标题: 圣地法师《正信抉择论》 [打印本页]
作者: 弥迦使者 时间: 2009-7-12 11:21 标题: 圣地法师《正信抉择论》
正 信 抉 择 论
释圣地法师 著
第一讲： 人生之思考及决择
诸位善信众 假日舍俗务 一早齐会集 心向正法城 於此忙乱世 希有甚难得
我今大赞叹 随喜诸善根 仰戒幢律寺 常住共发心 住持正法城 大悲诸众生
开阐正法教 希有难得闻 我今大恭敬 随行礼三尊 此因缘殊胜 微妙难思议
我等当珍重 莫入藏空归 既来请自安 外驰意心猿 随吾共思维 人生之意义
茫茫人生路 遥遥天际空 何趣是方向 何处为归宿 生老病死苦 成住异坏空
三界如火宅 众苦所煎迫 何处是依止 如何脱众苦 有史五千年 人类不断求
古今有识者 皆上下求索 或有未入门 或入或究竟
忆起幼始觉 知活在世上 初惊喜好奇 次多惑不解 纯真幼稚气 总有无数问
问天又问地 问我那里来 可怜父母亲 无力解诸问 只好言去去 长大即明白
童稚纯易信 即盼快长大 以为此一切 大人皆明白 亦有善根深 暗地自寻思
观察过往事 凝视於太空 带着人生问 成长探人生 待能自学习 即遍检古今
不解人生惑 总不能安心 於世事成败 其少有关心 而芸芸大众 虽初皆有问
但随世事转 成人即消尽 其初不自立 自立忙生存 无暇去思维 亦无力选择
随波逐流去 匆匆度人生 非有大因缘 不再思人生 或有少许缘 病苦他人劝
路口转折点 或他人请问 由如是诸缘 反省思人生 虽遍学寻伺 不遇善知识
愚痴难通达 人生之实相 不思顺世活 越思越烦乱 世间聪慧者 见都如是过
何苦自寻恼 弃置活如前 如是度人生 混吃坐等死 如机器一般 智者甚哀愍
人活在世间 法尔具思维 能寻思决择 人生之去向
何故不思维 决择人生路 宁愿如草木 自生自死去 无论此人生 该当如何去
有解及无解 有向及无向 具有思维人 珍重此生者 於己负责者 皆应自思维
若不得决定 其心如何安 麻木度百年 斯有何趣味
观生皆有死 病苦及衰老 虽国王豪富 亦不脱此患 有情识之人 难道真不畏
不作意度脱 而甘愿如此 精勤求度脱 ?下无答案 百年死过去 亦不虚此生
万一有答案 清新透人生 能解脱自在 岂非无上喜 况有佛世尊 寻古仙道迹
依亲证宣说 一切可解脱
由汝言自思 人活在世间 其第一要务 当思维人生 我等当自思 但应如何思
於古今中外 诸多智者说 大多互有异 当依何而思 人生甚不易 既思当仔细
不见真实道 未可轻信依 何故信汝言 何因当信佛 科学及哲学 艺术诸宗教
皆非无稽说 何故唯信佛
汝且慢缓问 当自思审察 待我於其中 一一作说明 吾言不足信 但作为助缘
导汝见世尊 於佛法自择 至於余智说 吾少许看法 今呈汝指教 供汝思参考
科学以实验 综合及推理 意在求真理 但未审所依 以先入之见 试其合不合
於生存有用 远未及根本 哲学以寻思 穷理极分别 於茫茫长夜 摸石头过河
或能入正路 或多入死途 ?有智慧者 亦只在途中 艺术以直觉 任情感驰骋
欲体验人生 不计真不真 或醉生梦死 或率性生死 受上作功夫 远未及根本
回教承天启 恩赐强力爱 法典制生时 死待真主审 ji 督亦天启 博爱一切人
於生死博爱 死能见上帝 道教以自省 返朴及归真 欲长生不死 与天地同存
儒家亦自省 亲亲及尊尊 欲内仁外王 正生而安死 唯我释尊教 以亲证真实
断障度众苦 能了生脱死 若有非愚者 应依佛教思 唯此乃人生 究竟归依处
第二讲： 佛法之思考及决择
云何为佛法 根本之所依 何为学佛因 云何应学佛 诸佛共宣说 佛法依於真
未能知佛境 何故信佛言 若言虽不知 众推吾即信 由他缘而信 岂不非正信
且置真不真 如何去识真 求真之道上 何为真标准 佛依所亲证 离言诠法性
为利众生故 方便立圣教 无量诸圣教 皆契机施设 此世凡愚众 如何解密义
云何为正见 如何起正信 应云何发心 方始谓入门 能如上思维 决择断群疑
不自欺求真 堪忍学佛法
佛法之根本 知见一切真 佛法之目的 度脱一切苦 真之有与无 佛法先不论
