的话题，东家长，西家短的。因为他知道诸法的如幻，他不会执著。那么音响忍的人，他也透过这个音响的耳根对那种音响深法的契入，他能够相信一切佛法，也能够由这个相信行持开发一定的智慧，跟他善于演说相对应。这就令他方世界的得到这个音响忍。那么随顺忍，又叫柔顺忍，身心柔软，随顺于法性，佛性，这个随顺很重要。我们一刚强就不是随顺了，而是背逆，这个狠戾，背着来，这像生牛皮。那么我们自性是具足种种波罗蜜，具足戒定慧，具足佛法僧。所以我们只要撤开了那些障碍，随顺我们自性本具的性德，我们就走上了一条菩提觉道。现在我们都是违背了我们的法性了。所以得到随顺忍时候，他会有一种清净的信心。相信自性本具种种无量的功德。自性，何期自性，本自具足。然而他把具足的那些善的，真如的，把他作为自己相应的引导。然而他柔顺忍的人，他会相信一即一切，会有总一切法、持无量义的一个智慧。那么这个柔顺忍的人，他就会善于持戒。因为自性具足尸罗波罗蜜，他不会去毁犯他。就好像一头野牛，给它安上辔头，让这头野牛老实听话，老实后不要这个缰绳，辔头也能够随顺他，不侵人庄稼。一个柔顺忍的菩萨，他讲话一定是诚实的，因为我们自性就有真诚的功德。
　　现在我们众生可怜就可怜这个讲假话啊，出口就是。这个可不得了啊这个，没有一点真诚。也确实他为什么会讲假话，还是一个这个物欲在里面，我执在里面。孰不知要讲假话，这个自性的佛性就被禁锢的越厉害。一个越真诚的人，越坦荡的人，越正直的人，他开发智慧的这种可能性就越大，直心是道场。所以这个说假话最终害的是自己。他可能当时得到一点小利益，最终他吃了一个大亏，所以我们要做老实人。那么随顺忍的菩萨他讲的一切话都是真实的。然而他有一个悲悯心，因为柔顺嘛，他对于那些犯了错误的众生，甚至有邪知邪见的外道，他也不会对他有仇恨感。只是生怜悯心，会怜悯他，会用种种方法去帮助他，方便接引，这些都是柔顺忍。那么第三无生法忍，这个无生法就是不生不灭的法，这个慧心安忍在不生不灭的自性上。所以住在这样的法忍上菩萨，他就止观定慧的工夫就到了非常深入的程度。所以他能够住在禅定当中，现出种种的这样的神通妙用。如果住无生法忍,最初是初住菩萨，那么初住菩萨水平他就可以在一百个佛刹示现八相成道。《首楞严经》观世音菩萨所示现的耳根圆通，他这个生灭灭已，寂灭现前，马上得到上与诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰的这个时候，生出十四种无畏，三十二应身。这时候他的水平就是初住菩萨，初得无生法忍。他就有那样的神通妙用，所以他能够分身他方世界，用种种的语言，身分，顺众生的根机说法，来救度。而且他自己也能领受十方无量诸佛讲经说法。他对于众生这种慈悲心就更为的醇厚。因为这时候他已经现量契证到心佛众生等无差别的境界。就像观世音菩萨他契证到心佛众生等无差别，他马上在身相光明当中就有表现。他的天冠上就是一尊站佛。这就表明上与诸佛同一慈力，他也通到了佛的慈悲心。然而在他的身光里面，有五道众生，同时他又能够感受到苦难众生的呼喊，感受到苦难众生，他就能够观照，观听到世间呼救的声音来给予三十二应，种种善巧方便的救度，这就叫观世音。他就是慈悲，大慈大悲的一种表达。那么得到这个无生法忍的菩萨都有这样的慈悲心。那么得到这三种忍之后，于诸佛法，就是无量诸多的佛法他都不退转的。所以法藏菩萨最后说，如果这一愿不能实现，我就不成佛。那么他已经成了阿弥陀佛，那么这一愿也就必定成就。
　　那么通过这几愿对他方菩萨的加持，我们就能理解为什么西方极乐世界当阿弥陀佛在讲经说法的时候，乃至于在平时的时候，十方无量无边的菩萨都到西方极乐世界来啊，散花供养啊，聆听阿弥陀佛讲经说法，得阿弥陀佛授记啊。那么这些菩萨也是蒙他那个刹土的佛的派遣过来的。就在于他们为什么要来，甚至从他方世界也都往生到西方极乐世界，这个数量之多，我们在《无量寿经》看到真是目不暇接。最后大家看到《无量寿经》最后，弥勒菩萨就问，问释迦牟尼佛，此娑婆世界有多少菩萨求生西方极乐世界。那么释迦牟尼佛就说，我们这个娑婆世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。