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标题: 《净土摘要宝鉴》 [打印本页]
作者: 弥迦使者    时间: 2009-6-1 11:44     标题: 《净土摘要宝鉴》






                                               《净土摘要宝鉴》序


　　

       原夫世之有所染污者，不得谓之净。有可此类者，不得谓之要有可思义者。不得谓之宝。然诸佛寂灭国土。一切功德感而随现。三途八难恶名尚无其净最极者也。如来所说经藏。包法界共共之名。同名方广。统诸教差别之号总号华敢其。要最切者也。生佛平等心性最圣最灵。其是如鉴。形来则影现。形去则影灭其宝最上者也，以要方之。分而为佛土经藏，心性而合为比处这那。至理是也夫至理微妙。原非落於形裔。本启无极。讵可屡於言诠。众生旷荡。圣者不啻。慧命迹於周朝。金身萝於汉帝。吾佛世尊出。广长舌相徧覆三千大千世界。垂身大夏云教三千。摇唇弄舌。止啼黄枼经谈三百余会？设一代化仪，DA法东流。三乘道机。诸祖判教传。灯非一，无非欲今众生。因指见月。借教观心。因签蹄而双鱼兔。弃草庵直连宝所耳。良由末世习重。根钝头迷障深慧浅。退屈下流者往往不足讑矣。却石火管窥者虽欲勉强进道。，悉限於君邪。执鱼目以妄诚心認明珠。待空华而邀结空果。有着於事相不幸本性者。有谬解经义自以为是者。有外现清白内怀诈伪者有恃已聪明而称慧性者。有守枯木而言禅定者。有？记名言以资谈柄者。有轻视念佛反谤小乘者。有妄用呼吸以为妙法者。如是等类，深可痛伤又或有厌其文繁而不读者。读而不信者。信而不行者。行而不人者。是皆教理未明。还离知谙故耳。立不见华敢经云譬。如暗中宝无。灯不可见。佛法无人说虽慧不能了。尔时有正通禅师。通？幸宝三纸因满。萬德果圆。宿原未周。示同生灭。命生於清代曲阳系乾隆岁次五十八年八月十一日午时诞降。九岁剃发。从释糿览儒典。壮阅佛经。梵行清白头陀自活。念佛诵经自行化他。会三归一，空有齐彰。周履八方。苦行不辞。年二十三岁灵游於蔚萝境界。宿有善因。为众生作不请之友以。慈悲利物。以智慧觉人。广设一莲宗教法。殷殷指示，谆谆互说。苦口叮咛。普劝念佛。宏扬佛化。利钝济收。由是僧俗等众信受奉行者。殊非寥寥矣。禅师兴慈连悲立徒尔哉。恒思深惟。乃日人身难得。佛法难遇以。人传法。人去法灭？化一代。以法传人。人去法流。浩劫不灭但。虑末世众生，善力微歉。罪根深农。未能广学多闻。穷究教典。人门无由不，下手无际。况文言浩瀚。宗趋幽深。望洋者众生。信者？矣。於是禅师采取诸经广搜众典。修纷缕晰。削去繁文。精撰要者或继述原语。或亲口便宣。布列修章铺。成篇目亲。笔著稿。？成斯集遂。录成轴。目之曰净土摘要宝鉴。一部二卷。言简而理当文。约而义喜。如杲日廲天。君昏灼破。皓月当空。诸有清凉。正如宗镜云。演广非多。此是一中之多标略非一。此是多中之一。度可使俊之学者。省其徧讨之力。如未陟？岗获美玉於目前。不涉沧海。见奇珠於掌上。一览斯文。而过难穷之教海。便？一隙以。见无极之太虚。诚抉医目之金？。起沉疴之良方也。信知馀门学道。如？子上於高山。半时一步念佛一门。似风帆行於顺水。须臾千里。此一句阿弥陀佛。是阿伽陀约无病不疗。是如意珠王。无原不满。是生死苦海之慈航。无苦不度是。无明长夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。诸佛同宣。菩萨共赞。五乘全收。三门縂摄。遂使三草二木。咸归一地之荣。邪种蕉芽。同霑一雨之润。其功甚高。其行甚易。上口却登佛？。下品？胜天宮。如斯佛言不信。何言可信。净土不生。何土可生。人道不修。馀道不及。莫教一日路头差。千佛出世难救度。惟原一切众生。信深原切。观此经如宝鉴。视三界如牢狱。者生死如冤家。见邪法如矛剌。反妄归真。宝心幸本。以佛知见为知见，只须赤体抑当。久久勿替。管取金臺可以坐待，宝莲不日来迎是为徒娑婆同居，生净土同居。横出三界较，之坚出三界者，立不亦省力也哉。注目观心者。始知禅师？毫不为益已。克荷DA法一片婆心。可谓眉毛拖地矣。无奈幻躯不久。缘尽则灭於同治甲子秋。岁次三年。禅师延寿七旬有二。在蔚郡城西北四十里许。四分山弥陀古刹。三月二十七日。午时圆寂。跏趺而坐，成龛供餋。三七之辰，共香满室，还近观者，不计其数禅师虽著其稿。未登梨梓。传之不广，年湮世还，难免掩晦。子弟僧俗人等。於同治戊辰岁次七年。各捐已次，附梓刊刻，印施流通，常住不灭，现在未来，堪作宝鉴，见闻随喜，皆植道种，伸得佛日重辉，法输常转座不负禅师宏法利生一片婆心云尔。
　　弟子僧俗等众虔诚督理始刊
　　大清同治戊辰岁次七年又四月吉日成造无名氏自作



                                    序  语
　　
    余生於保府曲阳县，九岁於黄山寺出家，恩师慈悲敢禁。十岁送於书馆，习读儒书。日日回寺，早晚讽经，十年有馀年，一十九岁，恩师传示修行法门，诵经念难明，心发惭愧，年二十岁徒本寺出外云游访？，年二十三岁，游到蔚？境界，僧俗老幼尚无一人旘者，观察此地。，有佛善根，余先以钱诱小儿念阿弥陀佛。次第老者壮者，或赞欢，或称念颇有几人，年三十岁，於西域云居寺具足禁戒，复回此地，普设一莲宗法门余虽不敏颇知四恩难报，佛法难逢於是以已之劣智。揀阅诸经语绿数百馀修，名日净土摘要宝鉴，流传此世。与后之学者，作为进道之陛梯耳。




                                         诸佛菩萨因地品第一　


                                                                                                               阿弥陀佛因地
　　
        阿弥陀佛者，西方极乐世界之教主也，梵语阿此云无，梵语弥陀此，云量言此佛光明无量寿命无量，一切功德皆无量也，鼓音王经云，过去劫中，有国名妙喜王名憍尸迦，祖父清泰国王。父月上转输王母，殊胜妙颜生，三子长日月明次日憍尸迦。三日帝众时，有一佛出世，名日世自在王憍尸迦心发道意，弃拾国位投，佛出家号日法藏比丘节阿弥陀佛也。又大弥陀经云，法藏比丘於世自在王佛所，发无上意一切世间无能及者，时佛说二百一十億诸佛刹土。应其心原，法藏稽首礼拜广说四十八原若不尔者，誓不成佛，是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言。决定成佛，法藏发此原已乃，精进以了生死，次人菩萨地，了生死者乃生死自如也，人菩萨地者内则修慧外则修福也。修慧者，使慧性日广於一日。至成佛时。则慧性含虚空世界，无所不知无所不见修福者乃讬生於一世众生中，同其形体，通其言语。以设教化，故上自天帝，下至微细蟲曦，皆讬生於其中。如此无量无数劫来，设化众生，夫设化众生者，无非得福也，得福而不受用故，其福愈積而愈大，人则徧於虚空世界矣。福大则威神大，譬如世人，官大则势力大是以威神无所不可方，得成就所原而人佛位，是初发原以至成佛，无非为济度众生，故人至心信向，念其名号现世必？福祐，身后必生极乐世界。
　　

     
                                 阿弥陀佛注解
　　
    解曰，阿者无上也最宗最尚，无有再过此上，顶高极之谓，若念佛从阿字心发，出口人耳还心，又从心生阿字者即，无生义若，了无生即不
　　生意根心，意根心是凡夫心，不生凡夫心，方寸心源而渐临圣心，习学圣道心源即入则自已真性如虚空便是自在安乐道人，但心不附物物立碍人哉，故悟此唯？，乃为人道之初门弥者普遍无不周到至极者也。陀者十方一切佛同，声称赞此陀，所以者何，南无佛陀南无逹摩，南无僧伽，陀字中，有十方三宝复有八萬四千陀罗尼门，又有八萬四千三昧明门，佛者觉也自觉觉他，觉行圆满，乃十方诸佛号也，如儒圣孔丘，字仲尼者也，佛有十号之尊称，一如来二应供，三正徧知，四明行足，五善逝六世间解无上士，七调御丈夫，八天人师九，佛十世尊当今末法年中，四众性根业深，佛立修行门路广多，惟有径路修行，但念阿弥陀佛，易修易得成佛不难全抛世事一一放下内心执持一句佛名，忙也念閒也念行原兼际一日真性往生西方极乐宝国，九品莲臺，思衣衣来著身，想食食至充口，永这快乐，豈不美哉。何苦贪恋目前红麈之苦因，临终得泥犁之苦果，奉勸诸人，妄想杂念，最宜不思不想，念佛华意想念佛十利益
　　南者萬世所出之妙道无者成佛作祖之正因
　　阿者天地乾坤之皆古弥者八萬总持之正门
　　陀者虚空十方之无尽佛者十方无量之咒也
　　


                                   释迦如来因地
　　
    起世因本经云，是平等王子孙相承。三十三世善思王后乃？转输圣王之位，王四天下，直至师子烦王。凡一百丹一萬五十六王，师子烦王四子，一名净饭，二名白饭，三名斛饭，；四名甘露饭，净反王生二子一名悉逹多，一名难陁，白反二子一名帝沙一名难提迦斛饭二子，一名阿尼娄驮，一名跋提犁迦，甘露饭二子，一名阿难陁，一名提婆逹多，且梵王太子一子名罗睺罗，释迦谱云昔，王孙位与第从学於婆罗门，姓日瞿曇，而受之言，当解王衣如，吾所服，受瞿曇姓。谓小瞿曇，即人深山形，殊服？无能戠者，於甘蔗国以为精舍，浄反这祖，拾国修行，受瞿曇姓，故曰瞿曇。



                              观音势至二菩萨因地
　　
        悲华经云，恒沙劫前，有转输王，名无诤念，王有大臣海宝，而生一子出家成佛号宝藏佛，入定放光，光照十方，光中现无量浄秽国土。王见是巳，原云原我成佛时，国中无三恶道，皆真金色种种荘敢，佛告王言。汝於西方过一恒河沙阿僧祇刦，是时世界，转名安乐汝当作佛号，无量寿如来，第一太子不昫，号观世音，第二太子尼摩，号大势至是，二大菩萨，皆承往昔誓原，依随弥陀圣主，而接众生往生净土。菩萨受记经云。德藏菩萨白佛言观世音大势至。二大士於何国土成等正觉。佛言阿弥陀佛。正法灭后观世音成等正觉。号普光功德山王如来，彼佛国土号，日众宝善集荘敢，入般涅槃后。大势至即於其国，成等正觉，号善住功德宝王如来，刦国教化，皆悉无二圆法师云，仰原本师无量寿观音势至圣宝僧同轸威光俯照临。共赐冥加咸救拨，无始今身诸罪障。六根三业众衍尤。一念圆观罪性空。等同法界咸清净。
　　

     
                                  文殊菩萨因地
　　
    普超三昧经云。佛言我今得佛，皆文殊之恩，本师我师，过去无央数佛，皆其弟子，当来者亦是恩力所致。文殊乃佛道中父母也时众白言。文殊既在佛前，何不成佛耶。佛言文殊深入善槿，广化众生故未取道。又宝積经中，文殊原云，原我成佛之时。以恒河沙诸佛世界为一佛土。名为普现诸菩萨白佛言，文殊所得佛刹。与阿弥陀佛刹等不，世尊告言，譬如有人。析一毛为百分。以一分於大海中，取一滴水，以喻阿弥佛刹荘敢，彼大海水，喻普现佛刹荘敢复过於是，文殊以大智，开发真性，而得佛道，今无央数佛亦。得佛道未来行人。亦得佛道皆大智力用故令行人。勿远？之。又云此菩萨有三名。一名文殊，一名曼殊室利，一名妙吉祥，因诞生之时，现十种祥瑞，一光明满室。二甘露盈庭。三池湧七珍。四神开伏？五鸡生凤子。六猪挽龙脉。七马产麒麟。八牛生白涬。九仓变金粟十象具六牙。於过去无量阿僧祇劫作佛。号龙种上尊王佛。现在北方欢喜世界作佛号。欢喜藏摩尼宝積佛。未来成佛。名日普现。
　　


                                               普贤菩萨因地
　　
    悲华经云乃。过去无诤念王。第五王子，名无所畏，以行胜诸菩萨，故乃宝藏佛改字，普贤伏道之顶，其因周徧日普断道之后，隣於极圣日贤，梵名必输跋，陀或三曼跋陀。此云普贤乃，东方宝威德佛，上首之名。
　　


                                           地藏菩萨因地
　　
      地藏经云，释迦佛在忉利天。为母说法，尔时文殊菩萨问佛言。地藏菩萨，作何行立何原，而能成就不思议事。今？世尊殷勤赞欢，佛言过去无量阿僧祇那由他不可计劫。尔时有佛，号一切智成就如来。其佛寿命六萬刦，未出家时为小国王，与一隣国王为友。同行十善绕益众生，二王发原，一王发原，早成佛道。后度一切众生。一王发原，若不先度罪苦众生令使安尔，及至菩提，我终未原成佛。一王发原早成佛者。即一切智成就如来是，一王发原永度众生未原成佛者，节地藏菩萨是，又云。地狱未空。誓不成佛，行原弘深。未取佛果。
　　


                                 三教圣人因地品第二
　　
       经云释迦佛降神迦维国净饭王宫，以周昭王，甲寅二十四年。四月初八日。於眦婆尼蓝团，波罗义树下，於母摩耶，右脇而生。十九踰城出家成佛，其德相妙好，住世七十九年，谈经三百五十度。以周穆王壬申五十二年，二月十五日。入般涅槃，大槿菩萨经云。老子是迦枼菩萨，化游震旦。於周定王丙辰二年二月十五日。老子降神於毫。母怀八十一年。诞於李树下，遂指为姓。老子父本姓韓。名乾字元卑。母日精敷。野合而娠。名日李龙字伯阳身，长四尺六寸。故后谥号日老聃。周灵王庚戌二十一年，十一月初四日孔子生於究州鄹邑，平乡阙？里姓孔名丘字仲尼。年七十有三。而终於？父叔梁纥。母颜氏，震旦国人难化，先以三圣而往教焉。佛令净光童子菩萨，在彼称为仲尼儒童菩萨，称为颜回。三教法数云，周昭甲寅第四帝。释迦降诞迦维？穆王壬申五十二如来八十归真际。灭度一千八十年。教流汉明永平世。佛先四百二十二。老子少生定生定五世佛先四百七十七，孔子灵王时诞？为报劳生稚子知，？分三足还归一0域中之教者三。正君臣。亲父子，厚人偷儒吾之师也。叔兮寥兮。视听无得，自微妙。升虚无，以止乎乘风驮景。君得之则善建不拔。人得之则延脱无穷。道儒之师也，四谛十二因缘，三明八解脱。时习不忘，日修一得一登果地。永逹真常。释道之宗也。惟此三教，并自心修归元镜云儒，门释泒道家流。相契忘机物外游。共蒂不须呈伎俩。同根何必互戈矛。三分跂路千溪别。全体清虚萬境收。今日分明都注破好将名相一齐休此，诗原係释教慧远禅师道教陸修静。儒教陶渊明。三人共说芸欲人猛除五欲之坑。急问空门。修佛一乘无上道也。
　　


                                    三教优劣品第三
　　
       或问日。儒释道三教有同类否。有优劣否。一元日。亦同亦不同，亦优亦不优或日师言何谓也。日大量者。用之节同节优，小机者执之。节类节劣。縂徒一性上起用。只是机见差别。有同类优劣也。或日同类优劣之理。可得闻乎。日张无尽问大慧禅师曰。绕舜禹洛皆圣人也，佛竟不言之，何耶师日绕舜禹洛比梵王帝释有优劣否。无尽日，绕舜禹洛豈可比梵王帝释远则远矣。师日佛以梵释为凡夫也，馀可知矣。公乃？节而叹日？舜禹洛不及梵王帝释远矣。佛以梵释作为凡夫，始知佛是圣中之圣，天中之天。无上法王正等正觉。昔时吴主孙槿。问尚书阚涬日，仲尼老子。得与佛比对否。阚涬日。昔孔老二家比校佛法。远之远矣，所以然者，孔子设教。法天制用，不敢违天佛之设教诸天奉行，不敢违佛以此言之贯非比对明矣豈不见书云。土希贤贤希圣圣希天天。中至尊无。非玉帝玉帝比罗汉。？史比进士况佛乎，佛是菩萨录觉声闻之师。是为圣师也，又问仙道比佛道何如。答神仙尚受玉帝所輲，豈可比於佛也。况以仙道难修。又有坠落之日。佛道易学永无退转之时，楞严经云世。有十种仙，俱不曾修正觉，报无还堕诸趣。若要出生死，超凡圣。唯佛道尔昔日释迦赞弗沙佛云。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者，是也又不见列子云商。太宰问於孔子，夫子圣者欤，孔子曰，丘只博学多？者圣则何敢然。三王圣者欤，答曰，三王乃住智勇者，职则丘不知。五帝职者欤，答曰，五帝乃在仁义者，职则丘不知。上古三皇职者欤，答曰，上古三皇乃，任因时者职则丘不知，太宰又问曰，然则孰为职者欤，孔子动容有间曰，西方有大职人，不治而不乱。不言而自信。不化而自行荡荡乎民无能名焉。正所谓森罗萬象，至空而极百川众流，至海而极，一切贤职至佛而极一。切教法至心而极，心也者是縂持之妙本萬法之洪源。亦名大智慧藏无住涅槃。百千萬名尽，是心之类号耳。孟子日人。皆可以为绕舜，旬子曰塗之人可以为禹。常不轻菩萨云，我不敢轻於汝等汝等皆当作佛。是人人可以为圣贤。人人可以作佛西方净土乃要提门庭。无人不可以修，不拘僧俗，而只要辦心，本无男女，而何须著相，未明人妄分三教，了得底同悟一心且。夫圣人之心。正而已矣，圣人之教，善而巳矣。不必僧，不必儒，不必彼，不必此。彼此者情也。僧儒者迹。也圣。人？迹所以存本也。圣人行情所以顺性也，存本而不滞迹，可以语槿也，顺性而不弱情，可以语惯也。夫大道者唯心之谓道阐道之谓教，教也者，圣人之乘迹也。道也者生。灵之大本也是故学者只宜背鹿而合觉，不可認假而迷真也。诸仁者儒非定儒，道非定道故，知皆可成佛，非唯三教可成乃。百家诸子。尽可以成也。人何为而不修乎，轻净土而不生乎。
　　


                                       四众因地品第四
　　
        观佛三昧经云。佛白父王及。勅阿难吾，今为汝悉现是足身相说。是语巳佛，徒座起，令众俱起令。观如来，徒顶顺观至，足输相复徒足相逆观至顶，一一身分。他明了了如人执镜，自见面像，若生垢恶，不善心者。若有毁佛禁戒者见，像纯黑，？如灰人。五百释子，但见灰人，有千此丘见，赤土色优婆塞十六人，见黑象脚色，优婆夷二十四人见如聚黑。比丘尼见如白银，优婆塞，优婆夷，有见如蓝染青色四众悲涙，释子拔发碎身，自述所见，乃至佛各为说过去宿因。致兹类色，故谙讑云，境随业谙转是故说唯心，又密？经云一切天人，见佛色量，或如黄金白银诸杂宝等。乃至或见丈六，或见一里，或见十里，乃至百亿，无量无连。徧虚空中，是则名为如来身密，故知随见不同，足分多种，不唯见佛观，法亦然。随智浅深，法成高下。
　　


                                         诸大祖师因地品第五


    崇镜云五，祖提多迦，亦名香众，初投优波毯多出家。尊者问曰，为心出家耶。身出家耶，香众曰，我来出家，非为身心。而求利益尊者日，不为身心复谁出家。香众日夫出家者，无我之故，无我之故，即心不生灭，心不生灭即是常既是常故，佛亦常心无形相，其体亦尔，尊者曰，汝当大悟心自明朗，依佛法中，度无量众，第十一祖富，那夜奢，时？尊者於，一树下，以手指树下地，告大众曰，此地若变为金色，当有圣者，而人此会，言当未久，须臾之顶，以为金色，尊者举手，而见一人当会前立，尊者日汝徒何来，夜奢日，我心非往，尊者曰，何处所住，夜奢曰，我心非止，尊者曰，汝不定耶，夜奢日，诸佛亦然尊。者日，汝非诸佛，夜奢日。诸佛亦非，尔时夜奢说偈赞日。师坐金色地，常说真宝义，廻光而照我，令人三摩地。
　　第十四祖龙树尊者，行化到南印土，彼国人多修福业，不会佛理唯行小辩，不具大智及问佛性而云布施。我求福业，非解佛性汝会佛性。为我说之。师曰汝欲学道，先除我慢，生恭敬心方，得佛性，众曰佛性大小，师曰非汝所知，非说大小，若说大小。即是大小。非佛性也，彼众曰，我欲弃小辩归於大海。龙树节为说法，对大众而现类相，身如月输，当於座上，唯闻说法，不斱其形。彼众有一长者，名曰提婆谓诸众曰，谙此瑞否，彼众曰。非其大职，谁能谙之，尔时提婆，心根宿净亦。见其相默然契会乃，告众曰，师现佛性之义，非师身者，无相三昧。形如满月，佛性之义也，语未讫，师即现本身。座上说偈曰，身现满月相，以表诸佛体。说法无其形，用辩非声色。
　　第十八祖伽耶舍多，初第十七祖僧迦难提，因至其舍，忽见一子，手执铜镜，而至师所，尊者曰，子几岁耶。子曰，我当百岁，是时尊者，见答百岁，复问曰，汝当无知，看甚幼小，答吾百岁，非其理也，子曰，我不会理，正当百岁尊者曰，子善机耶，子曰，佛偈云，若人生百岁，不会诸佛机未，若生一曰，而得决了之，时尊者敬之，深知是圣，又徵问曰，汝执此镜，意况如何，尔时童子，以偈答曰，诸佛大圆镜，内外无瑕疵尔，两人同得见心。眼俱相似，父母见之竒类遂，拾出家，尊者即领游化。至一古寺，而为受戒。名曰伽耶舍多，於彼殿上，有铜铃被风摇？，尊者问曰，彼风呜耶，彼铃呜耶彼铜呜耶，子曰，我心呜耳，非风铜铃，我心唯耳，子曰二俱寂静，非三昧耶，尊者曰善哉真此丘，善会诸佛理，善说诸佛要，善谙真实义，又告曰我。今将此法眼藏，付嘱於汝，汝受吾偈，当化行之，偈曰，心地本无生，因种徒录起，缘种不相妨，华果亦复尔。
　　第二十三祖鹤勅尊者，付法巳竟，即徒座起，踊身虚空作，十八变巳，却归本座寂，然灭度，尔时大众，欲分舍利，各自起塔，临阇维讫，欲分舍利，尔时尊者现身说偈，一法一切法，一切一法揶，吾身非有无，何分一切塔。
　　嵩山安和尚，昔让和尚，与坦然禅师，在荆州玉泉听律。二人共相谓曰，我闻禅宗最上佛乘，何必局此小宗，而失大理遂乃灵游，博问先知，至嵩山安和尚处，问如何是祖师，西来意旨，师云何，不问自家意旨，问他别人意旨作什么，问如何是坦然意旨，师云汝须密作用，问如何是密作用，伏请指示师举目视之，二人当时大悟。崛多三藏师，因行至太原定襄县历村。见秀大师第子，结草为庵，独坐观心，师问作什么，对云看静，师曰看者何人，静者何物，其僧无对问此理如何，乞师指示，师曰，何不自看，何不自静师见根性屏迴，乃曰汝师是谁对，云秀和尚，师曰汝师只教此法，为当别有意昔，云只教某看静，师曰，西天下劣外道所习之法，此土以为禅宗也，大快人，僧问三藏汝师是谁，师曰六祖，又曰正法难闻，汝何不往彼中，其师闻师示训便往曹溪礼见六祖具陈上事，祖曰，诚如崛多所言，汝何不自看，何不自静，教谁静汝，言下大悟，智策和尚，游行？扎地，遇见五祖下，智隍禅师，二十年修定，师问，在此间作什么，隍云人定，师云人定者，为有心人也。为无心人也，若有心人者即。一切有情，悉皆有心亦。合得定若，言无心人者，一切无情，亦合得定，隍曰，吾正人定之时，不见有有无之心。师曰，若不见有有无之心。即是常定，不应更有出人。隍无对，却问汝师是谁，云六祖问汝师以何法为禅定，师曰妙。湛圆寂，体用如如，五？本空，六麈非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生。离生禅想，心如虚空亦。无虚空之量，隍闻此说，未息疑心，遂振锡南行直，往曹溪，礼见六祖，祖乃亦如上说。隍於言下大悟。云居和尚乃，物外宗师。此土七生为善知谙，道德孤萬，智海泓深，具大慈悲，常盈千众，所示徒云，但知心是佛，莫愁佛不解语者，不能返本。内自观心，明见天真之佛。若了此心佛，即自然智无。师之智现前，何烦外学，如云徒门入者非实也。
　　


                                            帝王因地品第六
　　
            昔有梁武帝，为君时，诏誌公和尚，问前身徒何处来。誌公奏帝不得讳，臣亦不敢隐，帝前身乃枒州村一叟也。帝闻奏敬怖，因何得此身，因人深山斫柴货志。路傍见一寺。入殿见佛像雕残，被雨霖狼，帝自念云。我自衣不遮身。食不充口。见佛雨霖，又苦似我，遂拾经上答笠，芸设在泥佛经上，却冐雨担柴出寺，因此一念得？佛赐，我王今身，帝欣喜出旨勅。修在下寺。院。佛像殿宇，后过数年，武帝忍患风瘫害癞，百药不能治療，再诏誌公，奏帝前身因时动心，拾答笠一箇戴其佛道赐，今生享人王帝君身，近日我王不合，起妄想心，反招此疾，帝闻奏，寒毛卓监，乡有甚药可以求救治，誌公奏，无药可治，帝若发心印。施金刚经，五百萬亿卷，差官分表天下。诸路州军，令守臣同所，集居寺院。阖寺僧俗。启建金刚经职会为我王一洗心忣悔妄想罪愆。其病克愈，帝依奏勅差官四散置局印施金刚经，未及半年，忽梦见白衣观世音菩萨。赐药一九，吞之睡觉时。只见遍体光泽，平复如故。臣恭斱陛下。既日诵金刚经，休望求福，一陛下得福寿无疆。二子孙坚固，三外国俱来进奉，四国有正直文武大臣，恊力佐辅，五兵戈不兴，六草冠息绝，七火盗盆除八风调雨顺，九永无山崩地动，十喜天下豈稔萬民慬悦，陛下看经，若望求福。大概计之，恐未出於此十駖也。陛下自不知惭愧，印经功德，豈浅小哉
　　


                        阿育曩生因施土厥功后世报为王
　　
            又阿育王经云，佛在世时，入王舍城乞食，见二小兒。一名德胜，一名无胜弄土而战堆以作城。舍宅仓库，以土为？著於仓中，见佛相好德，胜欢喜，掬仓中土名为妙？者。奉上世尊，而发原言，使我将来，芸於天下广设供养，缘是善根，发原功德，佛般涅槃一百年后，作辅输王，王阎浮提。




                                    布施品第七
　　
   语贫可卖婆非信授道能修是果然
　　贤愚经云。迦旃延尊者，在阿槃提国，时一老婢，少有伕？过，大家鞭打，书夜走使衣不芸形。食不充口，年老辛苦，欲死无门诣河取水举声大哭，尊者乃问其由。即与之言。汝若贫者，何不卖之，老婢答言，贫云何卖。尊者向言一随我语。教汝以施婢。曰我今贫穷，以何施尊者即持钵与，呌取水施，授为呪原，次与受戒。教念佛竟，问言汝，止何处，婢曰若春若磨，即随其处，或在粪堆，无有定止，尊者语言，汝好动心，恭敬走使伺，其大家卧竟，入於户内，敷草而坐，思惟观佛，婢受教既巳，夜坐命终，生忉利天，大家？见以草系脚弃，寒林中，此婢天眼观见故身，遂将五百天子，赍持香花，至於寒林，供养死屁，放大光明，照於村林，大家见怪，普告远近诣林观看，以问其故，天子报言，此吾故身。即为其说生天因缘，后皆回诣迦旃延所礼拜供养。因而说法，五百天子，皆获须陀洹果。
　　

            人厭佛乞太频频佛告汝福亦数数
　　  来阿含经云，佛於晨朝，人舍伟城乞食，到突累阇婆罗门家，盛满美饭以奉世尊，於第二日及第三日，复诣乞食。彼婆罗门，作念数来佛，知所念即说偈言，天雨数数降，五榖数数熟道。人数数乞，檀越数数与，数数生天上，数数受果报，妇女数数？，数数生子息，。数数穀中乳，数数得酥酪，数数受於生，数数消灭尽，数数至於死。，数数悲苦恼，亦复数数娆，数数埋塜墓，得断后有道则至不数数，若不数数生，亦不数数死，得不数数尤，亦不数号哭，时婆罗门，施食奉上，世尊不受。当以与谁，佛言我不见沙门。婆罗门若，魔若梵。若受此食，有能如法得消化者，佛复言，此食宜应置於无虫水中。无虫草中，时婆罗门，承佛教勅，寻置水中。即时？然灶？俱出，滑滑振声婆罗门欢言希有，投佛出家。
　　大智度讑云，菩萨摩诃萨，知诸法实相，无取无捨，无所破坏，行不可得般。若波罗密，以大非心还，修福行，福行初门，先行布施，菩萨行般若婆罗密，智慧明利，能分别施福施物虽同，福德多少，随心优劣，如舍利弗，以一钵饭上佛，佛即迴施狗，而问舍利弗，汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多，舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多，舍利弗者。於一切人中智慧最上而佛福田最为第一，不如佛施狗，恶田得福极多，以是故知大福徒心生，不在田也。如舍利弗，千萬亿倍，不及佛心，问曰，如汝说福田妙。故得福多，而舍利弗。施佛不得大福，答曰，良田虽复得福多，而不如心，所以者何，心为内主，田是外事，福徒心生，不因田出。



        施？呪福哂共虚示舌复面言何妄
　　  普维经云，诸婆罗门，因共立制，若与佛食，共佛语者。罚钱五百，时佛人城乞食，人皆闭门。空钵而出，有一使女，以破瓦器，盛臭？澱，出门弃之，见佛空钵，信心清净，欲兴供养，无由如原，云此弊食，须者可取，佛知彼意。即受其施，而说女人施食，十五刧中，天上人间，受福快乐，不堕恶道，后得男身，出家学道，成辟支佛。婆罗门云，佛为食故，妄语如此，不堪臭食，果报尔重佛即出舌覆面，上至发际，语婆罗门言。汝见经书，颇有此舌作，妄语不婆罗门言，如此舌者必，不妄语，礼佛悔过，佛为说法得初道果，即大声告众曰。甘露门开，如何不出诸婆罗门，迎佛供养，皆得净信。
　　

       兒女行檀宫殿乐公姑障施渴饥赢
　　      譬喻经云，舍伟城东，有一婆罗门大富。其子娶得事佛家女，奉五戒持六齐，常好布施，勸夫行檀夫即开解。白其父母，父母大恚，谓破吾家，妇持钱帛与夫，夫持与守合婢。婢持与守门奴，奴送佛寺布施。夫妇誓言，施若有福者，当使天下人皆共见之。然后国俗，三月三日，举国人民，皆至水中，撑船作乐，忽东南角，有一天人骑一白马。乘空而过，众人仰问是何神灵，答曰，问后来者，须臾复见七宝宫殿，有一玉女独坐其上。四大天神接殿飞行。众人又问，君何功德。亦令问后来者，俄而复见大七宝殿。一天一女，共坐其中，前后妓乐，十二天神共接其殿，众人又问，有何功德。亦答问后来者，须臾复见二薜荔鬼。身长三丈。黑瘦？陋饥渴若痛，身中焦然。各捉大棒更相挝打。众人又问答云，诸君还闻舍街城东。大富婆罗门否骑白马者，是守门奴小殿玉女者，是守？婢大殿二人我兒与妇，二鬼是婆罗门夫妇，前世愚痴，不信正法，今当厄祸，可复奈何。
　　