唯有知见后 有权言有无 思故思在故 先审察思维 由有二障故 识不见真实
初谓能知上 虚妄及错乱 如情绪烦恼 是名烦恼障 次於所知上 无知及偏执
如先见无明 是名所知障 由此二障故 障认识真实 有障染污识 终不能识真
未尽诸障前 无论言如何 皆虚妄错乱 言真自不信 犹如取弯尺 欲测量曲直
无论合不合 不能决出直 亦如戴墨镜 欲分辩诸色 无论见如何 不能决出白
一切诸佛法 皆在於断障 离断障无别 障尽清净识 直面对一切 有见如是有
无见如是无 凭汝任运说 二障乃现觉 佛仅言断障 欲有求真者 障尽方可能
如是言学佛 已非应不应 欲有求真者 自然当学佛 犹如饥饿人 面对鲜美食
巳非应不应 吃下即安隐 断障应有因 障不自断障 无明住地众 由何破无明
法界净等流 佛亲证宣说 由正闻熏习 内自正思维 此二乃学佛 断障之正因
於余缘中胜 诸经共宣说 虽不知佛境 然能於佛法 转深又转胜 转上又转妙
知法即断法 知法即证法 如理正思维 决定深信佛 求真之道上 能依有三量
圣教正比量 内自证现量 圣教谓世尊 依亲证安立 如理契机教 佛现量所显
比量即正理 众具正思维 类世间逻辑 若佛法因明 现量指亲证 清净识所缘
诸法真实性 此乃终裁量 外凡夫求真 仅有正比量 与外道辩难 亦仅正比量
内凡夫修学 及教内辩难 有二量可依 即圣教正理 正理成可能 圣教成决定
二量同支持 是修学所依 若仅一支持 参考非依止 是故论皆言 教证理极成
无始生死海 芸芸诸众生 欲脱生死苦 岂少时力为 佛法之不共 在于重见地
无量劫修行 若见有毫厘
偏离於正道 非不能解脱 必堕地狱中 若人於崖间 走钢索过崖 若见错丝毫
非不能过崖 必堕深渊中 如同两束光 来自於太阳 若有少许差 必不照苏州
修学之见地 更甚于前喻 智者当自审 岂可乱依止 若不舍恶执 自愚而愚人
是真欲学佛 还是为欺世 莫非为人前 以此而显胜 如阿含说喻 猪与虎决胜
若其真如是 佛亦不欲度 佛杀乃真杀 沦生死无尽
诸圣教无量 皆契机施设 有隐密显明 了义不了义 有方便究竟 殊胜别别机
普为一切说 如何决密义 世尊有明示 四依四不依 初依法非人 次依义非语
第三依了义 不依不了义 依智不依识 是为?后依 正见非别物 断障知如实
正信於三宝 深忍乐欲故 心净为其性 作善为其性 正见与正信 其于佛法中
犹如方向盘 发动机于车 倘若缺其一 终不能上道 具足正见信 两者互增上
如力士屈臂 上正道不难
作者: 弥迦使者 时间: 2009-7-13 11:58 标题: 续 1
夫释迦如来 一生应化教 依解深密经 概分其三时 初谓阿含时 为发趣声闻
以四谛说法 是未了义说 次谓般若时 唯为修大乘 以二谛说法 是隐密相说
后谓深密时 普为一切乘 以三性说法 是真了义说 阿含是小乘 更是佛法根
一切事相应 圣教中圣教 阿含佛初说 虽小不止小 圣教刚出世 须精心护持
故于阿含经 佛殷重教诲 在在近人生 处处向涅槃 若非切实能 趣向涅槃问
世尊于此等 虽善亦不答 是故知阿含 纯正?切实 非二时三时 圣教所能比
般若是大乘 唯修大乘者 是其所应机 故唯名大乘 于新学大乘 未受记菩萨
尚不应宣说 甚深般若经 世尊为度化 不定姓声闻 已证声闻果 令不止小乘
回小向大故 宣说般若经 般若为佛母 甚深极甚深 非薄地凡夫 能领能解义
能如法修行 通达正受用 深密是大乘 含摄一切乘 普应一切机 故名为究竟
三时了义教 慈氏所开显 结集世尊说 圆成于大论 深密是世尊 为其灭度后
一切类众生 所立之依止 是了义实说 微细极微细 甚深极甚深 显了极显了
如王临终前 咐国于太子 虽前有教授 此教?究竟 世尊于深密 殷重甚前喻
无明地中众 欲求大菩提 有大师亲教 正行亦不易 无人师亲教 正行更不易
行不入歧途 当如爪土喻 是故于深密 择见极明利 不容有丝毫 偏离于中道
其见达仅达 诸佛之知见 佛说一切法 缘起唯能识 由转识成智 证无住涅槃