六十七亿不退菩萨是大菩萨，不退转的菩萨了。那么这些不退转的六十七亿菩萨，每一位菩萨都已经供养过无量无边的诸佛。都求生西方极乐世界，这是大菩萨了。那这小菩萨，小行菩萨，以及修习少功德者，就是天人身分。修行少功德者就包含着什么，我们这些凡夫也受了菩萨戒，你说我们也有点修行的身分，初发心的菩萨，烦恼具足的菩萨，也叫这叫修行少功德者。没有什么功德，想修功德很不容易啊。我们不要以为很有功德，我们少得可怜的功德。这个当年达摩祖师来到中国见梁武帝，梁武帝一见就问一个问题，因为他是虔诚的佛教徒。见了他说朕，就是我建了很多寺院，印了很多佛经，铸造了很多佛像，度了很多人出家，你看我是不是很有功德。那达摩祖师就，这个修行人都很直的，不会由于你是国王来奉承一下你。他就直接说并无功德。这一听这个梁武帝不高兴了。这就没有功德，那就问什么叫功德？那么这个达摩祖师说，这个净智妙圆，不由外求。这个功德是清净的智慧啊，这不是在外面这些有为法去求的。你建寺，度生，盖寺院，这都是福德的范围，他不是功德的范围。你还执著这个你做的事情很有功德，很有福报，就完全是一个有为法里面的事情，功德是无为法啊，无漏的啊。所以当我们做这个事情的时候，能够三轮体空，这当下你就是功德了。你不能三轮体空，还执著这个相有多少功德，那就你就不是功德了。
　　所以你看看我们也做了些慈善的事情，或者做了什么事情，如果没有以这样的净智妙圆的心态去做，我们也是没有功德的。所以这个修习少功德者就是指我们，甚至这还说得客气点少功德，实际上就没有功德。但尽管没有功德，但他能往生啊。因为他是，不是凭着他的功德往生，是凭着信愿持名三资粮往生。这样的往生者不可称计啊，是一切数量比喻所不能够说得出来的。这些人皆当往生，都能往生，他用那个皆当往生，就是原来小行菩萨往生已经很多了，还有很多现在和未来的小行菩萨，当是未来时态啊，他都在未来的时候都可以往生。同时释迦牟尼佛再告诉弥勒菩萨，不但我刹，我这个娑婆世界这些大菩萨小菩萨往生这个西方极乐世界，那就在娑婆世界周边的很多刹土也一样有很多的大菩萨，小菩萨往生。他举了十三个佛刹啊，像远照佛刹，宝藏佛刹，无量音佛刹等等。讲这些菩萨，甚至那些菩萨中,有些菩萨功德甚深，他能够在七天当中能够集一切诸陀罗尼的这样的水平，也都求往生西方极乐世界，最后讲完了这十三佛刹之后，乃至十方无量佛刹，其往生者，亦复如是。不仅仅是那周边十三个佛刹了，乃是十方无量无边刹土的菩萨都是这样往生。其数量之多，那个释迦牟尼佛说，我只是说十方诸佛刹土的名字和菩萨，比丘这个名字都是穷jienan尽。所以我在这里只是为你简单的概略的说说而已。这么多人往生，所以我们可不要轻言说，念佛的人多，往生的人少啊。释迦牟尼佛说这么多人往生，那我们应该听佛的话了，是不是这样的？这是佛给我们的授记，他是现量亲证的。确实是万修万人去的一个法门啊。那么在这个《无量寿经》里面，释迦牟尼佛非常的语重心长的把这部经卷和这个法门付嘱弥勒菩萨，以及贤劫的菩萨，令他要护念，要流通这个法门,要为一切众生说这个经法。
　　那么释迦牟尼佛非常慈悲，讲说了念佛法门西方极乐世界无尽庄严之后，而且让与会的两万大众都见到了阿弥陀佛，亲眼见到阿弥陀佛和西方极乐世界的庄严，一切所有的情况。所以就劝勉弥勒菩萨和与会的当机者，所当为者，皆可求之。在我灭度之后，你一切所需要求的都能够向阿弥陀佛去求，都能得到。不要看到我灭度之后，又对这个念佛法门，对西方极乐世界阿弥陀佛的存在，对四十八大愿的慈悲愿力产生疑惑。那么而且未来的时代，佛经在这个地球上消失。在末法的时候消失，佛还特别加持，特留此经止住百岁，再留下一百年，在那个刀兵劫，对苦难的众生做最后的救度。只要那个时代的众生，那很苦啊。人和人不能见面，自相残杀的时代。如果他有一念的厌离心，有一念的往生的心，只要念这句南无阿弥陀佛就能顿超，就能到西方极乐世界去，这是阿弥陀佛彻底的悲心啊。释迦牟尼佛也是这样的护念未来的时代，就好像是他的遥远的子孙在家破人亡，活不下去的时候，事先给他预留了一个救命的方法啊，锦囊妙计。就好像诸葛亮，你在关键时刻，你打开这个锦囊妙计，他就在关键时刻让你脱险。