     掷邦阎浮似草鞋更无一物可开怀
　　 阿含经云，商主比丘。现种种变化，而教化育王，王即皈依，王白比丘言。佛灭度后，何所记言，答言，佛说我灭度后，百年之时。於巴连弗邑。有三亿家。彼国有王。名阿育，当王此阎浮提，为转输王，正法住世，又复宣布我之舍利，於阎浮提。立八萬四千塔，王闻是巳以，香渴灌菩提树，用十萬两金。布施众僧，次以三十萬金，施於僧，复加千甕香渴，浴菩提树，又将阎浮提土地。夫人婇女，诸臣眷？，及於王子，悉皆施於三宝，次以三衣。並四亿萬两珍宝，施五部众，遂起八萬四千佛塔。一一塔中复，施百千金，复作五岁大会，会有三百千此丘众。又以四十亿萬两，读阎浮提，夫人婇女，诸臣王子，王临终时，合掌念佛，而复以阎浮提。所有土地，施与三宝。随意用之。时王以此布施之言。书於纸上。而封缄之，以齿印印之，令臣送入寺中，王即命终，诸臣欲立子。阿免罗陀大臣曰，王昔欠四亿金未满，今当？铺还亿百千数，遂乃铺还三宝，方立太子为王。
　　掷却狂弃捨言，育王弃捨阎浮提狂掷却草鞋，育王捨此大地时，合掌念佛者，意谓阎浮中，萬物无常，无有一物，能开悟我之襟怀，唯有一心念佛，是我开悟之事。故云，更无一物可开怀，如孟子曰，视天下如弊？云明一黠辉千古，能超日光归去来，超日光归去来者，谓心光超古佛也，若一切人，都是育王，一切皆捨。无？毫系累於心中，则其心光甚是分明，与日月光佛无二无别。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-6-2 11:20     标题: 续 1






                                                          持戒品第八


　　
       
   夫归一床分？寐    始终全戒没？违
　　   佛本，行经云华钵罗耶童子，与跋陀罗女为夫妇，同修梵，行不相染蜀，若华钵罗耶著於睡眠，跋陀罗女即起经行，若跋陀罗女著於睡眠，？钵罗耶即复经行，如是更互，周历年载，终不同侵，此女既睡，一手垂地，忽有一蛇，而夫畏彼蛇螫其手，即以衣裹手，擎於妇臂，安放床上，尔时妇觉，责其夫曰，仁与我誓，同修梵，行今乃何故，起如是心，夫以实情告之，经十二年，同在一室，各不相蜀，后同投佛出家，少欲知足，行於经陀，乃长老摩诃迦弃是也。
　　戒消灾经云印，土一家奉佛戒。一兒出外父母嘱曰，坚持五戒，不得劇犯，至於外国，因遇亲友，苦动饮酒，然后归家，父母闻之，以谓违教，非孝子也，遂即赶出，复至他帮，宿噉人鬼归家，虽破一戒。尚四戒在，天神双之，鬼不能食，即与鬼妇父母，说佛戒法，领同见佛，佛云，戒法除一切灾。




       至死坚心持佛戒   若流得板让臈高
　　 昔有比丘，渡海船坏，时一年少比丘，捉得片板，上座比丘，不得板故，将没水中，於时上座，语年少比丘言。汝宁不意佛所制戒，当敬上座，汝所得板，应以与我，年少比丘，即便思唯，我今捨身，用济上座，正是其时。而说偈言，我今受佛戒。至死必坚持，为顺佛语故，奉板遗身命，若不为难事，终不双难果，我今没水死，虽死狂名胜。若捨佛所教，失於无上乐，於时海神感其精诚。即接年少比丘。置於岸上，海神合掌，说偈报曰，汝是大圣人，能除大患难，我今当云何而不加推设，捨巳所爱命，设持佛教戒，难为而能为，此最为希有。




        父授箕裘传杀业   兒临此境自甘终
　　  智度讑云，有一须陀洹人，生屠杀家，年向成人，应当修其活命，而不肯杀，父母与刀，並羊一口，闭著屋中。而语之言，若不杀羊，不令汝出，得见日月，兒自思唯。我若杀此一羊，便当终为是业，豈以身故，为此大罪。即便以刀自殒，父母开户，见羊独活兒命巳绝，当自杀时，即生天上，是为不惜寿命。全设净戒。
　　毗罗三昧经，佛说食有四种，旦天食时，午法食时，暮畜生食时，夜鬼食时佛断六趣。因令同三世佛，故曰午时，是法食时也。过此巳后，同於下趣，非上食时。故曰非时也。
　　宝卷下卷云，览集持戒品。若菩萨观持戒，破戒，受戒，三事俱不可得，三种人，下而破戒，中而着戒，上而不着其戒。约山和尚，问高沙弥，甚么处去答，云江，陵府受戒去，山曰，？筃甚么，回言固免生死，山曰，有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否，高沙弥不契指示理，回言汝么佛戒何用。约山咄云，言饶舌沙弥，掛唇齿间，沙弥句下得理，默契本心，发明真性，偈曰无始以来串胞胎，执心不了受戒来，幸遇约山亲指点，心中自有真戒臺，故云高沙弥，因悟本心，更不受戒也。
　　


             先自归依佛法僧     由是修持身口意
　　羯磨经云，归依佛者，归依法身，谓一切智无学功德。五分所成，归依法者，归依自他尽处，谓断欲无欲，灭谛涅槃，归依僧者，归依第一义僧谓良佑福田。声闻学无功德也，大方便经云，三皈是三业性，身口意业也。又云，三宝为所皈以救设为义，譬如人有罪於王，投向类国以求救设类国王言汝来无畏莫出我境莫违我教必相救设，众生亦尔，繁生於魔，有生死罪，皈向三宝，以求救设，若诚依三宝，更无类向，不违佛教，魔王邪恶，无如之何。
　　华严经云，自皈依佛，当原众生，体解大道，绍隆佛种，自皈依法当，原众生深人经藏，智慧如海，自皈依僧，当原众生，统理大众一切无凝，教中道，自皈依佛等。终不云皈依於他，故云自性不皈无所皈处，夫皈者，是还源义，众生六根徒一心起，既背自源，驰散六麈，令举命根，縂摄六麈，还归其本，一心之源，故曰归命，一心即具三宝，又云，一体三宝者，只是一心，心性自能觉照，即佛宝，心体本自性体，名法宝心体无二，即僧宝。是人一体，有三宝也。
　　原夫戒者，梵语婆罗提木义，为一切之师，过去诸佛因之成道，现在菩萨以之度生，未来行人由之解脱。又云戒如平地萬，善徒生戒，如良医，能疗众病，戒如明珠，能破昏暗，戒如船筏，能度苦海，戒如缨络，荘敢法身，有罪者当，乃悔，不仍者，罪益深，一失人身，萬刦不复，今虽安，明朝难保，宜持戒法，速度生死，求佛为师，更不归馀邪魔外道。
　　复次持戒佛子，作是念言宁。以此身，投火坑刀山，终不犯佛经律，及与女人作不净行，宁以熟？緾身，终不以
　　破戒之身，受檀信衣，宁吞？丸，终不以破戒之口。食檀越信施之食，宁卧猛火，终不以破戒之身。受檀越床座，宁受鉾剌，终不以破戒之身，受檀越医约，宁投熟鈠，终不以破戒之身，受檀越屋宅，宁以碎身，终不以破戒之身。受人礼拜，宁挑雨目，终不以破戒之心，视他好色，宁锥挽耳，终不以破戒之心，聪好音声，宁割去鼻，终不以破戒之心，贪鼻臭诸香，宁断其舌，终不以破戒之心，食人百味，宁斧斫身。终不以破戒之心，贪着好触，复作是原，原诸众生，成佛菩萨，不发是原，犯轻垢罪。
　　佛说斋经云，弟子六斋之日，受八戒，六斋日者，谓月初八，十四十五二十三，二十九，三十日，四天王经，佛说六斋日，若於初八二十三日，四天王差使者，下察人间善恶，若於十四二十九日，四天太子下察人间，若於十五三十日，四天王亲自下人间。观察人间众生，布施持戒，孝顺父母者少。便上忉利，以启帝释。诸天心皆不悦，而言阿修罗种多，诸天种減少若布施持戒。孝顺父母者多，诸天帝释心皆欢喜，而言減损阿修罗，增广诸天众，又智度讑云，一日不食为斋，不过中食，复有五福。一日少病，二日身安，三日少淫，四日少睡，五日生天，谙宿命，又准提十斋日。每月初一，初八十四十五，十八二十三二十四，二十八二十九三十日，此十日，诸罪结集之时，信心僧俗，更宜身口与心，精勤佛戒。
　　


        莫轻半日微斋力   可储六十萬年量
　　  杂譬喻经云，昔大檀越，请佛僧食，有一卖铬客至，因留其食，勸持斋戒聪法暮归妇言，我朝未食，延待至今，强令相伴。败坏其斋，半斋半斋之福。七生天上。七生人间，一日持斋，有六十萬岁量。           
     经云，波琉璃王，发殷重心，三日夜，滴水粒米，不入其口。





                                          精进品第九
　　

        浪堕生死骨堆山   要脱输迴力学佛
　　 修行道德经，佛云，自见宿命，徒无量刦，往反生死。没積身骨，过须弥山，其髄涂地。可遍天下，三千世界，其血流堕多於古今，天下普用，但欲免斯生死之患，书夜精进，求於无为。
　　宗镜录云，舍利弗，是示现声闻。非实声闻,假作方便皆度众生。使令进策。粗功渐少，总未见道，所修作业。皆是有为。功用浅少，尚不能成大极果。其事有二。一者，自有宿业，不能前进。微细深远大功。有无始以来罪根深重。难到圣果地位。二者，功修净业。须放下世上万法，知红尘诸事无常。倘有明君大贤，将世上一一看破。发心立志。志气坚强。发原念佛修行。每日每夜。执持一句。阿弥陀佛名号久之自然。到极乐国。永不生永不死。浩刼常存。设或不成，是巳业苦深。便生退堕，又续前外束身内。谨心，不生杂染，进修之道。自信无所退还。但於佛法中。种於信心。谦下无慢。敬顺贤良。於诸恶人。心常慈忍。与诸胜巳者。谘受未闻。所闻胜法奉行无忘。所有虚妄。依教蠲除。於三菩提道，常勤不息。夫为人生之法。法合如然但。不长恶而生何须虑退。华敢经云，深心信解。常清净者。信烦恼即菩提，方为常净。由称本性。而发菩提心。本来是佛便无所进，如在虚空。退至何所。
　　


       称赞出家求正觉     良由精进可辦成
　　菩萨本，行经云，佛在给孤独？见诸比丘。身心懈怠。告阿难言。夫懈怠者。众行之累。居家懈怠。则衣食不供，产业不举，出家懈怠。则不能离生死之苦。一切众事。皆由精进而兴。在家精进衣食立饶。居业益广。出家精进。道行皆成。直至成佛。皆由精进。而得辦成。
　　懈怠耕者。经云。有一耕人见佛行过心中虽喜。不去礼佛。或谓汝既为善。何不去礼佛。乃日。田耕未竟。种又未下。若要见佛。须待闲睱。佛告阿难言。佛难值遇。懈怠如此。巳过六佛。不得度者。此非今世也。有等不精进人。正与此耕者。懈怠一般。或有人勸云。汝何不念佛。彼推托云。因衣食故。终日忙忙。未暇念之。科家道。纵汝书忙。夜豈忙乎。故云楼头鼓乡恰初更。此时闲静好念佛。若不肯念。秪是懒惰懈怠。如此豈非蹉过者哉。懈怠之病。行人宜速除去。
　　天台拾得颂云。东洋海水清。水清复见底。灵源流法泉。斫水刀无痕。我见顽愚士。灯心挂须弥。寸樵煮大海。足抺大地石。蒸沙成饭无。磨？将为镜。说食终不饱。直须著力行。恢恢大丈夫。堂堂六尽士。枉死埋塜下可惜孤票物。
　　


                                      禅定品第十
　　
       一心禅定能深造   五百车声绝不闻
　　  泥洹经云。大臣福？。遥见世尊。诸根寂默，欢喜前礼。华住一面。佛问福谈，得何法喜对日。比丘力蓝。坐於树下。时有五百乘车而过继次人至下车问曰。见前羣车过不。答曰不见。又曰还闻车声。答曰不闻。曰时卧耶。言我不卧。猛在道耳。其人欢言。车声凶凶。觉而不闻。用心何专。难有乃尔。深喜其志。遂得法喜。佛问福谈。汝知雷霆霹雳。可比五百车声，对曰。正使干车。疾驰同乡。猛不能既。佛言曩昔吾游阿沉暴雷霹雳连然四牛耕者二人。同时怖死。世尊独不闻乎。定觉经行。一人作礼。随我而步。吾问何忩忩耳。其人答曰。向者霹然四牛二人。世尊独不闻乎。吾言不闻，曰时卧耶。答曰不卧。自三昧耳。其人亦欢。希闻得定如佛者也。亦得法喜。
　　楞严疏钞云。心灵萬变者。坐禅在定时。魔境千差俱不戠。昔有禅师。在山坐，见一孝子。擎一死屁来向禅师前著。便哭云，何故杀我阿母禅师知是魔。思云此是魔境。我将斧斫去。何不得解脱便於柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。后觉股上濕便看乃见血。不期自斫。斯乃正坐禅时。心中起见。遂感外魔。来人行人心不知皆由自心。或自歌舞等元是自心影像。故知若了唯心。诸境自灭。何处心外。别有境魔耶。
　　


             定中兀坐真枯木   顶上容巢待产？
　　  智度经云释迦佛。昔为螺发仙人。名尚阇梨常行第四禅。出人息断。在一树下兀坐不动，鸟以为木。即於发中生卵。是菩萨徒禅觉。知顶有鸟卵即自思唯。若我起动鸟不复来卵必盡坏。即还入定。至鸟生子。飞去乃起。有偈云。若人静坐。一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔比竞化为麈，一念静心成正觉。
　　昔有禅师坐时。见一猪来在前。禅师将是魔，则缓擎把猪鼻。拽唱呌把火来乃。见和尚自把鼻唱呌，明知思变。但修正定何有魔事。如经云心中不明。認贼为子。五十种魔境。皆由妄心为贼子。盗汝法界中法财智宝。处三界往来贫穷孤露之苦。问世间染法。有贫瞋癡为所治。出世净法。有戒定慧。为能治，唐德宗皇帝云。夫萬有之法。本缘於心。心生法生。心灭法灭。故以心观心。心外无法心性常住。道其远乎。外粗易鉴。不虑他疑。内密难穷。应亲登。




       人若一动彼静虑    罪招五百刦非安
　　    佛说处处经经云。有一此丘。坐得定意。复有一优婆塞。见其坐处不平。牵起示彼安处。优婆塞后五百刦。不得安稳。何以故断道念故。佛告诸弟子。有说经典者。慎莫中断。断经罪重。不可计也。




        习坐安可得成佛    驾车欲进在驱牛
　　  传灯录云。南岳让禅师。见马祖坐禅。次师欲接之。故将片辅。於祖庵前石上。磨之复磨。祖曰作什么。师曰磨瓶作镜。祖曰磨瓶豈得成镜。师曰磨瓶既不成镜。坐禅豈得成佛。祖曰如何即是。师曰如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。祖无对。师又问。汝学坐禅为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取捨。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相。非逹其理。永嘉披坐禅。见性成佛，偈云。行亦禅。坐赤禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒约也闲闲。禅本无有决定相。人法二空是真禅。
　　


     
                                  般若品第十一
　　
    宗镜录云。大真心是一字之王般若之母。说智及智处。俱名为般若。智处即是境。云何成般若。答般若有二种。一真实常住般若。二观照有用般若。若真实般若。性遍一切处。寂而常照。唯一真心。非色知。亦非谙知。若色至谙。非知非见。是名般若波罗密时。不见法。是应住。是不应住。亦不见境界。可取捨相。何以故。如诸如来。不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取凡夫境界者乎。不取思议相。不见诸法有若干相。自澄空法。不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆巳供养。无量百千萬诸佛。种诸善根。乃能於是甚深般若波罗密。不？不怖，又云。修般若波罗密时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗密，则般若豈易修欤。
　　经云。法身即是人人俱有灵智。故名般若。若得般若照。则？现法身。隐名如来藏。歞名为法身。若得般若。则一切处无著。不为境缚。即是解脱。若歞法身得解脱功。全由般若。又般若如导。若布施无般若。唯得一世荣。后世馀殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不人金刚定。若萬善无般若。空成有漏因。不契无为果。故知般若是险恶径中之导师。迷暗室中之明炬。生死海中之智檝。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏谙之迅雷。抉愚盲之金锣。沃渴爱之甘露。截癡纲之慧刃。济贫之之宝珠。若般若不明。萬行虚设。祖师云。不谙玄旨。徒劳念静。不可刹那忘照。率尔相违矣。
　　大品经云。若住一切法。不住般若波罗密。不住一切法，方住般若波罗密。释曰。若住法则不见般若。若住般若。则不见法。以法有相。般若无相。有无相反故尔。又非离有相法。别立无相般若。以相即无相。全是般若。若学般若。应学一切法。何以故夫般若者。是无住义。起心即是住著。若不住一切法。即是般若。故云。若学般若。应学一切法。设住般若。亦成愚闇。但一切处皆无住。则无非般若。
　　


                                    敬佛敬僧品第十二
　　
            般若波罗密经云。欲以一食供养十方。各如恒河沙等诸佛及僧。当学般若波罗密。欲以一衣。香花璎珞。抺？香塗香．烧香灯？幢幡华芸等。供养诸佛及僧。当学般若波罗密。讑问云。菩萨若以一食供养。一佛及僧。尚是难事。何况十方。如恒河沙等。诸佛及僧。答曰。供养功德。在心不在事也。若菩萨以一食大心。悉供养十方诸佛及僧亦。不以远近为凝。是故诸佛。皆见皆受。是知但连一心。广大无际。功德智慧。二种荘严。六度萬行。无不圆满。则知一毫空性。法界无差。一微麈中具十方分。是以法华会上。十方佛国通为一土分身共座。同证一乘。亦如华严教明。此土说法。十刹咸然。仰先圣之同归。令后学之坚信。遇斯教者。莫大良缘。如秉大炬。以烟幽关。炳然见性。
　　


    虽？一香一佛所   能遍无量无边方
　　  三昧海经云。佛告阿难若礼一佛。当作是念。诸佛心智。无有限疑。我今礼一佛。即礼一切佛。若思唯一佛。即见一切佛，见一一佛前。有一行者接。足作礼。皆是巳身。若以一花供养佛时。即当作想。身诸毛孔。令一毛孔。出无数花去。连想擬意。供一切佛。一一佛上。化成花臺。诸佛受之。於十方界。施作佛事。供养香等。亦复如是。当发是原。原此花香。满十方界供养。一切佛。化佛並菩萨。无数声闻众。受此香花云。以为光明臺。广於无边界。无量作佛事礼佛若坐禅。起是供养心。常当发是原。纭芸幢幡音乐偈颂。亦作是原。我今设此少分供具。原此供具。遍供十方一切诸佛诸佛受之。於幢幡中化。光明云。於伎乐中。偈颂之中。演好法音。



       礼佛顿获五种福  现世未来有胜利
　　  阿含经云。礼佛有五种功德。一者端正。以见相好。生尊上故二得好声。以歌？佛等正觉故三多饶财。以具香花为供养故。四生处高贵。以膝著地长跪礼故。五生天上。以念佛功德应尔故。
　　木槵经云。波琉璃王白佛。我国中?患。使我尤劳。不得修行。原赐易修要法。佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当买木槵子。一百零八。以常自随。行住坐卧。恒当志心。无分散意。称南无佛陀。南无逹磨南无僧伽。乃过一木槵子。如是渐次度木槵子。若十若二十。若百，若千乃至百千萬。若能满二十萬遍。身心不乱无诸诏曲。捨命得生第三炎天。满百萬遍。当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥洹。断烦恼根。获无上果。大王礼谢。即辦木槵。以为千具。六亲国戚，皆与一具。王常诵念。虽军亲士民人等。亦不发置。又作是念世尊大大慈。普应一切。若我此善。得免常瀹苦海佛当现身。为我说法。原乐迫心。三日不食。佛即应形。至其宮内。而告王曰。莎斗比丘。诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。今在普香世界作辟支佛。王闻是巳。倍复修行。佛告阿难，何况能诵三宝名。经历萬数。但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常闻十善。众喜奉行。
　　启法师云。佛者何也。芸穷理尽性。大觉之称也。生法师云。以见实为佛。如是则亦名真见道。亦名真供养。问。如何是真供养。答契如理之心。无见佛之想。了自法身。是真供养。宝積经云。真供养者。无佛相心。无能见佛。何况供养若供养佛。当供养自身。问自身如何供养。若捨已徇麈。是名违肯。能廻光返照。随顺真如。境智冥合。是真供养经云。无空过者何谓无空过。以心通即法。法徧即心徧。一切处无非见理故悉皆通逹。则是一一承事。无空过者。亦不？香花等种种供养。以丙外唯心。故破执顾宗。故有此说。
　　极乐佛国。听风柯而正念成。系竹可以传心。目拳以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神何必要因言说。如琴中传意於泰王脱荆轲之手相如调文君之女。终获随车。帝释有法乐之臣。马呜有和乐之技。皆系竹师心也。目拳存道者。荘子云。夫子欲见温伯雪子。久而不见。及见寂无一。言及出。子路怪而问曰。夫子欲见温伯雪子久矣。何以寂无一言。子曰。若斯人者。目拳而道存。亦不可以容声者矣。昔有南？浮提王。得佛袈裟。悬置高幢。以示国人。有病之者。？再见归命。发菩提心。因此悟道。




       天福垂尽将猪报    佛授三皈登道因
　　析伏罗汉经云。昔忉利天子。寿命垂尽。五衰相现。观寿终后。堕猪胎中。愁闷不乐。有天神语之。佛能脱卿之罪耳。即到佛所。作礼未问。佛告天子一切萬物皆归无常。汝素所知。何为尤愁。天具白佛。佛言欲离？身。当诵三归。即从佛教。晨夜自归。七日寿尽。下生维耶离国。作长者子。在母胞胎。日三自归。始生堕地。亦跪自归。举家深怪。谓之荧惑。意欲杀之惟父有谙曰。此兒者非凡流。世人百岁尚不晓自归三尊。况初堕地。而能称南无佛。好视养之。兒年七岁。路逢舍利弗等。小而能礼。众咸？敬怪。兒言。道人不复见谙。我在天上。应生恶道。佛授自归。故得为人。原以我言。因请世尊。诸菩萨僧及八等也。受请而去。兒还以告父母。原辦供养。父母类其年糿。开发大心。喜而謍之。佛及众僧。各作禅足。来应兒供。以为说法。兒及父母。内外亲属。皆得阿惟越致。
　　礼佛一拜。罪灭河沙。礼佛种善根。忏悔灭重罪。增长菩提芽。共讼事登无上道。昔文路公入寺。见佛不礼。寺僧问言。为何不礼公。回言像。壤其可礼耶。僧言。譬如路傍土。取之以为像。智者知是土。愚者知是像。将像还如土。无新亦无故。秉诚明圣理。凡圣自分途说偈毕。公回瞋作喜精心屈身礼拜。出寺上表。尊崇佛道。若自修行念佛。勸人念佛。十萬有馀。数年之间。成道往生西方极乐国土。
　　经云。敬在心而不在事。施城中最不乞人。与难胜如来等。是则豈可分别。是田非田。可施不可施耶。故念处观。师平等种子。若不修。则见生死涅槃有类。凡圣有殊。圣是敬田。则崇仰而施。凡是悲田。则厭贼而不捨。故简悲敬两田。然内无平等种子。圆观之道。外则不能弘宣大乘。豈能报佛恩。又破如来禁戒。则无良田。是故偈云。法雨若不降。法种则焦枯。此两句，明四众无戒慧之机。圣则不应。又云。别情五百阿罗汉。不如依次一凡僧何者。以平等心福胜。取捨心福微。则胜劣由心豈在田乎。施法既两。六度萬行亦然。
　　


       常住设持？眼目    ？私辄取失人身
　　  要集问云。何故盗用僧物。罪偏重耶。答曰施主本捨一毫一粒。擬供十方鼓？一乡。返尔同闻。圣凡受用。俱成道业。冥资施主得益无边招。善既多。获罪宁少。今见愚痴众生。苟贪福物。将用资身。或食噉僧食。或受用花菓。或以僧畜乘骑。或将僧奴随逐。或私借贷僧物不还。或以官势伺求僧过。如是等损。具列难尽。静思此咎。豈不痛心。令设不与者。非是悭惜不惠。益愍白衣虑受来苦。若将与者。非直损俗。亦及知事未来生处。同受其殃。
　　昔有普文帝。每日诵金刚经一卷一日问禅师。惠远云。朕欲齐天下僧尼。布施修福。以闻诸寺众僧。全无戒行。请师得见如何。惠远曰。臣启陛下。豈不见昆山有玉。混杂麈沙。麗水生金。宁无瓦砾。土木装成罗汉。敬之则福生。铜？就金容。毁之而有罪。泥尤虽不会行雨祈雨须假泥尤。但供养泥龙。自有真龙行雨。凡僧尼虽不会降福祈须假凡僧尼。但供养凡僧尼。自有真僧尼而降福。陛下何得轻僧尼而慢法。何不重法而敬僧尼。若依臣奏而行之。陛下何福不秦耶。但云。朕自今以后。若见一沙弥。如曕佛相。




      休求师者长中短    但取泥龙假上真
　　 经云汝於法师。莫念其短。常生敬畏，法师好恶。非是我事。我所求者。唯欲闻法。以自利益。如泥像木像。无实功德。因发佛想故得无量福德。古德云。供养泥龙。必有真龙降雨。供养凡僧。必有真僧降福。
　　杂实经云。昔有一女人。聪明智慧。深信三宝。常於僧次。请一比丘。就舍供养。后时便有一老比丘。次到其舍。年老根钝。素无知晓。齐食讫巳。女人至心求请说法。敷坐经前。闭目静坐。比丘自知不解说法。趣其泯眼。弃走还寺。然此女人。至心思唯。有为之法。无常若空。不得自在。深心观察。即时获得须陀洹果。既得果巳。向寺求？。报其恩。然此比丘。自番知弃他逃走。倍生惭愧。转复藏避。而此女人苦求不巳。方自出现。女人见巳。具说蒙得道果因缘。斋供报恩。老比丘闻。甚大惭愧深自尅责。亦复获得道果。名须陀洹。是故行者。应当至心。精诚求法。若至心者。所求必登。如上所获圣果。豈有前人深说微妙法耶。皆是自悟。从心所登。逹者无疑。
　　经云求法者。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗见之求法。即偈答言。我年既糿稚。学日又初浅。豈能宣至真。广说如来义。舍利弗言。可略说其要。便说偈言。诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大师如是说。舍利弗一闻。即获初果。转教目连。再说得道，以此证知智人求法。唯重他德。不恥下就。不同凡愚。我慢自高。虽知他胜。恥不肯学。凡夫无始不能入道。皆多由此不能求法。故诸愚人。迷实教者。未能自悟。唯应访德以迷理者。虽有世智。若无胜友。常迷道故。如胜天王般若经云。如生盲人。不得见色。如是烦恼。盲诸众生不能见法。如人有眼。无外光明。不能见色。行人如是，虽有智慧。无善知谙。不能见法。以此证知。人虽有智。未能自悟。须要良友。以之开示。付法藏经云。善知谙者。即是得道全分因缘。佛自勸人。遂善知谙。不合守愚。一生虚过，是故诸佛有遗昔。伹令依法不依人。依义不依语。是故菩萨化类身非凡夫相。令闻者信受。皆令悟道。人平等法。豈令心生高下耶。令宗镜中。始终引佛。知慧之教光。？佛所行之道？。阿难云。凡夫不合知者。斯乃邪见不信人耳。大集经云。若有人言。我类佛类。当知是人。即魔弟子。又云。了了见者。知一切法。无二相。又云。观诸法等名之为佛。所以学人。问忠国师云。如来说般若。即非般若。是名般若。既无是非。云何是般若。答能见非名者是般若。问佛亦如是说。古今不类得。则干佛等。心萬圣同徹。法华玄义云。心法者。前所明法。豈得类心。但众生法太广。佛法太高。於初学为难。然心佛及众生。是三无别者但自观巳心则为易。
　　


                                         造像造塔品第十三
　　
    陏时。凝观寺僧。法庞。开皇三年。造释迦佛立像一躯。高一丈六尺。工？未华。庞身遂卒。其日有僧名大智。死经三日而蘇。云阎王前见法庭。少间像至。王遽下陛作礼。像谓王曰。法庭造我未华。奈何令死。左右答曰。法庭命未合终。而食料巳尽。王曰可给荷弃。令终其福业也。须臾法庭还活。所说亦同常食荷弃。以为隹味。馀食不下，像成之后。数年乃卒。
　　优填王经云。王白佛言。作佛形像。当得何福。佛告王言。此人世世生生。不堕恶道。天上人中受福快乐。身体金色。面貌端正人所爱敬。若生人中。常生帝王。大臣长者。贤善家子豪尊富贵。若作帝王。王中特尊。若作天主天中最胜。过无数刼。当得成佛。
　　相不端敢应有罪                    盗将供养且无愆
　　诸经要集云。若像师造像，不具者。五百萬世中。诸根不具第一用心。为上妙果。又云。盗佛像者。並为净心供养。自念云。彼亦弟子。如是之人。虽不语取。供养皆不犯。造像者。豈可不自番量耶。
　　问，工匠之法。作经像得物。合取直不。佛言不得取价。直如卖父母。取财者。逆过三千。真是天魔，急离吾佛法。非我眷属。饮酒食五辛之徒不依圣教虽造经像数如麈沙。其福甚少。刼烧之时。不人龙宫。劳而少功。不敬之罪。死人地狱。主匠无益。诸天不佑。不如不造直心礼拜。得无量福。




        佛生忉利安居久   王慕尊颜刻像初
　　  造像功德经云。帝释请佛。异忉利天。度夏三月。为母摩耶说法。不言而去。尔时优填王。常怀渴仰。而不得见勅彼国内巧匠之人。造佛形像。礼拜供养。比首羯摩天。化为匠者。即白王言。但我工巧。世中为上。王即选择香木。肩自荷召。持与天匠。操斧斫木。其声上徹三十三天。至佛会所。以佛神力。声所及处。众生闻者。罪垢烦恼。皆得消除。尔时如来。种种欢王功德遥授菩提之记。帝释白佛。今在人间。有人会曩生作佛像不。佛言。诸有会经。作佛像者。皆於过去。巳得解脱。在天众中。尚复无有。况於馀处。
　　经云。三世如来。及一切菩萨。罗汉梵僧。现有相三昧身。降生閰浮提。广度众生。成等正觉。临终涅槃皈西天上。到佛国土。有功於世。诸男女发心。共议建塔。以为票誌。名曰三宝塔。令人发信心弃世修行以上並是佛塔修塔。安意有三。一表人胜。二令他信。三为报恩。十二因缘经云。有八人得起塔。一如来。二菩萨三录觉。四罗汉五阿那含。六斯陀含，七须陀洹。八输王，若输王以下起塔。安一露盤。即不得礼。非圣塔故。初果二露盤。至如来八露盤。巳上並是佛塔。若是凡夫比丘。有德望者。亦得建塔。馀者不合。当今来法出家比丘。念佛修行。人道未了。外清内洁。未能往生西方。命终之后。或自家眷属。恃其财多。为建立塔或善男女等。不谙因果。为造立塔。报具私恩。此皆不合如来正。制存亡有罪。
　　


                                     诵经念佛考灯品第十四
　　
       佛不受人忘忘报   业消诵箒顿明心
　　 佛说处处经云。朱利槃特伽。学道经二十四年。得五言解。何以故。宿见五百佛。悉通众典。闭藏经道。不肯教人，后病二十四日。临死乃悔呼人教之。有是一福。故知五言。何况具足教人。得福不可计。又阿含经云。佛弟子。朱利槃特。世尊使报扫箒。汝诵此字。是时槃特。若诵得扫。便忘於箒。若诵得箒。复忘於扫。诵经数日。以此扫帚。复名除垢。槃特作念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石也。除者清净也。世尊以此教我。我今思唯此义。我身亦有麈垢。我自作喻缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之箒报此缚结得解脱智。生死己尽梵行巳立。灯阿罗汉。
　　


       诵持无駖为何如    种植有？安可得
　　 妙臂所问经云。行人持诵。不获成就者。譬如种子。因地因时。风雨不愆。？润无失。乃可生芽。以至成熟。或种子不以其时。不植於地。使彼芽茎。无由得生。何况枝弃及菓实耶时持诵行人。若不依法又不清净。於诸供养。曾无处洁。於其所诵真言文字。或有阙剩。至於呼吸。讹略不正。是悉以地。而不见前。不获成熟。亦复如是。则所谓因不真。果不实者。其在斯矣。
　　


