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作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:25 标题: 初级佛学教本

初级佛学教本

来源：马来西亚佛教总会

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:26

　　第一课佛

　　「佛」是「佛陀」的简称，或作佛图、浮屠、浮图等，凡此皆为印语的意译，原是如来 (1) 十号之一，于义为「觉者」。觉复具有觉察和觉悟二义：在事障 (2) 上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义。在理障 (3) 上，凡夫疑迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。一切圣者，于此二义，虽皆能行，但是，行得最彻底者，惟有佛。

　　觉有三种：一者：于界内见思惑 (4)，及界外尘沙 (5) 无明 (6) 惑，悉皆断除，此名自觉。二者，复能以自己所觉悟的真理，转而觉悟他人，此名觉他。三者，其觉悟程度，能达到究竟圆满的境界，此名觉满。

　　每一位的修行人，当他破尽三界 (7) 见思惑，于界内的事理二障，不复贪恋迷惘，是即达到小乘自觉的地位。声闻乘的阿罗汉 (8)，和缘觉乘的辟支佛 (9)，都是这一类人物。由自觉更迈进一步，内怀修道成佛之愿，外行布施利他之事，于三界内外的见思和尘沙二惑，皆能逐渐勘破，是即达到自觉觉他的地位。菩萨乘 (10) 的一切圣者，都是这一类的人物当菩萨位满，再破尽元品无明惑(11)，此时大觉已圆，即成佛道。所以佛是具有自觉、觉他、觉满，这三种觉的圣人。

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　　【注释】

　　(1) 是佛十号之一，乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名如来。
　　(2) 贪、聩、疑等、能使生死相续，障大涅盘，名事障。
　　(3) 邪见能碍正知见障大菩提，名理障。

　　(4)迷于所对之境，而颠倒事理者，谓之惑。迷于三界内之妄见，如身见边见等，名见惑，迷于理而起之惑也。迷于三界内之妄情，如贪、嗔、疑等，名思惑，迷于事而起之惑也。

　　(5) 菩萨教化他人，必须通达多如尘沙的法门，然而学力未充的菩萨，心性暗味，不能达此无数法门，成为化道之障，故名尘沙惑。

　　(6) 此为迷界、无于理体之惑，能障蔽中道实相者，因系属于根本无明，故名无明惑。

　　(7) 欲界、色界、无色界，称为三界。欲界的范围，包括地面及六欲天，其中众生，皆有淫欲，有色身，有想念。色界的范围，包括初禅至四禅天，其中众生，无淫欲男女，但有色身及想念。无色界的范围，包括四空天，其中众生，无淫欲男女，亦无色身，但有想念。

　　(8) 为声闻乘极果之名称，含有三义：一杀贼义，谓杀尽烦恼贼也。二应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天的供养也。三不生义，谓永入涅盘，不再受分段生死也。余义详后第十八课课文中。

　　(9) 为缘觉乘极果之名称，若译义则为缘觉或释觉。于佛世观十二因缘而得道者，为缘觉；生于无佛之世，观诸法生灭因缘，自行悟道者为独觉。余义详后第十九课课文中。

　　(10) 菩萨为菩提萨的简称，菩提为觉，萨为有情，言既能自觉，而又能转而觉悟一切有情也。亦译为大士、门土等，为大乘行者的总称。余义详后第七课课文中。

　　(11) 元品无明，亦名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。

　　【习题】

　　(一) 何谓「佛」？
　　(二) 何谓「如来」？
　　(三) 觉察和觉悟的意义，有何不同？
　　(四) 何谓自觉、觉他、觉满？
　　(五) 何谓三界？
　　(六) 试述元品无明的别号，及其性质。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:26

　　第二课释迦牟尼佛 (一)

　　开创佛教的教主，是本师释迦牟尼佛 (1)，于周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日，诞生于印度毗罗卫国，为净饭王的太子，命名为悉达。当圣母摩耶夫人，怀孕将满十月时，引诸彩女，游岚毗尼园 (2)，以右手攀无忧树枝，逐生太子。太子初生，即向四方，各行七步，右手指天，左手指地，自言：「天上天下，惟我独尊。」是时大地六种震动 (3)，有五色光，贯太微宫 (4)，昭王以问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人出世，却后千年，教法来此，王命锥石志之。

　　悉达太子，诞日满七日，摩耶夫人命终，生忉利天上 (5)，遂由姨母摩诃波波提抚育成人，通达书数技艺武事，父王为聘耶输陀罗为正妃，彩女三千，太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。

　　有一次，太子乘车出东门，见老人；又一次，出南门，见病人；又一次，出西门，见死人，悟世间苦空无常。又一次，出北门，时净居天人 (6)，化作比丘 (7)，为太子说出家意义及利益，太子乃决意出家学道。父王闻之，乃命人守卫，不让其私出，于是太子于深夜，命御者车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，升空而去。先学各种外道 (8)，觉其不究竟，乃入雪山 (9)，修苦行 (10)六年，形消骨立，不能得道，知苦行亦不究竟，于是到尼连河侧 (11)，受牧牛女乳糜之供，食毕体力恢复，澡浴已，坐菩提树 (12)下，发誓若不证无上菩提 (13)，终不起此座，深夜见天上明星，廓然大悟，成最正觉 (14)。

　

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　　【注释】

　　(1) 释迦是能仁义，牟尼是寂默义，佛教以释迦牟尼为根本之教师，故称本师。
　　(2) 在迦毗罗城之东，园北有无忧树，今犹存在，即释尊诞生处。
　　(3) 有三种解释

　　(一) 为动之六时：即佛入胎、出胎、出家、成道、转fa lun、入涅盘六时
　　(二) 为动之六方：即东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。
　　(三)为动之六相：即动、涌、震、击、吼、爆、六相。摇荡不安名动，滚漾凹凸名涌，隐隐有声名震，如相打搏名击，砰磕发响名吼，如火燃之声名爆。

　　(4)星垣名。

　　(5) 译言三十三天，为欲界六天中之第二，居须弥山顶。天人身长一由旬，寿一千岁，人闻百年，为此天一昼夜，故天寿等于人间1000 X 360 X 100，即三千六百万年。中间一天，有喜见城，为帝释所居，统治东南西北各八天，故称三十三天。

　　(6) 色界第四禅之最高处，有五重天，为证不还果之圣者所生处，因无外道杂处，故名净居。自下而上，为无烦天，无烦杂处也；无热天，无热恼处也；善现天，能现胜法处也；善见天，能见胜法处也；色究竟天，色天最胜亦最高处也。

　　(7) 又译必刍，为出家受具足戒者之通称，男曰比丘，女曰比丘尼。含有三义：一者，上从佛乞法，以资慧命，下从俗乞食，以资色身，故有乞士义。二者，出家，舍爱欲，修正道，使魔怖畏，故有怖魔义。三者，去恶生善，尽形寿持戒，故有破恶义。

