第一课  律宗 (一)

一、戒律的重要性
律居三藏 (1) 之一，为佛门七众 (2) 所共修，释尊入灭时，曾咐嘱阿难：「佛涅盘后，汝等以戒为师，依之修行，能得出世。」又说：「一切众生，皆有佛性，虽有佛性，要因持戒，然 后乃见，因见佛性，得成正觉。」观此可知：无佛之世，是靠戒律代替了师或佛的地位，无戒也就等于无师或无佛。又曾受具足戒者，方能称为僧宝，故无戒也就无僧。若就三无漏学 (3) 来说：有戒然后才有定，有定然后才有慧，此为必然的次序，绝不能幸致。戒律之于佛法，关系至钜，非片言所能尽，仅仅提出了上述理由，其重要性，已可概见。

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二、戒律的异名与七众戒
梵语尸罗，义译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒防息其炽然焚烧之势，故曰清凉。又毗尼或毗奈耶，义译为灭或善治，皆灭治三业过恶之义。又优波罗忏，义译为律，乃法律之义。又波罗提木叉，义译为别解脱 (4) 或处处解脱，是解脱三业过恶之义，这些都是戒律的异名，名虽异而体则同。
凡是佛门弟子，不论出家在家，皆当受戒，七众的身分，都是由受戒所产生出来的，其中何众应受何戒？已详前课 (5)，兹再将其列表于后：表内所列的，都小乘戒。

三、大乘菩萨戒
此外则有大乘菩萨戒，为发大心修大乘法的行者所受持，其中亦有在家出家之别：根据梵网经菩萨心地品，则有十重戒四十八轻戒，是为出家大乘菩萨僧所应受。根据优婆塞戒经受戒品，则六重戒二十八轻戒，是为在家菩萨戒优婆塞所应受。在理行应先受具足戒或五戒，然后再受菩萨戒，方为合式。所以受持菩萨戒，可算是进一步深造的戒律，也可以算是由狭义的自度，进而实行广义的自度度他的发心了。

四、瑜伽菩萨戒本
关于大乘菩萨僧戒，除梵网经之外，尚有瑜伽戒，名「菩萨戒本」，其中立四重戒四十轻戒 ，这是根据瑜伽师地论中，菩萨地戒品而来。菩萨地持经，及菩萨善戒经，又皆为菩萨地的异译，其中皆有此戒品的一品，由地持经中分出者，另名菩萨戒本经。因梵网经属性宗 (6)，故梵网戒又称大乘性宗戒，瑜伽论属相宗 (7) ，故菩萨戒本又称大乘相宗戒，此二种大乘戒律，皆盛行于中国，然而只是自由选择遵行，未立宗派。

【注释】

【习题】

第二课  律宗 (二)

五、印度戒律分裂为五部
佛在世时，因事制戒 ，随机散说，由是乃有戒律。佛灭后，优婆离结集律藏，升座诵读，共八十次，名八十诵律，这是戒律的根本。后百余年，去圣渐遥，有一部份放逸 (1) 之徒，渐感觉戒律的拘束，由是乃擅加修改。阿育王 (2) 时，优婆多 (3) 门下，分裂为五部，此五部中所用之律，亦各不同；萨婆多部名十诵律，弥沙塞部名五分律，迦叶遗部名解脱律，摩诃僧祗部名摩诃僧祗律，昙无德部名四分律。以上除迦叶遗部失译外，其余四部，皆传于中国，然而弘布最广，化缘独深者，惟有四分律，后世丛林中传授戒法，
皆以四分律为根据。

六、中国律宗的成立
元魏 (4) 以来，律师 (5) 辈出，多主四分律，每加以疏释 (6)。隋唐时，大乘佛法风行，此等小乘消极戒律，渐感不适用，唐初终南山道宣律师，观察众机，乃不得不以大乘教义，释小乘法，于是就四分律，明其戒体 (7)，立其行相 (8)，调和大小二乘，解行相应，遂成四分律专宗，亦名律宗，或南山宗。

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七、止持作持律与四分律内容
释尊所制戒，概括地说起来，不外止持与作持二门。止持是持此戒以止恶，即是诸恶莫作之意。作持是持此戒以作善，即众善奉行之意，此止持与作持二门，可以摄尽一切戒律。四分律者，其中初分所明的，是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣 (9) 等法，第四分是房舍等法。第三及第四分内，又分为二十犍度 (10)，今列表于左：

八、具足戒分八段五篇
比丘及比丘尼二部戒本，名具足戒，简称具戒，受具足戒，亦间称受具。其中分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪 (11)，二、僧残，是残命义，必持众僧行忏悔法而救之，三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也。四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱，五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同，六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪，七、众学，谓比丘应学的戒，八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成五篇。今将具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼二百四十八戒，属于此八段及五篇者，分别列表于左：

【注释】

【习题】

第三课  律宗 (三)

九、通别二戒三聚净戒及广中略三种戒
戒有通别之分，通戒即三聚净戒：一、摄律仪戒， 是以摄律仪遏止一切之恶，属止持义。二、摄善法戒，是以摄善法积集一切之善，属作持义。三、摄众生戒，亦名饶益有情戒，是以慈悲喜舍 (1)，济度一切众生，属利他义。具此三义故，则戒律的性质，已圆满自度度他的作用，此即律宗能跻于大乘地位的理由。所以大乘菩萨，通受三戒，若根机下劣，不能发大心者，则惟受摄律仪戒。

别戒即僧尼戒，前所说之比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，名为具足戒者，不过释尊随此二众，实地犯罪的情形，方便斟酌而制定的条款耳。其实事相纷繁，三业之中，动辄有过，除此之外，未经制定的戒条尚多，故僧尼二戒，其量各有广、中、略三种的不同。比丘戒广则无量，中则三千威仪，六万细行，略则二百五十戒。比丘尼戒，广则无量，中则八万威仪， 十二万细行，略则三百四十八戒。涅盘经等，谓比丘尼戒，有五百之多，然有此说而无戒相，故仍以三百四十八戒为标准。

十、戒分四科
戒有四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。戒法者：即如来所制定的戒条，如不杀、不盗、不淫之类是。戒体者：谓受此戒律时，所产生的防非止恶的功能是。此戒体虽属色法，而外表无相，故又名无表色 (2)。戒行者：谓随顺戒体，而如法动作的三业是。戒相者：即按七众地位，各持其所应持的戒，如五戒十戒具足戒等是，一切戒皆具足此四科。

十一、本宗行证判立四位
本宗以戒为纲领，因戒生定，因定发慧，此则名为三无漏学。故行者初修佛法，必先以持戒，制禁三业之非，俟心身既合规律，自然能生定发慧，次第证入佛境界。南山律师对于菩萨经三阿僧祗劫，历五十二位，曾判立四位，以统摄之，最后归于究竟的诸法实相，具足法报化三身，亲证佛果，所以本宗教法，仍契合于大乘中的一乘圆教 (3)。兹将其列表于左：

【注释】

【习题】

第一、二、三课  综合指要

第四课 华严宗 (一)

一、华严经有三本三译
大方广佛华严经，简称华严经，为释尊成道后，三七日间所说。此经由文殊菩萨与阿难结集后，藏入龙宫，后龙树菩萨入龙宫见之，据说有上中下三种本，上本有十大千世界微尘数 (1) 偈，一四天下 (2) 微尘数品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，下本有十万偈三十八品。因上中二本太繁，非此间凡夫所能读，故只取下本而回，流传世间。