        无常大鬼难新近   力士金刚密？持
　　  唐朝王陀。因病断荤血。发心念金刚经。每日五遍。后染瘴疾。见羣鬼来。陀即急念。鬼闻皆退。遥曰。王令追汝。且止念经。陀即为歇。鬼得向前。陀乃昏迷欲绝。又见一鬼来报。念经人王令槿放。既醒日夜持诵不息。乃闻空中曰。汝以持经功德。寿九十矣。竟如其言。
　　梁朝钟山。开善寺。沙门僧人智藏。有野姥工相人。为记吉凶。百不失一。谓藏曰。命可三十一矣。时年二十九。闻斯促报。竭诚修行。沐手探得金刚经一卷。毕生受持。至所厄暮年。香汤沐浴。净室诵经以行死至。空中告曰。汝往年三十一者是报至之期乃有虔诵。金刚经。得延倍寿。智藏后出山。遇前相师。乃大？曰，沙门诚不可相后寿六十有五於是左江道俗男女老少竟诵此经。
　　唐朝魏恂。为监门大将军。书夜念金刚经。时有京师蔡策者。暴亡复蘇云。初至冥司。怪以追人不得将打其使者。使云。将军魏恂。持金刚经。善神设佑。追之不得。閰王听华。即令别遣使去呌。须臾还报同如前。冥官曰。且能追。恂闻尤加精进。
　　京师郭神亮。死去七日。复还云。使者追至平等王所问罪福巳。送人地狱。见一僧云。我今救汝地狱之苦教诵一偈。若人欲子知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。神亮至心。乃诵此偈数遍。神亮及同受罪者。数十萬人。皆得离苦，不人地狱。当知此偈。能破地狱。麈律师欢曰。纔闻一偈。脱千萬人苦。况受持全部。请通深义耶。
　　出曜经偈曰。迷诵千章何所益。洞明一句乃成功。虽诵千章。不义何益。宁解一句。闻可得道。问曰。作如是说。有看经而不晓理者。徒劳何益答曰。看经豈是无益。第恐循行数墨。只贪遍数为功。不穷其义。义既不穷。安得成道。问曰。吾佛谈玄说妙。众生根有利钝。终竟不能穷其义者。又作么生。答曰。义虽未明。其诚若至。足可扶厄益算。亦为人道之初。如今生根钝。不明理趣者。芸於前世生中。教典未赏人手。夙既不览。今曷强明但且随分看去。下箇最初种子。乃为后世苗裔。次第结果成佛有分。豈不见善财龙女。古今知谙。才出头来。一闻干悟。芸巳至力於多生。豈此一旦成辦者哉。
　　上元中洛州。敬福寺。有律僧归观。及郑州界。迫暮投店。次有僧至。不知其名。并房安泊。其后来僧。谓主人曰。贫道疲馁。酒？三斤。肉买一斤。饮噉迨尽。律师怒而诃之身披法衣。恣噉酒肉。不知惭愧。其僧默而不答。少须嗽口。端身趺坐。缓发梵音。诵大方广佛华严经。人如是我闻。至寂灭道场。其僧口角两边。俱放光明。透射房舍。洎至三更。？闻诵经。声声不绝。光明转暗。诵至六？。即歇收光。其僧乃卧。天明律师。涕泣悔过。轻圣贤。原罪消灭。




            沙门诵经超天界    庾信谤法报？形
　　  法苑珠林云。冥报记。唐朝隋州人。赵文信。贞观元年。暴死。三日后还蘇云。至阎王所。见一僧人。王先唤问一生以来。修何功德。师云。唯诵金刚经。王忽？起合掌赞言。善哉既诵般若经。当得异天。何错来此。王言未讫。忽有天衣下来。引师上天。又复唤文信前问。汝修是何功德。答言。一生以来。不修佛经。惟好庾信文章集录。王言其庾信者。大罪人也。现此受苦报。颇曾谙不。赵云虽读渠文章。不谙其人。阎王令遣人。引出庾信。乃见一？多头。龟去少时。顷刻现一人来道。我便是庾信。为在生时。好作文章。妄引佛经，以杂俗书。诽谤佛法。言不及孔老之教。今受龟身若也。



       有天福盡投驉腹   非佛谁能脱彼殃
　　 譬喻经云。有帝释天。五德离身。自知福盡。甚大尤愁。念三界中。济人若厄。惟有佛耳。往到佛所。时佛坐禅。人普济三昧。天帝作礼。伏地至心。三皈佛法圣众。未起之间。其命忽出。便至陶家。驉腹中作子。时驉自解。走瓦坯间。践坏坯器。其主打之。寻时伤胎。其神复反。还为帝释天位。佛三昧觉。赞言善哉。能於殨命之际。归命三宝。罪对巳毕。更不勤苦。佛为说法。得须陀洹果。宋朝郭世为？匠。常？拜敬德忠禅师。忠一日上堂云。善恶如浮云。起灭俱无处。郭於言下。忽然心开。及卒之时。别新故。跏趺而坐。偈曰。六十三年打？战。日夜撷撷不歇。今朝放下钱锤。红炉中飞片雪。
　　譬喻经云。昔有国王。杀父自立。有罗汉现大神通。遂与五说。七日命终。人无间地狱。王当念佛。王果命终。人无间。王高声念南无佛。一切罪人。亦高声念佛。同王俱生人中。出家为罗汉。转化无数人。俱得初果。
　　


     
                                  譬喻品第十五
　　
    华严出现品云。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书为三千大千世界中事一切皆盡。乃至此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微麈中。如一微麈。而微麈皆亦如是。时有一人。智慧聪逹。具足成就清净天眼。见此经卷。在微麈内。於诸众生。无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微麈。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念巳。即起方便。破彼微麈。出此大经。令诸众生。普得饶益。如於一麈。一切微麈。应知悉然。佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在於众生身中。但诸凡愚。妄想执著。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障碍。清净智眼。普观法界。一切众生。而作是言。竒哉竒哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚癡迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离。妄想执著。自於身中。得见如来。广大智慧。与佛无类，即教彼众生。修习圣道。令离妄想。即得如来无量知慧。利益安乐。一切众生。释曰。大千经卷者。即如来智慧。在一微麈中。即是全在一众生心中。一切微麈。皆亦如是。即一切法界众生。皆含佛智。以情麈自隔。不能内照。空埋金藏。枉蔽灵臺。如闻没额珠。醉迷衣宝。不因指示。何以发明。先德云。破麈出经者。恒沙佛法。一心中晓。
　　荘子云。劳神明为一。而不知其同也。谓之朝三。何谓朝三。狙公赋茅曰。朝三而暮四。众狙皆怒曰。然则朝四而暮。三众狙皆悦。名宝未？。而喜怒为。用亦因是也。注云。夫四之与三。众狙妄生喜怒。非之与是。世人竟起爱憎。圣人还翠是非。止世人之是非。狙公又将四三。以息众狙之三四。逹人於一。豈劳神明於其间哉。如宣说苦集灭道。苦者。所谓无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者。所谓无量解脱。道者。所谓无量方便又云。云何名为第一义谛。说为世谛。如告比丘。吾今此身。有老病死。云何名为说世谛。为第一义谛。如告憍陈如。汝得法故。名阿若憍陈如。是故随人随意随时。故名如来知诸根力。
　　妙法莲花经者。妙法即是绝待真心。称之曰妙。莲花以出水无著为义。即喻心性。随流堕凡。而不染垢返流出麈而不著净。观音品中云。若三千大千国土。满中怨贼者。即众生十使。利钝烦恼。徧一切处。恼乱行人。称为怨贼。若遇顺境。而起？贼。即是花箭射体。若遇逆缘。而起彊贼。即是毒箭人心。利使见贼烦恼。徧一切处者。如经云。处处皆有魑魅魍魉。以依言执法。隋处起见解故。若钝使怨贼烦恼。徧一切处者。如经云。诸恶蟲軰。交横驰走。以触目？境。逆顺交驰。念念憎爱。隋处动结故。有一商主者。即是心王。将主高人者。即是眼等六谙。商人货易珍宝义。若眼商人被。色麈所易。货眼自性之珍宝。若耳商人被声麈所易。货耳自性之珍宝等。斋持众宝者。即是俱怀佛性。经过险路者。即是三界之险。有六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根。能起随念计度之分别。常引导五根。人於善恶。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当。一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施於众生。汝等若称名者。於此怨贼。即得解脱者。若了一心。则无外境。眼不为色所刼。乃至意不为法所刼。即当处解脱。所以华严经颂云一中解无量。无量中解一。了彼互生死。当成无所畏。即是於一心中。能了萬法。互生互灭。无有自性。萬境皆空。不为所怖。即是以无畏施於众生。於此根麈怨贼。即时解脱。商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱者六根都会一心。即是俱发声言。绕了唯心。诸境自灭。即是称其名故。即得解脱。以无法对治。不生欣戚故。所以方便品云。十方佛土中。唯有一乘地。经云。色涅槃。受想行谙涅槃。此中亦尔。色法华。受想行谙法华。色非染非净。色生般若生。色性虚微。名妙色。体自离假名为法。色无麈垢。借喻莲华文字性空。目之为经。经者。以身心为义。即是十方佛。同说法华。/诸法徒本来。常自寂灭相。此是何物法，并是眼法乃至意法。身心皆寂灭。佛子行此寂灭道。即是佛也。所以古师云。妙法者。即是如来灵智体也。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-6-3 11:12     标题: 续 2





        掘土造像唯心现   为凡为圣理亦然


　　  经云。如人掘路土。私人造为相。愚人谓像生。智者言路土。后时官欲行。还将像填路。像本无生灭。路亦无新故。是知但是一土生灭。唯是因缘。列如一心萬法。更无前后。何者，掘路成像时。土亦不灭。坏像填路时。土亦不增。以不失本土故。如成佛时。心亦不增。为凡时。心亦不减。以心随缘时。不失自性故。又像生但是缘生。像灭唯徒缘灭。像无自体故。如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘生。是自性安有圣凡之相也。




      外境悉由贪心起   喻如狗咬离肉骨
　　  经云。愚痴凡夫。唯有分别。眼见於色。若贪若瞋。若癡所覆。受诳之人。自意分别此我我所。如是染著。譬如狗咬离肉之骨涎汁和合。望得其随。如是贪狗。齿间血出。得其味巳。谓是骨汁。不知自血。有如是味。以贪味故。不觉次第自食其舌。复贪其味，以贪覆故。谓骨汁味。愚痴凡夫。亦复如是。虚妄分别眼谙见色。贪著喜乐思量分别。以色枯骨。著眼口中。境界如齿。如是咬之。染意如涎。爱血流出。贪爱血味。为色为美。於色得味。？如彼狗。凡夫愚痴。眼谙见彼。如骨之色。虚妄分别。如狗咬骨。如是观察。眼见於色。独如枯骨。如是一切愚痴凡夫。虚妄分别之所诳惑。




       至心求道无不得  喻如求利忘疲劳
　　     如管子云。利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不人。商人同贾。倍道兼行。夜翠续日。千里不远。利在前也。渔人人海。海水百仞。衝波进流。宿夜不出。利在水也。此乃世间。勤苦求利之志耳。如或坚求至道。晓夕忘疲。不向外求。虚襟澄虑。密坐静室。端拱宁神。利在心也。如利之所在。求无不获。况道之在心。信无不得矣。故知训格之言。不得暂捨。可以镂於骨。书於绅。染於神。熏於谙。所以楚荘轻千乘之国。而重申叔一言。范？贱萬畝之田。以贵舟人片语。此乃成家立国。尚轻珍重言。何况宗镜中。言下契无生。闻之成人道。宁容轻慢乎。又云。则禅因心发。般若灵鉴。穷幽洞徹。则智徒心起，即六度门。故经云。空心不动。具足六波罗蜜。何者。经云无可者。名为布施。豈心外有法。可住相耶。宁著有为。妄兴劳虑耶。经云。不见心相。名为止定豈避諠杂而守静麈耶。
　　


                                                                                                                至心忏悔品第十六
　　
    至心忏悔。我弟子某甲。及法界众生。徒无始世来。无明所覆。颠倒迷惑。而由六根三业。悉不善法。广造十恶。及五无间。一切众罪。无量无边。说不可盡。十方诸佛。常在世间。法音不绝。妙香充塞。法味盈空。放净光明。照触一切。常住妙理。徧满虚空。我无始来。六根内盲。三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘。常流生死。经历恶道。百千萬刦。永无出期。经云。毗虚遮那。徧一切处。其佛所住。名常寂光。是故当知。一切诸法。无非佛法。而我不了。随无明流。是则於菩提中。见不清净於解脱中。而起緾缚。今始觉悟。今始改悔。奉对诸佛。弥陀世尊。发露忏悔。当令我与法界众生。三业六根。无始所作。现作当作。自作教他。见闻随喜。若憧不？。若谙不疑不疑。若覆若露。一切重罪毕竟清净。我忏悔巳。六根三业。净无瑕累。所修善根。悉亦清净。皆悉？向荘严净土。普与众生。同生安养。原阿弥陀佛。常来设持。令我善根。现前增进。不失净因。临命终时身心正念。视听分明。面奉弥陀。与诸圣众手。执华臺。接引与我。一刹那顷。生在佛前。具菩萨道。广度众生。同成种智。忏悔发原巳。归命礼阿弥陀佛。及一切三宝。
　


     既？烧香复何福   以水挽汤可探金
　　 杂譬喻经云。昔有国王出则饮酒射猫。还便然灯烧香。投槃作礼。边侍人言。王饮酒射猫。复又烧香。当得何福。王闻之。便使人然大镬汤。使内沸一饼金。即呼边人。探取其金。人言汤热。手不可近。王语。汝作方便取之。人言作何方便。王云。汝去下火以水添汤。即如王言。便探得金。王语我饮射时。自如汤沸。我作礼时。自如去火。以水添汤。何故不得福也。




       死生既至终难免   天地虽宽豈可逃
　　  不可得经云。有兄弟四人。远家弃业。山处闲居。得五神通。皆号仙人。宿对来至。自知寿盡。各各思议。五等神足。飞腾自恣。所至无？。今当方便。以免斯难於是一踊空中。而自藏形。无常之对。安知吾处。一人市中人闹之处。在中避命。无常之对。趣得一人。何必求吾。一人大海。三百三十六萬里。下不至底。上於其中间。无常之对。何所求耶。一擘开山人藏其中。无常之对。安知吾处。於时四人。各各避命。竟不得脱。藏空中者。便自堕地。狡菓熟落。在山中者。於彼丧巳。禽兽所噉。在海中者。尔时天命。鱼？所食。人闹市者。死於众中。佛既观知。谓此四人。暗昧不逹。欲捨宿对。三毒未除。安脱此患。佛说颂曰。虽欲藏在空。善处大海中。假使人诸山。而欲自医形。以求不死地。未曾可获定。是故精进学。无身乃为宁。




    若不造罪奚须忏   作巳能怀即灭除
　　涅槃经云。耆婆医师。告阿阎世王。臣闻佛说。智者有二。一者不造诸恶。二者作巳忏悔。更不敢作。狡如渴水。置之明珠。以珠威力。水即为清。如灯云除月则清明。作恶能悔。亦复如是。王若忏悔。罪则除灭清水如本。
　　
  
    事忏有依吾佛力  理忏无过我自心
　　大乘起信讑云。初学菩萨。虽修行信心。以先世来。多有重罪。恶业障故。或谓魔邪所恼。或为世矜所緾。或为种种病缘之所逼迫。为难非一。令其行人。废修善品。宜应勇猛精进。书夜六时。礼拜诸佛。供养赞欢。忏悔勸请。随喜？向菩提。常发大原。恶障消灭善根增长法。苑云。忏悔有二。一是迷心。依事忏悔。谓佛像前。行道礼敬。发原要期断除事恶。二是智心。依理忏悔。谓观身心。断除结使。但所造业。有轻有重。若讑轻业。事忏亦灭。若讑重业。有转者。亦能转重令轻。谓三途罪业。由忏悔力转。在人中轻受故。
　　宗镜绿云。若欲忏悔者。端坐念实相。则直了无生之心。当处解脱。所观之罪。非复是罪。即实相。所观之福。福即非福。即实相。纯是实相。是名大忏悔。
　　



                                恶业报应品第十七
　　
    起世经云。有时空中。起云作伽荼声出大电光。诸天文人记必雨然众生中多有不如法行。？乐诸欲。悭贪嫉？。邪见所緾。彼诸人等。以恶行故。习非法故。天则不雨是名雨障因缘大云输请雨经云。娑婆世界主。无边荘严海云威德输盡。龙王请佛。宣说陀罗尼句。令於未来。饥馑疾疫。妖星变怪。亢旱之灾。悉令消灭。佛以真实力故。勅诸龙等。於阎浮提。所祈请甫降注？霖。除灭五种甫障。而说呪日。多绖他。娑逻娑逻。四唎四唎。素漏素漏。那伽喃。阇婆。侍毗侍毗。注附注附。二说呪曰。遮罗遮罗。至利至利。朱漏朱漏。三说呪曰。婆逻婆逻。避利避利。复漏复漏。
　　

    天甫不降十二载    国王施食救萬民
　　金色王经云。佛说过去有王。名曰金色。一切能捨。天下民商。不赋不税。如法治国。财宝富乐。彼时人寿。八萬四千岁。忽恶星理。秫师占之。十二年中。天不降雨。王乃悲泣。苦我阎浮提人。云何存活。即集閰浮一切榖食。归聚一处。勅善算者。量其口数。徒王为首。均等省食。如是至十一年。榖食悉盡。唯王一饭。时辟支佛。末后一冷欢喜施之而去。感辟支佛。普放凉风。净閰浮地。雨种种佉陀尼食。所谓饭抄饼荳稻米之屡。如是七日雨蘇。七日雨油。七日雨钱。七日雨？。复於七日。又雨七宝。谓金银等。时王语诸官度。我施一食。得如是报佛告比丘。彼金色王。因不雨故。施食因绿，普济阎浮。一切饥穷之苦彼王者。豈类人乎。则我身是。妖星作怪一纪无雨。天下绝食。将就死地。上荷有道之君。不吝命根。一食能捨难捨。由此天雨五榖。七珍弥满世间。然而祸福。惟人所召。豈定法耶。噫。一人有？。兆民赖之。诚哉言也。
　　

    报应悉由三业感   沙弥谤佛堕狗身
　　昔有三藏比丘。唱诵华严字母。时有一年少沙弥。大笑曰声音不调。不如狗嚎。此沙弥得谤毁之报。眼前音哑七曰。死人地狱。堕五百世。白狗之身。故偈云。六道仓边更不计秋。披毛戴角换皮经。骨如泰？山川峻。涙似汪洋海水流。剥皮？肉千重苦。割脑抽肠萬？愁。因贪五欲浮生乐。惹下输迴无盡休。
　　

    杀命祭天天豈祜   业缘化狗狗还食
　　杂宝藏经云。目连至恒河边。见一鬼言。常为大狗来噉我肉。唯有骨在。风吹复生。狗又复噉。此苦何因。目连答言。汝前世时。作天祠主。常教众生。杀羊以血祠天。汝自食肉。令肉偿之。故获斯报。
　　又云。五百饿鬼。羣来趣水。有守水鬼。？杖驱逐。令不得近。诣目连所。各问其因。目连答曰。汝先世时。为作相师。相人吉凶。多虚少实。毁誉动人。迷惑众生。以求财利。故获斯报。
　　

    谤佛死堕三途苦    果报未盡受花报
　　来实藏经云。昔？？国。有阿罗汉。名曰离越。山中坐禅。一人失牛。逐后至离越所。时因离越煮草染衣忽然变作牛皮。染草变成牛肉。染汁变成牛血。所持钵盂变成牛头牛主见已。即缚诣王付狱。经十二年。常与狱监？马除类。离越弟子。得阿罗汉者者。有五百人。观覔其师。不知所在。业缘方盡。有一弟子。观见师在？？狱中即来告王我师在狱原乞理断王即遣使检校。有僧悉放。离越闻己。踊身虚空。作十八变。王即忏礼白言。何业在狱受苦。离越答言。我？亦曾失牛。诬辟支佛一日一夜。后堕三途。受无量苦。馀殃未盡今得罗汉。狡被诬谤。是诸众生。慎谤人故。
　　

    有恩不能深报答   杀熊雙臂现损伤
　　智度讑云。不知恩人。甚於畜生。有人人山伐木。迷失道路。时值暴雨。日暮饥寒。恶蟲毒兽。欲求侵害。是人人一石窟。窟中有一大熊。见之恐怖而出。熊语之言。汝勿生怖。此舍温煖。可於中宿。时甫七日。常以甘菓美水。供给此人。七日雨止。熊将此人。示其道径。熊语人言。我是罪身。多有冤家。若有问者。莫言见我。人答言尔。此人前行。遇？狠者问。汝从何来。见有兽不。答言。我见一熊。於我有恩。不可相示？者言。汝是人。当以人类相亲。何以惜熊。今以失过。何时复来。汝示我者。与汝多分。此人心变。即将狠者示熊之处。猊者杀熊。即以多分与之。此人展手取肉。二肘俱堕。
　　

    杖倚佛？天贵隐    佛墙殿壁物莫倚
　　目连问戒律经云。问佛墙可持物倚不。答。不得犯。昔有一比丘。八寺礼佛。有婆罗门善相。相此比丘有天子贵。语女適之。比丘答言。容礼佛还。因人寺中。辄以锡杖。倚佛？墙。即出便问。婆罗门言。与我女不。答曰。向见贵相故与。今无此相故不与也。於是佛墙。及塔朝壁。不可倚物。消其福德。
　　佛在王舍城。迦蕳陀竹？，尔时目连。从禅定起。游恒水边。见诸饿鬼。受罪不同。时诸饿鬼。各起敬心。来问目连。往昔因缘。一鬼问曰。我一生来。恒抱饥渴。欲至厕中。取类噉之。厕上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。目连答言。汝为人时。作佛圆主。有客比丘。来寺乞食。而汝悭惜。不与客食。待客去后。乃行蕉住。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
　　复有一鬼。问目连言。我一生来。肩上有大铜瓶。盛满烊铜。以杓取之。还自灌顶。痛苦难忍。何罪所致，目连答言。汝为人时。作寺维那。知大众事。有一瓶酥。藏著屏处。不以时行。待客去后。乃行？住。酥是招提之物。一切有分。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
　　复有一鬼。问目连言。我一生来。常吞？丸。何罪所致。目连答言。汝为人时。作沙弥子。取清净水。作石蜜浆。石蜜坚大。汝起盗心。打取少许。大众未饮。汝盗一口。以是因缘。故获斯罪。此是华报。果在地狱。
　　
　　


                                               勸信品第十八
　　
             修行如贾世间物。肯破悭囊事即圆。终日口头闲？讑。譬如着僄不还钱。观世灯如来解云。佛说经义。狡如方约。寺观院宇狡如约堂。持戒比丘。如服药者。五欲无明。狡如於病。如来之身。是大医王。不起三毒。名为约剂。佛自说无为法约。若言如来说有为之法。此名谤佛也。颂曰医王自说无为法。救疗慈悲DA法身。若证如来有所说。此名谤佛人邪因。六祖解云。大战围山。高广二千四萬里。中战围山。高广一百一十萬里。须弥山。高广三百六十萬里。三千世界即贪瞋癡妄念。各具一千。如尔许山。盡如须弥山。川老解云。众生之类所错。秪因差一念。现出萬般形。优昙钵罗花殊胜如来解。云如来内有智慧。粦愍慈悲。谙阿耨门。知涅槃处。其转输王。只有三十二相。内有烦恼。恣贪五欲广造罪业。迷於阿耨。不求涅槃。世尊欲令学者。观身见性。分别善恶。故说偈。言世尊内外俱端正。转输空有外灵臺。弃性观身人邪道。沉瀹难得见如来关闭六贼。降伏心猿。除却欲想是也。
　　

    涓滴油落罪其死   声色面前谁敢看
　　杂阿含经云。佛告比丘。世间美色在於一处。作种种歌舞伎乐戏笑。大众云集。若有士夫。不愚不癡。乐乐皆苦。贪生畏死。有人语言。士夫汝当持满钵油。於彼中过。使一杀人者。拨刀随后。若失一滴油者。即断其命。而彼士夫。能不念油钵及杀人者。观彼伎女与大众不。比丘答言。不也。所以者何。士夫自见其后有拨刀者。常作是念。我若落油一滴。当截我头。唯一心繁念油钵。於世间美色众中。徐步而过。不敢顾取盻。若有沙门。一其心念。不顾声色。随顺教者。是我弟子。
　　

    愚徒偏执分禅教     智者开明理一般
　　禅教会中有偈云。教演三秉佛所宣。禅分五派祖师傅。教明性海归真理。禅唱宗风逹本源。会得禅宗须合教。但明教旨自通禅。禅教两般都拈却。萬里无云一样天。慈觉禅师云。念佛不凝参禅。参禅不凝念佛。规矩义理不二。原通一致。上智之人。凡所连为。不着二谛。下智之人。各立一边。不合中道。多起纷争。祖师优昙曰。念佛元不凝参禅。打破虚空无两边。？盡世间多少醋。到头滋味一样酸。又云。参禅念佛本来同，看破分明縂是空。功到自然全体现。春来依书百花红。至於念而无念。参而无参可也。优昙曰。红麈看破若浮洰。一念精尃萬事休。心念到头俱荡盡。无边佛境一毛头。不念弥陀不说禅。羊？诈钝半癡颠。一？水银？落地。大也圆来小也圆。又曰。念佛先须念自心。自心无念绝追寻。若言有佛有心念。笑倒南无观世音。又曰。心心念念常无间。父子相逢归去来。优昙曰。决欲往生西方。尃持念一佛号。秪此一念是我本师。秪此一念即是化佛。秪此一念是破地狱之猛将。秪此一念是斩羣邪之宝剑。秪此一念是开黑暗之明灯。秪此一念是渡苦海之慈航。秪此一念是出输迴之径路。秪此一念是本性之弥陀。秪此一念是唯心之净土。安乐也念。病苦也念。生也如是念。死也如是念。念得一心不乱。便是自在菩萨。
　　

    念佛诵经无二理   一信能出生死关
　　修行要路。第一念佛。第二念经。勸发大善心人。或念金刚经。或持往生呪。或持楞严呪。或坐禅或持戒。以上五条。随人取一。日夜至心持念。或高声。或默念。行住坐卧不间断。持斋念佛。即是第一修行。乃是清净无为大道。古人有云。心地下功。全抛世事。又云成佛不难。萬法休贪。佛好念诚心难。经好诵义难明。未世众生。修邪者多修正者少。以要言之。出家僧道。在家男女。善根微弱。罪根强胜。不能一心修行。故不知体会自己真性。胡都修行。自以为正。所以迷人名虽学道修行。邪心未除。常访明师。明师如盲。心苦枉用。未知修行径路。若在？林会处。深信无为大道。出寺回到家中。以书信邪如故。欲待加训於汝。汝又贡高不从。欲不包含汝等。悟道有此几人。欲不要度汝等。歞得缺无慈心。欲要严禁於汝。如金下炉多假少。真颂曰。吾今自叹说一篇。行人各自用心参。好地不耕生乱草。道理不明邪境撁。究竟不精生人我。学道不如起初间。参道虽多明心少。几人打破生死关。
　　

    心即是佛佛即心   一念心开见本真
　　金刚科仪云。步头头皆是道。弥陀元不住西方。解曰。人人同具天真古佛也。西方净土。依正随心仰现。解脱长者告善财言。我欲见极乐世界阿弥陀佛。随意即见。乃至所见。则十方诸佛。由自心。即随心现。心即是佛。优昙曰。弥陀出世化娑婆。多少无绿自蹉过。信得及时无别事。头头步步是弥陀。法身徧满三干界。化佛槿为十二光。指归辨云。无量寿佛经。佛告无量寿佛。亦名无量光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。此皆弥陀之别号也。
　　

    忍为修行第一宝   瞋火烧盡诸善苗
　　景行录云。人心如水。水一倾。则不可复。心一纵。则不可反。制水者必以隄防。制心者必以礼法。忍一时之气。免百日之尤。得忍且忍。得戒且戒。不忍不或。小事成大。一切诸烦恼。皆从不忍生。临机与对境。妙在先见明。佛语在不诤。儒书贵不诤。好絛快活路。世上少人行。忍是心之宝。不忍身之殃。舌柔常在口。齿折只为刚。思量这忍字。好个快活方。片时不能忍。烦恼日月长。愚？生瞋恚。皆因理不通。休添心上焰。只作耳边风。长短家家有。炎凉处处通。子张欲行。於夫子之前。原赐一言。为修身之美。夫子曰。百行之本。忍字为上。子张曰。何忍为之。夫子曰。天子忍之国无害。诸侯忍之成其大。官吏忍之进其位。兄弟忍之家富贵。夫妻忍之终其世。朋友忍之盟不废。自身忍之无祸患。子张曰。不忍何如。夫子曰。天子不忍国空虚。诸侯不忍丧其躯。官吏不忍刑罚诛。兄弟不忍各分居。夫妻不忍令子孤。朋友不忍情意疎。自身不忍祸不除。子张曰。善哉善哉。难忍难忍。非人不忍。不忍非人。又云。恶人骂善人縂不对。善人若还骂。彼此无智慧。不对心清净。骂者心自伤。正如人唾天。还从已身堕。我若被人骂。假声不分说。譬如火烧空。不救自然灭。瞋火亦如是。有物遭他热。我心等虚空。憑你翻唇舌。
　　

    病即是罪罪是病    宁受花报果报除
　　连池大师云。病者众生之良药。则人於病中。当生大欢喜。一切不如意处。莫起烦恼。又言。生死有命。则人於病中。当生大解脱。任其死生。莫起恐怖。又过去如幻。现在如幻。未来如幻。盡情放下。单持正念而已。病中千萬宁耐。莫怀速愈之躁心。乃所以为速愈良方。
　　

    帝王贤士归佛道  共类闻法脱苦趣
　　夫释迦文佛。捨皇宮而直往雪山。居士龎公。将家财而悉沉沧海。真武不统王位惟矜修行。吕公即作神仙。尚参龙牙。蘇学士常亲佛印。韩文公尊礼大颠。裴度夺笏於石霜。房相问法於国一。妙善不招驸马。成佛无疑。六祖相遇客人。听经顿悟。梁武帝归依宝誌。惰文帝尊礼昙延。佛道若无妙味。圣贤何肯归依。华林咸二虎随身。投子有三鸦报晓。李长者解经。而天厨送食。须菩提打坐。而帝释散华。逹磨执履西归。普化摇铃腾去。罗汉来参於仰山和尚。？帝受戒於思大禅师。经山至令。猎是龙王打供。雪峯往昔。能使木人开山。此皆巳验之因由。切莫自生於退屈。野狐尚听百丈法。螺蛳猎蔎金刚经。十千游鱼闻佛号。化为天子。五百蝙蝠听法音。縂作圣贤。蟒闻忏以生天。龙听经而悟道。彼物尚能领悟。况人何不回心。或有埋头喫饭。而空过一生。或有错路修行。而不省这意。豈谙菩提觉性。箇箇圆成。怎知般若善根。人人具足。莫问大隐小隐。休别在家出家。不拘僧俗。而只要辦心。本无男女。而何须着相。未明人妄分三教。了得底同悟一心。若能返照迴光。皆得见性成佛。又况人身易失。佛法难逢。欲超六道之输迴。唯有一乘径捷。须求正见。莫信邪师。悟了方是人头。行得始能脱俗。步步踏着实地。头顶掛虚空。用时则萬境全彰。放下则一麈不立。超生死不相关之地。了鬼神觑不破之机。是几是圣。而通箇路头。或冤或亲。而共一鼻孔。如斯实悟。尚滞半途。休沉向上三玄。要了莫后一着。芸闻法身无相可观。非言所及。以因兴困原。果报三身。酎愿现身。彰言化物。我释迦圣主。利物情深。愍娑婆流浪之乡。赞严土常乐之界。国名极乐。佛号弥陀。四十八原弘深。百萬行门广大。雙明真化。应接高低。地前地上皆生。是几是圣俱往。弥陀原绿於是彰焉。净土真诠由是歞矣。
　　经云。末法众生。持斋念佛。诵经打坐。以为修道。竟不知何者是心。何者是性根。本既失。妄谈横生。以迷傅迷。愈趜愈远。徒有向善之心。第无门路而人。虽勤苦终身。而略无寸效。良可悲哉。推其患因芸为名相所缚。不能照破幻妄故耳。是经也。发性命之蕴。明无相之理。言奥而义深。功易而效近。诚圣教之骨随。大道之上乘者也。妄除真歞。理自明矣。
　　

    因不虚弃果无浪  果熟苦报还自受
　　大智度讑云。舍利弗有弟子。名罗频周。持戒精进。乞食六日。而不能得。乃至七日。命在不久。有同道者。乞食持与。鸟即持去。时舍利弗语目揵连。汝大神力。守蔎此食。令彼得之。即是目连。持食往与。始欲向口。变成为泥。又舍利弗乞食持与。而口自合。最后佛来。持食与之。以佛福德。无量因缘。故令彼得食。是比丘食巳。心生欢喜。倍加敬信。佛告比丘。有为之法皆是苦相。为说四谛。即是比丘。漏盡意解。得阿罗汉道。故知信一乘之福。福等真如。持四句之功。功齐大觉。所以楞伽经云。佛告大慧。此是过去未来现在如来应供等正觉。性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间上上法真心之德。以第一义心。究竟获世出世等菩提胜果之福。
　　