如是于圣教 欲求正见信 修学之次第 应於三时求 具正见正信 已发菩提心
精进闻思修 当正学阿含 已久修加行 或见道证果 欲断圣法障 当正观般若
见道未见道 欲如法修行 圆满无上道 当正行瑜伽 若离如是说 更无有余法
能趣向涅槃 是摄一切尽
第三讲： 正信之决择
人天漫长夜 宇宙昏暗深 无量诸有情 谁启以光明 三界火炽燃 众苦煎迫难
芸芸诸众生 谁济以光明 唯我佛释尊 具大悲大智 大雄力勇悍 出世度众生
有缘闻佛教 已知此应学 何故不发心 信受勤奉行 于无明大梦 唯一有趣事
乃精勤方便 从梦中觉醒 非实愚痴者 即不应于梦 耽著戏论等 更何况智者
此人生大梦 非睡梦可比 有生老病死 无量苦煎迫 何故还不去 依止于佛教
如法如理行 欲求速解脱 尚有何牵挂 耽著观望何 不即刻发心 欲求真解脱
男子大丈夫 虽不为己想 难道还未见 父母病衰老 妻儿师亲朋 已正当受苦
乃至无量众 皆在苦海中 地狱苦难忍 闻即心恐怖 难道即忍心 观父母妻儿
师友亲朋众 于地狱受苦 何故不奋力 速断诸牵挂 依止于佛教 勇猛精进行
自度而度他 令他永安隐
夫发心学佛 唯信能入门 信为第一善 一切善所依 信于实德能 深忍乐欲故
心净为自性 乐善为其业 即于一切真 能深信忍故 于三宝净德 能深信乐故
能谓于一切 世出世间善 深信有力得 能成希望故 总说三宝中 能摄实德能
别说佛法僧 次摄德实能 如是说正信 唯正信三宝 离佛法僧外 一切无正信
佛谓正遍知 二障灭尽者 于无明大梦 已彻底觉醒
过去现未来 有无量诸佛 十方世界中 诸佛亦无量 然此世此界 唯我等本师
释迦牟尼是 余者皆非佛 法谓佛所说 依真而假立 弟子所结集 传来之三藏
一切能如实 利他趣涅槃 契经顺理者 皆法宝所摄 如是说法宝 可立四句言
有佛说是法 有佛说非法 有非佛说法 非佛说非法 法虽佛所宣 然佛现不现
此法如实住 法常住法界 如是应了知 三宝法为体 僧谓妙行众 依止净律仪
成就妙和合 修行已证果 三乘圣贤众 荷如来家业 住持正法城 大悲诸众生
非一可谓僧 圣众名僧宝 譬如言军队 非一可成军 纵身居元帅 亦不名军队
犹如诸政党 非一可称党 纵为总书记 亦不可名党 僧宝亦如是 一不可谓僧
纵补处菩萨 亦不名僧宝 况余凡比丘 岂可谓僧宝 比丘僧代表 能作善知识
良师及益友 同舟渡苦海 忍即谓胜解 已决定印持 异缘不能转 如板上钉钉
乐欲此谓欲 以希望为性 乐勤依为业 如恋人重逢 心净谓澄清 能净心等故
譬如水清珠 能澄清浊水 善谓世出世 所摄一切善 正信自乐善 能对治不信
如是说正信 以三宝为缘 深忍乐欲见 心净为自体 自乐善为业 一切皆具足
是名为正信 若缺一非信 譬如此讲座 当有乐听众 亦须善讲者 应有所讲法
若闻得受用 一切悉具足 可名好讲座 若缺一非好
信功德质直 虔诚无所求 起大悲情怀 是学佛动力 正信能如实 归依佛法僧
亲近善知识 听闻佛正法 如理正思维 如法随法行 自归依佛宝 应亲近承事
当体解大道 发大菩提心 自归依法宝 应希求证得 当深入经藏 启大智慧海
自归依僧宝 应和合同一 法性共住僧 于一切无碍 如是三归依 方始谓学佛
若已真归依 人生有依止 虽未出苦海 然无大恐怖 已能伏烦恼 心常得安隐
犹如皇太子 微服游世间 或被官府拘 或为豪强压 虽受少许苦 其心无有怖
所依为皇室 知不敢为难 佛子亦如是 所依三宝尊 一切苦魔患 知不敢为难
如是佛弟子 当依教奉行 有自许信佛 已受三归依 不辩佛非法 法僧亦如是
不知何为信 随世间俗见 其信仅佛名 归依归依文
然其自不知 自许为信佛 欲求速解脱 极贪上上法 如于沼泽地 欲兴建大厦
虽极尽辛苦 终尽财丧命 如是愚痴人 所作亦如是 智者当警觉 勿蹈其旧辙
有自许信佛 已受三归依 虽欲辨三宝 然不解深义 住自见地中 能知法为法
执义为非义 执非义为义 不能正信佛 然自许正信 虽勇猛用功 然不得正途
如人刚出发 方向即槁错 不自知向前 终不达目的