此下本经，传入中国后，曾经过三位译师的翻译，经名虽同，但卷数就不同了，晋佛陀跋陀罗译的，计六十卷，称旧译华严，或六十华严。唐实义难陀译的，计八十卷，称新译华严，或八十华严。唐般若译的，计四十卷，称后译华严，或四十华严。其实此三本华严，都不是全部，旧译仅三万六千偈，新译仅四万五千偈，皆不及一半，后译则仅此经中「入法界品」的一品而已。故学者研究读诵，当以八十华严为标准，其余二译，但作参考可也。

二、此宗法理为中国所发明
华严宗即依华严经而立教，初祖为陈隋间终 南山杜顺和尚，递传至智俨、法藏 (3)、澄观 (4)、宗密 (5)，而教义益备。其所宗之论。则有十地经论，为世亲菩萨所造。此宗法理，全由中国所发明，非若他宗之根据印度学说而来，故可算是中土思想的特徵。

三、五教十宗
本宗将释尊教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。

【注释】

【习题】

第六课 华严宗(三)

七、十玄缘起
十玄缘起者，谓此十玄妙法，互为缘而起他，故曰十玄缘起，系示四种法界中，事事无碍法界之相者。能通此义，则可以入华严大经的玄海，故又名十玄门。但至相大师 (1) 与贤首大师所立者，微有不同，今依贤首探玄记 (2)，析之于左：

如上十种玄门，皆具足于一尘中，如是十方世界，诸余微尘，亦各具足十玄妙门，互摄无碍，相通相入，重重无尽，举一全收，圆满相应，是名十玄缘起无碍法门，亦名无尽缘起法门。

【注释】

【习题】

第四、五、六课  综合指要

第七课 华严宗 (四)

八、六相圆融
此宗更分析法界缘起，事事无碍的相状，而立有六相的教义。六相者：一总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋，名总相。二别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别，名别相。此总别二相，是就体言。三同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋，名同相。四异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如瓦砖木石，其形类功用，皆各不同，名异相。此同异二相，是就相言。五成相，谓诸虽差别，因融即故，互相成而为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体，名成相。六坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏，名坏相，此成坏二相，是就用言。

此六相中，总同成三相主合，属圆融门 (1)，别异坏三相主分，属行布门 (2)。但此六相，离总无别，离同无异，离成无坏，皆含有无差别与差别二义，二者融通无碍，则无尽缘起的妙用，皆具于此，表示如下：

九、行位
此宗圆教所明的行证阶位，有行布门与圆融门二说。就行布门言之，有三生证道之说，三生者：初见闻生，此即于过去闻说一乘妙法，而种解脱的善根者，是为凡位。次解行生，此即现在开圆解 (3)，修圆行 (4)，由十信、十住、十行、十 回向、以至十地皆属之，是为圣位。三证入生，此即当来证入妙觉佛果的位次。在此三生中，见闻生中，并无断证 (5)，解行生中，则渐次断证，证入生中，则一断一切断，一证一切证。可知成佛时，虽是无碍证入，但若统过去而论，还是渐次修断，是即行布门的行证。

就圆融门言之，以体论，自性法身，原是清净，所谓不断而断，不证而证。以用论，则事事无碍，主伴具足，所谓一断一切断，一证一切证。以行位论，行行相即，位位相入，因果不二，行满成佛。以时量论，一念即多劫，多劫即一念，念劫融摄，长短即入，是即圆融门的行证。

上述行位，行布不碍圆融，圆融不碍行布， 一念不妨三祗 (6)，三祗即是一念，虽说有行布圆融二门，渐顿不同的行证，却仍是无碍即入，是为此宗行位之说。

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【注释】

【习题】

第八课 天台宗 (一)

一、天台宗的渊源
北齐 (1) 慧文禅师，，读大智度论「三智 (2) 在一心中得」之句，又读中论 (3)「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」之偈，遂悟入即空即假即中的妙理，而立一心三观 (4) 的法门，传于弟子南岳慧思禅师，思再传弟子智颛 (5)，颛行「法华三昧」(6)，二七日，即大悟，于陈 (7) 宣帝建德七年，入天台山，归宗法华，说法华经玄义，以摄教相，演法华经文句，以解名义，述摩诃止观 (8)，以资观行，判五时八教，遂开天台一宗。此外著述尚多 (9)，悉由其弟子灌顶禅师 (10)，笔录行世，此后传承甚盛，贤哲辈出。

二、教相和观心
此宗以法华经为正依的经典，因之建立一宗的法义，此外则涅盘经，大品般若经 (11)，大智度论等，亦为其所依据的经论。至于其所判的五时八教，皆详前课 (12)，兹不再述，今当言教相观心之义：教相者，即依五时八教之义，以开启智解，观心者，即以此智解，返观自心。有智无观，如有目无足，虽识途无法到达；有观无智，如有足而无目，虽能行而必入歧途，亦不能到达，故二者必相资为用，，不宜相离。大乘本生心地观经观心品说：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」因为万法唯心，心生法生，故观心实为识本达源的要务。

三、三谛圆融
本宗对于宇宙万有，悉以三谛说明之，三谛者：一空谛，此宇宙的本体，诸法的自性，洞然虚寂，故空。二假谛，此为因缘的作用，依正的现象，同于幻化，故假。三中谛，言诸法以空故。生即无生，非为假有，以假故，无生而生，非为实空，即假即空，即空即假，故中，此为三谛之理。

今言三谛圆融者：空谛是破法，假谛是立法，中谛是绝待 (13)。于空谛中，含有破有之空，立空之假，破立绝待之中三义，故空谛非孤立的空，乃三谛相即的空。于假谛中，含有破空之空，立有之假，破立绝待之中三义，故假谛非孤立的假，乃三谛相即的假，于中谛中，含有双遮空假的空，双照空假的假，遮照绝待的中三义，故中谛非孤立的中，乃三谛相即的中。如是三谛互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界 (14) 中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。

【注释】

【习题】

第九课 天台宗 (二)

四、百界千如

此宗认一切法，皆是真如实相 (1)，或名为「如 (2)」，或称「如是」。十法界中，一、外显的形相，名如是相，二、内具的理性，名如是性，三、所具的体质，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所造的作业，名如是作，六、由作所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，八、由缘发生的结果，名如是果，九、所招的报应，名如是报，十、以上相为本， 报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，性与无情，色心万法，皆具此十如是。

但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地狱，今日人间，他日畜生，再他日声闻缘觉等。 十界各具十界，则成百界，百界中的每一界，又各具有上述的十如，则成千如，此百界千如，即为此宗对于万法的观感。

五、一念三千
上述百界，各具三种世间，所谓众生世间，国土世间，五阴世间。众生世间，即众生的正报，国土世间，即众生的依报，五阴世间，为构成依正二报的要素，即色法的色，和心法的受想行识。百界各具三 种世间，每一种世间，又各具有十如，如是相乘，则三千世间，或号为三千诸法，为一切法的总称。此三千诸法，实具于吾人一念之心，名一念三千。若就体言，心性中本具三千法，名理具三千；遇缘现起，诸法宛然，名事造三千，事与理圆融无碍，非一非二。

六、性具善恶
此宗主张：自性本具十界三千善恶诸法，既然具有解脱涅盘，当然亦具有烦恼生死。倘若就性的涵义说，则诸佛亦有恶，阐提 (3) 亦善，原因是：善恶有性有修，性是先天有的，修是后天造作的，诸佛虽没有修的恶，却有性的恶，不过不发生作用罢了。阐提虽没有修的善，却有性的善，所以遇缘开发，终当成佛。这就是说：修的善恶可断，而性的善恶本能，则不可断，若单就本性说，佛与众生，原是不二，这是本宗独特的见解，与他宗专主性善者不同。