    信为道源功德母   长养一切诸善法
　　宗镜录云。马呜菩萨。广释经造讑。未后惟制一卷略讑。名大乘起信。讑云。有摩诃衍。能起大乘信根。立心真如。乃生灭二门。縂讑一心。别开体用。若了此一心大旨。即是起一切众生大乘信根。若未信者。设经无量亿刼。广大修行。不入祖佛正宗。皆是假名菩萨。以此一讑之要义。縂捏诸部之广文。一源捏流。有何不盡。亦是诸圣制作大义。亦是宗镜本怀。乃诸佛所知。羣贤所灯。众德所備。萬行所弘。妙义所诠。究竟所趣。
　　

    十恶须从三业造   十善能除三途趣
　　一切众生修。几修圣。先灭身口意十恶。常修十善之福。然后修佛无漏之大秉。方脱输迴出世之法。若修世间一切？福。现前嘉美。目前一时欢乐。临终难免三途苦果。纵身口意作不善业。输环恶趣。婴诸热恼。身苦心苦而自毁伤。而今还以爱两自緾。癡灯所害。百千萬刼。亦何痛哉。设使欲捨三途。欣五戒十善。癡心修福。如市易博换。翻更益罪自惟若此。悲他亦然。桑庚子云。心平正直。不为外所诱曰清。清而
　　能久则明。明而能久则虚。虚则道全而居之所以阿差未经云常正其心。不尚馀学。夫心常正直。本自玄虚。道全是心。心全是道。以不逹故。随思虑心。为外缘所拘。内结所乱。乃令志当归一不尚馀学虚明自现。返本之称也如是开示。可谓把行人手。直至萨婆若海。保不孤然。若信受之人。可谓不动麈劳。顿成正觉。
　　

    念佛人谤念佛人
　　为人造罪。身口意三。过失无量。不觉不知。无明常障心。烦恼常障意。从无始来。罪根深重。业苦浓厚。自己修道少。见他人修道多。心起嫉妒，自己功浅怨他人功深。自用功夫虚伪。见他人修得真实。心生嫉妒。返起毁谤。浅谤深。深不谤浅。少谤多。多不谤少。生嫉妒心者。眼前以为得意快乐。不知身后招愆久。所以蔎口经云。有一饿鬼。形状？恶。见者毛坚。莫不畏戄。口出猛谈独如火聚。身出蛆虫。无有穷盡。脓血诸衰。以自严身。臭气远徹。不可亲近。或口吐谈。支节火起。举声号哭。东西驰走。是时满足罗汉问饿鬼曰。汝宿何罪。今受此苦。饿鬼答言。吾往昔时会作沙门。恋着资生。悭贪不捨。不蔎威仪。出言？恶。若见持戒之人精进。辄复骂辱。偏眼恶视。自恃豪强。长不死造於无量不善之本。而今追意。悔无所及。宁以利刀自截其舌。从刦至刦。甘心受苦不以一言诽谤他善。尊者还閰浮提。以我形状。诫诸比丘。及佛弟子。善蔎口过。勿妄出言。设见持戒不持戒者。但念宣其德。吾受鬼身。经数千刦。终日竟夜。備受楚毒。若此报盡。复人地狱。是时饿鬼。说是语已。举声号哭。自投於地。如太山崩。止以口过。获报累刦。何况其馀不善之本。所以经言。愚癡自恃。不信殃祸。谤师毁师。憎师嫉师如是等人法中大魔。地狱种子。自结怨对。受报无穷。如华光比丘。善说法要。有一弟子。恒怀憍慢。和尚为说。都不信受即作是言。我大和尚。空无智慧。但能赞欢虚空之事。原我后生。不复乐见。於是第子。法说非法非法非法说法。虽持禁戒。无有毁犯。以谬解故。命终之后。如射箭顷。堕阿鼻狱。八十億刦。恒受大苦。
　　

    若人一称南无佛   心空皆共成佛道
　　法华三昧观经云。所谓十方三世众生若大若小。乃至一称南无佛者。皆当作佛。唯一大乘。无二无三。一切诸佛。一相一门。所谓无生灭。毕竟空相。唯有此大乘无有二也习如是观者。五欲自断。五芸自除。五根增长。即得禅定。释曰。一称南无佛。皆当作佛者。若法界含生。三乘五性。能归命一心。无不成佛。以离自心。一相一门外。更无有一法可作归依。无二无三。毕竟空寂。如是观者五欲自断。以六麈境。随妄念故有。无念则无境又云虽诵千章。句义不正不如一要。闻可灭意。释曰。虽诵千章者。但徇音声。不知正义。不如一要者。若了一心。为萬法之要。逹宗则息意息则境空。以萬法常虚。随意生形普勸十方学士。一切后贤。当深信此理。更不复疑。
　　

    罗阅祇梵志生解
　　佛说五无返复经云。一时佛在舍伟国。祇洹精舍。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。在罗阅祇国。闻舍伟人多慈孝顺。奉经修道。供事三尊。便到舍利国。见父子二人耕地。毒蛇齧杀其子。父枚耕。不视其子。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。耕者答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭。而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁尤啼哭。何所追逮。设不饮食。何益死者。卿令人城。我家在某处。原过语之。吾子巳死。不须持二人食来。梵志自念。此人无返复。兒死在地。情不愁尤。而反索食此人不慈。无有比类。梵志便行人城。诣耕者家。见死兒母。即便语之。卿兒己死。父言但持一人食来。何以不念子耶。兒母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此兒来我亦不唤来。自来过我生。死亦自去。非我力乃使进退随其本行。追命所生。又语其姊即向梵志说喻言。我等兄弟。譬如工师。人山斫林。缚作大筏。安置水中。卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张不相顾望。我弟亦尔。如是宿命因缘。一时共合云在一家生。随去长短。生死无常合会有离。我弟命盡各自随行无常对至随其本行。不能相救。又语死者妇。卿夫巳死。何不啼哭。妇复为梵志说喻言。我等夫妇。因缘共会。须臾间已。譬如飞鸟。暮楼高树。同共止宿。向明早起。各自飞去。行求饮食。有缘则合。无缘则离。我等夫妇。亦复如是。去住进止。非我之力。无常对至随其本命。不能相救。又语其奴。汝大家兒死何不啼哭。奴复说喻。我之大家因缘合会。我如犊子。随逐大牛。杀大牛。犊子在边。不能救大牛。无常之命。不可得救。奈何愁尤啼哭。亦无所益。梵志闻之。心惑目瞑。不谙东西。我闻此国人。孝顺奉道供事三尊。故从远来欲得学问。示有善应。而见五无返复人。劳身苦心远来至此。了无所益。又问行人。佛在何许。欲往问之。行人答曰。近在祇洹精舍。梵志即往到佛所。稽首佛足。作礼。却坐一？愁优不乐。梵志白佛言。所原不果。违我本心。是故愁优也。佛问曰。有何所失。愁优不乐。梵志白佛言。我从罗阅祇国来。闻此国人孝顺。奉敬三尊。故从远来欲得学问。即来到此。见五无返复人。是故愁优不乐。佛言。何谓无返复者。梵志白佛言。我见父子二人。耕地下种，子死在地。父亦不愁反更索食。而反向我说无常事。母妇及姊与奴。都无愁优。是为大逆无返复也。佛言不然。不如卿语。此之五人。最有返复。知命无常。非愁优所逮。往古圣人。不免斯患。况於几夫。大啼小哭。何益死者。世间俗人。无数刦来。流辅生死。仓神不灭。死而复生。如车输辅。无有休息。背死向生。非愁优所逮。梵志闻之。心开意解。更无优戚。我闻佛说。如病得愈。如盲得视。如暗遇明。於是梵志。稽首作礼。受教而去。且如三界之内。六道众生。皆不坚久。神虽福厚。？有堕落。无常对至。哭豈复生。
　　


                                        出家品第十九
　　
            讑出家。道也高。受了些无数逍遥。一日一个心欢乐。见他们锦？衣袄。见他们血染戠袍。皆在是非场中闹。我何曾心上煎熬。我何曾愁？眉稍。腮边常带三分笑。
　　                                                  ------罗状元出家第一讑
　　
    讑出家。道也清。躲了些受怕胆敬。行走坐卧由自定。也不去待漏随朝。也不去南战北征。功名二字我不用。说甚么十载青灯。讑甚么萬里鹏程。富贵荣华前生定。
　　                                                  ------罗状元出家第二讑
　　
    讑出家。道也閒。见了些九夷八蛮。四大名山都游徧。也不去灌浇树。也不去耕籽耘田。喫得衣钵千家饭。休笑我身衣单寒。休笑我孤枕独眠。清风明月常作伴。
　　                                                  ------罗状元出家第三讑
　　
    讑出家。道也强。见了些世態炎凉。妻是猛虎兒是狠。我无有孙吴谋计我无有韩柳文章。无优无虑无愁？休笑我背境离乡。休笑我舒手空囊。赤身敢把天涯望。                                                                          ------罗状元出家第四讑
　　

    若乃为僧若受戒  不事神天不拜亲
　　要览举梵纲经云。出家人法。不合礼拜国王父母六亲。亦不敬事鬼神。又顺正理讑云诸天神众。不敢希求受五戒者礼。如国君至尊。亦不求比丘礼拜。戄损福德及寿命故。要览云父母返拜者。以其出世而为礼抑又拜其法服戒体故也。本起经云。父王净饭礼佛足者。又摩耶经云摩耶佛母。长跪佛前。五体投地。而说偈言。稽首头回礼。无上DA法王。
　　

    一朝暂掛福田衣  多刦不经诸苦趣
　　要览举大缘经云。以一日夜出家。故二十刦不堕三恶道出家偈云。流辅三界中。恩爱不能脱。弃恩人无为。真实报恩者四十二章经云。佛言除发为沙门。受道法。去世资财。乞求敢足日中一食。树下一宿要览举五德福田经云。一者发心出家。怀佩道故。二毁其形好应法服故。三萎弃身命。遵崇道故。四永割亲爱。无適莫故。五志求大乘。为度人故。三千威仪经云。出家人所作务业。一者坐禅。二者诵经。三者勸化众事。若具足作三业者。是应出家人法。若不行者。徒生徒死。唯有受罪之因。
　　

    能受出家並勸首  超於造塔与馀功
　　出家功德经云。佛说自出家。受人出家勸人出家。所得功德。胜布施等一切功德。以诸功德中。此功德为上。又云若放男女奴婢人民出家。功德无量。又如起亡宝塔。高至三十三天。不如出家功德。
　　涅槃经云。出家。之人。有四种病。是故不得四沙门果。何等四病谓四恶欲一谓衣欲。二谓食欲。三谓卧具欲。四谓有欲是名四恶欲。是出家人病。有四良药。能疗四病。谓粪扫衣。能治比丘。为衣恶欲。乞食能破为食恶欲树下能破卧具恶欲身心寂静。能破比丘为有恶欲。是以四药。除是四病。是名圣行。又云。云。若有比丘住空寂处。端坐不卧或住树下。或在塜间或在露处。随有草地而坐其上乞食而食。随得为足。或一坐食。不过一食唯畜三衣。粪衣毳衣。是名少欲。即行是事。心不生悔。是名知足。
　　涅槃经云。我今出家。受戒修道。为欲捨身。今贪此食。云何当捨此身也。如是观已。虽复受食。狡如旷野。食其子肉其心厭恶都不甘乐。深观搏食。有如是过次观触食。如彼剥牛。为无量蟲之所唼食。次观思食。如大火聚。谙食狡如三百攒矛。善男子。智者如是观四食巳。於食终不生贪乐想。又若得好食。反以恶食。受时狡如凃？疮药。终不生於贪爱之心。又若有比丘。发心乞食豫作是念。我当乞食。原得好者莫得麈恶。原必多得。莫令？少。亦原速得。莫令？晚。如是比丘不名认食。得厭离想。所修善法。日夜衰耗。不善之法。渐当增长。善男子。若有比丘。欲乞食时。先当原言。令诸乞者。悉得饱满。其施食者。得无量福。我若得食。为疗毒身。修集善法。利益施主。作是原时。所修善法。日夜增长。不善之法。渐当消灭。善男子。若有比丘。能如是修。当知是人。不空食於国中信施。
　　出家比丘。夫放逸者。复有十三。何等十三。一者於为世间作业。二者乐说无益之言。三者常乐久寝睡眠。四者乐说世间之事。五者常乐亲近恶友。六者常乐懈怠懒惰。七者常为他人所轻。八者虽有所闻。寻复忘失。九者乐处边地。十者不能调伏诸根。十一者食不知足。十二者不乐空寂。十三者所见不正。是名十三放逸之病。
　　经云。出家比丘。退道有五种。云何谓五。一者乐於多事。二者乐说世事。三者乐於睡眠。四者乐近在家。五者乐多游行。於是因缘。令比丘退。
　　宗镜录云。出家比丘。若不依四念处行道。设有智解修行。皆成外道。所以云。若无念慧。一切行法。皆非佛法。非行道人。皆空剃头。如放牧者空著染衣。如水头幡。虽执钵锡。如病人乞具。虽读诵经书。如盲人诵赋。虽复礼拜。如堆上。下虽复兴造。媒衒客作。种树货易。沉瀹生死。？苒自緾。无解脱期。捨得命财。但得名施。非波罗。虽复持戒。不免鸡狗。虽复精进。精进无秀媚。虽复坐禅。如彼株杌。虽复知解。狂颠智慧。常在此岸，不到彼岸。不破取相。不得人道品。非贤圣位。不成四枯树。非波罗蜜。何以故。无念慧故。以念慧能破邪歞正。大涅槃经云。？医乳药。其实是毒。如蟲食木。偶成字耳。是蟲不知是字非字。更有新医从远方来。晓八种秫。谓四枯四荣。以新四枯。破其？乳。法华经云。大火从四面而起即斯意也。是以八种粪术。破八倒之迷途。一心妙门。人一乘之种智耳。
　　经云我今出家。设得寿命。七日七夜。我当於中。精勒修道。获持禁戒。说法教化。利益众生。是名智者。修於死想。如大涅槃经云。复次菩萨。修於死想。观是寿命。常为无量怨？所绕。念念损减。无有增长。？山瀑水。不得停住。亦如朝露。势不久停。如囚趣市。步步近死。如牵牛羊。诣於屠所。为是广大无边法利故。所以具引全文佛语为证。云何反有背已之言。讑文之诮乎。
　　

    法律禅师有十过   四念有？苦难除
　　经云。法律禅师等。各有十种过患。如像法决疑经云。三师破坏佛法。？略各有十过。法师十过者。一但外求文解。而不内观修心。释讑云。有讑而无慧。所说不应受。二不融经息诤趣道。但执已非他。我慢自高。不？见心苦集。三不遵遗嘱。不依念处修道。不依木义而住。非佛弟子。四经云非禅不慧偏慧不禅。一翅一输。豈能远连。五法本无说。说破贪求。名利弘宣。宁会圣半钱文。七无行而宣。何利於他八又多加水乳无道之教。教误后生。九四众失无休止法利辅就浇漓。十非但不能光仰佛法。亦乃破於佛法也。禅师十过者。一经云假名阿綀若。衲衣在空间。自为行真逍。好说我过。二恃行陵他。不谙戒取苦集烦恼。三无慧修定。盲禅无目。宁出生死者也。四不遵遗嘱。不依念处修道。不依木义而住。非佛弟子。五无慧之禅。多发鬼定。生破坏佛法。死堕鬼道。六名利坐禅。如扇提罗。死堕地狱。七设登得禅。即堕长寿天难。八如水乳禅。教授学徒。绍三途众子。九四众不霑真法之润。辅就浇漓。十非止不能光仰三宝。亦乃破佛法也。若不观心内证。其失非小也。
　　律师十过者。一但执外律。不谙内戒。故被净名诃。二执律名相诤计是非。不谙见心苦集三兼戒定慧相资。方能進道。但律不慧不禅。何能進道。四弘在名誉。志不存道。果在三途。五不遵遗嘱。不依念处修道。不依木义而住。六执律方便小教以正理。而障大道。七师师执律不同。弘则多加水乳。八不依圣教傅授。误累后生。九四众不霑真法。辅就浇漓。十非止不能光仰三宝。亦乃破佛法也。是知若不观心。俱如上之大失。法也。禅也。律也。皆当内观其心也。
　　经去。比丘在聚。身口精勤。诸佛咸尤。比丘在山。息妻安臥。诸佛皆喜。况复结跏束手。缄脣结舌。思惟寂相心。原一止。法界洞寂。豈非要道。唯此为贵。馀不能及。善巧方便。种种因缘。种种譬喻。广赞於止。发悦其心。是名随乐欲。以止安心。其人若云。我观法相。只增纷动。善法不明。当为所止。止是法界平正良田。何法不備止捨攀缘即是檀。止体非恶即是戒。止体不动即是忍。止无间杂即是精進。止则决定即是禅。止法亦无即是慧。因止会非止非不止。即是方便。一止一切止。即是原。止止爱。止止见。即是力。此止如佛土。无二无别即是智。止具一切法。即是秘藏。但安於止。何用别修诸法。善巧方便。种种缘喻。令生善根。即是随便宜以止安心也。若言我观法相。散睡不除者。当为说止。大有功能。止是壁定。八风恶觉。不能人。止是净水。荡於贪滛。八倒猹如朝露。见阳则睎。止是大慈。冤亲俱愍。能破恚怒。止是大明咒。痴疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。徧治一切。又云初学乐寂者。知妄从心出。怠心则众妄皆静。诸善功德。因静而生。听少思多。名为法行。非都不听法也。信行端坐。思惟寂灭。欣踊未生。起已闻止。欢喜甘乐。端坐念善。善不能发。起已闻止。信戒精進。倍更增多。端坐治恶。恶不能遣。起已闻止。散动破灭。端坐即真。真道不启。起已闻止。豁如悟寂。是为信行。坐少闻多。非都不思惟。前作一向根性。今作相资根性。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-6-4 10:54     标题: 续 3



    身虽出家不求净土说


　　天如和尚云。近世有等出家者。虽云离俗。俗习不除。盡曰出麈。麈缘不断。经教固不知。参禅又不会。心猿乱走。意马奔驰。作遂成羣。打閧过日非但虚消信施。亦乃埋没巳灵。眼光落地之时。路头向甚么去。正是青天白日。爹娘不谙。未登谓登。未得谓得。实乃徒人空门。虚生浪死。噫。问君出家。因甚么事。为衣食故。贪富贵故。求安乐故。父母捨汝出家。指望超度父母。报答四恩。而今自己尚无靠讫。况能拔济他人乎。有曰閰罗老子。与你打算饭钱。将甚抵敌。不落地狱饿鬼。定是戴角披毛。如此出家。可悲可痛诸仁者趁此未老无病之时。即早作个活计。坚持斋戒。念佛诵经。礼赞发原。求生净土。得见弥陀之后。可以超度父母。可以报答四恩。可以拔济羣生。可以永受快乐。如此出家。方为佛子。嗟乎。又有一等为僧道者。教他求生净土。只说功行全无。工夫未到。且求来世再为男子。重复出家。展辅修行。方可生彼。此等退屈下流。愚癡极甚。自迷猹可。又要赚他人。我且问汝。现今男子。出家不求净土更待何生。先德云。今世不得生。一蹉是百蹉。此身不向今生度。更向何生度此身。诚哉是言也。又云。今者幸生中国。得赖空门。脱萬丈之火坑。抛千里之羁纲。如囚出狱。似乌开笼。若不求生净土。自行化他。出家有何益哉。
　　

    出家应住阿？若境静方能心地静
　　宗镜录云。一切世间。凡圣同居之处。无不悉是自心。如此悟。八名住真阿蔄若正修行处。非讑小大之隐。不堕喧静之观。所以古德云。处众不见喧哗。独自亦无寂寞。何故不见喧寂。但了一心故。如大乘本生心地观经云。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德是人应住阿柬若处。求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根原。即是自心。了逹此法。堪能住止阿柬若处。所以者何。譬如狂犬。被人驱打。但逐瓦石。逐於人。未来世中。住阿柬若。新发心者。亦复如是。若见色声香味触法。其心染著。是人不知烦恼根本。不知五境。从自心生。即此名为未能善住阿柬若处。以是因缘。乐住寂静。求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心。应作是念我从无始。至於今日。辅迴六趣。无有出期。皆自妄心。而生迷倒。於五欲境。贪爱染著。如是菩萨。名为堪住阿柬若处。是知不悟自心。徒栖远谷。避喧求静。古人云。举世未有其方。若顿了自心。是真阿柬若。乃至光明徧照。萬德俱圆。若不自明。则输迴诸趣。如顿登毗？遮那法身。字输瑜伽仪轨。释如来法身观者。先观发起普贤菩萨微妙行原。复应以三蜜加持身心。则能人文殊师利大智慧海。然修行最初。於空閒处。揶念安心。闭目端身。结跏趺坐。连心普缘无边利刹海。谛观三世一切如来。徧於一一佛菩萨前。辛勤恭敬。礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉？如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明徧照。狡如虚空。复应深起悲念。哀愍众生。不悟自心。输廻诸趣。我当普化拔济。令其开悟。盡无有馀。
　　龎居士偈云中人乐寂静下士好威仪菩萨心无？。同凡凡不知。佛是无相体。何须有相持。但令心了事。遮莫外人疑。又云。读经须解义。解义即修行若依了义学。即人涅槃城。如其不解义。多见不如盲。寻文广占地。心牛不肯耕田田縂是草。稻从何处生。
　　

    永明寿禅师出家
　　永言。天长地久。此德难酬。石？江枯。大恩不冺。卑戠有一拜。大德与天齐。感恩私涙两顺。堦前叩首深深谢。念弘恩各报何年。感重生力下微躯。从来？德报非虚。福祉绵绵无绝期。许说。兄妹本联芳。妹说。生离欲断阳。永说。从今分首去。合众同说。各自躲无常。永出乡外。访师出家。别家乡。？首烟云障。野鹤闲云旷这风光，不似当初那颠沛愁心状。疎林列几行。疎林列几行。云山路渺茫。访明师特叩曕方丈。闻得翠严禅师。门风陡峻。因此越江而来。求彼剃度。迤里行来。此间已是。翠云。频闲将主杖。指引路迷人。开门见位居士。问云。居士何名。仙乡何处。永说。临安郡。楼幻身。姓王某甲是法名。镇江任华停。钱唐槿税印。翠云。为何到此。永言。离火宅。求出麈特访明师。望乞垂粦悯。翠云。深山院。木石粦。我出家人。黄？度日。破衲遮形。若非连水搬柴。定是？田掘地破衲鹑衣聊蔽形。淡饭过平生。头陀行苦行。你宦族子。怎受得这苦辛。我佛法门中。戒律甚森严。不敢相应允。永言。弟子身虽游宦。志尚清修。因用国课放生。遂乃当场除斩。幸蒙佛佑。得荷再生。从今克念修持。决欲脱离苦海。凡有戒律。永悉遵依。若有虚言。泥犁甘受。翠云。观汝出言真实。立志坚刚。决非泛泛之徒。堪作吾门种草。我於你剃度便了。永喜拜云。千里特相亲。感吾师救拔深。慈悲普济心不吝。从今出麈。脱离火坑。千生流浪今番定。翠云。三皈五戒。汝坚持勿轻。六度萬行。随缘渐增。汝修行。书夜须精进。永言吾师尊诲。安敢有违。不知有何法门。顿能断除生死。翠云。若欲勦绝无常。必须见性成佛。此是最上乘。不可多得。还有一个法能一心。即生净土。堪羡西方殊胜。弥陀悲原。接引迷情。琉璃地上绝纤麈。连臺九品真清净。若能持念。皆获往生。因缘福报。殊非小乘。与诸尊菩萨常亲近。永言。感师尊慈航普济。导我出迷津。弟子谨当如教修持。翠云观汝因缘不在此地。在於天台韶国师会下。发明心要。汝与杭州钱王。大有宿缘。不日於永明禅刹。弘通佛法切记于嘱。待明日五鼓。与汝剃度下山便了。永言。多谢吾师救拔。翠云。弘道修行有因缘，永言。度我离凡豈偶然翠云。若得发明心要后。永言方知净土即西禅。许自新游地狱出。自思生死事大。去杭州寻永明。别小媒院子。永明禅师普施大众云。别无他法。只是一心念佛。本欲相依。奈我年老。不能弘化。意欲别换皮革。再来人世。方接物利生。但教一念菩提切。立脱枯骸也无佳。永明坐脱往西方。许自新立亡同归安养。大势至菩萨说念佛偈云。本来心佛两俱空。净域高超原力功。莫道持名无实验。吾会念佛登圆通。
　　

    莲池大师出家
　　沈某字佛慧。别号连池。武林府。仁和县人。半肩瓢衲萬缘空。叠叠云山过几会。费盡草鞋都踏徧。归来依？去年僧。弃俗出家。会投无门洞。性天本师祝发。只因大事未明。不远千里访参知谙。云水茫茫。所为何事。我只为最初时事未明。我只为念无常催限紧。我只为炎炎火宅难安顿。我只为业少茫茫怎出身。因此上撇麈缘割爱情。因此上访明师行善行。到如今三千里外来参求也。只为佛法无穷到处寻。前番闻得有位徧融禅师是个善知谙。因此特特添访。及至叩问。也只教我作福念佛。他教我作福田是助道因。念弥陀是出世本。脚踏实地须行稳。急急南行莫暂停。虽闻此说尚未明了。日前又闻得有位翠严禅师。大开炉鞴。因此又去入室参叩。也只是教我持戒念佛。我方晓得。谙因缘罪福清。持戒律心清净。虽知念佛是把稳生涯也。只是为念佛当人尚未明。我千里云游。为此大事。今未豁然。怎空？去。我乃在此树下。且盡情参究一番。莫非能言得是本真。这是谙神了生死得根本不是。莫不是睡梦中的是我主人。这是昏沉了一发不是。莫不是诸缘灭盡枯禅定。这是空定人於断见了也不是。莫不是四威仪中任我行。这是散乱又人於常见更不是。今我撮土焚香也。若不发明此事。我？向东昌丧此身。我今再默究一番。毕竟要了明此事。高坐八定。空中善神示云。莲大师。诸业已散。五蕴皆空。空中又焚香烧莲师三匝。对面焚香。掷戟三下。魔换佛面。佛换魔面。莲大师出定云。我在定中。分明是我佛焚香。魔王掷戟。又见焂然魔化为佛。佛又化而为魔。心上再三思议悟云。元来是这样。怎么向外驰求。二十年来事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。到今时水消瓦解。正好念佛去也。莲大师阐扬佛法原满。临终归西方极乐国。有皈依弟子问师。怎么治丧。莲云不许披麻带孝白服。照常规式。
　　

    慧远禅师出家
　　舍利弗为傅净土法门。已到阎浮世界云。莲宗首祖。会受如来亲嘱。却被十月血水。浸迷灵魂。乃我向前剃度他。就把念佛法门。教他流傅震旦。向前与远云。汝非同凡夫。？类庸流。出家离此岸。修道登彼岸。远云。弟子麈心已断渴欲修行。正愁接引无人。不料禅师偶遇。原求剃度。永继门风。舍利弗云。汝肯出家。此乃大丈夫之事。非将相所能。汝果发心直超彼岸。我替你削发披缁便了。侍者用引磬。舍利弗念云。善哉大丈夫。能了世无常。弃俗趣泥洹。希有难思议。就与你取名慧远。汝可合掌长跪。皈依三宝。远跪。舍利弗说皈依佛。远云皈依佛。舍说皈依法。远云皈依法。舍说皈依僧。远云皈依僧。舍说自今已后。称佛为师。更不得皈依邪魔外道。远云是。舍说稽首法中王。皈命趜三藏。喜六通僧宝非常。原贪嗔永断无明丧。处处兴隆树宝幢。合消魔障。为伊家举扬。原一心精进。指日到莲邦舍说。善男子。既受三皈。须持五戒。此戒者成佛之要门。出麅之根本。远云。弟子谨当受教。慧远跪。舍云。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔癡。从身语意之所生。一切汝今皆忏悔。善男子。盡形寿不杀生。汝能持否。远曰能持。舍说。盡形寿不偷盗。汝能持否。远曰能持。舍说。盡形寿不邪滛。汝能持否。远曰能持。舍说盡形寿不妄语。汝能持否。远日能持。舍说盡形寿不饮酒食肉。汝能持否。远曰能持。同举戒律逈超常。功德殊难量。修持者仗彼超方。是比尼根本功无上。切莫暌远顷刻忘。合消魔障。为修持举扬。原一心精進。指日到莲邦。舍说。善男子。汝虽出家。未知進步。我有弥陀经一卷。是如来极赞净土得契经。直指众生归元得捷径。不讑贵贱贤愚。但念阿弥陀佛。若得一心不乱。管教七日成功。正是面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国。舍与慧云。古佛寓西方。杀土名安养。为众生接引垂光。莲臺九品齐皈向。六八高超原力强。合消魔障。为修持举扬。原一心精進。指日到莲邦。舍说。汝今将此念佛法门。建立法幢广布流傅。不可断绝。他日成功。净土相会。远启问我师。前路茫茫。不知弟子棲身何地。舍说。汝今暂依道安法师。后来因缘。在江西地面。就可前去。弗得？疑远曰。多谢吾师指示。舍说。弥陀方便实中槿。远曰。直指众生上法船。舍说。若得持名心不乱。远日管教七日坐金莲。
　　

    汤氏出家谈经
　　汤云。言言著述皆玄妙。法法圆通世所希。广开方便。悲愍众愚。弘通净土。休换别题。一苇苦海频施济。道价高超。庵规清净。名香古鼎常焚。轻风嫋嫋透闲庭。吹乱幡花彇影。五陋身多障。千生业未消。若能心解脱。便是斩魔刀。自男伴弃家访道。吾今亦相继修真。且喜规范全清严。道风远播。缙神妇女。接踵而来。建庵菜市桥下。同棲学道。近日香火颇盛。多感龙天？持所致。今日清闲。乃呌弟子出来。把修行实要细讑一番可也。香灯师拳鼓三下。老尼云堂前闻鼓鄕。想是讑经时。湯氏向众言说。人身难得。佛法难遇。迅速光？。莫教虚度。今日乃讑经之期。彼此各宜絫究。若讑女人。最苦是女人身。在人中五陋。形尤疑敬恐多灾病。这皆是前生罪根。今生业因。老尼闻云。怎能脱得女身去。湯氏云。脱离陋殻须修证。念无常迅速。耑心清净莫因循。念念心无乱。莲邦指日生。少尼且问师夫。既是女人罪重。如何即生净土。汤氏云。汝不知阿弥陀佛。有四十八原。原中有持我名号。即生我国。我軰女人仗佛威力。如舟得渡耳汤氏又云。弥陀极乐尊。至原弘深。但教男女盡持名。若得一心持不乱。带业超生。老尼云近时有一等女尼不好念佛。一心只要学字念经。赚钱应赴此人何如。汤氏云。此軰业根深。禆贩诸经。无常一到不相应。積得钱财将不去。惟有罪业系随身。老尼又问。又有一軰女尼。日食甘肥。身穿绫绮老者说空行有假作魔头。少者蘇？浅鞋吞粧波俏。哄嚇妇女。欺厭比丘。此人何如。汤氏云。八敬未知闻。妄自称尊。轻违佛勅必沉瀹。减佛千年惟正法。都是？裙。众听毕云。元来如此。我軰晓得。弟子又问。还有一等吾？。不明因果。不信罪福。终日化缘。肥家利已。暗与男僧拜乾娘。结姐妹。此人何如。汤氏云。此事不堪闻。枉说修行。三途恶报苦非轻。可惜宝山空一辅。失却人身难复生。汝等身虽出家。未经开示。我有尼训一篇。须一心谛听。众云。弟子原乐欲闻。湯氏云。去圣时遥。女流障重。八敬之法已貌。三恶之风？然。凡我尼軰。竟人魔澜。人我相固执不移。閗诤根？緾难化。著鲜衣。契美味。豈是佛祖家风。讑是非。较长短。大非禅门规范。见他胜事。妒忌千般。守已愚痴。悭贪百倍。更有一羣魔隧。世法礼说谎瞒天。还有一种盲尼。佛会中打閧过日。分门别户。快乐安躭。募李化张。衣食称意。只？火烧眉毛。不忖来生头面。虚消信施。怎报佛恩。不思方袍圆顶。却为何因。想他供米供油。所为何事。莫道报施无应。一朝跌倒。披毛戴角还他。自己戒行不修。萬苦交煎。跌脚搥胸晚矣。趁此无病闲身。耑念一声佛名。凡麈斩断。消除五陋之因。正念往生。高登妙莲之果。豈不美哉。众云。弟子谢吾师开示。今日顿闻师训。也不枉出世修行。耑心净土当精進。方能彀跳出红尘。黄？淡饭随时应。撇却从前女陋身。心清净念弥陀。极乐票名。湯氏云。修行要得家乡去。无始尘心宜除盡。众云。一席提携感最深。汤氏云。修行须是各修心。众云。感得吾师指示深。湯云。莫把光？闲浪费。众云。果然一刻值千金。
　　唐通慧三十出家。人太白山。不赍粴。取给草果。渴则饮水。息侧依树。坐起禅思。经於五年因以木打？？破形销。廓然大悟。晚年一裙一被所著麻鞋。至二十载。布衲重缝。冬夏不易焉。
　　