这个悲心，原来有些这个大富豪啊，他护念他的子孙，他也知道世间上的富裕，富不过三代，所以他为了他子孙，他现在很富，他那个墙壁啊，就用那个粮食，麦子做成像墙壁那样给他预防，可能到了下一代，下一代又下一代，他的子孙饭都没得吃，讨饭都没有地方。发现怎么有几个老鼠活着很肥壮在那啃墙，这一发现，原来都是粮食砌成的墙。给这个子孙后代留下了生机了，出人意料之外。所以这个释迦牟尼佛，阿弥陀佛是给我们那个家破人亡，彻底要沉沦的众生做最后的救度就是这个样子。在那个时代念够四字都能往生，这是经典讲的。那么现在我们这样天天念天天念，难道不能往生吗？是不是啊？所以佛再三讲应当随顺，如法修行。当时与会大众听到这部经典，听到这么殊胜，啊一切大众都皆大欢喜啊。在那个法会上有多少多少人得到法眼净啊，得到初果。有多少多少人听到这个法《无量经》，得到阿罗汉果。还有很多没有发菩提心的，听到这个法门，听到这个经发了菩提心了。所有的人亲眼看到，所有的人都愿意往生西方极乐世界啊。
　　那么我们现在也听闻到了，我们想想自己得到了什么利益？那么这个四十八大愿的讨论是一个殊胜的因缘。我们了解四十八大愿，要有一个几个清醒的认知。这是阿弥陀佛大慈悲心的流露，是他无量劫以来积功累德所成就的。所以四十八大愿，不是一个名相概念，他完全是成就了的，这个愿圆满之后就产生了威神的力量，这叫愿以成力。那么这个力，这个威神的力量，包括佛的果地上的力，又使这个愿完整的兑现，救度九法界众生，是真实不虚，就有这样的力量，这样的四十八大愿就不是徒然的施设了。那么这样的威神愿力也不是随便的去说的了。就是这个愿，我们说愿和力正好契合，这就叫成就，那么这个成就是由弥陀的大悲愿心所成的，由四十八大愿能够衍生出无尽的庄严。由于他的愿心是成就的，所以衍生的依正庄严也是清净的，因净则果净。那么透过这个依正庄严能够知道这个清净心这个实相，这叫托事显理，托这个事相来显发清净无为实相的理体。那么这个理体就是佛心，佛心也是一切众生的心。所以我们知道我们的佛心是什么，我们自性的涅槃常乐我净是什么，看不见，摸不着，然后你看看西方极乐世界依正庄严，这就是我们的妙明真心，他是一切众生本具的。阿弥陀佛是我们自性本具的，自性的光寿，观世音菩萨是自性的慈悲，大势至菩萨是自性的智慧，这个声闻是自性的真谛，菩萨是自性的俗谛。一切无尽的庄严是我们自性本具的无量的性德。这些都是自性的表达，所以我们就沐浴在这个大海水里面啊。此身已在含元殿，无须觅人问长安。我们整个就在佛的境界里面，那么这样就是四十八大愿和无尽的庄严和六字洪名的关系，就是广略相即。这个广就是西方净土无尽的庄严，他广他可以收摄在略里面，略就是一句名号——南无阿弥陀佛，这个名号是实相。无为法身，真实智慧。所以这个广略相入相即是大乘佛法的一个基本的原理。诸佛菩萨都有两种法身，一个是法性法身，一个是方便法身。这两个法身是辩证的统一，相辅相成。法性法身就是那个诸法的空性，方便法身是从空性当中由慈悲愿力所显现的种种善巧方便，善巧方便的施设是为了救度众生的。
　　所以无论是光明，是神通，是智慧，是净土的庄严，是名号，这些都是救度众生的方便。这个方便是从法性法身里面出来的。所以我们如果不知道广略相入相即，就不能自利。为什么不能自利，因为我们就不会相信这句名号功德。为什么大家很多人不相信名号功德，这六个字他认为就是一个符号嘛。念六字洪名跟念苹果又有什么区别呢，我可以念南无苹果南无苹果。他不知道这个方便法身里面是万德洪名啊，是一个从广里面收摄的一个略。所以他知道这一点就能相信，能相信他就能够去执持，执持就能够自利，这个自利很重要啊。他如果修行修了若干年甚至若干世，还是冷水泡石头，一点受用都没有，他就容易退转。哎呀修行因为得不到受用，这个修行就像逆水行舟，不进则退。他是此长彼消的关系，你的道力没有上来，你的烦恼力就占了上风。烦恼力占上风，你天天就起惑造业，你不进步就要退，这一退就不知道退到多少丈了，因为这个水流啊。这个修行他的行善就像推一个石头上山，每一步都很困难。如果要造恶，他顺应着宿世的那种习气，造恶就像从山顶上滚一块石头啊，滚下来滚得很快，滚得很痛快啊。所以这个广略相即啊，他能够自利，同时就能够利他。因为这个方便法身是慈悲心的表达。有慈悲心，他就会建立一些方法，这个出于真诚心啊。