七、三惑

三惑者：一见思惑，二尘沙惑，三无明惑。见思中的见惑，是迷于理而起之惑，思惑是迷于事而起之惑，这是不悟宇宙本体之空，徒执著心身与外物，认其为实有，种种烦恼，由是而生。尘沙惑是所惑多于尘沙，这是由于不知宇宙现象之假，遍计而起。无明惑是一念萌动，无明之云，遂掩蔽中道实相之月。这三种惑，是昧于空假中三谛之理，若欲破除，当修一心三观之法。

【注释】

【习题】

第十课 天台宗 (三)

八、 一心三观
宇宙万有，悉含有空假中三种谛理，已详前课，今所言者，系对此三谛，加以观察，即空观假观中观，是为三观，此三观皆具于一心之中，名一心三观。作此三观，能破三惑之暗，而成三智。其关系是：修空观，破见思惑，证一切智。一切智是声闻缘觉，知一切法总相之智，总相即是空相，证此智即成如实觉了的般若德。修假观，破尘沙惑，证道种智，道种智是菩萨知一切道法差别相之智，证此智即成离缚自在的解脱德。修中观，破无明惑，证一切种智，一切种智，是佛通达诸法总相别相，化道断惑之智，合一切智及道种智二者，故名一切种智，证此智即成常住不灭的法身德。此三德本人人所固有，无始以来，为三惑所蔽，不能显现，今若一修观破惑，即证本有，而成菩提涅盘之道矣。列表于下：

九、修十乘观法
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车 (1)，直达涅盘宝所 (2)，故名为乘。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称十乘。今第一观，名观不思议境。即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议境，若是上根人，即能悟入涅盘妙心，直达宝所。第二观名发真正菩提心。指中根人，修第一观未得真证时，即发上求菩提，下化众生的真正菩提心，助成观法。第三观名善巧安心。此言于第二观，尚不得真证时，更修止观，以方便善巧，安住于一心也。第四观名破法遍。此言于第三观，尚不得真证时，要以一心三观的智慧，遍破三惑的情执，然后乃证也。第五观名识塞通。此言于第四观，尚未入法性时，能了别烦恼，生死，六蔽 (3) 等为塞，菩提，涅盘，六度等为通，而离塞从通也。第六观名道品调适。此言于第五观尚未达真性时，可知前之法门，必与我不相应。如是则当一一调试三十七科道品，采择适于吾机者，修之以入道，中根人，至此第六观，必发真证。第七观名对治助开。此言最下根人，若对于第六观观行，尚未通达，则必有迷事的粗惑为障，如是当修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观也。第八观名知位次。谓于修行乃至证果的位次，如实了知。第九观名能安忍。谓至此障转慧开，神智爽利，于内外障碍，皆能安忍不动也。第十观名离法爱。谓至此内外障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法爱，即发真中道也。

十、修四种三昧
修四种三昧，亦为本宗的观行，一、常坐三昧，又名一行三昧，以九十日为一期，独居静室结跏趺坐 (4)，舍诸杂念，专系念法界(5)，若遇疲倦疾病睡盖 (6) 等障，尝专称一佛名，以求加被，而念念不离于此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦三月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能于定中见佛。三、半行半仕三昧 (7)，七日为期，持咒旋绕，思惟实相，或依法华经，于三七日间，或行读此经，或坐读此经皆可。四非行非坐三昧，亦名随自意三昧(8)。其法于一切时中，一切事上，随意作观，不拘期限，但观自心，念起即加觉照，而除灭之。

【注释】

【习题】

第十一课 天台宗 (四)

十一、六即佛
智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次。学者若知虽六而皆即，则不至自轻，而生退屈，若知虽即而实六，则不至自高，而生上慢 (1)，从此努力修持，由第一即，次第至第六即，即万行皆圆矣。

【注释】

【习题】

第十三课 三论宗 (二)

四、二谛
此宗立谛，以诠一切的言教，二谛者：一为真谛，二为俗谛 (1)。真谛指中道实相的理体，泯一切法，故言语道断，心行处灭。经论中，若说无修无证，无智无得，离性离相，无所有，毕竟空，这都是顺真谛而说。俗过于指森罗万像的作用，立一切法，故圣凡大小等，差别历然。经论中，若说四谛、十二因缘、六度、善当行、恶当止，如是因，如是果，有涅盘可趣，有佛道可成，这都是顺俗谛而说。若无真谛，则陷于有为，与自性寂灭之理不合，在法义上，显然有不究竟处，所以不坏假名，而说实相。若无俗谛，则陷于断灭，与方便生之度旨又不合，在施设上，显然有不圆满处，所以不动真际，而建诸法。基于上述理由，本宗乃立二谛，以包括如来言教，如中论偈说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」是也。于此可知：二谛必相资为用，偏于真，或偏于俗，皆不可也。

五、八不中道
破邪显正，既是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门，如中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论 (2)，我稽首礼佛，诸说中第一。」这不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，即所谓八不中道也。惟是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执著，皆名为邪，皆在当破之列，不但执生执灭，执常执断等也。

六、依俗过于立五十二行证位
本宗是依诸部般若经中的「无所得」「缘起性空」(3)而成一宗，故不立一法，有无俱破，直显缘起中道(4)。这无得正观，就是根本智 (5)，亲证二空真如 (6)，能所双亡 (7) 的境界，虽然如此，但是，本宗论成佛之义，却有真俗二种的说法，就真谛言之，一切有情，本来是佛，无迷无悟，湛然寂灭。舍此之外，若说别有佛道可成者，即是头上安头 (8)，成为戏论。但若就俗谛言之，则迷之与悟，截然不同，众生由迷至悟，仍然须修行，而后证果，乃至证得无上正觉，须经五一二位，不能躐等，今将行证程序，列表于下：

七、正破四执
依于上述诸义故，可知本宗对于外道邪见，则用八不正观破之，对于毗昙执有，则用缘起性空破之，对于成实执空，则用二藏三fa lun，及俗谛五十二位破之，对于大乘行者有所得见，则用无所得破之，使其悉归中道，这便是破邪显正，应病予药的大作用。

【注释】

【习题】

第十三课 三论宗 (二)

四、二谛
此宗立谛，以诠一切的言教，二谛者：一为真谛，二为俗谛 (1)。真谛指中道实相的理体，泯一切法，故言语道断，心行处灭。经论中，若说无修无证，无智无得，离性离相，无所有，毕竟空，这都是顺真谛而说。俗过于指森罗万像的作用，立一切法，故圣凡大小等，差别历然。经论中，若说四谛、十二因缘、六度、善当行、恶当止，如是因，如是果，有涅盘可趣，有佛道可成，这都是顺俗谛而说。若无真谛，则陷于有为，与自性寂灭之理不合，在法义上，显然有不究竟处，所以不坏假名，而说实相。若无俗谛，则陷于断灭，与方便生之度旨又不合，在施设上，显然有不圆满处，所以不动真际，而建诸法。基于上述理由，本宗乃立二谛，以包括如来言教，如中论偈说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」是也。于此可知：二谛必相资为用，偏于真，或偏于俗，皆不可也。

五、八不中道
破邪显正，既是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门，如中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论 (2)，我稽首礼佛，诸说中第一。」这不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，即所谓八不中道也。惟是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执著，皆名为邪，皆在当破之列，不但执生执灭，执常执断等也。

六、依俗过于立五十二行证位
本宗是依诸部般若经中的「无所得」「缘起性空」(3)而成一宗，故不立一法，有无俱破，直显缘起中道(4)。这无得正观，就是根本智 (5)，亲证二空真如 (6)，能所双亡 (7) 的境界，虽然如此，但是，本宗论成佛之义，却有真俗二种的说法，就真谛言之，一切有情，本来是佛，无迷无悟，湛然寂灭。舍此之外，若说别有佛道可成者，即是头上安头 (8)，成为戏论。但若就俗谛言之，则迷之与悟，截然不同，众生由迷至悟，仍然须修行，而后证果，乃至证得无上正觉，须经五一二位，不能躐等，今将行证程序，列表于下：