                                  奉事二亲品第二十
　　
    宋宗赜襄阳人。父早丧。母陈氏携养於舅氏。少习儒业。年二十九礼长芦秀禅师出家。絫通玄理。迎母於方丈东室。勸母剪发。甘旨之外。勉進念佛。后无疾而终。制勸孝文行於世。号慈觉禅师。赞曰。赜公笃信净土。不惟自利。而兼利其母。使果得往生。贤於度母生天者多矣。沙门欲报其亲。不可不知此。
　　
    目连哀请援慈母    世尊特为设于蓝盆
　　报恩奉盆经云。大目犍连始得六通。欲度父母。报乳哺恩。即以道眼观见亡母。生饿鬼中。目连悲哀。持饭往饷。化成火炭。目连白佛。佛言。汝母罪根深结。非汝一人之所奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱佛告目连。七月十五日。当为七世父母在厄难中。具饭百昧五果。汲灌盡世甘美。以著盆中。香油铤烛。？臥众具。供养十方诸佛。大德众僧。当此之日。一切圣众。或山间禅定。或得四道果。或树下经行。或得六神通。声闻缘觉。菩萨大人。槿示比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗具清净戒圣众之道。其德汪洋。有能供养此等清净僧者。七世父母。六种亲属。得出三途应时解脱。现在父母。寿命百年。佛勅众僧。当为施主。七世父母。行禅定意。后受供养。
　　
    奉养甘旨未为孝  能勉修心乃报恩
　　孝子经云。佛言子之养亲。甘露百昧。以恣其口天乐众音。以娱其耳。名衣上服。光耀其体。两肩荷负。周流四海。唯孝之大。莫尚於兹。世尊曰。未为孝矣。若亲？暗。不奉三尊。凶虐残戾。耽醉荒乱。种种不善。子当极谏。以启悟之。心崇正道。奉佛五戒。仁惧一杀。清让不盗。真洁不媱。守信不妄。孝顺不醉。於是二亲。处世常安。寿终生天。诸佛共会。得闻法言。长与苦别。唯此为孝。
　　弥勅菩萨勸孝偈云。堂上有佛二尊。懊恼世人不戠。不用金彩装成。非是栴檀雕刻。即今现在雙亲。就是释迦弥勒。若能诚敬得他。何用别求功德。莲池大师又云。恩重山丘。五鼎三牲未足？。亲得离尘垢。子道方完就。妙明禅师云。出家行孝类寻常鬓发蠲除未毁伤。泰伯文身称至德。荆轲殒命号忠良。比干剖腹剜心死。介子焚躯抱树亡。仁者芸由方寸造。身形改变碍何妨。世之人。何以孝经云。四事不毁为孝。以出家释子除发为不孝耶。而不知古今忠臣名贤。毁身有德可称者多矣。愚痴凡夫。何执相昧理也。
　　经云。哀哀父母。生我劬劳。十月怀胎。三年乳哺。恩重情深。宁自危身。安立其子。至年长大。训以仁义。洗掌求师。原通经义。时刻不忘。企及人流。所当供给。不？家宝。深念虑结。有亦成病。臥不安席。常意其子。天下恩重。世实无二。所以佛言。天下之恩莫过父母。夫捨家人。未能得道。唯？学业。为善莫废。積德不亡。必能感报。劬劳之恩。
　　
    念佛追蔗亡灵往生？说
　　凡人於父母亡殁。悲伤不巳。然亡者无益。生者有损。不若停悲。思为庶济。经言人死皆於七七日丙托生。当即此时。作诸功德。今勸七七请僧诵经之外。更加自己念佛。母日持念。一千五百声。若有馀力。或至二三四千。七日縂计若干。填？七下。七七日满。？向焚化。能令亡者。罪障消灭。冤愆解释。早生善处。不滞冥途。孝子思亲。慈亲？子。兄弟姊妹。夫妇眷属。师生朋友。念恩欲报。皆可行之。倘其初丧。未及见此？说。亦可扑念。十萬八千。或更多随意。福资亡者。功德不可思议。信士女     男某甲。为芦亡亲某人持念。
　　


   
                                   闻法品第二十一
　　
      大集经云。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切诸法。自性无生。胜思惟梵天所问经云。尔时普华菩萨语舍利弗。汝人灭盡定能听法耶。答言善男子。人灭盡定。无有二行。能听法也。大德舍利弗。汝信诸法。皆是自性灭盡否。答言。如是诸法。皆是自性灭盡之相。我信是说。普华曰。若如是者。则舍利弗常一切时不能听法。何以故。以一切诸法。常是自性灭盡之相。是以诸法本空。但是缘起。缘会则是有。缘散则是无。有无唯是因缘。萬法本无生灭。如真金随工匠而器成。即金体不变。似虚谷任因缘而乡发。与法性无违。
　　
    说听全收生佛相同
　　宗镜录云。说法听法。各举二喻。一者如一明镜。师弟同对说听。以师取之。即是师镜。弟子取之。是弟子镜。镜喻一心。师喻生佛。是为弟子镜中和尚。为和尚镜中弟子说法。和尚镜中弟子。听弟子锐中和尚说法。诸有知谙。请详斯喻。此喻？恐未晓。又如水乳和同一处。而互为能和所和。且顺说听。以能和为说。所和为听。且将水喻於佛。乳喻众生。应言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。虽同一味。能所宛然。虽能所宛然。而互相在。相徧相揶。思以准之又众生心中佛者。此明众生。称性普间。而佛不坏相。在众生心内。言为佛心中众生说法者。此明佛心称性普周。而众生不坏相。在佛心内也。更无别理。但说听之类耳。是知一切众生语言。皆法输正体。若离众生言说。即佛无所说。若离方言。佛则无说。圣人无心。以萬物心为心。圣人无身。亦以萬物身为身。即知圣人无言。亦以萬物言为言矣。思益经云。梵天言。何故不说听法者。乃为听经。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏是听法也。所以者何。於内六人。不漏色声香味触法。乃为听经。乃至梵天问得忽菩萨。汝等豈不是听经耶。答如我等听。以不听为听。说唯心说。唯心听。离心之外。何处有法。
　　般若经中明简择性。名为般若。尚未人於信门。何乃称於听法。持心梵天所问经云。眼耳鼻舌身意。无所流闻。乃日听经。其有染污诸人者。则无所闻。便在於色金刚场。陀罗尼经云。无有诸法。是名一字。陀罗尼法门。若能如是信解。则听者无闻无得。心境不二。方闻佛所说经。可谓真闻。遇善知谙。若以缘心听法。此法亦缘。非得法性。则随境流遂因缘辅。皆为不了了自法遂令内外缘分。故祖师云。外求有相佛。与法不相似。志公云。每日诵经千章。祗上见经。不谙自心中本有真经。大涅槃经云。若见如来。常不说法。是名具足多闻。又云。宁原少闻。多解义理。不原多闻。於义不了。即是人此宗镜。一解千悟。虽广引文。只证此义。上根一览。已断忏疑。中下再披。方能具信。
　　


                                      念佛规则品第二十二
　　
            经云。念佛时。口诵心唯。诸恶莫作。即是戒繁念净境。幻尘悉灭。即是定。念实无念。心华湛然。即是慧。一心念佛。萬缘顿捨。即布施波罗蜜。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗蜜。一心念佛。心体柔和。即忍辱波罗蜜。一心念佛。永不退辅。即精進波罗蜜。一心念佛。馀想不生。即禅定波罗蜜。一心念佛。正念分明。即般若波罗蜜。当知净土法门。胜过诸行。单持一佛号。则六根都揶。萬行俱圆。一念心开。胜千日並照。
　　
    普勸念佛往生净土
　　弥陀经言。若人念佛。临命终时。必生彼国。又观经云。念佛之人。生彼国者。莲分九品。芸此念佛法门。不讑男妇僧俗。不讑贵贱贤愚。但一心不乱。随其功行大小。九品往生。故知世间。无有一人。不堪念佛若人富贵。受用现成。正好念佛。若人贫贱。家小累少。正好念佛。若人有子。宗祀得讬。正好念佛。若人无子。孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供养。正好念佛。若人子逆。免生恩爱。正好念佛。若人无病。趁身康徤。正好念佛。若人有病。切近无常。正好念佛。若人年老。光景无多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人处闲。心无事扰。正好念佛。若人处忙。忙裹偷闲。正好念佛。若人出家。逍遥物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聪明。通晓净土。正好念佛。若人愚痴。别无所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念佛。若人看经。经是佛说。正好念佛。若人絫禅。禅是佛心。正好念佛。若人悟道。悟须佛证。正好念佛。普勸诸人。火急念佛。九品往生。花开见佛。见佛闻法。究竟成佛始知自心。本来是佛。
　　夫学佛者。无讑荘严形迹。止贵真实修行。在家居士。不必定要缁衣道巾。带发之人。自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓。好静之人。自可寂默念佛。不必定要成羣作会。怕事之人。自可闭门念佛。不必定要人寺听经。谙字之人。自可依教念佛。千里烧香。不如安坐家堂念佛。供奉邪师。不如孝顺父母念佛。广交魔友。不如独身清净念佛。寄厍来生。不如现在作福念佛。许原保禳。不如悔过自新念佛。习学外道文书。不如一字不谙念佛。无知妄谈禅理。不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通。不如正信因果念佛。以要言之。端心灭恶。如是念佛。号曰善人。摄心除散。如是念佛。号曰贤人。悟心断惑。如是念佛。号曰圣人。
　　一勸极閒人念佛。婚姻都华。子孙克家安閒无事。正好？心？力念佛。每日念几千声。乃至几萬。
　　一勸半忙半闲人念佛。半了不了。或忙或闲。虽不极閒。亦可忙时治事。閒时念佛每日念几百几千声。一勸极忙人念佛。勤劳王事。奔波家业。虽无閒时。也须忙中偷閒念佛。每日晨朝十念。乃至日间。或念几百。以为常课如此念佛。亦不妨本业。
　　古德偈云。成佛人希念佛多。念来岁人却成魔。君今欲得易成佛。无念之心不较多。无念念佛。奈何以有念念佛。曰此。为散心念佛而不观心者。勸发语也。又问近有人言。吾不念佛。良系内有能念之心。外有所念之佛。能所未忘。焉得名道噫彼芸以独守空静为道乎。内有能静之心。外有所静之境不亦能所宛然乎。曷不曰一心不乱则谁能所。何内何外也。吾与尔既修净土。只愁不到一心不乱田地。若一心不乱任他千种讥萬种谤。当巍巍不动。如泰山耳。更何疑哉。偈云。心中常思佛。口裹常念佛。一身恒礼佛。临终见自佛。三业恒清净。何愁不见佛。
　　
    中峯禅师勸人念佛诀
　　是心作佛。是心是佛。三世诸佛。登此心佛。六道众生。本来是佛。祗因迷妄。不肯信佛。智者觉悟。见性成佛。释迦世尊。开示念佛。弥陀有原。接引念佛。观音菩萨。头顶戴佛。势至菩萨。摄授念佛。清净海众。皆因念佛。六方诸佛。说赞念佛。祖师启教。勸人念佛。民警捷径法门。惟有念佛。历代祖师。箇箇念佛。古今名贤。人人念佛。我今有缘。得遇念佛。念佛念心。念心念佛。口常念佛。心常敬佛。眼常观佛。耳常闻佛。身常礼佛。鼻常齅佛。香花灯烛。常供养佛。行住坐臥。常不离佛。若乐逆顺。不忘念佛。著衣喫饭。无不是佛。在在处处。悉皆有佛。动也是佛。静也是佛。忙不是佛。閒也是佛。横也是佛。坚也是佛。好也是佛。歹也是佛。生也是佛。死也是佛。念念是佛。心心是佛。无常到来。正好念佛。撒手便行。归家见佛。一道圆光。即性空佛。了此一念。是名为佛。常住不灭。无量寿佛。法报化身同一体佛。千佛萬佛。悉同一佛。普勸有缘。一心念佛。若不念佛。失却本佛。贪瞋嫉妒。自丧其佛。酒色财气。汙失真佛。人我是非。六贼刦佛。一息不来。何处求佛。地狱三途。永不闻佛。萬刼千生。悔不念佛叮宁相勸。念自己佛。急急？光。休别覔佛。念念不昧。谁不是佛。原一切人。自皈依佛迥向西方。发原见佛。临命终时。亲见化佛。九品莲臺。礼弥陀佛。得无碍眼。见一切佛。
　　
    念佛三要大旨
　　？惟净土之为教也。启始於释迦世尊。阐扬於历代贤圣。於是以念佛一门。出世妙法。此萬世持名念佛。从出之大原。乃金口所宣之妙法也。示阅藏经所诠者。不过戒定慧而巳。然阅藏经者。二种过失。一者。执文字而迷理致。二者。谙理致而不会心。徒废光？。祗成缘种耳。若能体逹戒定慧熏修则一大藏经教。所戒念念常住。即念百千萬亿卷经者此也。亦复谙此戒定慧。即是念佛法门。何也。戒乃防非为义。若能一心念佛。诸恶不敢人。即戒也。定乃除散为义。若一心念佛。心不类缘。即定也。慧乃明照为义。若观佛声字字分明。亦观能念所念。皆不可得。即慧也。如是念佛。即是戒定慧也。何必随文逐字。阅此藏经。光？迅速。命不坚久。原诸人以净业。而为急务。甚勿以予言为非。而弗听也。观无量寿佛经云。若有善男子。善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量刼。生死重罪。何况忆念。
　　
    念佛方便法门
　　弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说我弥陀佛。执持名号。一日至七日。一心不乱。即得往生。又弥陀经疏钞云。譬如十岁小兒。每日捨七宝布施。不若有人。勸人念阿弥陀佛一声。其福胜彼。念佛为往生良猷。终有成佛道者也。楞严经云。将闻此佛佛。何不自闻闻。返闻闻自性。成无上道。所以世间有为之法。七宝财物。何足为贵哉。自古及今。上而贵者皇帝。文武官员。中而士农工商。老幼男女。下而奴婢？使。乃至非人等。若能？恶向善。一心念佛。无不往生。经云。苦海无边。？头是岸。宝積经云。不讑愚与智先且离贪瞋。人我先除减。少共财色亲。未发菩提者。当发菩提心。
　　
    念佛槿实法则
　　问。佛外无心。心外无外。云何教中。更立念佛法门。答。只为不肯信。自心是佛。向外驰求。若中下根。槿令观佛色身。系缘粗念。以外？内。渐悟自心若是上根。只令观身实相。藏经云。见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟。空无所有。以是毕竟。空无所有法念佛。乃至又念佛者。离诸想。诸想不生心无分别。无名字。无障碍。无欲无得。不起觉观。何以故。如舍利弗。随所念起。一切诸想。皆是邪见。舍利弗。随无所有。无觉无观。无生无灭。通逹是者。名为念佛。如是念中。无贪无著。无逆无顺。无名无想。舍利弗。无想无语。乃名念佛。是中乃至无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处。无取无摄。无诤无讼。无念无分别。空寂无性。灭诸觉观。是名念佛。但以世俗言说。有所教化。而作是言。汝念佛时。莫取小想。莫生战讑。莫有分别。何以故。是法皆空。无有体性。不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。当如是念佛。数数念莫得休息。用是念。当生阿弥陀国。是名如相念。心是佛。心是我。心不自知心。心有想为癡。心无想是泥洹。念佛以阿字门人。释曰。阿字者。即无生义。若了心无生。则无法可得。悟此唯谙。乃人道之初门。又云心。性虽空。含真体实。人此法门。端坐成佛。如是则十方诸佛。同一法身。五百比丘。端坐念实相。四百比丘成道。一百比丘更谤。陷入地狱。后还得道。所以无见是真见。无闻是真闻。古人云。海枯终见底。人死不知心。又云。相谙满天下。知心能几人。
　　


                                   戒贫名利品第二十三
　　
            涅槃经云。若菩萨以直心故。信有佛性。若受众生。衣服饮食。臥具医药种各千种。不足为多。注日修行自性功德甚多。即可受人资财。自佛不可思议。若口言心违后有酎还之报。实翁道人云。念他粒米非容易。忖已无功焉能消受。颂云。檀那粒米重如山。用者须知来处难。衣服穿时当惭愧。饮食飡处莫颟顸臥具眠时心实悟。医药调合意真絫。施主恩供难酎报。法济明心违涅槃。当今未法年中。出家沙弥比丘。在家老幼男女。不违本心妙法。清净真佛。亦无诚信兼修。身虽礼佛。三业不诚。有何利益。录说记云。礼佛结塔容易。心中欲火难消手捏数珠念几遭。尃使傍人看好。贪财恰如骨髓。爱色？如黄巢。争名夺利不饶。枉去山中修道。此之迷执礼佛。无功招愆。又有执念佛者。此谓执念佛有声。不觉无相真佛。本在自性之中。执念佛求见。而迷自性。如金刚经云。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来。又有执念经者。谓此行人执经行墨不明经理。金刚经科仪云。经者径也。修行之径路。我佛若不开箇径路。后代兒孙。向甚么处進步。所以行人。须净口业而念。净身业而礼。净意业而解而诵。若此念佛诵经。须是心空。人我二空。不执念佛有感。诵经有验。功德莫大焉。心上若思想。人道善恶话善恶事。其功最小哉又康熙访山东。见念经僧众。於杆旙角上？颂云。这夥念经僧。好似扯锄汉。自罪不能了。与人拜经忏。丧主花银钱。难免阎君案。出家遇钞傅。阹司被经看。凡僧道得人财物。代人念经拜忏。字句差错。死人被经所。内不清修。其罪莫大焉。名利之害。豈浅小哉。
　　江西安福府。？子尹。笃信三宝。动行善果。虽汤火寒暑。亦所不辞。萬？乙卯病故。一灵魂到阎君前。心中不服。命吏简簿示之。开簿即有名利两大字。凡子尹。一生所做好事。载於利之下者居多。载於名之下者狡少。子尹愧服。复甦。有一僧在傍。子尹向僧语之曰。汝到阳间。为我遍告亲朋之为善者。宜静扫心地也。越五日而终。此为善事夹杂。利名之报也。有一善人通逹佛法。姓唐名时。见此一条披云。为善之人。无为而为。随机利物者上也。有心去救拔若难众生。勸人为善次也。广積阹功。求自免三途。又其次也若有一毫为名之意。便是错了路头。更若有一毫私肥？槖。则人地狱如箭。可不凜哉。
　　杜镐兄弟少年登科。偶与友人游山寺。一老僧问其姓名。友以科名夸耀之。僧曰不知也。杜愧其言。乃作诗曰。家居城南杜曲傍。两株丹桂一时芳。禅师未许知名姓。始觉空门意味长。昔日孔子人太朝。金人三缄其口。铭於背日。戒之哉。毋多言多言多败。毋多事。多事多患。勿谓何伤。其祸将长。勿谓何害。其祸将大。勿谓不闻。神将伺人。诚能慎之。福之根也。勿谓事小祸之门也。三教圣人。教人谨言如此。積善德。今人好放债。盤剥重利。夫子云。放於利而行多怨。谓有利於已者。必有害於人也。顾世有自然之利。又有不怨之利。偏无人言及何哉。所谓自然者。多積云功。诸福自至。这一般利。是取之於天。盡力农事。加倍收人这。一般利，是取之於地。教子積善。后嗣昌大。这一般利。是取之於人。此三利正大光明。如何不取。而取不义。以贻害也。伊川曰。所谓一言。折盡平生之福。一语顿取杀身之祸。可不戒哉。
　　
    多事苦求无厭足  诸禽因以亦相离
　　僧祗律云佛。告营事比丘。汝莫为其房舍恼乱。世人钱财难得。布施亦难。过去世时。有跋处比丘。止住林中。时有释军多鸟。亦集此林。晨夕呜乱。恼彼比丘。不得人定佛告比丘。欲令此乌不来耶。答言。原尔佛告比丘。汝於日暮。众鸟归时。各乞一毛。晨朝去时。变如是乞比丘依教。早晚就乞。各惠一毛。尔时众鸟。作是念言。今此沙门常乞。恐我等不久毛衣都盡。不能复飞。当如之何。即别求棲。佛告比丘。鸟兽尚恶多求。况复世人。汝等比丘。莫为劳事。多欲多求。令彼信心居士苦捨财物。
　　金刚经科仪云夫菩萨学般若。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐？岩穴。天子召而不来。诸侯请而不赴。豈同我軰。贪名爱利者耶。持戒戒也。修福定也。生信慧也。戒出三途。定出六欲天。慧出三界。三学俱備。佛果可期。华严经云。戒能开发菩提心。学是勤修功德地也。萨遮尼乾子经云。若不持戒尚不得野干身。况得法身乎。弃捨戒法。虽居山林苦行。与禽兽无疑。经云。尸罗不清净。三昧不现成从定发慧因事？理。若缺三昧。慧何由成。三学具足。方证菩提。是故三学。皆由信而成也。
　　大智度讑云菩萨摩诃萨。若欲不空食国中之施者。当学般若波罗蜜。又宝集经云。若学大乘佛法者。受施主搏食。如须弥山。受施主衣可？大地。如不学者。若未堕僧数十方无唾地处。维摩经亦云。敬学如师。絻起学心便。有为人天之分。或闻宗镜一句。定成佛无疑。瑞应经云。其得一心者。则萬邪灭矣。龙树云。实法不颠倒。念想观已除。言语法皆灭。无量重罪除。清净心常一如是尊妙人。则能见般若。夫山中幽寂。神仙所赞。况涅槃证静。贤圣尊崇。龎居士偈云。也人多重金。我爱刹那静金多乱人心静见真如性。心通法亦通。十八断行？。但自心无碍何愁神不通。
　　
    报佛恩品第二十四
　　涅槃经云。纯陀自云。我今身有良田。令生法芽。而今四众不依念处修道。则无慧种。不依木义而住。则无良田。既无种。则众生无感圣之机。豈能招圣法雨之应。众生佛性之芽。何得不枯也。乃至内无善机。外无圣应。法种之芽又枯。是则失现在未来涅槃三利之乐。乃更招三途之苦。依教修行。名报佛恩。而今行者。依念处观慧。依木叉而住。即是依教修行名报佛恩。复能以已之行。化导一切众生。即是普施一切乌鸦食。能报白？之恩。又续纯陀云。我今身有良田无诸荒秽。唯希如来甘露法雨。雨我身田。令生法牙。一切诸度中。佛心为第一。
　　宗镜妙旨。见闻随喜之人。能成佛种。斯恩难报。莫等寻常。任肩负顶戴。盡鹿沙刼中。亦不能报一句之恩。。抑思旷古求法之人。释迦文等。投身大火。？足深林。析骨剜身。剥皮剌血。乃至常啼东请。善财南求。药王烧手。普明刎头。皆是智心报德之人。为法忘躯之士。今勸后学。生殷重心。勿得自轻。虚掷光影。萬句浮言。不及一句妙理。如此深思。行人当报。
　　经云如阿弥陀佛。於诸众生有。大恩德。众生不知也。然既不知。何以能报佛。於无量刼前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大原。依原久经长刼修菩萨行。捨金输五位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千萬亿。此但萬行中。内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修萬行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。称性大原。为众生发也。长刼大行。为众生修也。四土为众生严净也。三身为众生圆满也。以致头头现身接引处处？示瑞应。縂皆众生也。噫佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而后已知之矣。唯以竭力精修。拼命念佛。往生净土。见佛闻法。广度众生。自利利他。则所谓知恩报恩者其在斯矣。
　　经云。佛子当自念言。我释迦如来。从初发心。为我等故。行菩萨道。经无量刦。備受诸苦。我造业时。佛则哀？。方便教化。而我愚癡。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐於我。心无暂捨。佛初出世。我尚沉瀹。今得人身。佛已灭度。何罪而生未法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨粹身。豈能酎答。欲报其恩。发四十八之大原。原原度生。期百千刦之深心。心心作佛。毕此一形。誓归安养。既登九品。？人娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清於此界。人民被化於东方。刦连为之更延。正法得以人住，此则区区真实苦心。可不负如来之慈悲救度矣。
　　


     
                                 度众生品第二十五
　　
    经云。佛子当自念言。我与众生。从旷刦求来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相谙。以理推之。宁无报效。今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知未曾为我亲乎。至其号呼於地狱之下。宛辅於饿鬼之中。苦痛虽知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。是故菩萨观於蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。慈悲救度。
　　

    众生迷昧自心经   如来令人各自寻
　　发菩提心讑云。譬如有人。见佛法灭。以如来十二部经。仰书虚空宛。然具足。一切众生。无有知者。久久之后。更有一人。游行於空。见经咄嗟。云何众生不知不见。即便？取。示导众生。云何？经谓。令众生。修八正道。破虚空等。修有多种若观心因缘。生灭无常。修八正道都。即？三藏之经。若观心因缘即空。修八圣道。即安通教之经。若观心分别校计。有无量种。凡夫二乘。所不能测。法眼菩萨乃能见之。是修无量八正道。即安别教之经。若观心即是佛性圆。修八正道。即安中道之经。明一切法。悉出心中。心即大乘。心即佛性。自见已智慧。与如来等又观心即假即中者即摄华严之经。若观心因缘。生法生灭者即摄三藏四阿含教如乳之经。若观心即空者。即摄共般若如酪之经。若其观心因缘生法。即空即假即中者。即摄方等生酥之经。若但用即空即假即中者。即摄大品熟酥之经。若用即中观心者。即摄法华开佛知见大事。正直醍醐之经。若用四句相即观心。即摄涅槃同见佛性醍醐之经。又若观因缘。又观因缘即是佛性佛性即是如来。是名乳中杀人。若观析空。又观析空即是佛性。佛性即是如来。是名酥中杀人。若观即空。又观即空即是佛性。是名生酥杀人。若观假名。又观假名即是佛性。是为熟酥杀人。若观即中又观即中即是佛性。是名醍醐杀人。今通言杀人者。取二死已断。三道清净。名为杀人。是名止观。摄不定教。又心摄诸教有二。一者一切众生心中。具足一切法门。如来明番照其心法。按彼心说。无量教法从心而出。二者如来往昔曾作观心。偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子。令学如来。破尘出卷。仰？空经。故云一切经教。一心止观摄盡。
　　华严经颂云。若欲三千大千界。教化一切诸羣生。如云广布无不及。随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数。众生心乐亦无极。悉应其心与法门。一切法界皆如是。华严演义云。至圣垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。烛微言之幽致。虽忘怀於诠旨之域。而浩汉於文义之悔。芸欲寄众？之迹。穷无盡之趣矣。故知非言无以立其文非文无以广其义。非义无以穷其玄。夫得其玄者。则宗镜无盡之旨矣。未得谓得。便生憍慢。不敬善友不敬贤良。为慢怠故。若一信不慢。常求胜友。即无此失。
　　经云。集起心想。名为地狱。若能观自心谙性无所有。即是开善趣门若不起心想。即是闭恶趣门禅门中立无念为宗。以为要学还源观云。普代众生受苦德者。谓菩萨修诸行法。不为自身。但欲广益羣生。怨亲平等。普令断恶。備修萬行。速登菩提。又是菩萨本行菩萨道时。大悲大原。以身为欣。於三恶趣救赎一切受苦众生。要令得乐。盡未求际。心无退屈不於众生希望毛发报恩之心也。但勸人看他根基。或诵经。或念佛。仗佛功德。诸罪消灭。但令不人三途。名为代众生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是众生妄受。以不了根尘无性。本未常空於毕竟无中执成究竟之有。因兹贪取。结业受生。於无量刼来。受输迥苦。无明所罩。莫省莫知。菩萨於是垂大悲心。愍兹颠倒。说性空之法药破情有之病根。则逹苦无生。不造恶业。知诸受互起。能破惑因。妄受之苦既空。对治之乐自绝。所以先德云。苦是乐。乐是苦。只箇修行断门户。亦无苦。亦无乐。本来自性无绳索。以此妙悟。人一际门。遂得人法俱空。不为心境所缚。当处解脱永出苦源。豈非代苦乎。又经云。说法是大神变。能令凡成圣。变祸为祥。於地狱火输之中。踊净刹莲臺之上。豈非神变耶。又云。观世音菩萨。兴慈莲悲。游历五道。乘大原船。泛生死海。指迷众生。？恶向善。背生死流。趣涅槃乐。如肯往者。无不得度。
　　因果经偈云一切造善恶皆从心想生。是故真出家。皆以心为本。像法决疑经云。今日坐中无央数众。各见不同。或见如来人涅槃。或见如来住世一刦。若减一刦。若无量刦。或见如来丈六之身或见小身或见大身。或见报身。莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛。说心地法门。或见法身。同於虚空。无有分别。无相无碍。徧同法界法华经云。若有深爱法者。亦不为多说。以心法甚深。非多非少。既不可多说。亦不可少说。以非多故不增。以非少故不减。以下增故不生。以不减故不灭。又云。菩萨三种净戒。第一恶心去盡。第二善心学满。第三度盡众生。
　　


                                     妙用品第二十六
　　
    大集经云。尔时五百大声闻。各以已身所著？多罗僧。奉虚空藏。奉上衣已一时同声。说如是言。其有众生。深发阿耨多罗三藐三菩提心者。快得善利。於如是大智法藏中。不堕其外。所上之衣。忽然即便不现。时诸声闻。问虚空藏言衣何所至耶。虚空藏答言。人我藏中。大乘千钵大教王经云。曼殊室利菩萨。手中吠？璃钵内。傍观有何等相。大迦弃则从座而起。便於世尊前。头面作礼而去。大迦弃则於曼殊室利前。头面礼敬讫。便於钵内观看。乃见钵中有百亿三千大千世界。百亿无色界。百亿色界。百亿六欲界。有百亿须弥山。百亿四天下。百亿南閰浮提。百亿娑婆世界。百亿释迦如来。百亿千臂千钵曼殊室利菩萨。百亿迦弃在曼殊室利钵内。有百亿世界。世界中有百亿大迦弃。各各向曼殊室利前。请问大乘法义。虚空为佛事者。如文殊灭色相。现虚空相以化阇王。因得悟道。
　　观经云。佛於韦提希夫人所。放眉间光。其光金色。徧照十方无量世界。还住佛顶。化为金臺如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆於中现。或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华复有国土。如自在天宫复有国土。如玻瓈镜。十方国土。皆於中现。有如是等无量诸佛国土。严歞可观。令韦提希见。时韦提希白佛言世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
　　观经云。阿弥陀佛。身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛辅。如五须弥山。佛眼如四大海水青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百億三千大千世界。於圆光中。有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨。以为侍者。无量寿佛。有八萬四千相。一一相。各有八萬四千随形好。一一好。复有八萬四千光明。一一光明。徧照十方世界念佛众生。摄取不捨。其光相好。及与化佛。不可具说。但当亿想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故名念佛三昧。
　　又云。次观观世音菩萨。此菩萨身长八十萬億那由他由旬。身紫金色。顶有肉？。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生一切色相。皆於中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨。面如閰浮檀金色。眉间毫相。備七宝色。流出八萬四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。其馀身相。众好具足。如佛无类。唯顶上肉？及无见顶相。不及世尊。
　　又云。次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨。一毛孔光。即见十方无量诸佛。净妙光明。是故号此菩萨。名无边光。以智慧光。普照一切令离三途。得无上力。是故号此菩萨。名大势至。此菩萨天冠有五百宝华。一一宝华。有五百宝臺。一一臺中。十方诸佛。净妙国土。广长之相。皆於中现。顶上肉？。如钵头摩华。於肉？上。有一宝鉼。盛诸光明。普现佛事。馀诸身相。如观世音等无有类。
　　又云。阿弥陀佛。神通如意。於十方国。变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲花。如上所说。众生观者。先当观於一丈六像在池水上。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-6-5 11:00     标题: 续 4