　　(8) 于佛教外立道者，为外道；又心游道外，故名外道。

　　(9) 即喜马拉雅山，横亘印度北部，为世界最高之山，因终年积雪，故名雪山。

　　(10) 为身所难堪之种种行为，故名苦行。

　　(11) 即尼连禅河，佛将成道时，曾浴于此河。

　　(12) 原名毕钵罗树，因释尊在其下成道，故又名菩提树。
　　(13) 即阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉，惟佛能证得之。
　　(14) 至极为最，离倒为正，开悟为觉，故称最正觉，为契于正理之智慧，义与无上正等正觉同。

　　【习题】

　　(一) 开创佛教的教主是谁？
　　(二) 释迦牟尼四字，作何解释？
　　(三) 佛生七日而无母，嗣后由何人抚育长大？
　　(四) 悉达太子的正妃是谁？
　　(五)悉达太子，因何悟世间苦空无常，决意学道？
　　(六) 净饭王既命人看守太子，不让其私出，后来他如何离开宫闱？
　　(七) 释迦牟尼佛，坐何树之下？以何因缘，成最正觉？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:26

　　第三课释迦牟尼佛(二)

　　释尊始成正觉，为四十一位法身大士，说大方广佛华严经，宣示圆顿 (1) DA法说梵网经，制大乘菩萨戒，譬如扶桑日出，先照高山，小根小智之流，不能获益。于是世尊 (2) 往波罗奈国，转四谛fa lun (3)，度乔陈如等五人 (4)，成阿罗汉，至此世间始有三宝(5)。

　　佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经 (6)，度声闻缘觉 (7)乘人，是为阿含时。继阿含后，于八年中，说维摩 (8) 胜漫 (9) 金光明等，诸大乘经，广谈四教 (10)，均被众机，是为方等时 (11)。之后，二十二年间，说诸部般若经 (12)，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘 (13) 于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃于二月十五日，在拘尸那城，娑罗双树间 (14)，于一日一夜，说大般涅盘经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人 (15)，亦当成佛，是为法华涅盘时，此系五时说教的梗概。

　　释尊十九出家，三十成道，游历四方，化导群品，综其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度人天，其数无量，化缘既尽，乃入涅盘，世寿八十岁。

　　释尊八相成道 (16)，皆为方便示现，同于幻化。他在法华会上，自述：「我于尘点劫前，早已成佛，自是以来，常在此娑婆世界 (17)，说法教化，亦于余处百千万亿那由他 (18) 阿僧祗 (19) 国，导利众生。」可知后世学者，对释尊出家、学道、成佛等垂迹，若固执为实有，则亦如疑人说梦了。

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　　【注释】

　　(1)佛所说之教法，天台宗判为藏、通、别、圆、四教，华严宗判为小、始、终、顿、圆、五教。圆教者，大乘穷极之实教也，若悟圆教之理，能顿入佛位，顿足佛法，所以圆顿并称，别于渐教。

　　(2) 或译为婆伽婆。佛具万德，为世所尊敬，又其地位，于世独尊，故称世尊。
　　(3) 佛说法，亦名转fa lun，谓能转凡成圣，转烦恼成菩提，如车轮之旋转也。佛说四圣谛，教小乘人知苦，断集，慕灭，修道，使之证声闻四果，是为转四谛fa lun。

　　(4)佛成道后，先乔陈如，额，跋提，十力迦叶，摩男俱利，是为最初之五比丘。

　　(5) 佛、法、僧称为三宝。此时释迦牟尼为佛宝，四谛fa lun为法宝，五比丘为僧宝。

　　(6)阿含译义为无比法，又译为法归，谓诸法归趣于此也。它是小乘经之总名，分类为四部；一、增一阿含经，五十一卷，为搜集法门之数者。二、长阿含经，二十二卷，为经文较长者。三、中阿含经，六十卷，经文不长不短，故谓之中。四、杂阿含经，五十卷，为杂集前三类而成者。

　　(7) 闻佛之声教，悟四谛之理，断见思惑而证果者，属声闻乘。缘觉亦称独觉或辟支佛，生值佛世，闻佛说十二因缘之理，因而断无明，了生死者，名为缘觉。生无佛之世，观飞花落叶之外缘，因而觉悟无常，证道果者，名为独觉，此二类皆属缘觉乘。

　　(8) 即「维摩诘所说不可思议解脱经」的简称。

　　(9) 即「胜漫师子吼一乘大方便方广经」的简称，为大宝积经第四十八，胜漫夫人会之异译。

　　(10) 即化法四教。一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨。二、通教，说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机。三、别教，特别对菩萨，说大乘无量之法，不通于二乘。四、圆教，对最上利根之菩萨，说事理圆融之中道实相者。以上藏通别圆四教，为化益众生的法门，故名化法。

　　(11) 方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。

　　(12) 说般若波罗蜜深理之经典，总名般若经。
　　(13) 一、行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，证阿罗汉果者，名声闻乘，又名小乘。

　　二、行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，证辟支佛果者，名缘觉乘，又名中乘。
　　三、行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，以证佛果者，名菩萨乘，又名大乘。此声缘菩，常被称为三乘。

　　(14)娑罗是坚固之义，又云高远，因其高出余树之上也。按拘尸那城，跋提河边，有娑罗树，四方各二株双生，佛在其中间入灭，事后树即变白，故又名鹤林。

　　(15)或简称阐提，译言不信，谓不信佛法之人也。涅盘经说：「一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。」按一阐提有二种：一为断一切善根之人，不能成佛者，名断善阐提。一为济度一切众生的大悲菩萨，不欲成佛者，名大悲阐提。其实一切有为法，皆有间断，而真如内薰之功，却永无断绝，所以一切众生的终于成佛，已成定论，不过一阐提人，离成佛期，极为遥远耳。

　　(16)佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽仅为八相中之一，但亦为八相中的主脑，故特标成道之名。按大乘所说之八种为：降兜率、入胎、住胎、出家、成道、转fa lun、入灭。小乘所说之八种为：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转fa lun、入涅盘，此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

　　(17) 即吾人之世界，亦翻索诃，于义为堪忍，此土众生，忍受三毒烦恼，不肯出离，故云堪忍。
　　(18) 数目名，约合一亿，然印度的亿，有十万，百万，千万，万万，四种，故所指的数目亦不定，仅能作多数解。
　　(19) 译为无数，或无央数，若以万万为亿，万亿为兆计之，一阿僧祗合一千万万万万万万万万兆。

　　【习题】

　　(一) 佛成道后，最先说者为何经？
　　(二) 三宝是甚么？
　　(三) 五时说教的内容是怎样？
　　(四) 释尊几岁出家？几岁成佛？说法多少年？世寿若干？
　　(五)大小乘所主张的八相成道，其不同处在那里？
　　(六) 娑婆二字何义？吾人的土地，何故称为娑婆世界？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:26

　　第一、二、三课综合指要

　　1.
　　佛的境界甚深，凡夫谈佛，如坐井论天，不特所见甚陋，甚至可以说：完合不对。因为垂迹者，并非真佛，真佛不可说故。

　　2.
　　佛有三身，只有法身，才是真佛，而法身无相，不可说示，非语言文字境界。所以从古以来，考佛年代，谈佛家世，记佛相貌行为，皆如就海市蜃楼中，论其人物车马，瓦檐椽屋，愈研究愈显其痴迷。学佛的意义，是借他言语，启我心扉，既能悟矣，则佛陀之国籍姓名，皆无关重要，听之可也，果能如是，可谓善学矣。