　　所以有时候我们做事也一样，一个人如果真诚，他尽管那个事情没有经验，但在做事情当中他能找到很好的方法，把那个事情做好。为什么？就由于他的真诚心里面有智慧。有智慧就能够随机应变，找到最好的方法。这就好像是有真诚心，虽不中不远矣。虽然达不到那个百分之百的目标，但离那个目标也不会太远。这个儒家《中庸》里面讲这个。就好像一个女人，这个结婚生孩子，她不是说我要学会了哺养孩子的方法我再出嫁，她往往她可能就没有学会，甚至没有想到学。等她真的结婚了，生了小孩，她母亲的天性就知道这个小孩应该怎么抚育。这个小孩在夜晚哭，她就有办法止住哭。当这个小孩尿床，她会很自觉的把他移到干的地方，她自己睡到湿的地方。她自然就会，天性。所以这都出于真诚心。她这出于真诚心。所以这个略就略到一个清净句——南无阿弥陀佛，真实智慧，无为法身。那么通过四十八大愿，我们要接纳弥陀的悲心。同时我们也要发愿，我们的发愿怎么发呢？一定要以四十八大愿作为我们发愿的参照系。佛要我们干什么，我就干什么，佛不让我们干什么，就不干什么，一定要老实。佛让我们念佛求生西方极乐世界，你就不要去抬杠，我不去西方极乐世界，我要在这个世界庄严人间净土，我要在这个世间生生世世度众生。念佛的目的是为了成佛，于是我就听佛的话，我念佛就要成佛，你不要念佛追求人天福报，我是不是到天堂去啊，甚至听说念一句佛号，阴间就多一块元宝啊。我多念点，到阴间去成为一个大富翁，去享受那个元宝，你这样就不听话了。所以以四十八大愿，作为我们发愿的参照系，信愿持名，往生西方极乐世界。西方极乐世界是阿弥陀佛以四十八大愿作为蓝图所构成的，也是阿弥陀佛无量劫菩萨大行所成就的。现在他从果地上无条件的给我们，我们众生不可以少善根福德，得生彼国。有人看了这句话，哎呀，我往生一定要多善根多福德，我赶紧修行。他不知道念佛法门的殊胜，我们的多善根是什么，是阿弥陀佛把他的四十八大愿作为我们的多善根之因，是阿弥陀佛无量劫的菩萨大行作为我们多福德之缘。所以我们只要信愿持名就是多善根多福德多因缘，就能念念成就像西方净土那样的功德庄严。这是阿弥陀佛在果地上以他的佛果，本质境来引动带起我们众生本具的性德。
　　所以这个法门啊，是非常非常殊胜的。所以在这里他全体告诉了我们阿弥陀佛果地上的威神愿力。透过这个果地威神愿力，我们要反观我们众生在自己烦恼层面是没有力量的，这就涉及现在讨论到自力和他力的问题。一般的人起初容易走自力的道路，由于他俱生我执，总是觉得自己了不起，那么在他修行的过程当中，尤其现代的众生是险象环生，困难重重。靠自力在这个时候，要断见思惑，尘沙惑，无明惑，那难得其人。靠自力修行，就好像自己要持戒清净，然后得禅定，然后有神通，靠自己力量，神通周遍四天下，得靠自己。那么现在我们要认识到一个没有水平、烦恼很重的人，别说是自己靠神通游行四天下了，像大目犍连这样的，就是他连一头驴都爬不上去，那么这样的人他是不可能走遍四天下。但如果他遇到一个转轮圣王轮宝，他在这个轮宝上，跟着转轮圣王就周游了四天下。所以这就是他力之相。现在我们众生就是这样的一个没有能力的人。所以遇到了阿弥陀佛的四十八大愿，这个大愿船，我们要赶紧到这个船上去，否则生死大海要我们去游，游不过去啊。上了这条船就能从生死此岸到达涅槃的彼岸。阿弥陀佛也是深知我们没有办法，靠自己解决问题。他才有四十八大愿的建立，他才有西方极乐世界的建立，他才有六字洪名的建立，阿弥陀佛像慈悲的母亲十劫以来呼唤我们啊，望眼欲穿。而我们这些舍父逃逸的子女都不知道啊，不知道四十八大愿是为我发的啊，在这里痛苦不堪啊。那么今天我们有幸听闻到极乐故乡慈母传来的信息，我们再不要让她老人家望眼欲穿了，她老人家伸出金色的手臂在生死苦海捞漉我们已经十劫了，伸得很长很长啊。然而我们就不肯把手伸出去啊，我们只要手一伸出去就解决问题了。怎么伸出去，就是信愿持名，怎么踏上这个大愿船，也就是信愿持名。所以曾闻《无量寿经》佛讲经说法，大家听闻皆大欢喜一样。所以我们在末法的时候，不断的熏习释迦牟尼佛留下的遗教，忽然我们一念的契入，我们也能生欢喜心，这种欢喜是什么？听闻到弥陀的四十八大愿，自知当往生，心生大欢喜。南无阿弥陀佛！
　　好，现在有些问题，大家问问题都很踊跃啊。