                                           业由心造品第二十七




    经云。起一念善。受人天身。起一念恶。受三途身。故知日夜念念造未来生死之身。有何穷盡。安般守意。又云。弹指之间心。九百六十辅。一日一夕。十三億意。意有一身。心不自知。猹彼种大也。菩萨处胎经云。一弹指顷。有三十二億百千念。念念成形。形形皆有谙。佛之威神人於微谙。中皆令得度。此谙教化。非无谙也。是知三业难防。应须蜜蔎。意为苦聚。口是祸胎。但闭门而守津。方断相续。如正法念处经云。彼地狱地。见阎罗人。苦世以偈责言。心不可调御。甚於大猛火。速行不可调。牵人到地狱。心第一难调。此火甚於火。难调速疾行。地狱中地狱。若人心自在。则行於地狱。若人能制心。则不受苦恼。欲为第一火。痴为第一暗。瞋为第一怨。此三秉世间。汝前作恶时。自心思惟作。今受此恶报。心好偷他物。？滛他妇女。常杀害众生。自心之所诳。如是业自在。将汝到此处。是汝本恶业。何故尔呻唤。又偈云。作恶不失坏。一切恶有报。恶皆从作得。因心故有作。由心故作恶。由有心果报。一切皆心作。一切皆因心。心能诳众生。将来向恶处。此地狱恶处最是苦恶处。
　　宗镜录云。阎罗王说偈责疏罪人云。若属邪见者。彼人非黠慧。一切地狱行。怨家心所诳。心是第一怨。此怨最为恶。此怨能缚人。送到阎罗处。故知诸苦所。因贪欲为本。若贪心？起。为五欲之火焚烧。
　　经云。一切众生。皆有真宝。只为有宝。不废人功。但发信心。终当见性。故云。我为汝保任此事。终不虚也。所以云。摩尼珠人不谙。如来藏中亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色不色。如是的指。何用别求也。故心丹诀云。茫茫天下虚寻覔。未肯？头自相谙。龎居士偈云。心若如。神自虚。不服药。病自除。白莲华。如意珠。无劳覔。莫驱驱。智者观财色。了了如幻虚。衣食支身命。相勸学如如。时至移菴去。无物可盈馀。又古人云。一九疗萬病。不假药方多则全心是佛。全佛是心。即真如心。是法身佛。且法身无相。真性无形。形相尚无云何差别。皆是自谙。照影不同。如五百婆罗门。见灰身而起信。劬师罗长者。见三尺而发心。无边身菩萨。穷上界而有馀。住小圣之凡夫。观丈六而无盡。
　　大涅槃经云。佛言。我为须逹说言。长者。心为城主。长者若不蔎心。则不？设身口。又华严人法界品中。宝眼主城神。眷属围绕。於虚空中。而现其身。种种妙物。以为严饰。手持无量众色宝华。以散善财。作如是言。善男子。应当守设心城。谓不贪一切生死境界应荘严心城。谓尃意趣求。如来十方。应净治心城。谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城。谓思惟一切诸法实性。应增长心城。谓成辦一切助道之法。应严饰心城。谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀丹心城。谓普人一切诸佛道场。听受般若波罗蜜法。应增益心城。谓普摄一切佛方便道。应坚固心城。谓恒勤修习普贤行原。应防设心城。谓常辅御捍恶友魔军。应廓徹心城谓开引一切佛智光明。应善被心城。谓听受一切佛所说法。应扶助心城。谓深信一切佛功德海。应广大心城。谓大慈普及一切世间应善覆心城。谓集众善法以覆其上。应宽广心城。谓大悲哀愍一切众生。应开豁心城。谓悉捨所有。随应给施。应蜜蔎心城。谓防诸恶欲不令得人。应严肃心城。谓逐恶法不令其住。应决定心城。谓集一切智助道之法。恒无退辅。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹徹心城。谓明逹一切佛正法输。修多罗中所有法门种种缘起。应布分心城。谓普晓示一切众生。皆令得见萨婆若道。应住持心城。谓发一切三世如来诸大原海。应当实心城。谓集一切周徧法界。大福德聚。应令心城明了。谓普知众生根欲等法。应令心城自在。谓普摄一切十方法界。应令心城清净。谓正念一切诸佛如来。应知心城自性。谓知一切法皆无有性。应知心城如幻。谓以一切智了诸法性。佛子菩萨摩阿萨。若能如是净修心城。则能集積一切善法。释曰。夫城者。能防外寇。蔎国安人。坚蜜牢强。即无众患。况心城须设。蜜守关津。无令外缘六尘魔贼所侵。内结烦恼奸臣所乱。防非禁恶。常加莹净之功。立德运慈。广備荘严之事。遂得四门无滞。一道常通。力敌大千。威灵法界。净名疏云。佛法如城。能为行人。防非擬敌。故名为城。若设佛法。即是设城。又云界人法即空。即空之理名涅槃。众生是王即大涅槃。即菩提相。但此妙理。外为天魔外道之所欲坏。内为通别见思之所侵。菩萨为蔎众生。本有涅槃之城。不令妄起诸爱见也。
　　不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即法身。释曰。夫心者为诸法縂持之门。作萬有真实之性。故称第一义谛。杂杂心念。故号众生。是心之界。即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃目为藏。能積聚恒沙功德。故名法身。菩萨受持一切法。一切诸佛法。自然如在掌中。何者是一法。所谓大悲。释曰。此是同体大悲此悲性徧一切众生界。故能一雨普润。？文齐荣。一念咸收。邪正俱济。
　　讑云。一切善恶。皆出自心。自心修善。令身安乐。自心造恶。令身受苦。心是身主。身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心積。功由心修。福由心作。祸由心为。能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。
　　


                                  辨明类端品第二十八
　　
    太原五先生。名中。字克平。问空谷禅师曰。讑语云。攻乎类端。斯害也已。晦菴指佛老为类端。此说何如。空谷曰。类端者杂学也。孔子谓习於杂学。则害於正道。之学。直言而已。且无蕴奥。朱子何以拗直为曲乎孔子存时。佛法未至中国。孔子惟闻佛之道德。故称西方有大圣人。汉明帝时。佛法纔至中国。孔子已没六百年矣。是故孔子不见佛法也。既不见佛法。指佛倾吐法为类端乎。佛法既为类端。孔子何以指佛为圣人乎。老子既为类端。孔子何以言曰老？博古知今。则吾师也。是以博问老子之后。傅诵其语。以示门弟子马。晦菴非惟曲排佛老。亦悖孔子崇尚佛老也。后世指佛老为类端者。芸？掩其德。设此逢蒙之计也。后学自无所烛者未免随人指呼。效而言之。唤？作雍也。一朝学到李屏山。林希逸。而至景濓大章诸公之地。自能谙破矣。夫佛老者道学也。指道学为类端者。其为智乎。不智乎。其为善心乎。瞒人乎。汝亦学理者。狡未谙破也。今旘破之后。其可死於一人半人之语乎。韩子未知佛法之前。所以排佛。及见大颠禅师之后。深敬佛法。晦菴潛心佛学。可谓博矣。其排佛者。心病也。苟不排佛。则后学多看佛书。凡看佛书。则见其心病矣。晦菴蜜设墙壍。关住后学。令后学欲归於巳。是以力排佛也。要歞自己之功。？掩他人之德。是何心乎诗曰。采芩采苓。首阳之巅。人之为言。苟亦无信。舍旃舍旃。苟亦无然。人之为言。胡得焉。此之谓也。曰师言明矣。孔子崇尚佛老。诸书具载。晦菴排之。实悖孔子也。吾侪未之思耳。余虽未当排佛。然亦因其排故。余亦惑之。未克笃敬於佛。今也反而思之。余害至德甚矣。是为人谬。痛心疾首。悔而追之。不可得矣。自今而后。受佛明教皈依礼敬。庶为被过之萬一矣。




                                  诸经偈语品第二十九
　　

    佛昔青春相好全。踰城十九正端颜。金刀削发形服变。石穴潛身面貌？。牧女供飡资道体。天人随侍蔎真禅而今追想当时事。谁似如来苦行坚。
　　因悯娑婆流浪乡。涟河苦行实堪伤。珍馐改作麻？饭。锦彇更为？？裳。金殿玉楼心盡冺。恩山爱海念浑忘。道成三界真慈父，谤佛难逃地狱愆。
　　
    石屋禅师居山诗
　　柴门虽设未赏美。閒看幽禽自往还。白云易埋千载恨。黄金难买一身閒。云消晓嶂闻寒瀑。枼落秋林见远山。古栢烟销清盡永。是非不到白云间。茅屋青山绿水缘。往来年久自相便。数株红白桃李树。一片青黄菜麦田。竹榻夜移听雨坐。纸窗晴故看人眠。人生无事清閒好得到清閒豈偶然。
　　
    叹教下僧俗二偈
　　未法缁流造道稀。樱？逐境意如飞。？萌想业心全妄。利蔽忘愆志自卑。摇尾乞粦龎谀主。苞苴骯？？看围。污宗玷教狡闲事。可惜袈裟作鬼衣。
　　笃信真参人已倾。卑屈谀侫軰多行。佛以妙旨狂情集。主意玄微谬解成。受供非思还后刦。妄谈豈顾报他生最初茹素因何事。戴帽浑增地狱心。
　　
    叹酒色财气四毒吟
　　凝海曾闻酒不水。此汤极热最伤身腐肠？胃迷真觉溃隋蒸筋损自神。禹圣戒言千古？。夷狄造罪萬千新。臥街隧马流涎者。盡是沉酣狂药人。
　　胭粉粧成华彩英。损人元气与元精。油枯灯死光隋灭。随竭身亡命早倾。爱笑容姣灵满国。捧心貌美害运城。滛坑欲火灶浓厚。焚盡愚痴多少人。
　　曾闻利乃害自由。未省尘劳苦用谋。金玉成廂心未足。珠？满目意狡求一装金甲伤身剑。半丈珊瑚剌经矛堪笑贪财无盡者。死来尚不肯？头。
　　渴气痴狂不挽？。胸中人我積成堆。心头火发真如电。膽畔灶生猛若雷怒起浑忘刚钜苦。恶求不见滚汤灵。一朝念惹亡身祸。甘向泉臺对月衰。
　　
    勸念佛偈语
　　念佛先须念自心。自心无念绝追寻。若言有佛有心念。笑倒南无观世音。
　　本来心佛两俱空。净域高超原力功。莫道念佛无实验。吾曾念佛登圆通。
　
　
　　
　　                                悟性品第三十
　　
             金刚经。二十七段。其大意不过言真性。皆无所有。如虚空。然此虚空。谓之顽空。顽空者。直无所有。而真性虽如虚空。而其中则有故日真空不。顽空则可以作。可以坏。若此地实。掘去一尺土。则有一尽空。掘去一丈土。则有一丈空。是顽空可以作也。若此器本空。以物置之则实矣。此室本空。以物置之亦实矣。是顽空可以坏也。若真性之空。则不可作。不可坏。本来含虚空世界乌可作乎无始以来。至於今日未。常变动。乌可坏乎。真性中俱无所有。无得而此。故不得巳。而以顽空比之。是故般若心经云。是诸法空相。谓诸法皆空之相。乃真性也继。之以空中无色。以至无智亦无得。谓真性中皆无所有。如顽空中皆无所有也。既皆无所有。然有一切众生者。乃真性中。所现之妄缘耳。大？言之。真性如镜。一切有生者如影。是真性中。所现之影也。
　　宗镜绿云诸佛真语心。为一中之王。以心为宗。众生信道。以宗为鉴。众生界即诸佛界。因迷而为众生。诸佛心。是众生心。因悟而成诸佛。心如明铿。萬象厯然。佛与众生。其有影像。涅槃生死。俱是彊名。？体寂而常照监光照而常寂心佛众生。三无差别。国初吴越。永明智觉寿禅师。登果上乘。了第一义。洞究教典。深逹禅宗。禀奉律仪。因读楞伽经云。语心为宗。乃制宗镜绿百卷。为不请友。真大导师。若人以佛为坚。则知戒定慧。为诸善之宗。人天。声闻缘觉。菩萨如来。由此而出。一切善类。莫不信受。若以众生为监。则知贪瞋痴。为诸恶之宗。修罗旁生。地狱饿鬼。由此而生。一切恶类。莫不畏惮善恶虽？。其宗则同。返监其心。则知灵明湛寂。广大融通。无为无住。个行妙旨。无修无证。无尘可染。无垢可磨。为一切诸法之宗矣。
　　经云。玄宗妙旨。能摧七慢之山。永塞六衰之路。鹄林不二之宗。羣经共述。可为萬善之渊府。众哲玄源。一字宝王。羣灵之元祖。遂使离心之境。非是不须看经。恐虑不详佛语。隋文生解。失於佛意。以设初心或若因诠得旨。不作心境对治。直了佛心。又有何过。只加药山和尚。一生看大涅槃经。经不释卷。时有学人问。和尚寻常不须学人看经。和尚为什么自看师云。只为遮眼。问学人还看得否。师云。汝若看，牛皮也须穿。且如西天第一祖师。是本师释迦牟尼佛。首傅摩诃迦弃为初祖。次第相傅。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本师之语。训是弟子。令因言？道。见法知宗。不外驰求。亲明佛意。得旨即人祖位。是以绵历岁华。真风不隧。经是佛语。禅是佛意。逹磨大师。从南天竺国来。唯傅大乘一心之门。以楞伽经印众生心。恐不信此一心之法。楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。何故佛语心为宗。释曰佛语心者。即心即佛。今语即是心语。故云佛语心为宗。释曰。无门为法门者。逹本性空。更无一法。性自是门。性无有相。亦无有门。故云无门为法门。亦名空门。亦名色门。何以故。空是法性空。色是法性色。无形相。故谓之空。知见无盡。谓之色。故云如来色无盡。智慧亦复。随生诸法处。现无量三昧门。直须广披至教。博问先知。徹祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学。灰息游心。故知弘教。一言之善。能报十方。诸佛之恩。
　　涅槃经云。一切众生。具足三定者。谓佛性也。能观心性。名为上定。上能兼下。即摄得众生法也。如寒山子。诗云。自古多少圣。语路苦叮咛。人根性不等。高下有利钝。真佛不肯信。置功枉受困。不知心净明。便是心王印。先德云。欲知法要。心是十二部经之根本。人道要门。唯有一乘法。无二亦无三。一乘法者。一心是。但守一心。即心真如门。百种多知。不如无求。乃第一道人。古德偈云。勸君学道莫贪求。萬事合心道合头。无心始体无心道。体得无心道也休。
　　寒山子诗云。余家住此号寒山。山严棲息离烦諠。冺时萬像无痕迹。舒即周流遍大干。光影腾辉照心地。无有一法当现前。方知摩尼一颗宝。妙用无穷处处圆。古德诗云。只为无心学无学。亦复正修与不修。若人不知如此处。不得称名为比丘。洞山和尚偈云。吾家本住在何方乌。道无人到处乡。君若出家为释子。能行此路萬相当。所以初祖师云。若一切作处。即无作处。无作法。即见佛。若见相时。则一切处见鬼。若作时。无作者。无作法。即人法俱空。觉此成佛。古德云。学虽不多。可斋上贤。
　　龎居士偈云。世人多重金。我爱刹那静。金多乱人心。静见真如性。心通法亦通。十八断行？。但自心无疑。何愁神不通。昔彭城王。问诸大德等。实若证果。即得成圣者。与我左腋出水。右腋出火。飞腾虚空。放光动地。我即礼拜汝为师。牛头融大师答言。善哉善哉。不可思议。今若？我如此证果者。恐与道乖。番如是成佛者。幻师亦得作佛。且与诸大德。及诸大士证者。昔释迦在於僧中。演无上道。与僧不奋。维摩在俗说解脱果。与俗不殊。胜？女人。说大乘法。女人不改。善星比丘。行阐提行。僧相不移。此乃正摅其内心。解与不解。为差隔。何关色身。男女相貌。衣服好魂。若言形随证改。貌逐悟迁。是圣者。则瞿昙形改。方成释迦。维摩相迁。乃成金栗。即知证是心证。非是形迁。悟是智变。非关相奋。譬如世上。任官之人。为迁改官。官高豈貌别。又古人云。不改蕉时人。只改蕉是行履处。设或改形换折。千变萬化。皆是一心所为。乃至神通作用。性空即是佛。不可得思量。
　　龎居士偈云。居士元无病。方丈现有疾。惟尤二乘者。缘事不得出。所以诃秽食。纯说波罗蜜。上方一钵饭。气满於七日。不假日月光。心王照斯室。文殊问不二。忘言功自华。过去既如然。现在还同一。若能逹此理。无求縂成佛。
　　登道歌云。吾早年来積学问。亦曾讨疏寻经讑。分别名相不知休。人海算沙徒自困却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭登觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪。错知解不逹如来圆顿制。二乘精進勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴。亦小騃空拳指上生实解。执指为月枉用功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。亦得名为观自在。
　　江西马祖和尚。问亮座主。蕴何经业。对云。请三十本经讑。师云。止请时。将什么请。对云。将心请。师云心如工技见。意如和技者。争解请他经。对云，不可是虚空请也。师云却是虚空请得。座主於言下大悟。遂下陛礼拜。蓦自汉流。师云。这钝根阿师用礼拜作什么。其座主却迴本寺。语学徒言。某一生学业。将谓天下无人故者。今日被七元寺老宿。一唾净盡。我两须多时。皆是诳諕汝遂散学徒。一人西山。更无消息。如止观中云。言语道断。心行处灭。永寂如空。随逐積年。看心稍久。遂不研？问心。是以不染内法。著外文字。偷记注而奔走。召经緰而浪行。何不绝语置文。破一微尘。读大千经卷。能令顿生正信。步步成菩提之因门。直歞圆修。念满诸佛之果海。
　　普勸十方学士。一切后贤。但原道富人贫情束德厚。以法为侶。以智为先。用慈修身。开物是？务。为法施主。匪？家风。无问不徒。有疑咸决。则履佛行处。免召本心。妙行恒新。至道如在。所以登道歌云。穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍用无盡。利物应机终不？。三身四智体中圆。八解六通心地印。斯则以法界为身。虚空为量。情亡取捨。见冺自他。以物心为心。何门不顺。以彼意为意。何法能违。人宗镜中。法尔如是。故书云。以兆人之耳听。以四海之目视。以已身知人身。以已心知人心。圣人无常心。以百姓为心。又云摄已从他。萬事消和。摄他从已。诸事竞起。则内外指师证明无盡。
　　大灌顶经云禅师比丘无他想念。唯守一法。然后见真。释曰。一法为宗。诸尘无寄。他缘自绝。妙性歞然。志当归一。而何智不明。寻流得源。而何疑不释。撮要之旨。斯莫大焉。又云圣人抱一。为天下式。即此宗镜。作禅门之法式也。
　　涅槃经云。师子吼者。决定说一切众生。皆有佛性。若知自心。佛性具足。则性外豈有法可求耶。杂藏经云。阇王施宝衣。与文殊师利菩萨。文殊忽於座上隐身不见。如是展辅。施诸菩萨声闻。亦复如是。乃至自著。亦不见身。因兹悟道。释日夫祖佛启教之由。莫不皆是破身二执。故金刚经云。佛说非身。是名大身。宝藏讑云。清虚之理。毕竟无身。心亦如是。若能直悟。自他身心。俱不可得。心外无法。萬境皆空。即同阇王所悟。所以法花三昧经云。无著无所依。无累心寂默。本性如虚空。是名无上道。
　　


                                        实相品第三十一
　　
            法华经云。我观久远。？若今日。真觉大师。歌云。是以禅门了却心。顿人无生慈忍力。以此无生一门。一成一切成。乃至三身四智。八解六通。无漏无为。普贤萬行。悉於无生。一时圆。故云阿字门初。人闻阿字门。即解一切义。所谓一切法不生。坏则渐坏。有为无为。功德之门。所以歌云。损法财灭功德。莫不由乎心意谙。故知此心无幽不烛。有法皆知。察密防微。穷今洞古。谓之灵臺。光超日月。德越太虚。华手经云。既得无生忍。亦不生无生。生即无生。是名绝待。因此谓之真心古德歌云。古人重义不重金。曲高和寡无知音。今时学士还如此。语默动用迹难寻。所嗟世上歧途路。终日崎岖枉用心。平坦栴檀人不取。要须登陟访春林。若心痴闇。体则憔悴。心有智光。？色充涬。故云般若大。故色大。般若净。故色净。即是明也。天下萬物。唯人为贵。七尺形骸。不如灵智为贵。所以观之心贵。心即是无价之宝珠。又如依智正明光。知一切法。无一切法为明。是以宗镜纔有信人。便生圆解。能发真正菩提心更无过上。是无等等心。是最胜心。是最实心。止观云。发此心者。能翻一切尘劳门。即是八萬四千诸三昧门。无明辅。即变为明。以阿字门人。释曰。阿字者。即无生义。若了心无生。则无法可得。悟此唯谙。乃人道之初门也。
　　宗镜绿云。若不闻此。不思议广大威德。圆顿法门。何由修行。速登究竟一乘。常乐我净。大涅槃果。以众生处不定取中。闻小修小。遇槿习槿。不偶斯文。俱成大失。今所集者。所益弘多。设闻而不修。亦成其种。何况闻思修者。如先德云。如今若要直会。但不取一切相即得。更无别语。佛是自心义。亦名为道。亦云觉义。觉是灵觉之性。只今自鉴照语言。应机接物。扬眉动目。连手动足。皆是灵觉之性。亦是心。心即道。道即佛。佛即是禅。禅之一字。非凡所测。若知诸法从心生。即不应执。执即不知。
　　宗密禅师。立三宗三教。利会祖教。一际融通。禅三宗者。一息妄修心宗。二冺绝无寄宗。三直歞心性宗。教三种者一密意依性说相教。二密意破相歞性教。杀三？示。真心即性杀。为人即今言语动作。贪瞋慈忍。造善恶苦乐等。即汝佛性。即此本来是佛。除此无别佛。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心。性如虚空。不增不减。但随时随处。息业养神。自然神妙。此为真悟。二云诸法如梦。诸圣同说。妄念本寂。尘境本空。本空之心。灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟。心本自知。不藉缘生不因境起。知之一字。众妙之门。若顿悟此空寂之知知无念无形。谁为我相人相。觉诸相空心自无念。念起即觉。觉之即无。修行妙门唯在此也。此上两说。皆是会相归性。故同一宗。
　　宗镜绿云。华严海会。於逝多林中。人师子嚬呻三昧。大众皆顿？法界。无有别奋。后乃至将欲灭度。在拘施那城。娑罗雙树间。作大师子吼。点常住法。决定说言。一切众生。皆有佛性。凡是有心。定当作佛。究竟涅槃。常乐我净。皆令安住。秘密藏中。以此杀法。本从世尊。一真心体流出。亦只是凡圣所依一心真体。随缘流出。展辅遍一切处。一切众生身心之中。只各於自心静念。如理思惟。即如是如是？现。於宗镜中，了然明白。起此无涯之一照。徧法界无际之虚空。无一尘而不被光明。凡一念而咸承照烛。期乃般若无知之照。照豈有边。涅槃大寂之宗。宗何有盡。
　　般若无知讑。放光云。般若无所有相。无生灭相。道行云。般若所知。无所见。此辨智照之用。而曰无相无知者何也。果有无相之知。不知之照明矣。何者。夫有所知。则有所不知。以圣心无知。故无所不知。不知之知。乃日一切知。故经云。圣心无知。无所不知。信矣。大讑云。念想智。皆一法奋名。初缘心名念。次习行名想。后成辨名智。处者境也。皆不离萨婆若。能观之智。照而常寂。名之为念。所观之境。寂而常照。名之为处。境寂智亦寂。智照境亦照。一相无相。无相一相。即是实相实相即是一实谛。亦名虚空佛性。亦名般涅槃，如是境智。无二无类。如如之境。即如如之智。智即是境。说智及智处皆名为般若。亦例云。说处及处智。皆名为实谛。是非境之境。而言为境。非智之智。而名为智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。
　　华严演义云。此方儒道玄妙。不越三玄。周易为真玄。老子为虚玄。荘子为谈玄。老子道德经云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。注云。一者冲和之气也。言道动出冲和妙气。於生物之理未足。又生阳气。阳气不能独生。又生？气。積冲气之一。故云。一生二。又積阳气之二。故云。二生三。阴阳合孕。冲气调和。然后萬物阜成。故云。三生萬物又。又云。萬物责阹而抱阳。冲气以为和。上来皆明萬物自然生也。荘子宗师篇云。在太极之先。而不为高。在六和之下。而不为深。先天地生而不为久。长於上古而不为老。注云。言道之无所不在也。故在高为无高。在深为无深在久为无久。在老为无老。无所不在。所在皆无也。又云。知天之所为。知人之所为。注云。知天之所为者。自然也。意云。但有知有为。皆不为而为。故自然也今断云。若以自然为因者。断义也。即老子意。由道生一。道是自然故以为因。是邪因也。又若谓萬物自然而生。即荘子意。则萬物自然。无使之然。故曰自然。即无因也。如乌之黑。即荘子文。涅槃经意。周易云。一阴一阳。谓之道。阴阳不测谓之神。释云。一谓无也。无阴无阳。乃谓之道。一得为无者。无者虚无。虚空不可分别。唯一而巳。故以一为无也。若有境。则有彼此相形。有二有三。不得为一。又易云。寂然不动。感而遂通。天下之故。礼云。人生而静。人之性也。感物而动。性之欲也。
　　般若经云。说是般若波罗蜜品时。佛在四众中。天人龙鬼神。紧那罗。摩睺罗伽等。於大众前。而现神足变化。一切大众。皆见阿閦佛。比丘僧围绕说法。乃至尔时。佛摄神足。一切大众。不复见阿閦佛。声闻人。菩萨摩诃萨。乃其国土。不与眼作对。何以故。佛摄神足故。尔时佛言阿难。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相见。法法不相知。如是阿难。如阿閦佛弟子。菩萨国土。不与眼作对。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相知。法法不相见。何以故。一切法无知无见。无作无动。不可捉。不可思议如幻人无受无觉。无真实。菩萨摩诃萨。如是行。为行般若波罗蜜。释曰。若行般若者则是直了一心智性。了色无形。非眼境界乃至逹法体寂。非意所知。但是随心暂现。还随心灭。故云。一切法无知无见。
　　大安曰。汝等诸人。自有无价大宝。一点光明。所谓从眼门放光。照见山河大地。从耳门放光。採取一切音声。鼻舌身意。书夜不断。名放光明三昧。如誌公云。内外追寻覔縂无。境上施为浑太有。




                                       离相品第三十二


    金刚经科仪云。金生麗水。蟾光满太虚者。解曰。谓金生麗水。在益州永昌郡。其水出金也。蟾者。傅云。蟾蜍似蝦？。而秪三足。张衡云。习妻请西王母不死药。？之奔月中。为蟾蜍。寿千萬岁。头上有角。领下有珠。丹书八字。麗水一星。金流沙混。不得明也。夜半金乌鸦碧汉。天明玉兔上青峯。欲穷一点灵明处。力在随缘不住中。亦明之又明。这裹明得那裹不明。
　　昔有僧问翠严云。还丹一粒。点？成金。至理一言。辅几成圣。谓僧人道光日。金丹者。先天真一之气。非后天渣滓也。此之一气。恍惚杳冥。视之不见。听之不闻。搏之不得。谓之一气芸最初真人。槿巧方便。以世之药术。点出金丹。用此药术。金丹导引。而人於先天真一之金丹。使人寄此而易人於彼。所谓以实而形虚。以有而形无。而世之人。尃务药术。不慕先天者。何颠之甚也。自古迄今。实有此术。非真金丹也。
　　金刚经科仪云。比舍浮佛。告持地菩萨言。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。所谓心平者。不厭生死。不爱涅槃。不敬久修。不轻初学。不厭凡欣圣。不恶恶爱善。不重富贵。不轻贫贱。不畏地狱。不慕天堂。观彼冤家。如已父母。心无有二。即除诸病。日藏经云。背生死路。向涅槃城。不称他短。不说已长。是菩萨人也。心地能平。则世界地无有不平者。
　　

    观彼草木荣还枯  悟自形骸亦复尔
　　婆沙讑云。问曰有生灭观彼。以何为方便耶。答曰。彼行者。见春时草木。青色如绀琉璃。见河駃流。浮沫著岸。作是思惟。此诸外法。今巳复生。若人聚落。见诸男女歌舞戏笑。问之何尔。答言此中生男生女。复思内法。今巳复生。后於秋时。又见草木。风霜淍落。河水枯涸。彼复思惟。如此外法。今巳复灭。若人聚落。见诸男女。死亡啼哭。内法亦灭。行者见如此相。自观已身。壮老无常谁能免者。
　　昔有东国元晓法师。义相法师。二人同来唐国寻师遇夜宿荒。止於塜中。其元晓法师。因渴思浆。遂於坐侧。见一泓水。掬饮甚美。及至来日。清旦见之，元是死？之汁。当时心恶。欲吐之。豁然大悟。乃日。我闻佛言。三界唯心。萬法唯谙。故知美恶在我。实非水也。遂却返故国。顿息游心。广弘至杀。故知无有不逹此者。佛慈原法界众生。同归一道一道者。谓大乘也。释曰。大乘者，所言大者。即众生心性。能包能徧。至小无内。无一尘而能人。至大无外。无一法而不含。所言乘者。以运载为义。能运行人。直至菩提若海。是知此海不遥。心宝常现。又则赵璧非贵。隋珠未珍。善友徒泛沧波。？和虚傅荆岫。若人宗镜神情。刹那之间。其宝自现。何须徧絫法界。广历敢林。当亲悟时。实非他得。寒山子诗云。昔年曾人大海中。为探摩尼誓？怨求。真到龙宮深密藏。金关锁断鬼神愁。龙王守蔎安身？。宝剑星寒勿处搜。贾客却归门内去。明珠元在我心头。杜顺和尚偈云。游子漫波波。巡山礼土坡。文殊只者是。何必覔弥陀。
　　经云。粗言及细语。皆归第一义。若实人其中。则佛法皆平现。不用记一字。念盡一切经。不用解一法。曾盡无边义。不用说一句。常辅正法输。不用举一步。徧絫法界友。何者。若记得是想边际。若解得落意根中。若说得是辨才门。若絫得堕外学地。並不千自己事。宗镜中不收。如手捉虚空。徒劳心力。所以迎之不见其首。随之不见其后。存之一一皆空。亡之处处咸有。故誌公和尚云。佛祖言。外边事。取著元来还不是。但知自心即休。更不用思前虑后。又偈云。千般比不得。萬种况不成。智者不能知。上贤亦不谙。法华经偈云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。
　　傅大士三谏歌云。捨世荣。捨世荣华道理长。努力殷勤学三谏。谏我身心还本乡。谏意意根莫令起。谏口口根莫说彰。谏手手根莫鞭杖。三谏三王王自香。虚空自得到倦堂。倦堂不近亦不远。徘徊只在众中央。若欲行住天堂裹。不用匍匐在他乡。若欲求念弥陀佛。东西南北是西方。西方弥陀触处是。面前背后七重行。或黄或赤或红白或大或小或短长。天芸正是弥陀屋。木孔木穿弥陀房。天上空中弥陀路。草木正是弥陀乡。日夜前后嘈嘈闹。正是弥陀口放光。若欲礼拜弥陀佛。不用思想彊千忙。若不诳人是礼拜。若不求人是道场。努力自使三功作。殷勤肆力种衣粮。山河是家无盡藏。草木是人常满仓。泥水是人常满库。藤萝是人无底囊。多作功夫自成就。自行手脚熟严装。若欲往生安乐国。只是个物是西方。
　　又歌云。诸佛村乡在世界。四海三田徧满生。佛共众生同一体。众生是佛之假名若欲见佛看三郡。田宅袁林处处停。或飞虚空中扰扰。或郑山水口？？或结羣朋往来去。或复孤单而独行。或使白日东西走。或使暗夜巡五更。或乌或赤而复白。或紫或黑而黄青。或大或小而新养。或老或少蕉时生。或身腰上有灯光。或羽翼上有琴筝。或游虚空乱上下。或在草木乱纵横。无言行自出宅。或人土坑乱寄生。或攒木孔为乡贯。或徧草生作窠城。或辅罗纲为村巷。或卧土石作陛厛。诸佛菩萨家如是。只箇名为舍伟城。
　　桑庚子道全篇云。鲁公毕乱以问之。桑庚子曰。吾能听视不用耳目。非易耳目之用。所告者过也。公日孰如是。寡人增奋矣。其道若何。寡人早原闻之。桑庚子曰。我体合於心。心合於气。气合於神。神合於无。其有介然之有。唯然之音。虽还际人荒之表。迩在目？之内。来干我者。吾必盡知之。逎不知为是我七穷手足之觉。五臟六腑心虑之所知。其自知而已矣。何璨注云。心形冥合。神气冥符。洞然至心。与无同体然后心弥静。而智弥远。神愈然而照愈彰。理极而自通。不思而玄览。非夫至神至圣。其孰能与於此哉斯乃灵真之要柜。重玄之妙道者也。是以内外指归。须冥符心体。则洞照无遗矣。遂能和光萬有。体纳十方。
　　宗镜绿云。一身复为自他。色身为他。心即为自。心复为自他。心即为他。智即为自。智复有自他。有所得智为他。无所得智为自。无所得智复有自他。净智为他。是净亦净为自。观身实相。观佛亦然。稽首如空无所依。心净已度诸禅定。无住则无本。觉此名为佛。如空应乡声。无心究竟道。法法自然平。处处亦无平。无平作平说。此中言语断。心行处亦灭。眼空保色空。色空保眼空。两空自相保。则无眼戠贼。耳空保声空。声空保耳空。两空自相保。则无耳戠贼。鼻空保香空。香空保鼻空。两空自相保。则无鼻戠贼。舌空保味空。味空保舌空。两空自相保。则无舌戠贼。身空保触空。触空保身空。两空自相保。则无身戠贼。心空保法空。法空保心空。还是一空能保二空。亦能保一空。是故号空空。假名说见谛。若知六根净。即无六尘贼。若无六尘贼。心王自清净。方便持此凡。题名寄佛性。释曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。则不可相保。以根境类故。必为侵害。若同一性。则无疑矣。
　　五蕴俱空经云。是身如聚沫。不可撮摩。即色蕴空。是身如泡。不得久立。即受蕴空。是身如？。从可爱生。即想蕴空。是身如芭蕉。中无有坚。即行蕴空。是身如幻。从颠倒起。即戠蕴空。五蕴即空。谁为主宰。所有分别。是妄戠攀缘。言语去来。唯风力所辅。离执情外。中间唯有空性。
　　楞伽经云。佛告大慧。当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧菩萨摩诃萨作是学。彼真谛者。四大不生。於彼四大不生。作如是观察。观察巳竟。名相妄想分剂。自心现分剂。乃至大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。释云。堪能妄想者。即计火大。堪能成熟萬物之性。断截色妄想者。即计可断截性为地大。四大既空。五蕴无主。是以先观色阹。从四大所造。展辅相因而生。四大中既无主宰。谁能合集以成色乎。以此观之。色阹即空。色阹既空。四阹何有。善学真谛。第一净心。不住一相。则无四大可生。故知一切。莫非真觉。则一觉一切觉。统括一心无不觉。故外法本无名相。所见分剂。皆为心量。以般若照见五蕴皆空。聚沫之色既虚。水泡之受何有。阳？之想非实。芭蕉之行唯空。幻戠焂尔无依。空大湛然不动。穷四大根本。性相尚无。则六根枝？影乡奚有。身见既不立。妄境又无从。唯一真心。神性独立。恒沙海藏。无量义门。该括指归。理穷於此。不出一念。人法俱空。无法生法想。故贪著戠阹。故知诸阹。不出一念法空之心也。所以永嘉集云。明戠一念之中五阹者谓厯厯分明。即是戠聆领纳在心。即是受？。心缘此理。即是想？行用此理。即是行聆汙秽真性。即是色阹。此五？者。举体即是一念一念者。举体即是五云。历历见此一念之中。无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧。
　　凡人於世中起人相。生爱生恚。造罪堕三途道。菩萨行般若波罗蜜时。粦愍众生。种种因缘教化。令知空法而拔出之故作是言。是法皆毕竟空无所有。众生颠倒虚妄。故见是有。如化如幻。如乾闥婆城无有实事。但诳惑人眼。乃至佛告须菩提。若诸法当实有如毫？许。菩萨坐道场时。不能觉一切法。空无相无所有。得成阿耨多罗三藐三菩提。亦不能以此法利益众生等。
　　宗镜绿云。如人远行。独宿空亭。夜中有鬼。抑一死？来著其前。复有一鬼从后而来。瞋骂前鬼云。是我屁何以抑来。前鬼复言。本是我物。我自抑来。二鬼各以一手争之。前鬼语曰。可问此人。后鬼即问。是谁死人。谁抑将来是人思唯。此之二鬼。皆有大力。实语虚语。皆不免死。我今不应妄语答鬼。便答后鬼。前鬼抑来。后鬼大瞋拔其手足出著地上。前鬼愧之。取屁被之便著。臂手足等。举身皆易。於是二鬼共食所易活人之身。各各拭口。分首而去。其人思惟。父母生身眼见食盡。我今此身盡是他肉。为有身耶。为无身耶。如是思惟。心怀迷乱。不知所措。？如狂人。天既明矣。寻路而去。至前国土。见有佛塔。凡见众僧。不讑馀事。但问已身。为有为无。诸比丘问。汝何人耶。答曰。我亦不知是人非人。即为众僧广说上事。众僧皆云此人自知巳身无我易可化度。即语之言。汝身本来恒自无我。但以四大和合聚集。计为本身。如汝本身。与今无类。时诸比丘。度为沙门。断烦恼盡。得阿罗汉。是故有时於他人身。亦计为我。已无我故。有时於我。谓为他人故。
　　经云。心有二人。疑住觉观。谛观佛性。不有不无。无已无他。凡圣不二。金刚心地。坚住不移。寂静无为无有分别。是名理人。行人者。心不倾倚。影无流易。所於有处。静念无求。风鼓大地。安然不动。捐离心我。救度众生。无生无相。不取不捨。菩萨心无出人。无出人心。人不人故。故名为人。菩萨如是人法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何以故。不无之法。具足功德非心非影。法尔清净。若皆修念佛三昧。破障道罪。自有人数息。觉观不休。若念佛。若称名。即破觉观。此语初心行人。若人行道者。常好坐禅。观心无心。法不住法。名大忏悔。非行非坐。三昧者。行住坐卧语默。皆是摩诃衍。
　　金刚三昧经云。空心不动。具足六波罗蜜。心空则一切皆空故云唯有此大乘无有二也。若登自心。即人无为之理。若是无为之理则无心可发。斯则真心发心。是真出家矣。
　　舍利弗陀罗尼经云。唯修一心念佛。不以色见如来。不以无色见如来。不以相。不以好。不以戒定慧解脱。解脱知见。不以生。不以家。不以姓。不以眷属。乃至非自作。非他作。若能如是。名为念佛。
　　阿含经云。我与已为亲。不与他为亲。智者善调我。则得生善趣。释曰所以云天下至亲。无过於心。可谓人道真要。修行妙门。若善调之。速登大果。皈一相为本。彼我雙亡。如是解者。可为真出家矣。
　　佛语经云。佛言。若有处语。是魔王语。是魔见语。不名佛语。善男子。若无一切诸处语者。是名佛语。释曰。无一切诸处语者。即是无所登之法。亦无能登之智。即无有法。豈可说耶。但了唯心。自然无语无语是真语。故云无法可说。是名说法。若著处所。若有所说。悉违本宗。不见法性。
　　