　　3.
　　佛菩萨所证之境界，非凡夫能知，亦犹大人许多事，非婴孩能知，与小孩说大人一切事，最为吃力。所以未到其境界，只好信其为有，信其为实事而已，时间尚早，可以不必深究也。佛经中有许多不可思议的记载，如释尊从右胁生，悉达太子与妃无夫妇事，而孕罗侯罗，此皆不能以医学证明；大地六种震动，不能以地理证明；九龙吐水浴佛，不能以动物学证明；太子初生，即能步行说话，不能以生理学证明。其他如佛母生忉利天；净居天人化为比丘，为太子说法；天马升空，载太子出宫闱；凡夫皆无从以世俗见解，或科学逻辑，予以证实，信者自信，不信者姑妄听之而已。五眼中，凡夫只有肉眼，凭一如何知空？而我们学佛之目的，亦并不在此也。

　　4.
　　佛生世间，为要表示：一者家世清白，二者与世人相同，人人可学而至，三者来去分明，不蹈怪诞，四者弃尊荣如敝屣，为世楷模。具如是等意义故，所以示为八相成道，其实释迦在无量劫前，早已成佛，何待于浴尼连河，坐菩提树耶？学佛人若不知其教主履历，则近于忽略，所以当标出之；若过于执著，则亦未免陷于痴迷。其实吾人学佛的真正目的，并不在此，譬如从师，当学其道德学问，至于师之家世出身，则无关宏旨也。

　　5.
　　对初学说法身边事，最为困难，不说又有挂漏，于义未圆，所以学者能悟则悟，如其不能，则留待后来，自有著落处，目下但照课文，读之信之可也。

　　6.
　　佛生世间，名为垂迹或示现，自与凡夫据业受生不同，故不可以世俗见解衡量之。如过去七佛，皆与其妻无欲事，而各有一子，见于阿含经中。以意思之，无非表示：出家要在世事完满之后，许多人遗留佛皆绝嗣之话柄，认佛教为不祥，而不敢尝试，此不交而有子的事迹，乃不可思议，不当以凡情测之。

　　7.
　　目前世运，为住劫中第九小劫的减劫，人寿由八万四千岁起，迄今仅余六七十岁了。以佛法论，去圣时遥，流于未运，可知一切众生，孽重福薄，身所遇者，皆为战争，流离，苦恼事。所有古之祯祥，如圣君、贤相、孝子、仁人、河qing hai晏，皆不可复见。夷齐曾说：「黄农虞夏，忽然没兮，我安适归，嗟吁徂兮，命之衰矣」。是也。即就佛教言之，古时证声闻四果者，如麻如林，今则绝迹矣。临风怀古，真不胜感慨系之。

　　8.
　　六种震动，是地动，也是祥瑞，佛生时、说法时、涅盘时等皆有。通常地动，每倒屋伤人，故属于灾害类。若佛生或说法时的地动，亦倒屋伤人，则是妖孽矣。须知一个大千世界，含有十万万个小世界中，浮在空中，如萍浮水面，或有人投石水中，或有船过，水波荡漾，随之上下浮沉，或左右摇晃，或中边翻滚，萍内寄居之虫冢，皆不知也。如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，此则为祯祥耳，故此六种震动，有天眼人，乃能知见，凡夫则不能也。

　　9.
　　释尊于尘点劫前，早已成佛，而二千几百年前，却又变为悉达太子，学外道，修苦行，这莫非成佛之后，复成凡夫吗？答案是否！否！十方诸佛，成佛之后，永不会再成凡夫，释尊当然也不例外。须知此皆是故意如此表演，其中理由之一，就是要树立凡夫修成佛道的模范，故亦以凡夫地位为起点，所以才说：同于幻化，学者若执为事实，则亦如痴人说梦了。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:26

　　第四课药师佛

　　我们的世界之外，四方上下虚空中，皆有无数佛国，每一佛国，皆有一佛，住持其间，为诸众生，演说佛法，令其依法修行，直至于成佛。

　　离我们东方，十恒河沙 (1) 佛土 (2)，有世界名「净琉璃」，佛号「药师琉璃光」如来。彼佛国土，一向清净，无女人，亦恶趣 (3) 及苦事。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩罗网，皆七宝成。有二菩萨摩诃萨 (4)，一名日光遍照，二名月光遍照，为彼佛肋士 (5)，居无数菩萨之上首，协助世尊，护持正法，教化众生。

　　药师琉璃光如来，本行菩萨道时，曾发十二大愿，令诸有情，所求皆得。其中第七愿：愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至于成佛，所以称为药师。又第二愿：愿成佛时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月，所以称为琉璃光。十方诸佛，身皆金色，惟有此佛，现琉璃身，内外透明，这是本愿不同所致。

　　其他如：行邪道者，令住菩提。行小乘者，令住大乘。毁犯戒律者，闻其名已，还得清净，不堕恶趣。令诸众生，出魔网，解脱外道 (6) 缠缚。引摄恶见，置于正见等愿，皆为行人所极端需要者。尤其能消灭zai 难，绵延寿命，所以常被世人称为消灾延寿药师佛。关于彼佛本愿，及其国土依正 (7) 庄严等事，均详见于「药师琉璃光如来本愿功德经」中。

　
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　　【注释】

　　(1)恒河为印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河沙喻最多之数。

　　(2) 佛土为佛所摄住之国土，一佛土，即一佛的说法区域。
　　(3)  众生种恶因得恶果，所趣的场所，名为恶趣。畜生、饿鬼、地狱、名三恶趣，亦名三涂。

　　(4)菩萨译义为大道心众生，含自度度他二义，是大乘行者的通称。摩诃译义为大，摩诃萨者，言此菩萨是大菩萨也。余详后第七课课文中。

　　(5) 立于佛两旁的二大士，赞助佛化度众生，名为肋士。

　　(6)心游道外，名为外道，佛教以外之教也。

　　(7) 一切众生，所受的身体为正报，所居的世界、国土、房舍、器具等为依报，简称依正。

　　【习题】

　　(一) 恒河沙是何意义？
　　(二) 药师佛的国土，是何名字？并略述其庄严处？
　　(三) 药师佛的二肋士，名号为何？作何事业？
　　(四) 药师佛行菩萨道时，曾发若干愿？
　　(五)彼佛何故号为药师？
　　(六) 彼佛何故号为琉璃光？
　　(七)  十方诸佛，现何种身？药师佛独现何种身？
　　(八)  世人称药师佛名号时，常加何字于其上？何故？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:27