七、正破四执
依于上述诸义故，可知本宗对于外道邪见，则用八不正观破之，对于毗昙执有，则用缘起性空破之，对于成实执空，则用二藏三fa lun，及俗谛五十二位破之，对于大乘行者有所得见，则用无所得破之，使其悉归中道，这便是破邪显正，应病予药的大作用。

【注释】

【习题】

第十四课 法相宗 (一)

一、此宗的别名及其所根据的经论
本宗是穷明万法性相之宗，故名法相宗。又依唯识论 (1)，明万法唯识之理，故亦名唯识宗。佛灭九百年间，无著菩萨由阿逾陀国讲堂，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论 (2)，白天则对众宣说，因其为本宗主要的根据，所以在印度则名为瑜伽宗。我国唐时，玄奘三藏 (3)，学之于印度戒贤论师 (4)，归而传于其弟子慈恩寺窥基大师，故亦名慈恩寺。其中以法相和唯识两名，为最普遍。

此宗所根据的典藉，有六经十一论，六经是：华严经、解深密经、楞伽经、如来出现功德庄严经 (5)、阿毗达磨经 (6)、厚严经  (7)。十一论是：瑜伽师地论，显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毗达磨杂集论。这中间，解深密经，和瑜伽、唯识二论，是主要的经论。

二、源流及传承
释尊虽在深密楞伽等经，说明识变的原理，但并未组成有系统的学派，一直到了弥勒说出瑜伽师地论，后来无著又根据其说，写成显扬论、摄论、杂集论、辨中边论等，其弟世亲菩萨，又依据这些论，写成唯识二十论 (8) 和唯识三十论 (9)，总括唯识的意义，唯识学派，才算正式建立起来。

无著、世亲之后印度有许多学者，都研究三十论，最著名的有陈那 (10)、德慧 (11)、安慧 (12)、护法 (13) 等，这都是印度的唯识学权威。后来玄奘回中国后，又将护法等十家的著述 (14)，揉成一论，名曰成唯识论，传之慈恩寺窥基，基师又依玄奘口授，作述记二十卷。而西明寺 (15) 的圆测、普光、慧观、立范、义寂等五人，亦各有著述 (16)，后来慈恩与西明二派，各有传人(17)。在此二派之外，学唯识的学者，亦风起云涌，至于今时，因其合于科稻子逻辑，研究者亦多。

【注释】

【习题】

第十五课 法相宗(二)

四、五位百法
俱舍宗立七十五法，成实宗立八十四法，以总括宇宙万有 (1)。本宗则立五位百位，五位者：一、心法，又名心王，二、心所法，三、色法，四、不相应行法，五、无为法。百法者：心法八，是识的自性，心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之所变，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六，即前四法的实性，合之为一百法。其情形与俱舍略同而较详 (2)，但俱舍以色法为主，此则以心法为主，这是不同之点，兹将详目列表于下：

五、第七识与第八识
俱舍和成实二宗，对于心王法，都以意识为究竟，并不知在第六意识之外，还有第七末那识、与第八阿赖耶识的存在，于此可见：小乘两宗，其慧解不及大乘法相宗。

末那译为意，为恐与意识相混故，所以不名为意，而保留末那的译音，因它执定第八识见分 (17) 为我，而恒审思量之，所以它的特点，是「执我」和「思量」，但其行相微细，属于潜意识，故不易察觉。它的性质，是属于有覆无记 (18)，因为有覆而执我故，所以与我疑 (19) 我见 (20) 我慢 (21) 我爱 (22) 这四烦恼，，常相应不离，而别名为染污识。大地众生，为了各有这染污识，在潜伏作崇，所以损人利己，此疆彼界，一切的思限和行动，皆以「我」为出发点，因而把整个世界，闹得混乱而苦痛。

阿赖耶识，是无始以来，善恶种子之所寄藏处，含有能藏、所藏、我爱执藏二义，故名藏识，或含藏识。一切众生，每动了一个善恶念，都会造成一个业种子，这种子在未生果受报之前，是寄藏在此识中薰习，所以有能藏义。前七识的心心所法，算是能薰能缘，第八识是它们的所熏所缘，为了它是无记性，自己没有成见，故能爱薰成种，而为前七识的习气所藏处，所以有所藏义。若就第七识与它的关系说来，第七识是永远执定第八识的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

阿赖耶识的别名甚多，它是无始以来，一切有情生命之所寄托，在一期无常中 (23)，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名无没识。为了它能摄藏一切法的种子，故又名一切种识。而内面的许多种子，变异而熟 (24)，异类而熟 (25)，异时而熟 (26)，故又名异熟识。倘若将八个识生起的顺序言之，则它实为诸识之首，故又名第一识。但若用卷廉式，由末归本言之，则又被称为第八识。若就一切唯识之义言之，则成佛时，亦不离识，所以此识在佛位上，名无垢识，或第九识。总之，此识是真妄和合，故含有生灭与不生
灭二义；若就生灭言之，实为一切心法色法之所由起，是则识藏。若就不生灭言之，其中有随缘不变的真如在缠，是即如来藏，识藏如来藏，非一非异。

【注释】

【习题】

第十三、十四、十五课  综合指要

　　第十六课 法相宗 (三)

　　六、种子与现行

　　前七识所作的善恶业，其气分感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生自类果者名为种子；亦如植物中，种下那一种的核，将来一定会生出那一种的果。第八识中，或善或恶的种子熟时，必会生出或乐或苦的遭遇，名为现行，这便是因果报应了。

　　本宗立百法，以阿赖耶识为根本，此识所含藏的种子，包括有漏与无漏，善与恶，各具无限能力，因而生起宇宙万有。种子的来源有二说：一为本有，二为新薰，本有者：言无始时来，第八识中，十法界 (1) 种子俱全，此类种子皆是本有的，不从新生，但都要等待染净的外缘，予以薰发，然后乃化为现行 (2)。如瑜伽师地论说：「无始时来，诸法种子，性虽本有，而由染净薰发。」是也。新薰者：言种子不是原来有的，都是染净法，互相薰习而来，如多界经说：「诸有情心，染净诸法，所薰习故，无量种子之所积集。」是也。这种本能和学习的两种学说，都言之成理，由是乃有折衷派的发生，主张折衷说者，是护法论师，他接受了本有和新薰两说，言本有种若不经新薰，则无由化为现行，新薰种若无本有者，作薰习根本，亦不得成，此两者有极亲密的联带关 系，不能偏废。

　　染净诸法，薰成种子，藏入第八识中，俟薰习成熟后，等待外缘引动，然后发而为果报，这在唯识学中，已成天经地义，不可移易。但是，这其间复有种子与现行的相互关系，不可不知：一切众生的发起轮回，是先以本有的种子为因，生起前七识的现行，又以现行为因，回薰第八识，成各类新薰种子，然后再以新薰种子为因，复起前七识的现行，如是辗转相生，无有已时，这便是本宗的因果论。

　　七、四分及三境
　　本宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释：第一是相分，就是由识所变现的外境。眼耳鼻舌身五识的相分，是色声香味触五尘，意识的相分是法尘，末那识的相分，是阿赖耶识的见分，阿赖耶识的相分，是种子、根身、器界。第二是见分，就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分。第三是自证分，就是证知见分者。第四是证自证分，即自证分的内向作用，由返照的结果，证知其自证者。所以自证分为证的自体，见分是它的缘外作用，证自证分是它的缘内作用。