                                     醒世品第三十三
　　
    郊园又是一翻春。骷髅纵横白似银。日灸风吹休懊恼骷髅縂是利名人此勉人预修也。？日魄虽归鬼界。身屁狡卧棺中。或三朝五朝或六月七月。腐烂则出蟲出血。臭秽则熏天熏地。胖胀不堪观。？恶真可怕催促付一堆野火。断送埋萬里荒郊。昔时耍笑红颜。今朝翻成灰？炉。徧体红血白骨。悉皆变作泥堆。寒山曰。胭脂书面娇娇样。龙麝熏衣悄百般。今日风流都不见。缘杨芳草骷髅寒。
　　佛告先尼国王曰。王当行善。勿令后悔。世间荣位。如幻如梦。不可久保。人若死时。诸家内外。聚会推？。呼天涙下。交横如雨。呜呼痛哉。神灵独逝。捨命之时。闻之者莫不伤心。？之者莫不助哀。载之而出城。捐之於旷野。飞乌走兽？制食之。身中之虫。还食其肉。日炙风吹。骨皆枯乾。往昔尊荣豪贵。隐隐阗阗。亦如大王。今不见之。千千萬萬。未见而？。此无常之明证也。王遂受五戒。念佛修行。成等正觉。不生不灭。免输迴苦。获最上乐。豈不快哉。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-6-6 10:15     标题: 续 5






    寒山拾得问答醒世格言


　　寒山问拾得云。世人谤我。骂我。轻我。辱我。欺我。笑我。骗我。如何处治。拾得云。只得忍他。让他。耐他，敬他，不要理他再等几年。你且看他。有他无他。寒山又问云。有还甚么可槃是非否。拾得云。我曾看过弥勒菩萨所说偈云老拙穿破袄。淡饭肚中饱。铺破好遮身。萬事随缘了。有人骂老拙。老拙只说好。有人打老拙。老拙自睡倒。他也省气力。我也无烦恼。涕唾我脸上。由他自乾了。有此波罗蜜。果是妙中宝。若知这消息。何愁道不了。人俗心不俗。他变我变。尃心爱修行。常要道中辦。世人爱荣华。我却不喜见名利縂是空。人心无足厭。堆金積如山难买无常限。子贡善能言。樊哙救主难。韩信大功动。临死吃一剑。古今多少人。那个活几萬这个逞英雄那个做好汉。看看两？霜。渐渐容颜变。日月似穿梭。光？如射箭。心想年少时。未能行方便。不觉病来侵。低头暗嗟叹。得病想？头。阎君无宽限。三寸气断时。一切不能翰。也不讑是非。也不把家辦。也不讑你我也不身忙乱。也不顾兒女。也不做好汉。骂着也不言。问着如哑汉。打着也不理。推着也不辅。也不怕人笑。也不顾脸面儿女哭啼啼。再也不相见。好个名利客。且做荒郊伴。我看世间人。都是痴迷汉。勸君早？头。急把修行辦。名利满世间。一刀截两断。跳出这火坑。做个清净汉。悟得无生理。系毫无掛牵。
　　回头好。回头好。世事将来一律扫。红尘堆裹任他忙。我心清净无烦恼。终日贪何时了。只恨家中财帛少。分明？儡線牵提。線断之时身跌倒。无常到。莫大小。不用金银不要宝。不分贵贱与王侯。年年多少埋芳草。看看红日落西山不觉鸡呜天又晓。争回头莫说早。小小孩童易得老。才高北斗富千箱。业障随身何日了。勸世人。回头好。喫斋念佛随身宝。看来名利一场空。不如回头念佛好。
　　红尘苦海浪茫茫。名利何能作主张。富贵猜如春暮雪。荣华好似晓天霜。方知八难随身幻。莫把三途認自乡。速念弥陀归彼岸。何须来去扰繁场。
　　红尘白浪两茫茫。忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月。终身守分度时光。休将自已心田昧。莫把他人过失扬。谨慎应酎无烦恼。耐烦作事好商量。从来硬驽弦先断。每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌。招愆多为热心肠。是非不必分你我。彼此何须讑短长。世事自来縂缺陷。幻躯那得不无常。吃些虚屈原无害。让他几分有何妨。春日纔知杨柳绿。秋风又见菊花黄。荣华縂是三更梦。富贵还同九月霜。生老病死谁替得。酸酣苦涩自承当。人略巧计夸伶俐。天自从容作主张。謟曲贪瞋多地狱。公平正直即天堂。獐因？重身先死。？为系多命早亡。一剂养神平胃散。两种和气二陈汤。生前枉费心千萬。死后空持手一雙。悲欢离合朝闹。富贵穷通日日忙。休得争强来闺胜。百年浑似戏文场。顷刻一声锣鼓歇。不知何处是家乡。奉动世间痴迷子。回头念佛往西方。
　　畜生本是人来变。人到输迴几时休。惟有念佛修行好。不堕输迴出苦海。萬般将来带不去。惟有福孽紧随身。命若风灯豈久长。各自回头细思量看来世间多少事。如念佛回故乡。
　　窗以幻身不久浮世非坚。不久则形躯变奋。非坚则火宅不安。由是输迴六趣几时休。远辅四生何日盡。若不念佛求出离。毕竟无由得解脱。豈不忙然省悟。火急修持。盡报为期誓生安养。高超三界登真空。向出四流无苦趣。详夫百年光景。全在刹那。四大幻身。豈能长久。每日尘劳汨汨。终朝业戠茫茫。不知一性之圆明。徒逞六根之贪欲。功名盖世。无非大梦一场。富贵敬人。难免无常二字。争人争我。到底成空。夸会夸能。毕竟非实。风火散时无老少。溪山磨盡几英雄。绿鬓未几。而白发早侵。贺者纔临。而？者随至一包脓血。长年苦恋恩情。七尺髑髅。恣意悭贪财宝。出息难期人息。今朝不保来朝。奈何出没几时休。火宅尤煎何日了。不原出离业纲。只言未有工夫。阎罗王忽至来追。崔相公豈容展限。回首家亲都不见。到头业报自家当。鬼王狱卒一任欺凌。剑树刀山更无推拖。或摄沃焦石下。或在？围山间。受？汤则萬死千生。遭剉磕则一刀两断。饥吞热战。渴饮镕铜。十二时甘受苦辛。五百刧不见头影。受足罪业。复人输迴顿失蒦时人身。换却这？皮袋。披毛戴角。啣？？鞍。以肉供人。用命还债。生被刀砧之苦。死遭汤火之灵。互積冤愆。？相食噉那。时追悔。学道无因。何如直下承当。莫待今生蹉过。
　　噫。夫物我既殊。嗜欲方？。六根？因缘之境七情奔利害之场。？牵緾其真。执缚於妄。爱恶攻内。纷华荡前。心类腾猿。身若狂象。豈复悟菩提之性。息尘埃以自明了。真如之理本空寂而为乐。不由妙觉。其孰拯斯溺乎。由是至人开法。大士傅教。济羣迷於彼岸。断诸妄於此门。不灭不生视色空而俱冺。无来无去。观性相以皆如。然则冺色空者。非言无以极其致知性相者。非文无以会其归。设此登梯。纳诸逵路。此盖西方圣人之大教也。
　　寒山子诗云。五？俱成粉。须弥一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生长菩提子。徧益天中天。为报慕道者。慎勿绕十緾。唐国史德宗皇帝。贞元七年。骠国有使。重译来朝。上乃亲聘使者云。自秦汉巳来。未会通於中国。上又曰。何以知朕临朝。对曰。我国三年。牛马头向东而卧。水无巨浪。海不扬波。所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。及至珠还合浦。剑去吴都。虎召子而过江。凤呈祥而人境。牛虎无计度分别。珠剑本属於无情。豈能感德知恩。抱强召弱。全是人心之所变。
　　直唯戠义之所成。如笃善则天堂现前。习恶则火车盈侧。命富则珠珍溢藏。业贫则茆土攒身。
　　般若波罗蜜相甚深。难解难知。佛知众生心。根有得钝。钝根者少智为其重说。若利根者一说二说便悟。不须种种说。不知者谓为重说。处处说甚深亦如是。佛与菩萨须菩提。知大有利益。须菩提闻佛说深般若。不能得底。辅觉甚深。听者处处闻甚深。得禅定智慧利益等。几夫人谓为重说。问此宗镜门。还受习学否。答。学则不无。略有二义。一者若讑大宗根本正智。不从心学。非在意思。圆明了知不因心念。故台教云。手不执卷。常读是经。口无言音。徧诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟普照法界。此讑上上根器。闻而顿悟。亲自证时。二者若未省逹。亦有助发之力。乃至中根下品。须依明师以辩邪正。先以闻解信人。后以无思契同。实相无相如虚空。须自反悟。
　　宗镜云。五阹盛苦者。生若。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。是故名为五阹盛苦。以执阹是有。为云所笼。便成运魔。众苦所集。五浊者。一刼浊。四浊增劇聚在此时。瞋恚增劇刀兵起。贪欲增劇饥馑起。愚癡增劇疾疫起。三灵起故。烦恼倍隆。诸见辅烧精弊色心。恶名秽称。摧年减寿。众浊交凑。如水奔昏。风波鼓怒。鱼龙搅扰。无一聊赖。时使之然。如刦初光音天堕地。地使有欲。又如忉利天。人粗？团。？生？心。是名刦浊相。烦恼浊者。贪海纳流。未会饱足。瞋虺吸毒。烧诸世间。癡暗顽兽。过於漆墨。慢高下视。陵忽无度。疑纲无信。不可告实。是为烦恼浊相。见浊者。无人谓有人有道谓无道。十六知见。六十二见等。狡如罗纲。又似稠林。緾缚屈曲。不能得出。是为见浊相众生浊者。揽於色心。立一宰主譬如称膠。无物不著。浪流六道。处处受生。如贫如痤名长名富。是为众生浊相。命浊者。朝生暮死。书出夕没。波辅烟迴眴息不住。是为命浊相。居此浊乱之时。遮障增劇。境飘戠？烧盡善根。业动心风。吹残白法。著瞋魑魅之鬼趣。堕癡罗刹之纲中。为贪爱王之拘留被魔怨主之驱役。若能顿省。傚此圆修。既得在中华。又难逢佛世。今须庞幸。得遇遗文。言言可以悟道。字字唯是标宗。忽闻便省。悟我真心。顿为得道之人也。
　　


                                        
                                    法数品第三十四
　　

    四念比丘修道当作此观
　　一观身不净。二观受是苦。在观心无常。四观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生西令不生。已生善令增长。未生善令命生。
　　宗镜云。未法比丘。须於四念处修道。其旨如何。答。此处大涅槃经。最后垂示。縂前教迹。观身四念处。依四念处。缘心而住。观身性相。同於虚空。名身念处。观受不在内外。不住中间名受念处。观心但有名字。名字性离。名心念处。观法不得善法。不得不善法。名法念处。又云。此四念处。破八颠倒。一不净中作净想。二苦中作乐想。三无常中作常想。四无我中作我想。此是外道几夫四倒又一净中作不净想。二乐中作苦想。三常中作无常想。四我中作无我想。比是二乘四倒。共成八倒。是以修四念处观。破八颠倒於。中而般涅槃是十方诸佛出世本怀究竟指归。袐密藏中。最后放捨身命之处。正当宗镜大旨一心法门。
　　

    四荣四枯
　　大涅槃经云。东方雙者。喻常无常。南方雙者。喻乐无乐。西方雙者。喻我无我。北方雙者。喻净不净。四方各雙。故名雙树。方百皆悉。一枯一荣。荣喻於常等。枯喻无常等。如来於中北首而卧。入般涅槃。表非枯非荣。荣即表假。枯即表空。即是於其空假中间。而人袐藏。后分经云。东方一雙。在於佛后。西方一雙。在於佛前。南方一雙。在於佛足。北方一雙。在於佛首。入涅槃已。东西二雙合为一树。南北二雙亦合为一。二合皆悉。垂覆如来。其树惨然。皆悉变白。常无常等。二即不二。常乐我净。徧覆法界故。二合垂覆如来。即是如来契於袐藏亦是念处无非寂灭。白者即是众色之本。常等称本。故名为变白。言北首者。增一阿含经云。表於佛法久住北天。长阿含经第四卷说。佛告阿难。安我头北首。面向西。则使佛法久住不灭况涅槃终极。不表袐藏耶。然一代教门。几诸所表。文义歞著。莫过雙树。以四念处。能为大小观行初门。是故尔也。殷勤遗嘱。意在於此。又但几夫谓身为净。言受是乐。执心是常。计法为我。由斯四倒。而起贪爱无明。而有诸行。乃至老死。若集浩然。八萬四千烦恼火。烧於五云舍宅。故法华经云。四面俱是？然火起。即喻四倒。若小乘观人。即观身不净。破於净倒观受是苦。破於乐倒观心无常。破於常倒。观法无我。破於我倒。是则由前迷心颠倒。谓身是常乐我净。故起贪爱诸烦恼今既观知身是不净。乃至苦无常无我。则不起贪爱无明行戠。乃至老死灭。则生夗河倾。涅槃海满。即是竞共推排。争出火宅。到无畏处。为是因缘。勸为小行之人。令依念处修道也。大乘四念处者。观生死五蕴之身非枯非荣即大寂定。涅槃经云。色解脱涅槃。乃至戠解脱涅槃。若修此念处观。即是观一切六道众生。即是常乐我净大涅槃。具足佛之知见。
　　

    人一身四袋
　　皮为包罗袋。骨为？屁袋。肉为囊血袋。筋为串连袋。四袋好比一间房。本性元气在内藏。两腿两膀四条桂。左右肩抑一根樑。两向脇肢为椂桡。浑身衣服作围墙。口比门户眼比窗。巧舌便是管家良。有日终身事毕了。不用四袋出皮囊。棺材比作量人斗。打下坑囤箇藏。
　　

    寺院三门
　　一空门。二无相门。三无作门。几寺有开三门者，有立一门。亦呼三门者，讑云，大宫殿三解脱门。为所人处。宫殿喻法空涅槃。今之寺院。乃是持戒修道。求至涅槃之人所居。故由三门而人。
　　

    比丘五德
　　梵语比丘。华言乞士。谓上乞法以资慧命。下乞良以资色身也。亦名苾葱。盖苾？雪山香草名。草有五义。以喻比丘五德。注云。五德者。一体性柔？义。喻比丘折伏身语麄犷之德。二引蔓旁布义。喻比丘度人不绝之德。三声香袁闻义。喻比丘戒香芬馥之德。四能疗？痛义。喻比丘能断烦恼之德。五不背日光义。喻比丘常向佛日之德。比丘尼亦名苾？尼。
　　

    六和敬
　　和敬者。谓和同爱敬也。此六者同名和敬。？外同他善谓之和。内自谦卑谓之敬。今称僧为六和芸出於此。一同戒和敬。谓此丘同逹实相正理。知罪不可得。为欲安立众生於实相正理。以方便善巧。同持戒品。无有垂诤。亦知众生同此戒善。示来必得菩提大果。是以敬之如佛。故名同戒和敬也。二同见和敬。谓比丘通逹实相正理。而能了知诸法。本无所得。亦无所知见。为欲安立众生於实相正见。以方便善巧。同一切知见。无有垂诤。亦知众生因此知见。必得种智圆明。是以敬之如佛。故名同见和敬也。三同行和敬。谓比丘通逹实相正行。而能了知无作无行。为欲安立众生於实相正行。以方便善巧。同修诸行。无有垂诤。亦知众生同此诸行。渐積功德。当成佛道。是以敬之如佛。故名同行和敬也。四身慈和敬。谓比丘住平等大慈。以修其身。常与众生一切乐事。无有垂诤亦知众生悉有佛性。未来必得金刚之身。是以敬之如佛。故名身慈和敬也。五口慈和敬。谓比丘住平等大慈以修其口。常与众生说一切法。令其得乐。无有垂诤。亦知众生悉有佛性。未来必得上上清净口业。是以敬之如佛。故名口慈和敬也。六意慈和敬。谓比丘住平等大慈以修其意。常知众生诸根性欲。与众生乐无有垂诤。亦知众生悉有佛性。未来必得心如佛心。是以敬之如佛。故名意慈和敬也。又云今？称僧以和合。故有其六义。一戒和同修。二见和同解。一身和同住。四利和同均。五口和无诤。六意和同悦。以和为上。亦名和尚。
　　

    出家父母六亲
　　父六亲者。谓佛令比丘。避於讥谦。不得於非亲之女。及比丘尼洗浣故衣。若父母之亲。可使洗浣故说父六亲及母六亲也。一伯。即父之伯。於已为伯祖也。二叔。即父之叔。於已为叔祖也。三兄即父之兄於已为伯也。四弟。即父之弟。於已为叔也。五儿即父之子。於已为兄弟也。六孙。即父之孙乃兄弟之子。於已为侄男也。母六亲者。一舅。即母之舅。乃外祖母之兄弟。於已为舅公也。二姨即母之姨。乃外祖母之姊。於已为姨婆也。三兄。即母之兄。於已为舅也。四弟。即母之弟。於已亦为舅也。五兒。即母之女。於已库姊妹也。六孙。即母之孙。乃兄弟之子。於已为姪女也。
　　

    法没时七秽行
　　一百岁持戒为恶所破。谓法将灭时。有人持戒满百岁已。一弹指顷。遂为恶知戠之所破坏。是为法没时之秽行也。二久修慈心。为瞋所坏。谓法将灭时。有人久行平等慈忍。未当少息。一旦逆境现前。不能安忍。瞋恚焂起。坏灭善根。是为法没时秽行也。三薄贱不随师教。谓法将灭时。善行寡少。为此道者。悉皆轻薄污贱之徒。不修威仪進止。不顺师长教诲。躭习下流。无所闻见。是为法没时之秽行也。四互诤胜召。谓法将灭时正教不行。人我妄与。是我者则非彼。是彼者则非此。交相毁诤以求胜召。唯务较短量长。不思反邪归正。是为法没时之秽行也。五斩乱彼此。谓法将灭时。出家之人。或居城郭村落。贪求利养。我慢贡高。悖理乱常争长兢短。向彼说此。向此说彼互相毁谤。争斩不已。惟知棈造其非。不解弘持其教。是为法没时之秽行也。六贪著利养。谓法将灭时。出家之人。多贪利养。广殖田囩。惟思口体之奉。不以动苦为劳。遂致身多疾病。不能流通佛教。是为法没时之秽行也。七几圣皆被毁辱。谓法将灭时。教道不明。以为乱真。以邪混正。是非不明。几圣无别。故自几夫之僧。至阿罗汉。一既被人轻贱毁辱。既辱其徒。何有其教。是为法没时之秽行也。音恨
　　

    莲池大师七笔勾
　　恩重山丘。五鼎三牲未足酎。亲得离尘垢。子道方完就。嗏            
    这是出世大因由。凡情怎剖。孝子贤孙。好向真空究。因此把五色封章一笔勾。凤侣鸾俦恩爱牵緾何日休。活鬼岙相守。缘盡还分首。嗏为你两绸缪。披枷带杻。觑破冤家。各自分门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。身似疮疣。莫为儿孙作远尤。？昔燕山宝，今日还存否。嗏           毕竟有时休。縂归无后。谁戠当人，萬古常如？。因此把桂子阑孙一笔勾独占熬头。温说男儿得意秋。金印县如斗。势力非常久。嗏多少枉驰求。童颜皓首。梦觉黄梁。一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。富比王候。你道欢喜我道愁。求者多生爱。得者尤倾覆。嗏淡饭胜珍馐。衲衣如彇天地吾虞。大厦何须掅。因此把家舍田园一笔勾。学海长流。文阵光芒射斗牛。百？芸凿中走。斗酒诗千首。嗏锦彇满胸头。何须夸口。生死跟前。半字不相救。因此把？世文章二笔勾。夏赏春游。歌舞场中乐事绸。烟尔迷花柳。棋酒娱亲友。嗏眼底逞风流。苦归身后。可惜光？。？？么罗空回首。因此把风月清怀一笔勾。
　　

    汤氏妇人七笔勾
　　月闭花羞。玉貌芳颜逞女流。眉书春山秀。唇黠珠樱榴。休镜裹粉骷髅。多般粧修。老去衰颜。死后皮囊臭。因此把腻粉胭脂一笔勾。纷缯绸缪。独坐黄昏着意惆。夫若成名的。富贵当同受。休瑕佩甚尊优。珠冠在首。一但无常。捨命难相救。因此把凤诰鸾封一笔勾。戠锦藏头。？指工夫巧便优。花样随时绣。做出如生就。休剪裁把春留。天生妙手。冥目归空。色相成虚谬因此把绣？描鸾一笔勾。罗？雙钩。湘水罗裙施八帖。行动香风透。黠弓鞋瘦，休看来目前偶。须臾娇柔。如此规模。怎向西方走。因此把戒酒滛妄一笔勾。怀孕躭尤。分娩如同地府游。乳哺三年后。疾病耐时守。休嫁娶未曾休。身先衰朽。孝顺多端。替死谁能縠。因此把育女生男一笔勾。早上粧楼。漫把云环理不休。前后纷缯绺。梳？香风透。休乌？黑漆油。终须皓首。短发蓬松。美貌终成？魂。因此把？挽乌云一笔勾。金玉雕镂。珠翠辉煌插满头。红紫綵宮绸。绮彇箱中苓。休撒打逞风流。眼前夸口。色？骷髅。送人量人斗。因此把巧饰浓粧一笔勾。
　　

    徐妈妈七笔勾
　　贪甚风流。不是冤家不聚头。但顾滛人妇能保妻儿否。休嬉戏眼睛头。孽满身后。报应分明。萬恶淫为首。因此把美色邪淫一笔勾。终日尤愁。用盡机关不肯休。贫贱天生就。富贵天缘凑。休算计五更头。明朝依蕉。？放宽心。乐得安闲受。因此把妄想贪心一笔勾。结甚冤？。忍辱包容自不尤。唾？称仁厚。血气空相？。休平地起千矛祸还身受。过后思量。懊悔终无救。因此把赌气争能一笔勾。势力堪羞。看破人情涙欲流。穷者嫌人有。美者笑人魂。休縂是一骷髅。牵筋动肘。一但无常。那里分先后。因此把嫉妒憎嫌一笔勾。舌底千矛。驷马难追著甚由。谈徧闰门魂装黠他人咎
　　休薄恶满心头。尖利在口。鼓动摇唇。促短平生寿。因此把恶语谗言一笔勾。三寸咽喉。绕下众生宿世譬。宰杀充吾口。痛苦难禁受。休禄盡寿难留。蔬味长久。相执冤冤。因果何曾漏。因此把美味珍馐一笔勾。著甚来由。恰与他人作马牛。终日忙忙走。废盡悬河口。休取冤复招尤。伤亲坏友。一刻晴闲。天福能消受。因此把闲是闲非一笔勾。
　　

    七种圣财
　　财者。信等七种出世间之法财也。一切众生。行此七法。资成道果。故谓之财一信财。信即信心。信能决定受持正法。以为成佛之资。故名信财。二進财。進即精進。未能见真谛理而一心精進。求出离道。以为成佛之资。故名進财三戒财。戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防身口意之非。身口意之恶。以为成佛之资。故名戒财。四惭愧。财惭者惭天。愧者愧人谓。即能惭愧。不造诸恶业以为成佛之资。故名惭愧财。五闻财。闻为三慧之首。闻必能思思必能修谓若能闻佛声教。则开发妙解如说而行。以为成佛之资。故名闻财。六捨财。捨即捨为若能连平等心。无憎无爱。身命资财。随求给施无？惜。以为成佛之资。故名捨财。七定慧财。即止观也定则摄心不散。止诸妄念。慧则照了诸法破诸邪见。以为成佛之资故名定慧财。
　　

    八不净物
　　佛在世时。诫诸弟子。气食自活。少欲知足。不许畜此等物以其能生贪恋计著之心。染污梵行。故有此八不净之名也。一置买田宅。谓比丘当依众居止。动修出世清净无为之道。若私置田宅以？自足。是为不净。二种植根栽。谓比丘当动修道业。於世间资生之事。不生贪著。若不为众。私自种植田园。内妨行业。是为不净三 拧聚縠粟。谓比后当乞食资身。清净活命。若不为众私自藏拧縠粟米？。是为不净。四畜养奴婢谓比丘当闲居静处。修摄其心。行安乐行若不为众。畜养奴婢。驱使作务。是为不净。五畜养羣畜。谓比丘当持禁戒慈心不杀。若畜养牛马等畜学生之类。以污梵行。是为不净。六藏積金银钱宝。谓比丘当以清雅为高。安贫乐道。身无长物。贪積世间所重金银资财等物。资生求利。计算出纳。有垂道行。是为不净。七藏積象牙刻镂等物谓比丘当奉佛戒。志尚俭素。於诸玩好。心不贪恋。布衣草座。常怀知足若贪世间稀有雕饰之物。是为不净八藏積铜战金？以自煮？。谓比丘与众居止。当与众同飡。或乞食自活。？精梵行。成就道业。若藏積？？以自煮汤别众而食。是为不净。
　　

    八部鬼神
　　舍利弗问经云。八部鬼神。以何因缘。生於恶道。而常闻正法。佛言。以二种业。一以恶故生於恶道。二以善故受於快乐。又问。善恶二奋。可得同耶。佛言。亦可得耳。天神者。先以车举舍宅饮食。供养三宝。父母贤圣之人狡怀悭嫉故。虚空龙神者。修德行檀。不依正念。急性好瞋故。夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜召。故在天上空中地下。乾达婆者。好施有瞋。戏伎乐故。阿修罗神者。志强喜施。不随善友。所作净福。好逐幻伪作诸邪福故。迦娄罗神者。先修大捨。高心凌物故。紧那罗神者。昔好勸人发菩提心。未正其志。遂诸邪行故。摩睺罗伽神者布施蔎法。性好瞋恚故。如是皆由依附邪师。以邪乱正。俱谓是道。以自建立。邪见自尃。诳惑迷人。
　　

    此光中现八塔皆是众生良福田
　　净饭王宫生处塔。菩提树下成佛塔。鹿野园中法输塔。给孤独园名称塔。妙女城边宝陛塔。者阇崛山般若塔。？罗伟林维摩塔。娑罗林中圆寂塔。
　　

    忉利欲界三十三天
　　掳正法念处经云。所载三十三天。各有住处。所谓善法堂天。山峯天。山顶天。善见城天钵私他天。俱吒天。杂殿天。慬喜园天。光明天。波利耶多天。离险岸天。谷崖岸天。摩尼藏天。施行天。金殿天。？影天。柔软天。杂荘严天。如意天。微细行天。歌音喜乐天。威德输天。月行天。阎摩那娑罗天。速行天。影照天。智慧行天。众分天。曼陀罗天。上行天。威德颜天。威德？输光天。清净天。
　　

    佛言十大弟子
　　舍利弗此云鹙子。智慧第一。目犍连。此云采菽氏。神通第一大迦弃。此云大？氏。头陀第一。阿那律此云无贪天眼第一。须菩提。此云善现。解空第一。富楼那。此云满慈。说法第一。迦旃延。此云文饰。讑议第一。优波离。此云上首。持律第一。罗睺罗。此云覆障密行第一。阿难陀。此云？喜。多闻第一。颂曰。舍智连通说富那。须空旃讑迦头陀。那律天眼波离戒。？喜多闻密行罗此十弟子。各有奋人之智。
　　

    如来三十二相
　　如来以三十二相。八十种好。荘严其身。世出世间。无有超过其上。是名身无上也。三十二相者。足下安平相。千辐输相。手指纤长相。手足柔软相。手足纲缦相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马？藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮？细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。烦车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相眼色如金精相。眼？如牛王相。眉间白毫相。顶肉？成相。
　　