　　第五课如来十号

　　十方三世诸佛，其应身 (1) 各有各号，或取因言，或取果言，或取性、相、行、愿言，佛佛各别，此为别号。此外又有十种尊号，佛佛皆具，此为同号，其名义如左：

　　一、如来。如为如实 (2) 之道，即一切法性，佛法身 (3) 从如实之道而来，故号如来。二、应供。佛三惑 (4) 圆断。二死 (5)永亡，万德尊严，福慧具足，普应九界 (6) 的供养，供之则有福，故号应供。三、正遍知。外道执断常二见，于知邪而不正，二乘耽空，菩萨穷源未尽，皆虽知而不遍，惟佛智烛照一切法，既正而又遍，故号正遍知。四、明行足。明为三明，即天眼明 (7)，宿命明 (8)，漏尽明 (9)，行为五行，即圣行，梵行，天行，婴儿行，病行 (10)。三明属慧，五行属福，佛福慧两足，故号明行足。五、善逝。善是好，逝是去，佛修正道，入涅盘，向好的去处而去，故号善逝。六、世间解。佛了解世出世间的一切情状，故号世间解。七、无上士。在诸法中，涅盘无上，诸人中，佛无上，诸果中，正觉无上，九界众生，无能与等，故号无上士。八、调御丈夫。能调御修正道的大丈夫，故号调御丈夫。九、天人师。佛为天、人导师，故号天人师。十、佛。佛者觉也，具自觉、觉他、觉满，故号为佛。十一、世尊。觉圆德备，出世三乘，世间六凡，无不共尊，故号世尊。

　　以上共十一号，成实论等 (11)，合无上士与调御丈夫为一号，大智度论 (12) 则以世尊为十号以外的尊号，其意以为：因具有以上十号，所以称为世尊。

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　　【注释】

　　(1)佛三身之一，应他的机缘，而化身的佛身也。

　　(2) 如实是真如实性之义，因真如平等，体离虚妄，故云如实。
　　(3) 佛三身之一，佛之真身，以正法为体，故名法身。

　　(4)惑和烦恼、漏、垢、结，皆为同体异名。一、见思惑；因见解不正确而起者，名见惑，因迷于世间事物而起者，名思惑。声闻缘觉行人，断此二惑，即离三界。二、尘沙惑；菩萨教化众生，必通达如尘沙数量的法门，然功候未深，不能达此尘沙法相，名尘沙惑。三、无明惑；为障蔽中道实相理的惑，断之则成佛矣。

　　(5) 一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死。三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名不思议变易生死。

　　(6)出世间三法界：即菩萨、缘觉、声闻。世间六法界：即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、共九法界，亦曰九界。

　　(7) 天人所具之眼，名天眼，能知见粗细远近一切诸色，及众生未来生死之相，有报得及修得二种。阿罗汉以上的圣者，所修得者，较天眼更为明了，故别于天眼通，别名为天眼明。

　　(8) 知自身他身宿世的生死相，名宿命明，凡夫得之，但名为通，在阿罗汉以上，则名为明。

　　(9) 漏即烦恼的别名，行人以圣者断尽烦恼，名漏尽通，或漏尽明。

　　(10) 菩萨修戒定慧三业，为圣行。梵者净也，以净心运慈悲，为众生与乐拔苦，为梵行。天即天然之理，菩萨顺天然之理，而成妙行，为天行。婴身譬人天小乘，菩萨以慈悲心，示现人天小乘小善之行，为婴儿行，菩萨以慈悲，处于一切众生中，示同有烦恼，同有病苦，为病行。

　　(11) 成立修多罗中实义之意，故名成实。全论十六卷，诃梨跋摩造，姚秦鸠罗什译。

　　(12) 所以释大品般若经者，全论一百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译。

　　【习题】

　　(一) 何谓应身？
　　(二) 如来十号是甚么？
　　(三) 何谓不思议变易生死？
　　(四) 其么叫做三明？
　　(五)如来十号，实际上是十一号，据成实论及大智度论的意见，是如何主张？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:27

　　第六课佛法

　　三乘行人(1)，自修行以至于成佛，皆依据佛法为轨则，佛法以外的法，悉不足凭。在成佛前后，还须以此法救度众生，三世 (2) 诸佛，莫不如足。就因为自度度他，都离不了它，所以佛法才列为三宝为一。

　　佛福慧具足，大觉已圆，其所示现的应化身 (3)，吐词为经，举足为法，作天下后世，修出世道者的规矩准绳。此中若就具体言之，经律论三藏，全部皆是佛法，若就局部言之，则一句一偈 (4)，悉含妙用，如碎珊瑚，段段皆宝。释迦牟尼佛，在往昔修菩萨道时，曾舍性命，以求半偈 (5)，虽仅有八个字，而其价值，亦可想矣。

　　修多罗藏，即是经藏，为佛所说的经文。毗奈耶藏，即是律藏，为佛所制的戒律。阿毗达磨藏，即是论藏，为佛弟子所造的论。此三藏，亦有大小乘之分，其内容有如下列：

　

　　小乘
　　经藏 ─ 四部阿含经。
　　律藏 ─ 四分律、五分律、及十诵律等 (6)。
　　论藏 ─ 六足、发智等论。

　　大乘
　　经藏 ─ 华严经等。
　　律藏 ─ 梵网经等。
　　论藏 ─ 瑜伽师地论等。

　　佛在世时，所说的话，即是法宝。佛灭度 (7) 后，后人曾将原有的经律论三藏，及历代后贤著作，汇集成为完整的典籍，名之为「一切经」或「大藏经」或「藏经」，至今日，其卷数已由最初萧梁时 (8) 的五千四百卷，增至八千四百十六卷，可谓集佛法之大成矣。

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　　【注释】

　　(1)乘是车乘，有运载义。声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，称为三乘，行人即修行之人。

　　(2) 过去世，现在世，未来世，称为三世。
　　(3)  应化身，为佛三身之一，应机缘而化现之佛身也。凡不现佛身，而现六道之身，皆名化身，故应化实为一类。

　　(4)或译曰颂，为定字数，结四句的文体，以三字乃至多字为一句，以四句为一偈，用以总摄经文之义。

　　(5) 过去释尊尚在修道，未成佛时，帝释化为罗刹，对之说半偈曰：「诸行无常，是生灭法」，释尊闻已，请罗刹为说全偈，罗刹言：我以人为食，你如能舍身为我食，我则为说，释尊许之，渠乃复言：「生灭灭已，寂灭为乐」。释尊乃攀登高树，自投于地，是时罗刹复现帝释身，自下抱之，顶礼赞叹。

　　(6)佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆多之下，有五弟子，同时于律藏，生五部派别。其中昙无德部，律本曰四分律，弥沙塞部，律本曰五分律，萨婆多部，律本曰十诵律。

　　(7) 或译为入灭，涅盘，泥洹等。修道圣者，形体灭尽，于入于不生死的解脱境界，谓之灭度。

　　(8) 六朝时，萧衍篡齐称帝，国号梁，是为梁武帝，史家称为萧梁。帝于华林园中，总集释氏经典，计五千四百卷，此是佛经有藏之始。

　　【习题】

　　(一) 何谓三藏？
　　(二) 写出释尊往昔，舍身以求半偈的全偈。
　　(三) 小乘三藏的内容为何？
　　(四) 大乘三藏的内容为何？
　　(五)何谓大藏经？
　　(六) 大藏经，最初仅若干卷？现时增至若干卷？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:29