　　上述四分，是统主观的识，和客观的境而言，若单就境的方面说，则分为三类：第一性境，是一切实境，各有其性质，如石之坚，水之汪，不可能加以改变者。第二独影境，独有影像也。六识缘过去的事物，名有质独影，缘一切幻像，如龟毛、兔角、月里嫦娥、名无质独影。第三带质境，带质者，带彼质也。以心缘心，如第七识缘第八识，名真带质，以心缘境，如第六识缘五根五尘，名似带质。

【注释】

【习题】

第十七课 法相宗 (四)

八、五法
楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。五法者：第一相，森罗万象的事物，情 ① 与无情 ②，千态万状，其形相各各不同，是为相。第二名，依彼种种相，假设种种名，以表诠之，是为名。第三分别，于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓：大小、高低、美丑、是非等出现，是为分别。第四正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客 ③，离常离断，如理而知，是为正智。第五如如，由正智所证得的境界，心境皆寂，一如真如的体性，是为如如。此中前二是所变境，第三是能变心自缘其所变境，三者皆属有漏法，第四是就法相正观法性，属于无漏法，第五是心境一如，湛然寂灭，列表于下：

九、三性三无性
一切有为无为诸法，也可以把它们分为三种性质，第一是遍计所执性，这是以妄情周遍计度所有由因缘假合而生起的事物，执著其名相，或有或无，或色或心等，遂妄执为实我实法。如见麻绳，误以为蛇，非有蛇的实体，但由妄情迷执为蛇耳，这是错误的判断。第二是依他起性，言纵使按万法的品类，把它们判断得并没有错误，然而这些皆依因缘假和合而生，本无体性，同于幻化。有如见绳，虽知其为绳，并不把它错认为蛇，但是，绳亦因缘所生法，亦依他而起也 ⑥。第三是圆成实性，言一切法，皆有圆满成就此法的实性，也就是依他起的实性，亦名法性，亦名真如，不生不灭，湛然常住，为一切人物所具的理体。如绳由麻成，而麻的自性，就是圆成实性。一切众生，对于依他起的心色诸法，不知其为虚妄不实，误认为有无、苦乐、善恶、大小等，即属遍计所执性，若能由千差万别的法相，悟入本不灭的法性，即证圆成实性矣。

了解了这三性之后，就晓得：遍计所执性，只是错误的判断，于情则有，于理为无，相即无相，故为相无性。依他起性，虽非错误的判断，然而万有皆依他而起，非有似有，生即无生，故为生无性。圆成实性，是不可思议的体性，含有真空妙有 ⑦ 的两重意义，属第一义谛，故为胜义无性。表解于下：

【注释】

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【习题】

第十八课 法相宗 (五)

十、三能变
据此宗的教义，宇宙万有，有情及无情，都是由识体所变现出来的：见分和相分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。所有的见相二分，都是由八个识所综合变现，有分工合作之用，并非某一个识，所能单独生起的。这八个识，可以分作三类，三类中的每一类，都具有能变境的性能，所以称为「三能变」。

这中间：初能变的是阿赖耶识，其中某一业种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来了，所以名为异熟能变，次能变的，是第七末那识，这是说：业种子虽然成熟，然而也倚赖于末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为思量能变。第三能变的，是前六识，这是说：虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘 (1)，则境界亦不可能成立。例如熟睡之人，前六识完全停止，则境界虽有而亦不觉，必须睡醒后，前六识重加分别，而后境界乃复成立，所以名为了别能变。成唯识论，论识变有二种：一种是随因缘势力故变，一种是随分别势力故变。第八识种子生现行，是属因缘势力变，其力量极大，第七识及前六识，皆属分别势力变，其作用则比较的微弱。

十一、四缘生法
由阿赖耶识等，生起一切色心诸法，必须因缘具足，然后得生，故名缘生。缘有四种：第一因缘，是种子与现行，相薰习义，为生果的原因，故名因缘。第二等无间缘，即前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断，故名等无间缘，此缘但限于心法，不通色法及非色非心法。第三所缘缘，上缘字是攀缘之义，心识为能缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘 (2)，故名所缘缘。第四增上缘，谓于此法，增强其力用，使其得生，故名增上缘。于上四缘中，色法的生起，但须因缘及增上缘，心法的生起，则须具备四缘。

【注释】

【习题】

第十六、十七、十八课 综合指要

第十九课 法相宗 (六)

十三、伏断二障
上述小乘作生空观，断烦恼障证涅盘，大乘作法空观，断所知障证菩提，不过粗言其梗概。其实，此二障尚有分别起与俱生起之分，由邪师、邪教、邪思惟等，后天环境所养成的障惑，谓之分别起。与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑，谓之俱生起。又此二障，发为情状，现于外表者，名为现行，其根本蕴藏于内者，名为种子，由修道的结果，种子虽断，而气分犹存，艰于除灭，如久贮卤之瓮，虽经洗涤，而余味难尽者，名为习气。对治此现、种、习三者，又有伏、断、舍的不同：种子未拔，但压制不使起现行者，名为伏，并种子而拔之，名为断，种子断后，即习气亦不留存，名为舍，今将本宗断惑次第，表列于下。

十四、转八识成四智
有漏的识，虽是轮回根本，然当修道时，须利用无漏的识，以作种种法事。这中间，由有漏变而为无漏，名为转，亦如恶人转变为善人，其情形系各依其性质，而加以相各的转变。八个识可以分作四类而转，前五识为一类，第六、第七、第八，各为一类，六七是因中转，五八是果上圆 (2)，至于转节作用，不外仗第六识作二空观，断我法二执，其结果能使前五识，成就其所作普利有情之事，名成所作智。能使第六识观察诸法之相，及众生根器，应病予药，转凡成圣，名妙观察智。能使第七识，离四烦恼，自他平等，拔济含灵 (3)，名平等性智。能使第八识，无明净尽异熟皆空，寂照无边，有如圆镜，名大圆镜智。

十五、五重唯识观

此宗所修的观行，从粗至细，总有五重，名五重唯识观。第一重是遣虚存实，即遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他起性及圆成实性的实体，名遣虚存实。第二重是舍滥留纯，即舍除杂滥的外境，而存留纯粹的内识，名舍滥留纯。第三重是摄末归本，即从见橇二分的枝末作用上，摄归自证分的本体，名摄末归本。第四重是隐劣显胜，即隐心所的劣，而显心王的胜，名隐劣显胜。第五重是遣相证性，即遣差别的事相，而证无差的理性，也可以说：遣去一切法相，证入一切法性，名遣相证性。

又此五重唯识观，即为五种相对：第一重遣虚存实，为空有相对，要遣空而存有。第二重舍滥留纯，为心境相对，要舍境而留心。第三重摄末归本，为体用相对，要摄用而归体。第四重隐劣显胜，为王所相对，要隐所而显而王，第五重遣相证性，为事理相对，要遣事而证理，前四属唯识相，后一属唯识性，列表于下：

【注释】

【习题】

第二十课 读经录要 (一)