　　问：什么叫八关斋戒？打佛七，再结合持戒会更殊胜，为何打佛七那么踊跃，而同时持戒的居士并不多？
　　答：八关斋戒是佛陀慈悲为在家的弟子种下出家修行的圣因，八关斋戒是以五戒为基础的，再加上不坐高广大床啊，不过往观听歌舞伎乐啊，尤其主要就是持午,斋的意思是过午不食，通过使饮食的中断，能够使我们的心能够清净，能够这样的话，我们截断那种饮食和淫欲之间的一种相互增上，所以持斋能够使我们少睡眠，少贪欲，得禅定。那么为什么我们要在这个佛七之间来授这个戒呢，这也是根据《无量寿经》的这个理念，它是若一日一夜乃至若十日十夜，在精进念佛的时候，前提都有斋戒清净。在东林寺打十天百万佛七，我们是作为硬性规定，一定要持八关斋戒。要么你受不了这个，你就不要进去。这次我们在这里是方便提倡，你愿意受就来受，不愿意受，觉得自己受不了，也没关系。但是受了肯定好。


　　问：我有一个朋友在年青时已经受洗，成为天主教徒。如今好多年没去教堂作礼拜了，他现在想信佛，或者做三皈依行吗？是否有罪？
　　答：现在想信佛求授三皈依那很好啊。这一念的觉悟都是宿世的善根的流露。那么任何宗教都是使我们生命向上的，那么佛教，尤其念佛法门，它所包含着世间的善法和其他宗教里面的一切好的东西，同时它更具终极关怀，解决六道的轮回，解决情执令我们佛性显发的过程。所以现在我们能做三皈依，不仅没有罪而且是多功德，殊胜的功德无量的功德。不要错过机会。