有自许信佛 已受三归依 能如实善辨 佛法僧三宝 然不辨正信 无深忍乐欲
其虽好佛法 更爱贪嗔痴 然其不自知 自许正信佛 虽现弘法相 实为贪嗔痴
如是愚痴人 实在?可愍 已到佛门前 不入反堕狱 犹如富家子 远游饥渴苦
已到父母家 不肯入饿死
有自许信佛 已受三归依 能善辨三宝 亦能辨正信 虽能正信佛 然为贪所遂
贪欲上上法 不肯修归依 根基未能固 虽勇猛精进 久久修善行 然有大障碍
犹如建大厦 根基不牢故 大厦建高时 基不能承受 厦倾毁一旦 所修善功德
亦如大厦喻 当毁于一旦 若不退信佛 一切还当从 三归依起修 智者当自思
夫正信佛者 首当能善辨 佛法僧三宝 次当辨正信 已能正信者 当受三归依
受已当勤习 如实三归依 于人生实践 自依三尊择 虽必献生命 亦不违三尊
亲近善知识 听闻佛正法 内自正思维 如法次第行 譬如富家子 已安全降生
若精心护理 其必当成人 佛弟子如是 已从佛口生 依教次第行 其必当成佛
第四讲： 正见之决择
无明住地众 皆无明随逐 从未见光明 若见如何知 此即为光明 非无明朋党 诸法真实见
不由他缘成 由自内证知 方可成就真 前言闻思因 法界等流注 依释尊宣说 听闻正思维
闻由他缘成 思维虽曰内
作者: 弥迦使者 时间: 2009-7-14 11:59 标题: 续 2
何为其所依 无明随逐故 无明自不能 为依辩是非 凡夫内可有 决断是非种
若言必有种 能推毁魔军 能亲近诸佛 正信於三宝 何故今方晓 正信归三宝
无量劫以来 无量佛出世 开阐正法教 何故未正信 无量劫以来 非无求真愿
何故不入正 皆上当受骗
佛说一切法 缘起性必空 刹那刹那生 生不住即灭 生待众缘生 灭唯生即灭
其灭不待因 而生灭俱时 如是说因果 相续如何成 不成就因果 应非佛所说
一切法缘生 生缘亦缘生 无有自在因 亦无随机性 任一缘一法 不可说无缘
不可说偶然 皆是缘所生 如是一切法 统摄为一聚 若言有法者 非此聚所摄
或其是无有 或其亦此聚 若观察此聚 岂非完全定 即举心动念 过现未一切
十方界亦然 一切全盘定 若言有未定 是汝无能力 知晓已定相 未定对知言
若一切如是 学佛亦无益 作恶亦无损 岂非大邪见 诸法依他起 真由自内成
如何能印顺 此二无矛盾 於求真道上 未尽障证真 当有何方便 令知真实性
诸法乃缘起 断障亦缘起 无量无边障 应须无穷断 如是欲尽障 圆满无上道
当待无穷时 岂非成无望 一切法缘起 诸经核心说 当以如何见 解佛真实义
缘起法甚深 是佛法核心 甚深极甚深 初阿难不解 缘起乃诸佛 亲证共宣说
非凡愚比量 寻思能通达 虽缘起性空 然因果成就 犹如铁索链 虽无钢筋串
然环环相扣 成就索链用 缘起亦如是 虽无恒我串 然因果环扣 因果相续成
现行为明流 种子为暗流 明流熏暗流 成种随暗流 缘熟暗转明 种子生现行
现行俱熏种 如是因果成 犹如花熏茶 香因潜茶中 明熏暗如是 明因潜暗中
待汝泡花茶 清香扑鼻闻 种生现如是 待缘熟自现 因果正成就 有我反不然
一切法缘起 然其不成就 一切法宿命 彼乃愚痴说 彼愚真实义 以世间聪慧
所上理推度 缘起必宿命 佛说一切法 缘起唯能识 岂可于所上 推度得其解
能识乃绝待 活泼能了别 不可对象化 成所而认识 一旦成所知 其已失能性
无论知如何 皆非能属性 犹人身经络 唯生命属性 欲解剖尸体 验证其有无
实愚痴之极 若有才算怪 能识亦如是 欲以所上知
推度解能识 从而论缘起 宿命非宿命 不宿命才怪 一切凡夫众 皆无明随逐
唯有对象化 知识及经验 而对绝待能 从未有觉知 是故其不能 如实解缘起
缘起唯能识 如实非宿命 非无因随机 亦非自在论 绝待能活泼 刹那生即灭
其于每刹那 皆可决善恶 刹那能向善 刹那能堕恶 如是善修行 用功刹那间
由是能学佛 由是堕地狱 由是知人生 其唯佛应学
缘起唯能识 由其绝待能 不由对象化 能如实知见 其唯一途经 能如实知见
谓能自识能 此即为亲证 由是缘起法 成就绝待真 二者善随顺 缘起绝待真