    如来八十种好
　　一指瓜狭长二手足指圆。三手足各等无差。四手足圆满。五筋脉盤结。六两踝深隐。七行步正直。八行步威容齐整。九行步安平。十行步有仪。十一回身顾视。十二支节殊胜。十三骨节交结。十四膝输圆满。十五隐处妙好。十六身支润滑。十七身容敦肃。十八身支坚固十九身支安定二十身相端严。二十一身有圆光。二十二腹形方正。二十三脐深右旋。二十四脐厚妙相。二十五脐？匀净。二十六手掌充满。二十七手文深长。二十八唇色红润。二十九百门圆满。三十舌相长广。三十一发声威震。三十二音？美妙。三十三鼻高修直。三十四诸齿方整。三十五诸牙明洁。三十六目广清净。三十七眼相修广。三十八目睹齐整。三十九雙眉修长。四十雙眉绮靡。四十一雙眉高朗。四十二耳厚修长。四十三两耳相好。四十四容仪端麗。四十五额广圆满。四十六身分殊胜。四十七首发修长。四十八首发香洁。四十九首发齐整。五十首发坚固。五十一首宾光滑。五十二身分坚实。五十三身休荘严。五十四诸穷清净。五十五身力充美。五十六身相严好。五十七？输修广。五十八颜貌舒泰。五十九面颜光涬。六十身支严净。六十一毛孔出香。六十二面门出香。六十三首相妙好。六十四身毛纤柔。六十五法音圆辩。六十六顶相高妙。六十七指纲分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德远震。七十一音声雅。七十二观机说法。七十三一音演说。七十四次第说法七十五等观有情七十六先观后作。七十七相好具足。七十八顶骨坚实。七十九颜容奇妙。八十胸臆妙好。
　　

    十八罗汉名号颂
　　第一？度罗跋啰堕尊者。白？在膝。贝多在巾。目视超然。忘经与人。面？百？。不受刀尔。无心扫除。留此残雪。第二迦诺迦伐蹉尊者。耆年何老。粲然复少。我知其心。佛不妄笑。瞋喜虽幻。笑则非瞋。施此无尤与无量人。第三迦诺迦跋梨随阇尊者。扬眉注目。拊膝横拂。问此大士。为言为默。默如雷霆。言如墙壁。非言非默。百祖是式。第四蘇频陀尊者。睭耳属肩。绮眉覆观。佛在世时。见此耆年。开口诵经。四十馀齿。时闻雷雹。出一弹指。第五诺矩罗尊者。善心为男。其室法喜。背痒孰爬。有木童子。高下適当。轻重得宜。使真童子。能如兹乎。第六跋陁罗尊者。美恨恶婉。自昔所闻。不圆其辅。有圆者存。现六极相。代众生报。使诸佛子。具佛相好。第七迦理迦尊者。佛子三毛。发眉与？。既去其二。一则有馀。因以示众。物无两遂。既得无生。则无生死。第八伐阇罗弗多尊者。两眼方用。两手自寂。用者注经。寂者寄膝。二者相忘。亦不相捐。是四句偈。在我指端。第九戒博迦尊者。一刦七日。刹那三世。何念之勤。屈指默计。屈者巳往。信者未然。孰能住此。屈信之间。第十半讬迦尊者。垂头没肩。俛目注视。不知有经。而况字义。佛子云何。饱食书眠。勤苦功用。诸佛亦然。第十一罗怙罗尊者。面门目满。瞳子电？。示和猛容。作威喜观。龙象之姿。鱼乌所敬。以是幻身。为蔎法城。第十二那伽屏那尊者。以恶辘物。如火自熟。以信人佛。如水自濕。垂眉捧手。为谁虔恭。大师无德。水火无功。第十三因揭陀尊者。捧经持珠。杖则倚肩。植杖而起。经珠乃闲。不行不立。不坐不卧。问师此时。经杖何在。第十四伐那婆斯尊者。六尘既空。出人息灭。松摧石陨。路迷草合。逐兽於原。得箭忘弓。偶然汲水。忽然相逢。第十五阿氏多尊者。劳我者暂。休我者黔。如晏如岳。鲜不辟淫。是哀骀它。澹臺灭明。各妍於心。得法眼正。第十六注讬迦尊者。以口说法。法不可说。以手示人。手去法灭。生灭之中。自然真帝。是故我法。不离色声。第十七爱友尊者。以口诵经。以手吹法。是二道场。各大自起灭。孰知毛穷。八萬四千。皆作佛事。说法戠然。第十八实头虚尊者。右手持杖。左手拊石。为手持杖。为杖持手。晏坐石上。安以杖为。无用之用。世人莫知。此十八罗汉。皆心空法了者也。
　　六大地大坚疑？凝。水大润下滋爱火大炎上生嗔。风大鼓籥懆动。空大不见边表。谙大萬法本无。
　　


                                                                                                                 
                                      辨明邪杀品第三十五
　　

            夫佛祖正法。以本性弥陀为体。念佛信原为宗。自行化他为用。乃佛祖之格言。后人之？鉴。凡日音声佛事点烛道场。芸是方便法门。以之引槿归实耳。彼后学者。迷失宗旨。贪著书事相。不遵教典。向外妄为。心眼不明。兢称师长。实法门中一弊事也。或搜鬼穷。有若师巫。或称弥勒不生。或言诸天附体。或向烛光上见神见鬼。或在香烟上断吉断凶。暪昧三光。欺贤岡圣。诳謼闾閰。邀来利养。及乎问他平实行原。杜口无言。本性弥陀。岡知下落。热乱一生。盡是虚诳。误人自误。实可悲哉。初心善人不知真伪。信彼邪说。不务存心積善。妄想求福。见之谬焉。
　　明教大师曰。能仁之垂教也。必以禅为宗。而佛为祖。祖者乃其教之大？。宗者乃其教之大统。大统不明。则天下不得一其所诣。大？不正。则天下不得？其所登。夫古今之学佛者。兢以各立门庭。是非相胜。芸田宗不明。祖不正而为患也。嗟乎。近世有等邪师。造成魔外妖言。倚号实林法讑。伪撰真宗妙义经。僭称无上法实。惑得后人。十错九讹使得迷流。七颠八倒。不戠本来净土法身。一向着於脓血皮袋。盡将梦境印登工夫。反谤絫禅念佛皆是小乘。布施结缘亦是渴福。教人佛不用礼。香不用烧。戒不用持。不用诵。自此邪解佛言。妄谈圣意便言婬欲不疑菩提。？盗无妨般若。混吾教中。？相傅习。不守清规。坏乱正法。此是妖精鬼怪。夜聚晓散。假称官法堂堂。佛法隐藏。宜用吹灭灯烛。暗傅妙法。汝等依我行持。七日见性悟道。又教人社弟子。罚誓？疏。印合天？条。烧上天庭。方得成佛。此是绝妙好事。不许外人得知。若要泄漏天机。汝等定堕此原。再着几人。屋后门前。巡风打掳。恐怕有人隔壁视听。宜用谨防呜呼。何劳如此。若是真正佛法。钟鼓陞堂。云集大众。敷坐演扬。明白开示。豈有隐藏之理乎。唯恐傅之不广。豈怕人得知哉。因是事魔之徒。故作暪人暪已也。年复年来。多有此样。扇动人家清信男女，不觉不知。鼓人魔道。吁。赚却路头狡可恕。又妄说六祖云。宁度白衣千千萬。不度空门半个僧。如斯之辈。非特惑於后人。是以诬於先圣。豈不闻水嘉云。第一迦弃首傅灯。二十八代西天记。人此土菩提逹磨为初祖。六代傅衣天下闻。后人得道无穷数。又豈有度白衣而度空门乎。此言实是谤三宝。坏宗风。行其邪犯其禁。一朝事露天理难容。生遭王难。死堕阿鼻。干佛出世。不通忏悔。何以故。阿鼻地狱罪毕复堕诸地狱中。受得地狱业满。复人畜生饿鬼道中。展辅受苦。无有休息。正所谓欲得不招无间业。莫谤如来正法输。豈不见古圣道。见一魔事。如萬箭攒心闻一魔声。如千锥劄耳。速须远离。不可见闻。各自究心。慎莫容易。诸仁者。此等邪魔。只为宿熏业种。生遇邪师。善力易消。恶根难拔。况此眷属。世间甚多。今以略举几种。破汝等疑。
　　又有一等邪师。妄称逹磨正教。令人看个佛无二字。呼吸运用。又教努力高提。逼气街顶。胡说笟篱之法。勇猛加功。此等之人。皆是邪见粪道若遇正法。不肯信受。反加毁谤。縂经尘刦。不出输迴。
　　又有一等邪师说道。丹田是极乐国土又是诸佛安宅。令人观照。扭捏做作。搬精运气。透过三关。言称返本还源。见性成佛。听得肚中一乡。又言六种震动。师子作吼。此等之人。年老成魔。永沉鬼窟。
　　又有一等邪师说道。顿悟法门。令人不用念佛。伪辩阹阳之理。脱衣仰卧观空又言爽眷雙关。指名曹溪一泒。教人缩脚运气。妄称发大慧光。如此做作施为。盡是鬼家活计。不知诸佛皆是積功累德而成。豈可着空便成佛道。佛法狡为尘障豈可存得阹阳。此等之人。与魔作伴。永刦沉瀹。
　　又有一等邪师。妄傅一百八字号日百八摩尼。徧身支节安名。上下左右表法。令人傅过一徧。便当一絫工夫。虽拜日月北斗。亦不严整衣冠。或裸露身形。或轻衣唐突。不敬祖宗父母。障人供佛斋僧。反说泥佛不能度水。木佛不能度火。金银铜像亦不能度炉。经是葛籐。不须读诵。自此轻佛慢法，胡乱施为。须是人人丹霞。方许烧佛。箇箇百丈。方可道无其或未然。人地狱如箭。
　　又有一等邪师。或习成幻术。或静坐暗想。年深日久。自有一般精灵鬼怪。人其心腑。此人善能谈讑。便言我得五眼六通。我知过去未来。妄说人间吉凶祸福。今日某人来。明日某事至。见有灵祸人家。诈称坐断。贪求财利。又言我是某佛辅世。特来救度汝等。汝等不必坚持齐我。不用再礼别师。但能供养得我教你自然成佛。有等愚癡男女信人骨髓，望风归附。自此作隧成羣。私行邪事。此等之人。永作魔家眷属长为地狱种子。不见楞严经云。修行之人。若不断婬杀盗妄。而欲得道者。独如蒸砂作饭。经无量刦终不能成。诸仁者。若看楞严经。盡戠一切邪魔外道。
　　又有一等愚人。妄言三车。假说文殊问佛。但称性是牛车心是羊车。意是尘车。又云牛车载妙法。羊车载莲华。尘车载经。所谓醍醐上味。为世所珍。遇斯人等。翻成毒药。夫法华经者。诸佛之王。佛所？念。其可妄议哉如来见众生在三界中。不得出离。说三乘法。引令离苦。譬如诸子在火宅中嬉戏。长者以三车引之令出也。如彼诸子为求牛车。出於火宅。故知众生喻诸子。三界喻火宅。三乘喻三车。何期邪师谬见。以非为是。以是为非。法说非法。非法说法。诳於人。谤於佛。毁於法。豈非负五逆之大罪乎。经云。若有诽谤是经典者。当知是人。人阿鼻狱。具足一刦。刦盡更生。如是展辅。至无数刦。从地狱出。当堕畜生。谤斯经故。获罪如是。细思此等。哀哉痛哉。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-6-7 10:44     标题: 续 6





        辦明精气神


　　元宗直指云。戒以养精。定以养气。慧以养神一元日。悟人自戠元精元气神。迷人妄認色身上精气神。大愚大错。怪哉苦哉。豈不见张紫阳说精气神者。先天地之元精元气神也。元精非淫泆之精。元气非呼吸之气。元神非念虑之神。癡人不晓此意。唤甕作钟。眼既不明。理亦不逹。岙诱他清信之士。一向在臭皮袋上造作。昧却一真佛性。展辅输迴。妄言此是修行。实可悲也吾以添为佛子。豈可怀实迷那。宜当开示未来。共人菩提正路。精者本来元精也戒也。纯一无杂。具足清白梵行之相。此乃是清净法身也。清净法身者。即是汝之性也。气者本来元气也定也。寂然不动。具足无量妙义。此乃是圆满报身也。圆满报身者，即是汝之智也。神者本来元神也。慧也。感而遂通。具足恒沙妙用。此乃是千百亿化身也。千百亿化身者。即是汝之行也。又谓之法身般若解脱。又谓之戒定慧。又谓之一休三宝。邪迷之人。将淫泆之精唤作佛宝。将呼吸之气唤作法宝。将念虚之神唤作僧宝。此等迷流。瞒已。误自误他。非但赚度后人。是亦轻诬先圣人也。切戒诸人。不可错解。古人错一不落字独作野狐五百刦。豈可将如来正法。作为魔家毒药。其罪可恕否。此等邪师。人地狱如箭。奉勸后之学者。记取记取。珍重珍重。




                                 金刚经要旨品第三十六
　　
    大般若经六百卷。凡一十六会。此金刚经第五百七十七卷。给孤独园第二处第九会说也。宗经云。这一卷经。六道含灵。一切性中皆悉具是。芸为受身之后。妄为六根六尘。埋没此假灵光。终日冥冥。不知不觉。故我佛慈悲宏深原救未刦一切众生。齐超苦海。共登菩提所以在舍伟国。为人演说。是经大意。只是为人解粘去缚。直下明了自性。免逐输廻。不为六根六尘所惑。若人具上根上智。不拨自辅。是胸中自有此经。且将三十二分。於空閒净地。至心持诵。如或未然。且听山埜与汝打葛籐去。夫金刚经者。自性坚固。萬刦不坏。况金性坚刚也。般若者。智慧也。波罗蜜者。登彼岸义也。见性得度。即登彼岸。未得度者。即是此岸。经者径也。我佛若不开个径路。后代儿孙又向甚麽处進步。且道这一步又如何進。看取下文提纲。此经深旨。无相为宗。歞妄明真。提纲要旨。？锋微露扫萬法之本空。心华发明。照五蕴之非有。直待云收雨霁。海湛空澄。快登般若慈舟。直到菩提彼岸。且道心华发明。在甚麽处。昔可哉之善现。赞希有之世尊。悲粦浊世众生。咨决菩提心要。可谓一经正眼。三藏绝诠。千圣不傅。诸祖不说。问处孤高答处深。妙圆真净不须寻。瞥然如是知端的。默契菩提大道心。住相布施。狡日月之有穷。不著六尘。若虚空之无际。自他俱利。福德难量。金身歞焕。巍巍海上孤峯。妙相荘严。晈晈心中月圆。报化非真了妄缘法身清净广无边。千江有水千江月。萬里无云萬里天。宝满三千财施有盡。偈宣四句。法施无穷。发生智慧光明。流出真如妙道。所以称扬德胜了。逹性空。徹诸佛之本源。豁一经之眼目。还见四句亲切处麽。满積恒沙七宝周？布施三千福德分明。因果不昧。能宣四句之偈。胜前萬倍之功。用真智以照愚。如急流勇退。布施千萬亿刦之身。福深於海。为发最上大乘者说。抑重如山庬快。撩起便行。直指单傅密意深。本来非佛亦非心。分明不受然灯记。自有灵光耀古今。又云直饶请得千经讑。也落禅家第二寿。有相有身。如来荘严俱足。分实分主。空生解辨亲疎。直待宝主两忘。色相俱离。如何似主中王。又云。法无高下。故诸佛心内众生。时时成道。相离我人。故众生心内诸佛。念念登真。所以道念佛不疑絫禅。絫禅不疑念佛。至於念而无念。絫而无絫。洞明本地风光。了逹惟心净土。溪山虽粪。云月皆同。那裹不是平等之法。要知纵横不凝处麽。山华似锦水如蓝。莫问前山与后山。心境廓然忘彼此。大千沙界縂包含。福等三千。施须弥之七宝。经持四句。耀智海之明珠。能令戠浪澄清。顿使义天开朗。弘慈普济。广利无边。
　　金刚般若波罗蜜经者。即是本心不动。喻若金刚。般若真智。乃灵臺妙性。逹此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所说。应无所住而生其心者。起念即是住著。心若不起萬相无生。即心徧一切处。一切处徧心。如是了逹顿人自宗。故云若是经与所在之处。则为有佛。以心徧即法徧。以法即佛故。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。以瞥有一毫起处。悉落见闻。从分别生。俱非真实。若不逹无相即相。则是取相凡夫。若了相即无相。则成唯心大觉。既不可取相求悟。亦不可离相思真。不即不离。觉性自现。又云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。以十方三世一切如来悟心成佛。乃至三宝四谛。並从心出。觉此名佛。轨此名法。和此名僧。金刚辨宗讑云。金刚般若波罗蜜者。一切如来悟心之门也。了无明之妄心。即妙慧之真心。故曰悟心，经云过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。悟三世之妄心不可得。而有真心。故曰悟心般若不坏假名讑云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色者。如人有目者。得无生忍也。日光明照者。决定了知诸法无性。见种种色者。悟一切法不生不灭。不断不常。不一不粪。不来不出。无所得等。菩萨如是行不住施。速成正觉。得大涅槃。释曰。云何行不住施。速登菩提。以了一切法。即心自性。不住於法。寂照无涯。成触目之菩提。得现前之三昧，若住一法。为境所留。失智心之光。人愚癡之暗。金刚经义云。常见自性。念念不离。故云佛在。正见性时。恒沙数刦。只如今时。故名尔时。知心是佛。即是佛付嘱。了於法应无所住行於布施。十方国土中。唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住。若离心别有法可得。即生执心。住於法相。即是无目之人。故称最上第一希有之法。修此法者。现世成佛。十方合为一相。见一切佛及诸众生。本无差别。见三世之事。壮如弹指。此豈不是希有之法。又如诸了义经中云。听法之众。从十方世界外来者即是悟心为来。若迷此宗。乃远在他方之外。十方佛刹微尘数世界外来者。明从迷人信。故号为来也。
　　




                                              金刚经四句偈注解品第三十七
　　
    一曰空身。身如死灰。身休不触一切
　　二曰空心，心不染世缘
　　三曰空性。真性从无始以来如虚空。四曰空法。萬法虚伪不染如虚空，故名四句偈。唐皇帝云七宝宗竭四句无穷，有身是父母所生。父母所生遗休输廻苦果六道也亦然，亦具父母息气。滞？难脱以为实有，九孔常流。种种不净。两眼两鼻口前后两耳大小便门，。四大假合。地水火风，终须败坏，初虽有眼前好终成幻化，有智男女。智者知是假愚者認为真，知身是幻，身如泡沫。未死之前，观我一身如涕唾焉，当死一般。如枯木，借此幻身。眼前父母所生之业故今生我真性借暂住幻身虽，身乃前世报身苦假人人以为真有所以历刦输迴，学佛修行。世法萬缘我皆离皈投佛门修行。名悟身空。非柢幻身不真而假世法一切皆然，。一句偈也。亦须陀洹果名为得离欲初果罗汉，复观自心。？看自己坎始以来不生不灭之真性为真心非六根中意戠假心为心。非生非灭，端身正坐悟身内真性不生不死智人豈重掛世界诸缘非若凡夫贪著世荣，最圣最灵。性如从无始至今宛然如故，遇镜似有。真性逢一切境界目前却有真性不着。境灭还无。地方即无，今悟真心。真心如虚空。常觉不昧。谓不暗也。不随妄想流辅。不看目前人道为凝。但依真性主行但依真性为主。名悟心空。世法。二句偈也。二得斯陀含果名为出世一一乘圣人时时常看。复观自性。时时常看。寂然不动。世法心即不存久观吾之真性如虚空不动不看摇也。感而遂通。已之灵性遂意自在凡往一切处通顺无有阻凝者也。变化无穷。千变萬化豈有穷盡哉。威灵莫测。真性要往千萬亿境界如弹指顷便到非同凡夫发心一步得莫大功夫。明明了了。十方境界如观指掌明白无差错也。自觉自知。知凡知圣数目多少如人推一人之觉知也。灵灵寂寂。灵性不动常静方为观自在菩萨。无为常为。不为世法久常惟自性觉灵自性。名悟性空。性如十方虚空。三句偈也。三得阿含果名日漏盡比丘次人佛位。复观如来。十方佛称如来。所说经法。僧俗览三藏十二部佛所说经法文字义理浅深。皆是方便。十方佛菩萨方便说经卷不费系毫之力也故名方便。引导法门。随众生上中下根基引人佛一乘之大道。如水洗尘。世法如尘垢佛法如清水洗众生之心病也。似病与药。若顿抛苦海急投佛法之家服释迦之良药如凡夫得病请医生调治病原一剂而好众生发信种实心服佛法之良药离此超彼高登极乐久刦常存。今证心空法了，今？视世间一切如梦。病退药除。萬法即了世人贪真癡顿止名为病退众生病好药豈有用耳。名悟法空。世法为人不有。四句偈也。佛乘第一无上甚深佛果。此金刚经四句偈一大旨义也。




                                大方广佛华严经七字要旨品第三十八
　　
    华严经冠云观心释大方广佛华严经者。若约教诠义。则有多门。若不摄归一心。於我何预。夫言大者。即是心休。心体无边。故名为大。方是心相。相具德相之法。故名方。广是心用。心有称休之用。佛是心果。心解脱处名佛。华是心因。心所引行。喻之以华严。是心功。心能善巧严饰。目之为严。经是心教。心起名言。诠歞此理故名为经。则语语内而利益根机闻闻中而敬新耳目。何厭重说起此慢心。所以本师云。行住坐卧。常说妙法。常说般若。是以机多生熟。信有浅深。前闻熏而未坚。后闻熏而方人。
　　华严经大疏第三卷云大方广佛华严经者。一大。大即当体得名。常徧为义。谓旷兼无际。体不变易。竖穷三际。横遍十方。二方，方即就法得名。轨持为义。谓雙持休相。十界常规。能令一切众生。师轨而生解也。三广。广即从用得名。包博为义。称性而周。用无有盡。包容法界。普遍十方也。四佛。佛即就人得名。觉照为义。谓觉斯玄妙。开解一切。悟大夜之重昏。朗萬法之幽？也。五华。华即从喻得名。感果严身为义。谓行敷荣。心华开觉。萬行圆成。众德備休也。六严。严即功用得名。资粮为义。谓旷刦修成众法悉備资广大之休用。粧真应之佛身也。七经。经即能诠得名。贯摄为义谓蕴无穷之性相。注无竭之勇泉。贯玄凝之妙义。摄无边之海会也。
　　般若波罗蜜多心经注解大旨品第三十九般若者。即智慧。真心真性也。人人本具。生佛不二。波罗蜜者。到彼岸也。佛界快乐甜多之谓也。心者。萬法之王。经者。修行径路也。又偈云。般若波罗戒意臺。身居五浊痛悲哀。勸君除去娑婆垢。悟得心经道眼开。楞严正脉要旨品第四十。
　　黄山寺三藏法师正通重阅精撰睪妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。然更知仍有两重。谓初方便。与最初方便也。如奢摩他中。以悟见是心。为初方便。至后圆彰三藏。方为极歞。故此歞见。方是初方便也。而以了谙非心。为最初方便。以若不知妄谙非心。终不能認见为心。故破谙为最初方便也三摩提中。以反闻自性为初方便。以闻所闻盡。便出耳门。至后四不思议。方为极则。故此便为初心。以人道场为最初方便。此中有三，一持四重戒。二人道场。三持咒。而道场中所生定慧。依？是耳门三昧。故此持戒等三事。更为圆通之最初方便也。禅那中以十信为初方便。以十心方成初住。且佛言以真方便。发此十心。故知乃是后深位之初方便耳。一指见是心。六根中性。虽同一陀那细谙。而最便於目前开示者。莫过於眼根中见性。故惟从此歞发。而馀可例知。然此见性。所以别於眼谙者。但取色照之时。一如镜中无别分析。即是见性。起念分别。即属於谙闻等例此。是可见祖师云。毫？有差。天地悬隔。
　　阿难言。由佛全体閰浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五输指端。屈握示人。故有拳相。注云。閰浮。此云胜金。须弥南面。有此檀树。果汁人水。沙石成金。此金一粒。置常金中。悉皆失色。佛之身色。如赩赤焰也。又傅此金方寸。暗夜室中。照耀如书。佛身赤赩不但如金破暗之光也。
　　我与如来。观四天王。胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。徧娑婆国。退归精舍。秪见伽蓝。清心户堂。但瞻簷庑。注云。胜藏宫殿者。天王殿中。众宝俱在。故称胜藏。日月宫皆摩尼宝成。宫殿臺池。天人充满日宫虽火摩尼成。而亦清凉同月。但光胜下注成熟耳。请试火镜。光注成烧。体实不热则可知矣。
　　如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。            注云。温陵曰。西天贵贱。族分四姓。如此方四民。刹帝利。王族也。婆罗门。净志也。亦云净行。以守道居正。洁白其操也。毗舍。商贾也。首陀。农夫也。是为四姓。颇罗堕。利根也。旃陀罗。魁胠也。此又智愚之族也。名义集云。旃陀罗。此云屠者。屠杀人畜者也。西天滛杀同贱。杀者狡目为恶人。国法令其摇铃执？。警人粪路。不与良民同行。亦翻严？也。
　　佛言汝观交中性。空有二俱非。注云。喻中交蘆。適言其有。其中元空。適言其空。则其外圆实。法中根尘。適言其有。则其休空廓。自在无繁。適言其空则其用圆融周遍法界。故曰空有二俱非。又云。一想尚无。六相安在哉。是则反闻自性。即是结心。雙超空有之中道也。
　　汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。注云。菩萨罗汉。並称无学者。正以地上既通罗汉之名。菩萨豈避无学之号。何况逹真了妄。修即无修。永嘉云。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。誌公云。不起？毫修学心。无相光中常自在是菩萨无学之明证也。
　　月光童子。当为比丘。室中安禅。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。注云。舍利弗。水边人定。由宿冤故。被违害鬼一掌。出定头痛。今出定心痛。故言同彼。又云。欲知罗汉有病无病当明子果二缚。夫宿种今种。应召来果。而尚未受身者。谓之子缚。宿种所召。今已受身即身应受。谓之果缚。若实行声闻。新登四果。已将子缚断盡。不受后有。然现身尚未灰灭。则果缚？存。所有病苦。即身应受。故舍利头痛。华陵眼疲。皆斯类也。问前言舍利。古佛豈有果缚。答。既示同实行。但以实行讑耳。若人灭后。悲原再来则二缚俱无。更无实病苦矣。今此菩萨久登再来。正同此类。故起斯疑。此菩萨观四大离自心性。无休可得故曰无依妄想生灭者。所谓诸法不牢固在於念中。念起似有。念息全无也。
　　观世音菩萨言。彼佛教我。从闻思修人三摩地。注云。此之三慧。惟闻慧不同常途。故思修亦别静习在禅功夫也闻慧应在名字。思慧应通观行相似。修慧应人分证。
　　初於闻中人流亡所。注云。初者发决定心。起修下手之初也。按如来立教。常仪行人。若有罪障。及未具戒。先须忏求瑞应誓断四愆。今约无障具戒之人。故经谈大定。行人宜自谅之。闻中二字。即所见之性。今为所人之门。亦所照之镜。是知此之闻中。乃一念不生。圆照法界之中。亦即一乘寂灭场也。真阿綀若正修行处。若於经中未即了然。可於静习坐中。休認的当。多於五更起坐。夜气清明。萬籁初动之时。一念不生，觉此闻性。廓然而圆。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。大小远近音声。鉴徹无遗。乃至微风动。树足履呜堦。亦所不昧。假如东方数里之外。洪钟发蠁。固厯厯分明。西方同时数里之外。羣鼓喧声。亦琅不昧。如是乃至南陌悲号。北街笑语。车输马足。一一俱现。圆闻之中如影现大圆镜中。毫发无隐也。至於寂然无声时。则闻静愈无边际。然但借观音声。彰能闻之休为闻中。不取所闻动静之境为闻中也。到此始知妙性本具不是修成。但是平日以乱心缘虑。遮障孤负。不自觉耳。人者。旋反也。流有二意。一流谓法流。即闻性也人流者。旋辅闻声之闻。反闻自性也。二流者。注也顺闻奔声外注。谓之出流。反闻照性内注。谓之人流。二释俱通。此亦须是一念不生。？光反照。尃注以闻自性。令前妙镜。湛然常明。不得一息间断。即宗下所谓绵密功夫也。
　　所人既寂。动静二相。了然不生。注云。良以闻性是心静尘是境。心则灵知不昧。境则冥顽无知。境自境。心自心。如尔为尔。我为我有何难分。譬如世俗凡夫。人一深山无人之处。皆能了别。山中寂静。其实於已闻性。系毫不觉。及来闹市。其静全失。以前境静。全是山静故离山豈复有静。世人但取境静者。离境无有不失者也。若能一味反闻。则性静恒在。居山居市。其静不易也。人定出定。其静恒然也。
　　如是渐增。闻所闻盡。注云。故立能所二闻令其闻根而亡尘。今尘相既盡。故外无所对。则根亦不存。能闻之闻机与所闻之闻性。二俱除灭。根如水。性如水。水水本无别休。故非二物也。
　　盡闻不住。觉所觉空。注云觉闻若住。则智境恒对。能所仍存。终为胜進之障。
　　空觉极圆。空所空灭。注云。极圆者。谓增修满其分量之意。初起未圆。则能空所空。二俱宛在。今空觉极圆则非惟所空。智境息灭矣。
　　生灭既灭。寂灭现前。注云。生灭二字。皆生灭心也。初解动灭静生。次解尘灭根生，按观音三昧经。及大悲经並云。此菩萨过去。久已成佛。号正法明。又悲花经说。往昔宝藏如来。授不瞬太子记。
　　若以空性观。昏钝先非觉。无觉粪菩提。云何获圆通。注云。昏即冥也。钝即顽也。虚空本以冥顽。无所知觉为相。菩提乃觉性智体。明灵为相。正与昏钝相反。就昏钝处。而取明灵之果。如赞水取火。离听闻根。良以声教。但为弄引。闻性实为妙心。雙托音闻而修定。但宜单取闻性。大定惟从闻人。似为简直而顺。且更见音声但为教休。而闻性方为真教体。
　　将闻持佛佛。何不自闻闻。注云，何不反闻自性。以求解脱乎。贪教不反。惟希小利。譬如以金盌乞食。不知盌自可富於食也。故敌休以警之曰。汝将本闻妙性。不自觉知。但务受持诸佛佛法。何不谙取本闻。而旋倒闻根。以闻闻性乎。良以佛教本欲人之修性。今遗性而独驰於教。亦非教之本意故也。观此但闻一闻性。便胜无量多闻。诸门如普贤之大因。满慈之宿辩等。但局深心。沙陀之贪滛。周利之阙诵等但局浅心。非是同说法矣。
　　汝教是人。一心诵我佛顶光明。摩诃萨怛多。般怛啰。无上神咒。注云。摩诃萨怛多般恒啰此云大白伞芸。即藏心也。量廓沙界白大。休绝妄染曰白。用覆一切曰伞芸。歞咒全是真心休用。秘密章句。威力无量。能除宿昔惑业习种。其实苦报。亦能除之。
　　汝今修登佛三摩地。於是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。注云。观此立位之初。便以修登平言。豈可分判前为修。而此为登乎。三摩地。经耳门三昧。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。违其现业。注云今初第一修习者。初於闻中人流亡所时也。芸始以习学。收拾循声散心。数数反闻自性。而有间断。未成一片。故日修习位也。而说修习者。修习何事也。除其助困者。以明五辛之当断。芸五辛非惟但助媱恚展辅。力能引魔。则何恶不至。第二真修者。即所人既寂。动静不生时也。芸忘动功夫人手。已成一片，乃至静尘。亦将渐忘。故日真修。刳其正性者。寄此位。刮剔净绝。四种根本重罪。乃诸恶之正性。故应此位刳之良以带四心而修禅。皆似而非真。必落魔鬼等道故也。第三增進者。即如是渐增。闻所闻盡时也。违其现业者以流根奔尘。即名现业。忘尘盡根。即名为违。
　　云何助因               
    注云。四食者人间假食。谓所飡必有分？。鬼神触食。但歆触而饱禅天思食。食至。或但思之而饱。谙天谙食。既无形色但以谙想。
　　阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增進修行渐次。                           
     注云。永断滛心。不飡酒肉。以火净食。无噉生气。滛杀为诸不恶上首。当观滛欲。？如毒蛇。如见怨贼。
　　阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若盡。则诸离念。一切精明。动静不移。亿忘如一。            
    注云。一切时中。四威仪内。反闻尃注。为坐道场。销落诸念。不同径直止念。此但尃务反闻。而萬念自销也。功浅未必念盡。功深自然念盡耳。三摩地，即耳门圆照。三昧定成之号也。故今人三摩地者。要须顿捨目前幻身幻境。丝毫不缘。努力反闻。当在此中。迥脱根尘中道自在。
　　阿难言。虚空无盡。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。捨身狡获辅输王位。况复现前，虚空既穷。佛土充徧。皆施珍宝。穷刦思议。尚不能及。是福云何更有边际。注云。首二句单以。牒言财胜。昔有下。雙以况歞财田俱胜芸以七钱而施一佛。财田俱劣也。而狡得辅输胜报。况歞徧空佛土。即田胜也。皆施珍宝。即财胜也。楞严正脉要旨终。
　　



                                     十二部经名品第四十一
　　
      一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九讑议十自说十一方广十二授记。
　　
    十二部经名
　　金刚般若波罗蜜经  金光明最胜王经  大方便佛报恩经  大方广佛华严经  大乘本生心地观经  大般涅槃经  大阿弥陀经  地藏菩萨本愿经  大乘妙法莲华经  楞伽阿跋多罗宝经  大佛顶首楞严经  大方广圆觉修多罗了义经。
　　




                                                                                           ------全文完------
作者: 常持    时间: 2009-6-11 02:21

阿弥陀佛！末学收藏了。



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