　　问：弟子在学诵《心经》和大悲咒，学来学去都不会，是否业障深重？
　　答：你已经回答了，是业障深重。这个《心经》只有二百几个字啊，怎么学来学去都不会啊。大悲咒也不长啊，所以你下个决心，你有时候下个决心，你用七天的时间解决背诵问题。如果背不下来就不睡觉，你能够下狠心，有靠三宝的加持能够背得下来，这样同时也是消业障。记忆力这么差怎么行！


　　问：法师，听了你说佛，我决定在十一月十日皈依。请问，在皈依之前，我需要做些什么呢？
　　答：在皈依之前只需要你有一颗真诚的心。


　　问：在皈依的当天，我该做些什么呢？
　　答：也只要有一颗真诚的心，穿上海青。


　　问：最重要的是皈依之后，我应该怎么做呢？
　　答：那么皈依之后依教奉行，了解佛门仪轨，佛弟子起码的行为准则，做早晚功课，系念佛号，求生净土。


　　问：我几乎天天睡觉中做梦，梦到的都是已故的亲人，尤其是已故的妈妈，梦中有对话甚至哭了。为什么我会做这些梦呢？请师父开示。
　　答：你心太散乱了，做梦太多不是好现象。尤其是你梦的都是已去世的人，物以类聚啊。你身上的这种阳气不盛，阴气太重就感应了这样的过来。所以你现在要好好念佛。名号当中有无量光，能够使我们的心，乃至于我们的每一个细胞都能放光。当我们身心都在放光的时候，这些已经去世的人，是靠不近的。然后我们把我们念佛的功德回向给亲人，让他脱离幽冥的不善之道。得生到善道，尤其生到西方极乐世界，就好了。


　　问：把道场里拾到的菩提落叶收为已有，算是偷盗吗？把恒河的沙带回家供佛，如法吗？
　　答：偷盗戒有一个根本的区别就是有主物。如果这个有主物，你没有经过主人的允许你自己就拿了，叫不与取。人家没有给你，你就取了，这叫犯盗。但如果这个东西并不是有主物，是地面上的落叶，寺院并没有说，这个东西你不能拿，但是如果寺院周围的树上的果子，你不要拿了。如果这个落叶他是不要的，你拿回家，这个没有关系。所以其他东西，亦复如是。它是不是有主物来判断。恒河沙甚多，不是有主物，你带些回家供佛，没有问题。


　　问：请问如果做了一百件好事之后，又做了一件坏事，以上的一百件事，是不是等于没做？
　　答：不会的。行为各有因果。你一百件好事，有一百件好事的善果。你做一件坏事，有一件坏事的恶果。它是丝毫不会紊乱的，但这里不是要将功折过了，它都会有报应的。然对未法众生的行为评价，更要有恕道精神，效法护法韦陀护持行人的态度，闻一善不记众过，予以护持。


　　问：昨天经堂上您说过这么一句话，甚至只要至心一念感通弥陀，就可以往生。请问这里的往生是指当下往生西方极乐世界，还是当下见弥陀而预知时知？若些二者都不是，那么感通何解？往生何时？此人知道自己当下已经感通了弥陀吗？
　　答：对于至心感通，即得往生这一点，无论是《无量寿经》，还是《观无量寿经》有明确的表述。《观经》云：“圆发三心，即得往生。”《无量寿经》讲：“一念净信，即得往生。”这是有圣言量的依据的。但是你当时感通了当下，是不是会见到阿弥陀佛，这不一定。由于尽管你用信心感通了，但是你心里的烦恼，波动还是存在，虽然佛是在面前，你还是看不到。就好像这个月亮已经在上面，但你的水很浑浊，见不到月影。但见不到月影，这个月亮就在那个地方。那么在净土经典，包括祖师大德表述，至心念佛，当下往生，就在西方净土是有表现的，就在七宝池里面有你一朵莲花在那里绽开着。但这种情况也许你不知道，但是只是存在。在《净土圣贤录》有一位夫人，她让她的丫鬟念佛，丫鬟先往生了。先往生了来就跟她来报告，来报告她开始还不大相信。她最后就你能不能带我到西方极乐世界看一下？这个丫鬟还带她原来的主人啊去到西方净土，这个在那里看到莲花标明这个是谁，那个是谁，其中还有一朵那个夫人的莲花还比较大，还比较艳。但那个夫人并不知道。但是西方净土有她一朵莲花。那么这个贵夫人是临命终时，在观音圣诞那一天站着往生的，非常自在。


　　问：如果信愿至诚到了一定程度，是否就可以预知时至？若人尚未预知时至，就说明他信的还不够，信的还不够，请问法师，我的这种理解对吗？有没有一点太苛刻了？
　　答：至诚到一定程度，是可以预知时至的。这不是我们自己有这个预知时至的能力，是阿弥陀佛，观音势至，以种种不同的形式会来告诉我们，大多数是在梦中告诉我们。原来有一位居士他念佛，结果他预知时至很有意思，是梦到了观音菩萨，观音菩萨就给了他一个念珠，说你往生的时间就是这个念珠的数字，他回来一数，五十三颗，果然转到第二年五月十三日那天，他就告诉他人，今天是我走的时候了，他真的是那天走了。五月十三加起来五十三颗。所以这些都是默契于心，心里是会知道的。所以只要至诚一定能够做到预知时至。但是即便有时候可能你太昏迷了，这个有时候给你种种暗示，你都不了解，懵头懵脑。不了解也没有关系，也能往生。如睡梦去也是往生。所以主要看他我们在因地持名，有否预备下往生的资粮。