缘起唯能识 诸法可亲证 亲证证知真 由此设方便 令凡夫比知 诸法真实性
若复有一法 是境非能识 彼无了别用 彼法无亲证 不可言有无 不具真实性
有法不可证 法界不圆满 本师释迦尊 成佛乃妄言 由是应了知 缘起唯能识
乃释迦如来 真实了义说 应知一切论 唯佛说诸法 具有真实性 余说皆妄言
是故求真者 唯佛法应学 缘起唯能识 依此佛说梦 一切有情众 处无明大梦
无始轮回转 一切皆梦中 梦中事无量 烦恼障无边 然真智觉醒 一切尽无余
此亦非凡夫 所上比量推 尽障道圆满 当待无穷时 然亦非少时 少力可成就
缘起唯识故 非不待缘成 由是佛实说 从初心至佛 历三无数劫 圆满无上道
如是正信佛 应依教思维 不可贪随逐 欲即身成佛 应知缘起法 种因当有果
初发菩提心 即决定成佛 不应畏长时 懈怠退初心 但有正见信 何患不成佛
由是当了知 正见信即佛 若能得正见 由此起正信 虽历三大劫 当决定成佛
此生有缘信 佛法僧三宝 其第一要务 当求得正见 此生能得见 功德无伦比
犹如穷书生 突招为驸马 皇帝唯此女 当绍隆皇位
正见乃自成 断障如实知 能断一切障 能决一切疑 能显一切正 能证一切真
无坏无量德 非所相能显 其所依般若 乃慧中利者 比量所能知 乃见之功德
而见之自体 唯亲证知晓 此论前所为 皆见之功用 虽不滞所边 然亦非自体
无明地中众 所以能起见 谓其暗流中 法尔摄藏有 法界净等流 般若之亲因
无始时以来 恒随转潜伏 依佛正法教 闻思修正行
是其增上缘 如阳光雨露 滋润菩提种 令其始增长 其虽未现行 然增即有力
对治无明缠 及诸险恶道 以其真相应 无明如幻故 如是当了知 正见之所依
乃暗流所摄 法尔菩提种 以此决是非 而非无明等 若无正法熏 因缘未成熟
菩提种法尔 本性住无用 是故于今时 因缘方成熟 方能于佛法 决定正见信
余时未成熟 不能信无失 如是应当知 学佛在育种 一切善浇灌 闻思修护理
菩提种成熟 现行即见道 根本智现前 依止修圣道 障尽慧圆满 即圆成佛道
有不解缘起 执取佛片言 立一成一切 谓是殊胜道 其与诸外道 又有何别异
欺世而妄言 不入狱何去 有不解缘起 无明习气逐 立我执地上 而不能自知
虽勇猛强进 欲断障证真 然空耗劳力 终不能如愿 犹如大力士 虽有千斤力
然其终不能 竭力而自举
有不解缘起 执真如有体 常恒不变异 是诸法法性 若其真如是 真如如何证
正智刹那性 岂能证常体 有不解缘起 执智慧本具 常恒不变异 无为法如如
若其真如是 何法能障慧 既无有障者 应一切解脱 若言无明障 何法能尽障
无有尽障者 应永无解脱
有不解缘起 执真如唯理 是诸法共相 乃终极真理 若其真如是 共相无亲证
佛亲证真实 应是大妄语 有不解缘起 执有离识境 由境无亲证 其为解此难
即错解空性 谓一切顽空 无境亦无识 无因果缘起 佛于有处言 无境无识者
乃有深密义 破想不破法 如是大邪见 自愚而愚人 能引无数众 堕险坑不知
亦有执境者 不起空邪见 以其有境故 终不证真实 此处?微细 智者当细审
倘若错分毫 于佛道无缘
夫正解缘起 当知一切法 缘起唯能识 真如唯假名 非无事而立 依止真实性
诸法真实性 缘起绝待真 不由他缘故 内自证成就 二障是缘起 圣道亦缘起
障尽真实现 有见其为有 无见其为无 如其应是知
若欲求正见 当依了义教 离我见我慢 披读正思维 如婴儿学语 不顾懂不懂
喜厌皆习持 不久即能言 求出世正见 其理亦如是 依止了义教 摒弃先入见
不顾懂不懂 喜厌皆习持 闻持正思维 不久得正见 欲真学佛者 先诵解深密
次诵习法句 再诵观金刚 后依深密行 圣教一切义 及学修次第 心经已摄尽
作者: 弥迦使者 时间: 2009-7-15 11:35 标题: 续 3
第五讲： 正行之决择
夫欲学佛者 或已信当信 或已当归依 应当如何行 既然欲学佛 当依佛教行
若依余人教 何故谓学佛 圣教共宣说 有四入流分 谓亲近善友 听闻正法教
内自正思维 如法随法行 能入圣法流 趣向大涅槃 云何善友性 何故应亲近