　　第四、五、六课综合指要

　　1.
　　佛自度已毕，法身永住常寂光境，原自无为，但是，为了大悲心切，劫须摄土度生，以圆满大愿。所谓摄土度生者，有两种型式：一者，如第二三两课的释迦世尊，降迹秽土，显示成佛，说十二部经，广度群品，这是属于往教类，三劫三千佛，皆是此类所摄。二者，如第四课的药师如来，自摄净土，度众往生，然后为其说法，使成佛道，这是属于来学类，六方清净佛国，皆是此类所摄。

　　2.
　　大藏经集佛法之大成，这话是对的。但若论其实质，不过在白纸上，印成许多黑字而已；倘若把佛法喻作明月，则大藏经，只不过是标月之指，夫指则非月。学者一生，若只知在指上参究，而不知进一步探讨：月在何处？那么，读经真会读成了傻子。实实在在，吾人的自身中，各有一个离念真心，这一个离念真心，才是明月，恒万古而长存。经所昭示者，此也；论所演译者，此也；律所扶翼者，亦此也。只要握住了这一个东西，则经律论皆我绪余，皆成糟粕，勤君莫赏王维画，卷起珠帘看远山。

　　3.
　　大藏经虽不是佛法，然而佛法也不离大藏经，镜中人影，即是真身，无彼则无此，无此则无彼。所以应化身即是法身，随便拈起一根毫毛，都是如来全体大用。明白了这道理之后，就可以了解：古人为什么对经卷会那样的恭敬？不焚香，不净手，就不敢展诵。此外还有拜经之举，不管是一字一拜，或一字若干拜，无非是借重白纸黑字，来遣乱心，生敬意，启悟境，果能如是，则契经的作用，已具无上价值，安可与寻常白纸黑字，等量齐观。

　　4.
　　诸佛国土，虽皆庄严瑰丽，然而为了便于国人修道起见，所以其环境的布置，与欲界诸天不同。佛知一切众生的五俱意识，与善恶行，关系至重，中人以下的思想和行动，差不多全为环境所支配，所以其国内五尘的布置，可以说纯乎为修道而设。不论任何根和任何尘接触了之后，总会生起修道的念头，或者使之增上。像这样的庄严，与欲界诸天，纯乎为娱乐目的而施设者，当然大不相同。所以生佛国者，决不至有贪恋欢娱，玩物丧志之弊。

　　5.
　　诸佛国土，虽皆庄严瑰丽，然而为了便于国人修道起见，所以其环境的布置，与欲界诸天不同。佛知一切众生的五俱意识，与善恶行，关系至重，中人以下的思想和行动，差不多全为环境所支配，所以其国内五尘的布置，可以说纯乎为修道而设。不论任何根和任何尘接触了之后，总会生起修道的念头，或者使之增上。像这样的庄严，与欲界诸天，纯乎为娱乐目的而施设者，当然大不相同。所以生佛国者，决不至有贪恋欢娱，玩物丧志之弊。

　　6.
　　称念药师佛时，应遵照其德号，念「南无药师琉璃光佛」为最合理。其念「南无消灾延寿药师佛」者，可知其目的乃在消灾延寿，多少含有贪恋此身此土的无名念头，虽亦无大不是处，然其动机，乃纯乎为我，非敬佛也。

　　7.
　　大藏经虽然集佛法之大成，然而真正集佛法之大成者，乃在每一个众生，自家腔子里的佛性。这里面，一切佛法，无不具足，返而求之，受用无穷。六祖原为不识字的樵夫，一悟佛性，便会升座说法，广度众机，可知见性比较读经，为更要而有效也。

　　8.
　　不思议变易生死，是菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死。然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名之曰「不思议变易生死」。今且以蚕为喻：春蚕自生至死，蜕皮数次，每一次蜕皮期，皆不食不动，状如僵眠，每蚕虽经过三数次僵眠，然而实未尝死。菩萨在修道的过程中，经过许多次不思议变易生死，只是精神上的生死，而不是肉体上的生死，情形亦与春蚕彷佛。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:29

　　第七课菩萨

　　梵语 (1) 摩诃菩提质帝萨 (2)，译为大道心众生 (3)。后来简称为菩提萨陀，菩提为觉，萨陀为有情 (4)，谓虽能自觉，而尚属于有情；或既能自觉，而又能觉悟一切有情也。由此四字再简之，则成菩萨；义译则为开士、始士、高士、大士等。

　　菩萨之义极广，简括言之，可判为二类：一者，佛门行者，凡发心作护法事业，或利益他人者，皆可称之为菩萨。此类菩萨，虽发大心，但于三界惑业，尚未断除，故分段生死 (5)，亦未脱离，所以实际上，只是凡夫，故名为生死肉身菩萨。二者，为已证无生法性(6)，脱离分段生死，但受不思议变易生死 (7) 的行人。若论果位，自初地 (8) 乃至等觉 (9) 位上的圣者，皆属之，故名为法性生身菩萨。

　　经论中，往往在菩萨之下，再加上「摩诃萨」，摩诃于义为大，言此菩萨是大菩萨也。因为菩萨有圣者凡夫之分，所以其品位亦有高中下之别，凡初地以上的菩萨也，皆可称为菩萨摩诃萨，言其愿大行大度众生大也。其实无论任何菩萨，若就凡小 (10) 位上言之，皆为圣者，因其能具二觉，发大心，趣佛果也。但若就佛位言之，则皆为凡夫，因其无明惑尚未破，故于觉体尚未圆也。

　　世人多数误认鬼神为菩萨，对之供养膜拜，实属迷信颠倒，凡属佛弟子，均不宜效其行为。

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　　【注释】

　　(1)梵者净也，印度语言，近似梵天，所以印语亦称梵语。

　　(2) 摩诃译为大，菩提为道，质帝为心，萨为众生，合之则为大道心众生，言此众生，能发修持大道之心也。
　　(3) 新译曰有情，旧译曰众生，合有多义：

　　(一) 众人共生义。此言人种在劫初，由光音天下降，共生世间，无男女尊卑之分也。
　　(二) 众缘所生义。此言一切有情，皆由万法和合，众缘成就乃生也。
　　(三)众多生死义。此言一切有情，自无始来，曾经历众多生死也。但言生不言死者，有生则必有死，仅言生，即已赅死也。

　　(4)一切动物，皆系有情识者，有爱情者，故众生亦译为有情。

　　(5) 二种生死之一，参看第五课注五。

　　(6)诸法的本性，即是真如实相，原无生灭，故曰无生法性。

　　(7) 二种生死之一，为断见思惑的阿罗汉以上圣者的生死，参看第五课注五。

　　(8) 菩萨所证的位阶，分为十地，其中初地亦名欢喜地。因菩萨既满第一阿僧祗劫之行，初破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。