大般涅盘经

【注释】

【习题】

【经文语译】

	(一)	佛对诸比丘说：我以前所说的：无常、苦、空、无我、这是方便、现在应当说：常、乐、我、净。所谓之无常者是众生，常者是如来法身，苦者是外道，乐者是涅盘，无我者是生死，我者是如来，不净者是有为法，净者是正法，这叫做涅盘四德。假如有一法：是实的，是真的，是常的，是作得主的，是依其自性不变易的，这法就名为「我」。
	(二)	佛说：把无上法，付嘱给迦叶，命大众依止他。
	(三)	佛告诉迦叶童子菩萨说：受持正法的比丘，假如能够驱逐责备坏法的人，使他行善法，这比丘所得的福，是无有限量的。又如来的法性身，是恒常之法，是不灭的，是般涅的意义，因为这样的意义的缘故，佛法僧三宝，都是恒常的，没有变异之相，若是有变异的话，那么，清净的三归，就没有依靠之处。
	(四)	食肉的人：一切的众生，嗅到他身上的肉气，都会害怕，所以不应该食肉。
	(五)	如来的法身，老早就已经成佛了，老早入于大涅盘的境界，并没有生死。但是，大涅盘不可思议，能作种种显示出现，济度众生，所谓之八相成道，都是为方便而显示出现于世间，其实如来是恒常之法，不变易之法。
	(六)	如来是大医生，在这地方说大乘法，疗治众生烦恼、淫、怒、的毒箭，就疗治了之后，又到其他有病的地方，显示出现作佛，替他们疗治，所以名为大般涅盘，也名解脱。
	(七)	假如有人说道：释迦佛是受父母爱欲所结的胎身，做太子，娶妻生子，出家修道成佛等，这是魔所说的。假如说道：佛老早就已经进入涅盘境界，法性不动，并没有来去，所以八相成道，这都是因为他度众生的缘故，从权所显示的变现，这是佛所说的，是深知如来的意义。
	(八)	四依从法者：是依从法不依从人，依从义不依从语，依从智不依从识，依从显了实义的经，不依从不显了实义的经。例如经中说：无常、苦、无我、是不显了实义，这都是为了方便而说的。而涅盘者：是常的，乐的，不空的，有我的，如来是恒常住在的，这才是显了实义。
	(九)	一切众生，都有佛性，虽然有佛性，要因为持戒，然后才能证见，因为见到佛性之故，所以得成正觉。
	(十)	四颠倒法者：是把无常看做常，常看做无常，苦看做乐，乐看做苦，无我看做我，我看做无我，不净看做 净，净看做不净是也。
	(十一)	一切诸法，除涅盘之外，更没有任何一种法，是恒常的，明白了解自己的身中，有佛性的缘故，这就名为常。虽然修习一切经中所说的许多禅定，假如未赏听见这大涅盘时，都说一切皆是无常的。听了此经之后，虽然有烦恼，好像没有烦恼一般，就能够利益一切人道天道，为什么呢？因为明白了解自己的身中，已经有佛性的缘故。
	(十二)	如来悯念众生被诸烦恼生死毒箭所中，所以有忧悲。迦叶菩萨对佛说：若使如来有忧悲者，则不得称为等正觉。佛告迦叶：这等事皆有它的因缘，跟随众生应受教化之处，如来便在这当中，显示出现受生，而实在是无生的，所以如来名为恒常住在之法。
	(十三)	正法快灭的时候，此经先灭，此经没有了以后，一切其他的大乘经典，也都跟著灭亡。
	(十四)	一切菩萨、声闻、缘觉、在未来之世，都应当归于大涅盘，好像许多的江流，归于大海。所以三乘都名为恒常，并不是无常，因为这一意义的缘故，三乘之间，也有差别，也没有差别。
	(十五)	如来应当到了：假如乌鸦和猫头鹰同住，蛇、鼠、狼同穴而居，好像亲兄弟一般的和好，无间地狱中，断善根的罪鬼，全部成了佛，一切众生，全都成佛了，才永远涅盘。

第二十一课 读经录要 (二)

大般涅盘经

【注释】

【习题】

【经文语译】

	(十六)	若使有人，发粗恶的语言，诽谤正法，永远不改悔惭愧者，或者犯四重，作五逆罪者，自己知道这罪是犯定了，但不害怕惭愧，不肯把所犯的罪，宣布发露出来。于佛法方面，没有护惜建立的心，而且毁骂轻贱它，所说的话，又多有罪过者，或者说及无所谓佛法僧众者，这都名为趣向于一阐提道。
	(十七)	许多的苦，皆由生而有，所以有智慧的人，住于不生的境界。
	(十八)	初禅天人，他们心里有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾。惟独第四禅，所有内外的过患，一切都没有，所以诸灾都不能到达那里。大菩萨安住在大般涅盘中，所有内外的过患，一切都没有，所以死苦，不能到达那里。
	(十九)	世谛之中，包含有第一义谛，在世谛上，知道能和所，都是空的，一切法的体相，究竟是空寂的，这就是第一义谛。又如人知道是由父母所生，这是世谛，知道是由十二因缘所生，这是第一义谛。
	(二十)	佛法僧都是属于自性所具，所以这法是常的，若使一切法，是由因生出来的话，就不得名为常，因为无为的才是常，有为的，就不常了。
	(二十一)	过去没有佛法的时候，帝释化为罗刹恶鬼，对释迦菩萨说半偈道：「诸行皆属无常，都是生灭之法，」释迦闻了之后，知道尚有下半偈，乃请罗刹，将全偈说出来，罗刹说：我是把人作为粮食的，你假如能够施舍身体给我食，我就对你说出来。释迦答应了，他由是续说道：「生灭灭了以后，寂灭最为可乐。」释迦听毕，就攀登高树上，投地自杀，这时罗刹再现帝释身，在树下抱著释迦，对他顶礼赞叹。
	(二十二)	修慈、悲、、喜、舍、四种的无量心。
	(二十三)	菩萨得四种无碍智：虽然知道诸法，而不取著它们，名为法无碍，虽然知道诸义而不取著它们，名为义无故碍，虽然知道各种名字，也不取著它们，名为词无碍，虽然知道乐于说法，认为这是最上的，们也并不取著，名为乐说无碍。
	(二十四)	如四种毒蛇，虽然能够杀人，但不至使人死堕三涂。地水火风四大，所合成的身心，生起苦恼，则会使众生作罪恶，因为作罪恶的缘故，堕于三涂之中，所以四大比毒蛇更凶，五阴六尘，也是这样。
	(二十五)	假如能够断除烦恼，而不见佛性，只能称为涅盘，因为只有乐和净，并没有常和我也假如断除烦恼，而又能见佛性就名为大盘涅盘，因为满足常乐我净四种的意义也。
	(二十六)	所谓之空者，是一切生死，不空者，是大涅盘；无我者，就是生死，我者是大涅盘。假如能见一切都是空的，而不见不空的所在，不得名为中道。乃至于能见一切法无我，而不见我的所在，不得名为中道。中道者名为佛性，所以佛性常是永恒的，没有变易的，因为给无明后蔽的缘故，使许多众生，不能见到它。声闻缘觉二乘，见一切皆空，不见不空，乃至于见一切法无我，不见于我，因为这样的缘故，不能得到第一义空，不行于中道，为了没有中道的缘故，见不到命中性。
	(二十七)	众生所起的见解有二种，第一是常恒的见解，第二是断灭的见解，都不算是中道；既不是断灭，也不是常恒，这才是中道。
	(二十八)	阿罗汉已经断了子缚，所以能够断除烦恼结使，但因为还没有脱离生死的果缚，所以见不到佛性，不能得无上正觉。

第十九、二十、廿一课  综合指要

第廿二课 读经录要 (三)