应住念何处 往诣善知识 如何谓正闻 如何正思维 应云何次第 修法随法行
依瑜伽大论 善友性说八 谓安住禁戒 具足正多闻 能有所证得 性情多哀悯
心无有厌倦 善能堪忍受 无有怖畏惧 及语具圆满 成此八因缘 善能谏举罪
善能作忆念 善能正教授 善能正教诫 善能说正法 彼虽未成佛 是佛真弟子
善顺教理行 善导见释尊 是故应亲近 具性善知识 先应于四处 安住于正念
后往诣亲近 具性善知识 初专求领悟 无难诘心处 次深生恭敬 无骄慢心处
三唯求胜善 非显己能处 四纯为安立 自他之善根 非为求利养 恭敬名闻处
善友非善友 不应以名闻 利养来决择 应顺教理择 虽亲近善友 然依法非人
修学依止处 唯佛法僧宝 若无缘亲近 具性善知识 但能善导见 佛法僧三宝
亦是善知识 当往诣亲近 然有一类众 于佛前设障 不欲令众生 亲聆释尊教
无论其威望 德慧有多高 影响有多大 皆是恶知识 不应往亲近 依附而从学
如今末法时 恶知识横行 善知识难遇 智者当仔细
有言学佛者 应恭敬聆听 释尊之教诲 云何及如何
不应问何故 决定听命令 如是得闻持 信受勤奉行 其所以者何 未知释尊教
而以无明见 问难有何益 无明见起伏 焉能如实闻 无正闻熏习 岂能入正行
正闻如录音 亦如水映影 先知不求解 如实闻闻持
有言学佛者 准学不准问 闻持正思维 依教勤修学 不准外驰问 内正思维故
问他求答案 于自有何益 他言是或非 汝如何能信 执答落所边 断汝自思维
由他缘而行 离内正思维 修慧不能起 焉能入正行 正思维如链 如剑亦如炼
依教求解义 启新思维度
有言学佛者 除闻有二缘 于余缘中胜 能起正思维 谓譬喻发问 直观形象故
活泼尖准故 不易滞所边 喻不授知识 以形象类比 唯能启智慧 闻不在求答
自省引思维 转深转微妙 唯于能上行 方可谓正行 如病以食疗 锻炼自调身
病愈无副用 增强体功能 喻问启思维 其理亦如是 启能无所障 正行思维修
闻思修一贯 其体皆思维 闻即为浅思 思正名深思 亦可名深闻 修比深思深
深入到浅出 是名浅出思 若欲显了知 闻思修次第 一维非方便 应作二维观
一维谓浅深 无分别分别 直觉向理性 由事象趣理 一维谓入出 或迁移升华
由低升至高 由世出世间 闻浅无分别 处于低境界 闻深入有思 思深有分别
虽境界自然 有升高于闻 但非思所目 亦属低境界 思浅出有修 修处高境界
虽其自然仍 深过于闻时 但非修所目 能趣无分别 由闻深入思 可名之曰解
由思浅出修 可名之曰悟 闻不直到修 其间有鸿沟 唯有思能够 度此大峡谷
犹如居高楼 居处高平坦 大地低平坦 低平至高平 非平坦能为 必升高方至
闻至修亦尔 唯思分别至 学佛在升华 在出离世间 故修?称行 能起出世智
犹如登月球 乘船至对岸 骑马奔机场 乘航天飞机 中途无障碍 于月球作陆
见道亦如是 乘船喻正闻 骑马喻思维 乘机喻修行 无碍障喻种 作陆喻见道
出世之智慧 若以二维观 类比闻思修 根本智如闻 后得智如思 圆满智如修
学先应持戒 应时欣多闻 方戒而称闻 宜真实学行
学若无朋类 不能得善友 宁独守善道 不应与愚偕 能行说之可 不能勿空语
虚伪无诚信 智者所屏弃 稍虑而后言 辞柔不强梁 当法说义说 言信而无违
不应观他人 作善与不作 然常自省身 知正行不正 莫量人人取 量人人而病
唯有如来能 如实知人人 莫贪莫好诤 亦莫嗜欲乐 思心不放逸 可以获大安
不好责他人 务自省身心 如有知此者 永灭苦无患 能随正意行 开解得清明
不为妒嫉障 悯达能善言 若观身不净 能摄持诸根 饮食知节度 常乐行精进
不为邪所动 非他能牵引 如风吹大山 象护怖释尊 藏六根如龟 防意根如城
慧与魔开战 胜则无有患 当抑制情欲 绝乐无所求 能自拯济苦 使意转为慧
莫轻小恶行 以为无殃祸 水滴虽微小 能渐盈大器 莫轻小善行 以为无福乐
水滴虽微小 能渐盈大器 命欲日夜尽 及时可勤力 世间谛非常 莫惑堕冥中