　　问：我二十刚初头，只身在海外求学生活，虽对佛教和净土宗有绝对的信仰，但花花世界，于烦恼都太多，尤其对我这样尚还年青自由，无人管束的人来说，更为恐怖，我很害怕自己将来会在感情，或者物质欲望的洪流当中迷惑颠倒，又忘了弥陀，即曾有过的道心，所以我很想快点见到弥陀而且预知时至，那怕几十年后再往生，这样我心里也会有底，不会害怕。请问我的这种情绪可以有吗？
　　答：那么你见到弥陀是不是当下，今天见到，今天就弥陀叫你走你能走吗？有很多人是天天往生往生，一旦真的把阿弥陀佛念来了，他马上告假了。哎呀我想请几天假。那你你这个，你就请的更多了，请了几十年假。所以你说你有绝对的信仰，你还不能说这么满的话。还是看不破。在这个时代，无量劫以来的生死问题啊。别说我二十多岁，就是十几岁的人啊，一旦见到阿弥陀佛，马上走了，没有丝毫的眷恋。你还认为你二十多年的丰富多彩的生活会增加你多少功德，是不是？这个世间太难了，这样以后你到了西方净土，以逍遥自在的身分再回来了，这时候你披上宏誓盔甲了，你就好办了。在这里我们做任何事情都是落汤鸡啊，很可怕，很恐怖，见到阿弥陀佛还不赶快走！？


　　问：再者请法师开示，我应该怎样在这说长不长说短不短的人生道路上不断的自我坚定道心，以走完这一世红尘之道？
　　答：厌离娑婆，欣求极乐。世间的人都是很贪恋这个世间的，无论是年青的人，就是年老的人他也贪恋啊。叫他多活一天也都是好的，好死不如歹活，他就是这样。所以有很多古德，为了警觉自己，这个宋代都有这个官员啊，他就自己做了一个棺材，每天晚上睡在棺材里面。然后让他的仆人啊，早上五更的时候，就用棍子敲那个棺材，跟他唱一首歌，这个归去来兮，他说吴信叟，吴信叟，就是叫他的名字，吴信叟，你这个老头，归去来兮，三界无安不可停，西方净土有莲台，他一听这个唱三遍，马上起来在棺材里面念佛。他都这样警觉自己啊。所以这个世间真的要有个彻底的厌离心，你这样的以厌离娑婆，欣求极乐的心，每天坚持至少一万声佛号，你大概在这红尘里面不至于淹没。火中生莲，居尘学道，最终回归极乐的故乡。


　　问：众生初发心学佛，需要善知识引导，善知识的标准是什么？我们怎样辨别真伪？佛留给我们四依法，我们如何善用，特别是依法不依人这一点，这一条能够对此做出判断的，仍然是我们当人自身，也还是不离心意识，对吗？如何才能如理如法的做到依法不依人，才不至于受自己分别执著的影响。
　　答：这个问题也确实是一个带有普遍性的问题。末法众生他是需要善知识引导的，那么善知识的标准是什么？是这个人很有福报吗？是这个人地位很高吗？是这个人知名度很高吗？这都不是，末法时代善知识唯一的标准——正知正见。我们在这个娑婆世界的无明暗夜里面，走在悬崖峭壁的夜路上，就是需要一个火把，没有这个火把我们就掉下去了。那么怎么辨别真伪善知识，确实是一个大问题。我们怎么知道他是有正知正见呢？或者他是相似的正知正见？或者整个的就是邪知邪见？往往邪知邪见好辨别一点。而相似法，就像砒霜这个包上了一层糖衣，这就麻烦了。所以我们辨别的唯一的一个正确的道路，就是要直接去照面，去研究圣言量，尤其在净土宗要研究中国净土宗十三代祖师的思想，要把这两个参照系建立起来，我们才有着辨别真伪的能力。否则这两个参照系没有，是绝对没有辨别邪正是非的能力的。那么这样的一个建立这样的参照系，就好像写书法要临摹一样的，要经过一段比较漫长的临摹的过程，你只有临摹了对古人的书法的境界，技法都了解了之后，你才能判断这个人写得怎么样，那个人写得怎么样。为什么？你通过临摹的过程，头脑中已经建立了一个审美标准。那么我们学佛法也是一个临摹过程，临摹圣言量，临摹祖师，然后我们建立一个以佛知见为已知见的这样的一个参照系，才有可能。但现在的众生正好，他没有这份耐心。他走短平快，在这个卡通的时代他也没有这样的一个过程，这他决定没有办法去辨别真伪。然而这就涉及了佛陀在涅槃的时候讲四依法，依法不依人，是确实是千真万确。这个法是什么？是一切众生本具的那种智慧，轨则，道德。这个法就是佛法僧，是众生本具的。那么这个人，你不能依人啊。人是有种种的烦恼的，种种的我执的，他的心里是充满机心的。他不断的在一种自欺欺人当中，因为他连自己都没有办法依靠，这一念，生住异灭过去了，都是虚幻的东西，所以依人不可靠，一定要依法。那么这个人是否是善知识，也得用法去判别他。所以这里面也就对现在众生也是比较难的一种情况。所以我们就提出以古为师，以古人为师，比较不至于上当，以圣言量为师。而且一般的人容易依人，不容易依法。因为人都有感情的，他在这种相互的接触，或者相互求法的过程当中，他容易产生一种感情，一有感情他就认为哎呀我的师父啊最好啊，最厉害的，甚至崇拜到连祖师，或者连圣言量都不看在眼里，我师父最大呀，那些东西都是不行的，他都这样，这样来搞。所以我们要注意啊，这个不要依自己情见。下面是依智不依识啊，是依智慧不要去依那个情识判断啊。