大般涅盘经

【注释】

【经文语译】

	(二十九)	菩萨守戒，虽然不与女人交合，然而见女人的时候，和她言语戏笑。或是虽然不嘲笑，然而听见女人环钏种种诸声，生起爱著的心。或是虽然不嘲笑，然而看见他人男女相追逐，便生贪著心。或者虽都不这样，而心中但欲生在天上，享受五欲的快乐，像以上种种的情事，都名为成就爱欲之法，毁破了清净的戒篆书，污辱了清净的戒行。假如另有菩萨，很清净地奉持戒律，而他的心，并非为者戒篆书，并非为著持戒到彼岸，并非为著众生，并非为者利养，并非为著菩提，并非为者二乘，但是为著最上第一义的缘故，护持著禁戒，这才算是净戒圆满具足。
	(三十)	假如有人，聪明狡黠而有世慧，极会分别，远离开善友，不听正法，不好好的思量，不遵照佛法而安住，像这样的人，能断绝善根。又说没有因也没有果者，这就名为断绝善根。
	(三十一)	佛性包含有七项意义：一是常恒不变，二是有我，三是快乐，四是清净，五是真而非假，六是实而不虚，七是离恶而纯善。
	(三十二)	有一位比丘问释迦佛：何以我时常修道，而不能得到果位？佛命阿难，替他修拾好的房舍，布置洁净，用七宝装饰得极为庄严美丽，挂起丝织的幢旗宝盖。办好了之后，请他在那里系念修道，没有多久，便得须陀洹果，乃至阿罗汉果。佛因说：有无量的众生，应当入于涅盘，但因为生活资具缺乏的缘故，妨乱了他的心，所以得不到。
	(三十三)	修不净观，能医治贪欲，修慈悲观，能医治镇恚，修因缘观，能医治愚疑。
	(三十四)	婆私吒梵志，起先是修外道，佛告诉他说：色是无常，解脱以后的色是常的，受是无常，解脱以后的受是常的，想是无常，解脱以后的想是常的，行是无常，解脱以后的行是常的，识是无常，解脱以后的识是常的，因而大悟，即证阿罗汉果，入于涅盘。
	(三十五)	佛告诉先尼梵志：灭六根、六尘、六识、我慢、之后，才有常乐我净。
	(三十六)	佛告诉迦叶梵志：人当舍弃了身体，尚未得到次一身体时，这中间的寿命，是由无明与爱这两种心理，作为因缘，所以寿命才得住持，假如有众生，能够不燃火著，当然就不至于有烟。
	(三十七)	佛告诉富那 梵志：无常的色，乃至无常的识，因为有了爱，所以才燃烧，既然燃烧，就会受到三界二十五的有果，这样便可以说：这火是在东西的方位。假如爱灭了，那么，二十五有的果报，就不会燃烧，因为不燃烧的缘故，不可以说有东西南北的方位。如来已经灭却无常的色，乃至无常的识，所以他的身体是常恒的，身体既是常恒，就不得说它有东西南北的方位。
	(三十八)	佛告诉净梵志：假如舍弃了故的， 更不做新业，这人就能够知道常和无常。梵志说：无明和爱，这是故的，取和有，这是新的。假如有人，远离了无明爱，不做取有，这人就能够实实在在的，知道常和无常，我现在已经得 到认识正法的净眼了。
	(三十九)	佛告诉纳衣梵志：烦恼和善恶业，做了身体的因缘，假如知道二边和中间，没有隔碍，这人就能断除烦恼业。梵志说：二边就是色和色的解脱，中间就是八正道，受想行识，也是这样，我现在已经得了正法眼了。
	(四十)	佛告告诉须跋跎罗：没有思想的思想，名为真实的思想。一切诸法，全是虚的假的，跟著它们灭的分际，就叫做实的，叫做真实的思想，叫做法界，叫做究 竟的智慧，叫做第一义谛，叫做第一义空。下等智慧的人，作这样观察的缘故，能得到声闻乘的悟境；中等智慧的人，作这样观察的缘故，能得到缘觉乘的悟境，上等智慧的人，作这样观察的缘故，能得到佛的无上悟境。
	(四十一)	佛告诉阿难：佛涅盘了以后，弟子们应当把戒律当作老师，依傍著它而修行，能够出离世间。依靠四念处，端严著心念，住在那里，要观察身体是虚假的，与虚空相同，这就名为身念处。观察一切享受的感觉，不在内，也不在中间，这就名为受念处。观察所谓心者，但有名字存在，连名字的性都离开，这就名为心念处。观察法的性质，本来得不到善法，也得不到不善法，这就名为法念处。
	(四十二)	佛普告大众：我把大般若智，普遍观察三界所有有情的众生，和无情的器界，一切人和法，都是彻底的。并没有东西系缚他们，也并无所谓解脱，并无人作主，也并无所依傍，不可以摄受操持，不曾出离三界，也不入于三界果报之中，本来是清净的，没有垢秽和烦恼，给虚空相等，万类并不平等，也并非不平等，许多动念皆尽，思想的心皆息，像这样的法相，就名为大涅盘，真实见到此法，名为解脱，凡夫并不觉知，名为无明。

第廿三课 真言宗 (一)

一、显密略义与小史
在佛法中，有所谓显教与密教，显教者：即应须佛释迦牟尼如来，说一切大小乘教法，其文其义，明显易知，故称为显教。密教者：即法身佛大日如来 (1) 说内证的真言教法，其文其义，秘密难晓，故称为密教。依显教义，法身佛不能说法，然此宗则谓法身佛常放光明，常说DA法，特凡夫烦恼障深，不能见闻，故密而不显耳。天台宗有释迦即大日之说，谓遇显教之机则说显，遇密教之机则说密，亦言之成理。

毗卢遮那如来，在摩醯首罗天 (2)，金刚法界宫 (3)，为金刚萨垂 (4) 诸大菩萨，说真言法，上首的金刚萨垂，将所说者录出，藏于南北竺 (5) 的铁塔中，后有龙猛菩萨 (6) 于佛灭八百年顷，开此铁塔，亲晤金刚萨垂，面受DA法，传于弟子龙智，龙智传 善无畏及金刚智，后来此二人，及金刚智的弟子不空，皆于唐玄宗时，来中国宏密法，称开元 (7) 三大士，遂为真言宗之始。

二、得名由来及所依经论
此宗注重持咒，而咒为如来的真言，故称真言宗。又真言属秘密藏，为如来三密 (8) 中的语密，故又称密宗。以大日经 (9)、金刚顶经 (10)、苏悉地经 (11)、为根本的经典，更加瑜祗经 (12)、略出念诵经 (13)、合称五部秘经。而菩提心论 (14)、释摩诃衍论 (15)、则为所依据的论典。

三、开元三大士
善无畏中印度人，甘露饭王 (16) 的后裔，生而容貌秀异，十三岁嗣乌荼 (17) 王位，后让位于兄而出家，证法华三昧 (18)。曾旅行遇盗，乃默念真言，感准提菩萨 (19) 出现，盗皆畏伏，知持咒有效，益深究之，后见龙智，蒙传法为阿黎 (20)，声誉远提。唐玄宗梦异 僧，命人图画形像于殿壁，开元四年，畏到长安 (21)，貌与图合，帝极钦重，乃敕译密宗经典，后寂于长安，世寿九十九。

金刚智南印度人，少年出家，学于中印度那烂陀寺 (22)，显密义理，无不通晓，后礼龙智为师，受五部灌顶 (23)，曾于作法中，感观自在菩萨现身，证其学之成就，又蒙指往东土，礼文殊，弘密乘，遂航海来华，开元八年抵京，到处设坛度众，又译密教经轨数十种，开元二十年寂于洛汤，寿七十一。

不空南印师子国人 (24)，师事金刚智，随之到中国，助译经教，后奉师嘱返印，觅大日经及金刚顶经完本，天宝 (25) 五年，携多数梵本，重回东土翻译，共得一百十部，百四十三卷，其弟子惠果，传法于日僧空海，遂为东密之始，不空于大历 (26) 九年寂，世寿七十。

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四、曼荼罗
曼荼罗是印度语，其义为轮圆具足或坛。向例在印修法时，必须筑坛，坛中安置佛像，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，亦名曼茶罗。坛上的佛菩萨诸天等，互相圆融，相即相入，表一即一切，一切即一的圆满真理。在曼荼罗中，能摄尽密教所有的问题，若向之详加考察，便能明白佛身的相状、建立、象徵等，同时也可以了解本宗的教理，与组织大纲。故曼荼罗是本宗的精髓，它是用艺术来表现宗教中，湛深美善的境界，此中用理智不二的方法，所烘托出来的，便是金刚和胎藏界两部曼荼罗，这种人格的具体表现，确是本宗的最大特色。