　　(9) 大乘五十二位阶中，第五十一位，名为等觉。即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。

　　(10)谓凡夫及小乘也。

　　【习题】

　　(一) 「摩诃菩提质帝萨陀」是何意义？
　　(二) 何谓生死肉身菩萨？
　　(三) 何谓法性生身菩萨？
　　(四) 在菩萨之下，再加上摩诃萨三字，是何意思？
　　(五)何等菩萨，才可称为摩诃萨？何故？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:29

　　第八课弥勒菩萨

　　菩萨姓弥勒，译义为慈氏，名阿逸多，译义为无能胜。生于南天竺 (1) 婆罗门家 (2)，先释迦佛入灭，上生兜率天内院 (3)，为一生补处菩萨。将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时 (4)，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫第五尊佛。

　　若人闻弥勒菩萨名，欢喜恭敬礼拜，命终即得往生兜率天内院。若人犯禁戒，造恶业，闻是菩萨名，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。未来诸众生，闻是菩萨名，造立形像，香花绘盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间光，与诸天子，前来迎接，顷刻之间，即得往生闻法，于无上道，得不退转，于未来世，得值恒沙佛。

　　将来此菩萨，在龙华树下成佛 (5)，初会说法，度九十六亿人 (6)。二会说法，度九十四亿人，三会说法，度九十二亿人。说法满六万岁，方入涅盘 (7)。正法住世六万年。

　　吾人初入寺门，见肥头大腹，面现笑容，手执布袋节菩萨像，即是弥勒菩萨的化身，定应大师之像。师生于五代梁时，浙江奉化县，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚。

　　关于弥勒菩萨，成佛事迹，有「佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经」及「佛说弥勒下生成佛经」「佛说弥勒大成佛经」等可考。外道所言：弥勒菩萨现已提早下生，显与佛经相背，凡佛门子，不宜信其说。

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　　【注释】

　　(1)印度古称天竺。

　　(2) 印度四姓之一，为奉事大梵天，而修净行的一族，居四姓之首。
　　(3) 兜率天为欲界第四层天，此天一昼夜，为人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外院，外院为天人所居，内院为补处菩萨，最后身的住处，常由此下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。

　　(4)人寿由最初的八万四千岁起，每百年减少一岁，减至十岁至，然后每百年增加一岁，增至原来八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫，以数学方式计算之：一小劫等于，(84000-10) X 100 X 2 即一千六百七十九万八千年。二十小劫，为一中劫，历成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，是一世界由成到毁的年数。

　　(5) 古字华即是花，将来弥勒菩萨，坐龙华树下成佛，因其花为龙所尚，故名龙花。或说：其花似龙头，故名。

　　(6)瑜伽略篡载：「西方有四种亿，一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿，四、万万为亿，今瑜伽，显扬、百万为亿，华严千万为亿，智度论十万为亿。」

　　(7) 或译为泥洹、寂灭、灭度、灭、圆寂等，系解脱生死，进入寂静安乐的境界也。所以圣者舍弃色身，皆称为入涅盘。

　　【习题】

　　(一) 弥勒阿逸多，作何解释？
　　(二) 若人闻弥勒菩萨名，造立形像，香花绘盖幢幡，礼拜系念，得何效果？
　　(三) 将来弥勒菩萨，在何树下成佛？
　　(四) 将来弥勒菩萨成佛时，三会说法，度众各若干人？
　　(五)布袋和尚，生于何时？何地？是何法名？
　　(六) 释尊曾说过三部，有关弥勒菩萨事迹的经，其经名为何？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:30

　　第九课中国四大名山 (一)

　　菩萨摩诃萨，常化身无量，到处救度众生。间亦摄土，显垂灵迹，俾作为外缘，以启导一切有情的梵行，使之种出世因，归于佛化。如是人间净土，在中国境内，所在多有，四大名山，即其中的一类。

　　普陀山，系浙江定县东的一小岛，为大悲观世意菩萨 (1) 道场。按此山原在印度的南海，梵名补怛洛迦山，译义为小白华，即华严经中，善财第二十八参 (2)，觐礼观意菩萨处。后来因中国人普遍敬仰观世音菩萨，而定海县东的小岛，又供有菩萨圣像，香火旺盛，因之此一小岛，遂亦名为普陀山，其附近另一更小之岛，则名洛迦山，以期媲美印度南海。至今山中佛寺林立，风景宜人，为避暑胜地，每逢香期，远近缁素 (3) 男女，前往朝礼者，不绝于途。

　　九华山，在安徽青阳县西南四十里，原名九子山，周围二百里，上有九峰，如削刻莲花，故唐时改名九华山，为大愿地藏菩萨 (4) 道场。在我国唐朝时代，菩萨降迹新罗国王家 (5)，姓金名乔觉，永徽 (6) 四年，年二十四，携白犬善听，航海来华，端坐此山头，七十五载，至开元 (7) 十六年七月三十夜成道。先时山主闵公，每斋百僧，必请其足数，菩萨乃向之乞一袈裟 (8) 地，公许之，岂知袈裟一展，遍覆九峰，从此九华山，遂成道场。从闵公子求出家，随侍菩萨，即道明和尚，不久，公亦出家，反以子为师，至今菩萨像旁，每配以贤父子侍立，亦佳话也。菩萨示寂后，于至德 (9) 二年七月三十日，显灵起塔，至今成为佛教圣地。

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　　【注释】

　　(1)大悲之名，虽通于诸佛菩萨，而观世音菩萨，为慈悲门之主，故特冠以大悲之号。

　　(2)佛弟子善财童子，生时种种珍宝，自然涌出，故名善财。后诣文殊菩萨所发心，从此渐次南行，参五十三位善知识，而证入法界，其中第二十八位，即观世音菩萨。

　　(3) 缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白衣，故号僧俗曰缁素。

　　(4)安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在释尊灭后，弥勒未降生前，担负救度众生之任。此菩萨常住地狱拔苦，自誓必度尽六道众生，始愿成佛，故特冠以大愿之号。

　　(5) 为三韩之一，建国于西汉末年，唐时假中国兵力，灭百济及高句丽，遂统一全朝鲜，至五代时，国又分裂，旋为高丽所灭。

　　(6)为唐高宗年号。

　　(7) 为唐玄宗年号。

　　(8)比丘的法衣，一曰安陀会，即五条衣，二曰郁多罗僧，即七条衣，三曰僧伽梨，即九条衣，乃至二十五条衣。其色应避青黄赤白黑之五正色，而用似青似赤似黑之坏染色。

　　(9) 为唐肃宗年号。

　　【习题】

　　(一) 菩萨何故在人间摄土垂迹？
　　(二) 普陀山是甚么菩萨的道场？
　　(三) 普陀山原来在何处？今日我国人所指者在何处？
　　(四) 九子山何故改名九华山？它是甚么菩萨的道场？
　　(五)试写出地藏菩萨九华垂迹经过。
　　(六) 后世塑绘地藏菩萨像者，其身旁常有一少年比丘及老人，此二人是谁？属何关系？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:30