生死非常空 能观见为慧 欲离一切苦 但当勤行道 一切意流衍 爱结如葛藤
唯慧分别见 能断意根原 若觉一切法 能不著诸法 一切爱意解 是为通圣意
道务先远欲 早服佛教诫 灭恶极恶际 易如鸟逝空 仁贤言诚信 多闻戒行俱
当知亲附此 近智诚善多 多闻如戒行 法律精进学 修己无所争 是为妙吉祥
如上摘法句 略显修习义 若欲如法行 当依法句经
法句佛在世 已结集流通 纯正极精细 真切实易行 古德极赞叹 齐过于三藏
是阿含纲要 修行者细则 深密经了义 通三藏钥匙 摄一切义尽 总原则宪法
般若为佛母 断圣法障利 唯修大乘者 观行妙殊胜 无暇学阿含 当学法句经
无暇学大论 当学深密经 无暇学般若 当学金刚经 大悲皆无暇 当深悟心经
深密若宪法 法句若律则 金刚般若经 若依宪修律
学佛首当依 深密得见信 次依法句经 精勤闻思修 有得依金刚 断圣障无碍
一切时应依 深密经正行 已具正见信 已发菩提心 欲勤闻思修 当正学阿含
依止阿含经 直面对人生 恭敬谛听闻 释尊殷重教 谛听即善思 学当下即习
闻色即思色 闻苦即思苦 闻无常即思 闻无我亦思 闻道即思道 闻灭即思灭
四念住当思 六入处亦思 烦恼起知起 烦恼灭知灭
圣道起知起 圣道灭知灭 行如实知行 住如实知住 坐如实知坐 卧如实知卧
观无常于息 勤胜救头然 知苦而断集 欣灭而修道 虽学阿含经 不知其几卷
几诵多少经 几时传译者 以断烦恼故 无暇顾及余 非仅谛听闻 更当观尊行
释尊教弟子 何故此此说 于彼如彼说 尊何故不答 何故背长疼 远离住禅定
当内正思维 悟世尊密意 不住所观境 而于能上转 由是善修习 乃正学阿含
譬如建大厦 选址图纸定 资金砖瓦具 当掘土奠基 一砖一瓦砌 正兴建大厦
欲筑涅槃厦 选址喻正信 图纸喻正见 资金砖瓦喻 学佛善资粮 奠基喻发心
砌墙喻正行 正学阿含经 如是学佛者 欲速趋涅槃 当恭敬清心 正学阿含经
如是学佛者 首当依圣教 聆听师教诲 如实知当下 自己之境界 即面对人生
如实知应趣 涅槃之境界 即对向涅槃 由是二差别 自然成张力 而能发大愿
一切恶莫作 一切善奉行 能自净其意 是学佛正行
第六讲： 正受用之决择
深密微妙法 万劫难得闻 今闻当受持 解义如法行 无始生死海 苦迫难得忍
无明贪嗔逐 造业能耐苦 现见诸士夫 为生计名利 或为考大学 或联系出国
或为求财富 或为求官位 甚或为嗔恨 或为纵淫欲 尚不辞劳苦 昼夜善经营
难忍其能忍 难行其能行 其如是忍苦 所得少有乐 造业沉苦海 获苦不解脱
于释尊圣教 依止勤修学 纵受无量苦 亦当勤修学 以其果饶益 脱苦永安隐
非如世间行 皆无饶益苦 是以诸善信 欲求闻正法 如释尊说喻 若人寿百岁
日三百矛剌 如是尽百岁 方能闻正法 其当欲受刺 为闻正法故 闻即依法行
能尽苦边际 永世得安隐 地狱无量苦 千万倍于上 长时受煎熬 无丝毫饶益
是故诸善信 若受苦甚前 方能闻正法 何故不欲受 如是当观察 闻正法不易
若生八无暇 一切不得闻 既生于此世 中国大地上 若欲闻正法 亦非常不易
作者: 弥迦使者 时间: 2009-7-16 14:30 标题: 续 4
于此末法时 魔化着法师 挡于释尊前 恐汝见释尊 无量可愍众 当以自思维
实归依三尊 依教正理行 闻法当恭敬 极恭敬珍重 如法精进行 速求尽苦边
不应随世论 玩味空谈论 为人前显胜 增长我慢见 闻法不守戒 学佛不修行
此人哀可愍 死堕地狱中 譬如执法者 知法而犯法 故思造恶业 其罪焉能轻
是故学佛者 能舍近善友 求正法所缘 虽万难当闻 闻法当尊法 尊重当修学
虽难行能行 难忍当能忍 以为尽苦故 能永世安隐 学佛应当知 修学非乐事
释尊说有二 有苦因乐果 有乐因乐果 未游戏四禅 修学当为苦 已能住禅定
修学当为乐 果一向皆乐 学非为得乐 乐乃受上事 为尽苦边故 得永世安乐
佛说一切法 缘起唯能识 是故学佛者 当深信因果 如实知因果 但不执取果
唯于因能上 切实下功夫 三学随时学 不应作是念 欲令今尽苦 若明日后日