【注释】

【习题】

第廿四课 真言宗 (二)

五、两部曼荼罗
金刚界曼荼罗，及胎藏界曼荼罗，称为金胎两部曼荼罗。如来的智慧，能破诸惑障，而证实相之理，坚固锐利，有如金刚，所以称为金刚界，这是表修显的智。众生的本有性德，摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，所以称为胎藏界，这是表 性具的理。胎藏界为因，法尔 (1) 而有，生佛平等，个个完成，于六大 (2) 中，属于前五大。金刚界为果，由修而成，其中有无量差别，惟圣者为能得之，于六大中，属于识大。由于理智同源，不出性量，故此两部曼荼罗，是一是二，是二是一，若能加以显证，则父母所生身，即登大觉位，此即所谓即身成佛也。

六、四种曼荼罗
四种曼荼罗，亦称为四曼，四曼即六大本体上，所现的差别相状，一一皆无量无边，称为四曼相大。自佛菩萨以至众生，悉皆具足此四曼相，一一含藏实相功德，遍虚空界，无有穷尽。如来众生四曼，众生亦具如来四曼，生佛不二，互相涉入，圆满具足，名为四曼不离，今分释之于下：

七、三密加持
吾人的体相，本与大日如来无异，所以不能成佛者，因身口意三业，不与如来相同之故，今若手结印，身眼臂足等姿势辅之，即与羯磨曼荼罗符号相应，而成如来的身密。口念真言陀罗尼，即与法曼荼罗符号相应，而成如来的口密。心观本尊法相，即与三昧耶曼荼罗符号相应，而成如来的意密，是为三密加持。行者藉三密加持的作用，便可即身成佛，此即孟子对曹交说：「子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。」的道理，此外尚有三种成佛之说，不可不知。

【注释】

【习题】

第廿二、廿三、廿四课  综合指要

第廿五课 真言宗 (三)

八、六大缘起
地水火风空识六者，体性广大，周遍法界，名为六大。自有情的身心，乃至无情的山河器物，凡坚硬者，皆属地大，流湿者，皆属水大，光热属火，动转属风，间隔属空，知觉属识，前五大为色法，后一大为心法。此六大为一切法的本体，能造一切佛，乃至一切众生的根身和器界，故本宗于宇宙万有，立六大缘起。文大具于众生本性之中，寂则归真常之体，动乃为诸相之源，所以一切法不离六大。

九、三种成佛
三种成佛，即一、理具成佛，二、加持成佛，三、显得成佛。本宗开示即身成佛之义，谓一切众生，能动作的身，属于前五大，是胎藏界的理体，能思虑的心，属于识大，是金刚界的智德。除此身心两部外，更无本觉的体性，故诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理具成佛。众生既具本觉的功德，复习三密加持之行，使父母所生身，与佛无异，是名加持成佛。依三密之修行，证入无上悉地 (1)，而显法性之万德，是名显得成佛。此三种成佛，可分为本有与修生 (2) 二门：上述理具成佛，谓众生所具理体，原与诸佛相同，此属于本有门。加持成与显得成佛，则谓众生虽具理体，须 赖三密加持之功，才能显发即身本具的秘藏，而得如来的智德，此属于修生门。本有门为真谛所摄，发心即到，不历阶位，修生门为俗谛所摄，须假立行位，依次证得。

【注释】

【习题】

第廿六课 真言宗 (四)

十一、六种无畏
无畏是安稳苏息之义，一切众生，被烦恼所缚，不得自在，若修至此处，则能分别解脱，得到安稳苏息，故名无畏。一、善无畏。世间善人，持五戒十善，其心安乐，离恶道怖，此则名为善无畏。若约真言宗，修三密而供养本尊 (1)，能起无畏精神，遇险恶境，可化为平善，其位与此相等。二、身无畏。二乘行者，不净观等成就，于身的扼缚，得以解脱，无复圭碍，离诸恐怖，此则名为身无畏。若约真言宗，观于坛上本尊，众相现前，威光涌现，渐至摄相向性，脱离形骸，能起无畏精神，遇痛苦事，亦可化为无有，其位与此相等。三、无我无畏。二乘行者，入见道位，观一切法无我，我执既消，怖畏即除，此则名为无我无畏。若约真言宗，于本尊海会 (2)，觉诸像皆属缘生，不起爱著，即我身亦不可得，其位与此相等。四、法无畏。二乘行人，入无学位证偏真 (3) 之理，于五蕴和合身，觉其为空，无所怖畏，此则名为法无畏。若约真言宗，于本尊三昧众相现前之时，知其如水中月，镜中像，虽极庄严，实同幻影，其位与此相等。五、法无我无畏。大乘菩萨，证法空真如，了万法唯心，于诸法略无我见，而心得自在，此则名为法无我无畏。若约真言宗，知一切境界，皆自心功德，能得自在之用，其位与此相等。六、平等无畏，亦名一切法自性平等无畏。佛知一切法平等，证入法性，于本末能所，了不可得，此则名为平等无畏。若约真言宗，修成上上悉地时，无相智慧身，有相福德身，皆能自在受用，其位与此相等，到此地位，即成佛矣。

十二、五类法身
本宗的一切教相事相，均建立在佛地上，均是宣说如来的果位，显示法身佛的真实境界，并分身为五类，此五类法身，皆含摄在大日如来一DA法身内，所有十方三世诸佛菩萨，天龙鬼神，有情无情，皆是毗卢遮那法身所摄，包无不尽，兹分说于下：

【注释】

【习题】

第廿七课 禅宗 (一)

一、宗门禅节起源和特点
大梵天问佛决疑经载 (1)：「梵王 (2) 至灵山 (3)，以金色波罗花 (4) 献佛，舍身为床坐，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默然无言，一时百万人天，悉皆冈措 (5)，独金色头陀 (6)，破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏 (7)，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传 (8)，付嘱摩诃迦叶。」这便是宗门禅 (9) 的肇始。然若再上溯其起源，则释尊在菩提树下，夜睹明星，成最正觉，即已启其端倪。所以此种禅法，无关语言文字，心缘动作，历代相传，只是以心印心，阐明直指人心，见性成佛 (10) 之旨，这便是宗门禅的特点。

二、禅宗传承及五家分灯概况
大迦叶受法后，成为禅宗初祖，后传阿难为第二祖，嗣递传至菩提达磨，为第二十八祖，此二十八祖，皆是单传，地点亦皆在印度，是为西天二十八祖。当梁代 (11) 普通 (12) 七年九月，达磨初祖 (13)，泛海到中国广东，梁武帝派人迎至金陵，问答之间，帝不领悟，师遂渡江至魏，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可，可传三祖僧璨，璨传四祖道信，信传五祖弘忍，忍传六祖慧能，是为东土六祖，合西天东土，共三十三祖。

六祖后，禅宗的承传制度，有两大变革：一因衣钵争夺剧烈，遂传法而不传衣钵，称师不称祖。二因单传的限制，过于狭窄，致使法雨不能遍施，由是乃打破单传的传统，改为广传。六祖的得法弟子，见于记载者，有四十三人，以南岳怀让，青原行思为最著，怀让下出道一禅师，其传法弟子，竟达八十余人。后来由南岳与青原，所分出的宗派，有沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、五家；临济之下，复出黄龙，杨岐二派，共七家，可见其传承之盛，兹将七家分派次第，列表于左：

【注释】