　　问：我们常常听到依止一位善知识修学佛法，应该是百分之百服从，修学成就的关键在于诚敬二字，一切法得成于忍，我们如何才能做到百分之百的服从？
　　答：当我们对人对法都没有智慧的抉择的时候，就马上谈百分之百服从，这是有风险的。我们百分之百服从的是圣言量，是祖师的思想，这没有风险。这个诚敬，真诚恭敬，一切的荣耀要归向阿弥陀佛。《无量寿经》也说了，要把阿弥陀佛作为大导师。当我们在信愿持名的时候，我们就在跟阿弥陀佛沟通，这个《净土五经》就是我们修行的指南。五经还很难了解真实义，祖师的诠释也是权威性的。所以我们放下这个道路不走，你就在世间找一个随便什么人，来谈百分之百的服从，这是有危险的。有很多新兴宗教，外道，他善于做那些精神控制啊。甚至你不这样，你就给你有什么恶果啊，这样这样啊，让人害怕啊，恐惧啊。这些都不是佛法所具有的东西，所以佛教是智信的，确实不是盲从，更不能搞偶像崇拜，不能形成造神运动。否则人家社会人士真是觉得这个佛教太低层次了，真的搞迷信。佛教是最有智慧的，我们跟阿弥陀佛都是平等的，心佛众生等无差别啊。彼亦丈夫我亦尔，那能去盲目的崇拜啊。所以这些我们都要注意，修学的关键是诚，诚，敬。这个诚敬，真诚，真诚是来自于格物致知，格去了我们的物欲，开发了我们的智慧才能诚，一诚才能心正。那么这个过程本身是破除我执的过程。破除了我执，那么我们用这种真诚的心态来判别我们来接触的道友，和我们的老师法师，还有居士大德，就能看到他，我们有自己真诚的心判断他是不是真诚的。如果他不能做到真诚，你怎么就能百分之百服从他啊。那么敬，确实恭敬是得到佛法利益的一个决窍，诚敬，一种门径。但首先要诚敬什么？诚敬三宝，诚敬阿弥陀佛。你如果这个诚敬的对象的一个前提都不能建立，你就谈对一个世间的人的诚敬，是有风险的，也是没有根本的。所以如何才能做到百分之百的服从呢？南无，南无是什么，它是梵文，多义不翻。礼拜，恭敬，救我，归命，归元。现在我们要把南无提到最高的程度，就是我把生命交托出来，交托谁？不是交托这个世间的任何人，是交给阿弥陀佛。只有我们实现了把自己的身心南无到阿弥陀佛的时候，我们就成功了，就到达彼岸了。如果你不是南无到阿弥陀佛，是南无到其他人，就有风险了，大家要注意。
　　好，南无阿弥陀佛，时间到了。那么，这次来新加坡居士林讨论了七天的《无量寿经》四十八大愿，最后向李木源林长，还有我们新加坡的四众弟子表示衷心的感谢，并且本人确实道德，智慧，能力，学识都很不够，如果本人有讲得不妥地方，请诸位大德批评指正！南无阿弥陀佛！



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