　　第七、八、九课综合指要

　　1.
　　修道的人，凡能发自度度他之心，作自度度他之行者，皆可名为菩萨，所以菩萨的范围至广。在大乘佛法中，自信位至等觉，皆名菩萨，所以菩萨之间的果位、神通、智慧、差度甚大。有的菩萨，将近成佛，有的菩萨，见惑尚未断，简直是凡夫。若单就地位言之，菩萨当然高于二乘，但若说到断见思惑，得六神通，离分段生死，则初发心菩萨，就不如阿罗汉及辟支佛。这样若要下一断语，断定菩萨及二乘的优劣，则可以说：论地位，大乘当然高于小乘，但若论工夫，则初学的菩萨，是远不及证果的声闻，而证果的声闻，又远不如地上的菩萨。

　　2.
　　菩萨是大道心众生之意，或译为觉有情，原是佛门大乘行者的通称。世人往往认城隍土地等神道为菩萨，外教亦指拜偶像的迷信者为拜菩萨，这是大错误。凡佛门弟子，纵不能加以纠正，亦当分辨是非，切勿人云亦云，为有识者所窃笑。

　　3.
　　弥勒菩萨降生的年数，说者极不一致，据经载：当于第十小劫的减劫，人寿八万岁入胎，满十月即生，这样他的下生期，便可分作三段计算：一、假定现时人寿为七十岁，每百年减一岁，那么，由七十岁至十岁为：(70-10)X100=6000年。二、再每年增一岁，由十岁增至八万四千岁为：(84000-10) X100=8399000年。三、由八万四千岁，每百年减一岁，减至八万岁为：(84000-8000) X 100=400000年。将上面三段加起来，共为八百八十万零五千年，这便是由今时起，距弥勒下生的确实年数。

　　4.
　　经中言，佛门行者，若于释迦DA法中，未得度者，将来于弥勒佛法中，悉皆度脱。如此说起来，此时修佛法者，纵未能今生即了生死，亦种下将来龙华三会，得度正因。此中情形，其意义有三：一者，修佛法皆是彻底的，今生能成功固佳，万一今生若不成功，将来亦必成功，行者但尽我力量，放心修去，无须为后果担忧。二者，释迦、弥勒，一前一后，如二渔人，曳绝获网，捞摅众生，决不使有一个漏网，佛恩之溥博，布置之周密，真使人感激涕零，无恩可报。三者，佛寺头门，塑弥勒像，无论进寺不进寺，皆能瞻仰，此即令一切过门者，皆能结一面缘，为将来弥勒法运中，下一粒净种子，作得度因缘，倘能于像前合掌称名，顶礼赞叹，更千稳万当矣。

　　5.
　　朝山进香，立意甚善，不能谓为不当。但若认为，观音定在普陀，地藏定在九华，除此二山之外，并无观音地藏，则是大错特错。当知等觉菩萨，法身与佛相同，无处不遍，随便在什么地方，对任何物件，乃至竹林瓦砾，假如你认为：这就是某佛某菩萨，对之礼拜供养、赞叹，其功德与礼拜、供养、赞叹真佛真菩萨相同。这因为功德生于内心，非生于外境，境的作用，不过是借之以生心耳，所以心若虔诚恭敬，功德原是一样的。根据此理，则朝山进香，必须做，也不必做，为什么必须做呢？假如不到圣地，就不能生出敬心的话，那么，就非到不可了。为什么不必做呢？假如不到圣地，也能生出与亲到同样的敬心的话，那么，随时随地，都是真境，就可以不必远涉山川了，此理不可不晓。

　　6.
　　民间所传：观音为妙庄王的第三公主妙善，过十八难，后来得道云云，皆是无稽之言，佛门弟子，不宜信其说。纪念每一菩萨，一年皆只有一次，惟观音独有三次者：一因威神功德最大，欲行者多与之结缘，种福田也。二因菩萨应现之繁，与娑婆世界，有大因缘也。但农历二月十九诞日，载在丛林清规中，其余二日，未见出处，行者姑从俗说，多种功德，也是好办法，不必深究而祛除之也。

　　7.
　　关于上古文物璀璨，人寿达八万岁以上，何以东西各国，皆无文字纪载一节？鄙意上古的社会，是小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，故一乡便成一国。大禹涂山之会，执玉帛者万国，此尚在其后，唐虞以前，国籍当更多，纵有人能造文字，亦只行于一乡，故不需造。上古的生活，是日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮，如是简朴而有恒，虽有文字，无所用之，故不需造。之后，世智渐萌，乃结绳为政，再后，人事更繁，非结绳所能解决，遂创文子，然此时人寿仅几百岁矣。但是，后世历史上，犹及载天地人三皇，寿各几万岁，盖自传闻而来也。我国开化最早，我未有文字时，东西各国，更过着榛榛生活，更没有文字，此所以羲农以前，无史可考也。

　　8.
　　布袋和尚住世时，有人问他：「如何是佛法大意？」他放下布袋叉手而立。这是暗示一切放下，守住无念真心，便是佛法大意。又问：「为只此便足，或更有向上事？」他负起布袋，扬长而去。这是暗示此外还要负荷整个佛法，尽未来际，担当度生大任。后来圆寂时，留偈云：「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。」所以才知道他是弥勒菩萨化身。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:30

　　第十课中国四大名山 (二)

　　五台山，在山西五台县东北，五峰耸立，高出云表，顶无林木，如垒土之台，故五台，为大智文殊菩萨 (1) 道场。山中夏日飞雪，并无暑气，故又名清凉山。山周围五百里，状如莲花，四方四台，皆自中台发脉，山左邻北岳恒山，山右则滹沱河绕之而东，群峰联属，势若游龙，丛林大寺，皆在中台之下，僧皆著青衣，惟la ma僧 (2) 则著黄衣。在普蒙古王公，每岁朝山，布施甚多，民元后，虽来者较少，然而内地僧俗二众，夏时进香礼觐者，还是络绎不绝。

　　峨眉山，亦作峨眉，在四川峨眉县西，两山相对如峨眉，故有此称，为大行普贤菩萨 (3) 道场。其脉来自岷山，突起为大峨、中峨、小峨三峰，三山相连，合称三峨。大峨山周回千里，岩洞重邃，龛谷幽阻，自山半历八十四盘，行小径六十里，而后达峰顶。山中有石龛百二十，大洞十二，小洞二十八，山顶有光相寺，为普贤菩萨示现处。登山者，虽炎夏必带寒衣，至半山，则天气如秋，可穿夹，至山顶，则如严冬，须穿棉。过农历十月，则白雪封径，不可登矣。

　　莲池大师 (4) 说：「或谓『五台峨眉普陀三山，劫坏 (5) 不坏，游者能免三灾 (6)。』此讹也。三灾起时，大千 (7) 俱坏，何有于三山。若必游此免灾，则不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落，而居近三山者，即愚夫皆成解脱耶？当知：无贪乃不受水，无嗔乃不受火灾，无疑乃不受风灾，与三山之到否何与？愿念念开文殊智，行普贤行，廓观音悲，则是时时朝礼三山，亲迩大士，不达此旨，而务远游，何益之有？」(8)