然随彼时节 善根俱成熟 自得尽诸漏 心善得解脱 譬如耕田夫 随时耕磨地
随时溉灌田 随时下良种 彼随时耕磨 溉灌下种已 不作如是念 欲令今生长
今日得果实 今日当成熟 若明日后日 然彼种入地 自随时生长 果实自成熟
学佛亦如是 耕耘不问收
佛法极甚深 佛以其亲证 绝待之能界 从能上宣说 不可于所上 误解真实义
若非于能上 当如何理解 圣教皆假立 而佛实语者 众生无边际 欲尽度非痴
念佛无量德 何故行施等 观音极救苦 何不救我苦 若能于三藏 缘起能上解
一切善随顺 增上无过失 佛法贵积极 刹那决善恶 刹那能向善 刹那能趣恶
是故学佛者 当时时发愿 若常言随缘 懈怠未解义 法唯是能识 非如所自然
是故修学者 回向极殊胜 赞叹及随喜 作意及忏悔 是行者常法 不可慢轻过
有不解佛言 殊胜殊胜语 前殊胜指义 后殊胜指语 非仅一殊胜 可称名佛言
义指语分别 语或文或声 无分别直表 思维之模式 佛法之修学 重在思维修
拓思维维度 转识而成智 岂可不解义 随便取文法 或任取音调 传播圣教言
以通俗文学 白话圣教典 以情歌小调 念佛观世音 以靡靡之音 来宣说佛法
佛法之毁灭 非从外能为 可愍诸愚夫 弘法实坏法 皇位能久传 世人尊重故
遍地念佛声 岂非灭法因 若有真佛子 欲令法久住 首当尊重法 尊法法可久
自不尊重法 他如何可重 若于娑婆界 一切处所见 一切时所闻 皆阿弥陀佛
佛法于此时 当已灭无余 是故有志者 弘法当慎重 善解真实义 慎防为魔事
学佛正受用 首当尊重法 佛法知佛法 世法知世法 人情知人情 因缘知因缘
不应拿佛法 作世间人情 虽父与其子 子缘未熟故 不因父子情 宣说上上法
初学佛法者 佛世法分清 佛制能缘心 世制所缘境 二者本无碍 随缘度人生
佛法启智慧 于己安法位 纵所缘未变 能缘依有别 未学依无明 己学知依慧
于此新生活 作其所应作 尽其应尽责 向善积资粮 若起出离心 坚固不退转
生命付佛法 当依教奉行 受用非喜乐 正受用解脱 纵招无量苦 勇猛求解脱
倘若有一天 人类突毁灭 而有一菩萨 欲留法后世 一切皆毁灭 唯许其一言
或一字二字 或三字四字 至极许五字 而能令后世 考古发掘时 有极贤慧者
由此而解义 无过失宣说 随顺正法教 令有缘得度 若真如是者 菩萨当言何
以我解佛说 一字当言缘 二字言缘起 三字缘起识 四缘起唯识 至极五字言
缘起唯能识 已至究竟处 缘起唯能识 摄一切义尽
若有人问余 学佛在何位 依何法修习 于求真道上 所参善知识 影响心力者
不可替代者 可否告一二 吾当答彼曰 此实汝欲知 然非饶益问 置答无过失
随顺世间故 悲愍断疑故 虽无大饶益 答亦无过失 已入资粮位 具足正见信
已发菩提心 能依止圣教 闻思修修学 尚不够精进 然不敢懈怠 如实修归依
于求真道上 所参善友中 其中有三大 决定不可替 自力是根本 度余入佛门
初即苦真人 次内院慈尊 三乃吾本师 释迦牟尼佛 吾虽多年前 于寻真小学
即决定学佛 于遍参中学 决定学唯识 然障现极苦 无毫力对治 亦不能正知
于此极苦忍 初发菩提心 是故初言苦 苦谛善知识 次由三时教 慈氏所开显
求正见正信 如实见释尊 释尊智悲愍 亲切导人生
故次言慈尊 三释迦如来 吾心大怡悦 当报三宝恩 一切善成就 皆三宝加持
一切恶过失 当忏悔业障 如是当了知 苦等四圣谛 释尊一向说 是诸佛常道
于此末法世 众慧浅福薄 唯苦能度生 出离得解脱 是故诸含识 当观自他苦
未知实觉苦 不能正学佛
归依释迦牟尼尊 正法及诸圣贤僧
祈请慈尊智加被 已依圣教正理闻
思所成慧决正信 善导有情面释尊
一切功德礼三尊 一切过失皆忏悔
令未信者入正信 已信功德倍复增
因缘殊胜难思议 愿共珍重归三尊
来生相遇菩提道 龙华三会礼慈尊
亲聆慈尊相应教 一时同证无生忍
（1997.3.31.作于苏州戒幢律寺尽惑斋。时，法师于戒幢佛学研究所任教。）
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