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　　【注释】

　　(1)亦称文殊师利，或曼殊室利，译义为妙吉祥，此菩萨与普贤为一对，常侍世尊左右。过去无量数佛，皆其弟子，当来佛亦是其威神所致，故有觉母之称。在小乘比丘中，以舍利弗为智慧第一，大乘菩萨中，以文殊为智慧第一，故特冠以大智之号。

　　(2)蒙古、青海、西藏等处，皆称僧为la ma。la ma教有新旧两派，旧教衣红、曰红教，新教衣黄、曰黄教。

　　(3) 与文殊菩萨，为释尊之二肋士，文殊骑狮侍佛左，普贤骑象侍佛右，是为华严三圣。此菩萨修十种广大行愿，故特冠以大行之号。

　　(4)明云栖寺僧，名珠宏，故亦称云栖大师。

　　(5) 世界由成至坏，为一大劫，劫坏时，无所不坏。

　　(6)三灾有大小之分，此处所指者，为世界将坏时的水火风大三灾。世界过住中劫，则入坏中劫，有二十小劫，前十九小劫，坏有情世间，最后一小劫，坏器世间。火灾下自无间狱，上坏至初禅天，水灾下自无间狱，上坏至二禅天，风灾下自无间狱，上坏至三禅天，四禅以上，则无三灾之难。

　　(7) 合四洲、九山、八海，为一小世界，合一千世界，为一小千世界，合一千小千世界，为一中千世界。合一千中千世界，为一大千世界。每一大千世界，都含有三个千的倍数，故亦称三千大千世界，简称大千世界。

　　(8)见莲池大师集。

　　【习题】

　　(一) 说出五台山得名的由来，它是甚么菩萨的道场？
　　(二) 说出峨嵋山得名的由来，它是甚么菩萨的道场？
　　(三) 莲池大师何时人？法名什么？居于何寺？
　　(四) 何谓大三灾？三灾各自何处，破坏至何处？
　　(五)何大千世界？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:30

　　第十一课六波罗蜜 (一)

　　二乘行人，起慈、悲、喜、舍，四无量心，即入大乘菩萨位。既发心矣，就必须配以行动，才能完成自度度他的事业，而证佛果，其中修六波罗蜜，是菩萨应有的行动之一。

　　梵语波罗蜜，或波罗蜜多，华言彼岸到。行者乘大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅盘安乐的彼岸，故曰到彼岸，因此六波罗蜜亦名六度。

　

　　第一、
　　檀那波罗蜜，华言布施度，所以度悭贪。布施有三种：一、财施，有二种：一外财，自国城妻子，至一切财物，上奉圣贤，下济贫苦者，皆属之。二内财，指自身上之物，如头目脑髓，手足血力言语等，皆属之。二、法施，亦有二种：以四圣谛 (1) 或四念处 (2) 等法教人者，名小乘法施。以大乘经教，或止观 (3) 或念佛等教人者，名大乘法施。三、无畏施，谓对贫者施财，病者施医药，暗处施灯等。总之，能使人离怖畏心者，皆属无畏施。

　　第二、
　　尸罗波罗蜜，华言持戒度，所以度毁犯。在家近事男女 (4)，受持三皈五戒 (5)，出家沙弥 (6)，受持十戒 (7)，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨受持十重四十八轻戒，以上五类行人，须各按照其身分，受持其所应持的戒。

　　第三、
　　屏提波罗蜜，华言忍辱度，所以度嗔恚。忍是能忍的心，辱是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不至碍道。忍有四种：一者伏忍 (8)，二者柔顺忍 (9)，三者无生忍 (10)，四者寂灭忍 (11)。凡须忍耐的一切境界，皆属于辱，不独横逆也 (12)。

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　　【注释】

　　(1)谛是真理，言此四者，是圣者所见的真理也。一苦谛，为三界六道的苦报，故名苦谛，是迷之果。二集谛，为贪嗔等烦恼，及善恶业，此思想和行为，能集起苦报，故名集谛，是迷之因。三灭谛，即涅盘，其境界清净安乐，真空寂灭，故名灭谛，是悟之果。四道谛，指八正道等，修之能入涅盘，故名道谛，是悟之因。若照因果先后次序言之，应为集苦道灭，所以倒说者，果易见；因难知，故先示苦果令其厌，然后使断集因。先示灭果令其欣，然后使修道因，此是教劣机凡夫的善巧处。

　　(2)或译四念住，小乘行人，于修五停心观后，所修之法也。一、身念处，观身不净，二、受念处，观受是苦，三、心念处，观心无常，四、法念处，观法无我。

　　(3)  合梵语奢摩他及毗钵舍耶，译为止观，止属定，观属慧，是定慧双修之义。若就方法言之：止息妄念名止，或观诸法空，或观诸法假，或空假双即。或作四念处观，或直缘真如，守无住心等，皆名观也。

　　(4)梵语优婆塞，华言近事男，优婆夷，华言近事女，是亲近奉事三宝之义，为在家人皈依三宝，受五戒者之通称。

　　(5) 三皈是：皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒是：戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒。

　　(6)旧译为息慈，谓息恶行慈也。新译为勤策，谓其受大僧勤加策励也，是出家人受十戒者的通称。

　　(7) 戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒，戒涂香花漫，戒歌舞观听，戒坐卧高广大床，戒非时食，戒持金银财宝，是沙弥所应受的十戒。

　　(8) 初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，名伏忍。
　　
　　(9) 调伏既久，遇境遇缘，不须勉强抑制自然能忍，此时之心，柔和善顺，同尘和光，名柔顺忍。

　　(10) 圣位中人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生，名无生忍。

　　(11) 果位圣人，彻证涅盘寂灭境界，动静二相，皆契如如，名寂灭忍。

　　(12) 以非理施之于人，曰横逆。

　　【习题】

　　(一) 波罗蜜三字，作何解释？何以六波罗蜜亦名六度？
　　(二) 布施、持戒、忍辱，所度的对象是什么?
　　(三) 布施有几种？试举其名。
　　(四) 何谓外财？何谓内财？
　　(五)分别举出：在家近事男女，沙弥，比丘，比丘尼，菩萨，所受的戒数？

　　(六)  五戒、十戒，其内容为何？
　　(七)  何谓伏忍，柔顺忍？
　　(八)  何谓无生忍，寂灭忍？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:30

　　第十二课六波罗蜜 (二)

　　第四、
　　毗离耶波罗蜜，华言精进度，所以度懈怠。纯一无杂名为精，鼓勇直前名为进。修法所以无成者，其原因多系：始勤终懈，或中间断断续续，一暴十寒，以致无成绩可言，对治之法，必须精进不退，方能成功。精进有二种：无论作世出世间，任何事业，都当存恒心，具毅力，不成不已，是名事精进。若修法时，以不生不灭心，为本修因，同时亦以圆证此不生灭心，为最后鹄的，全事即理，全理即事，不成不已，是名理精进。

　　第五、
　　禅那波罗蜜，华言思维修度，所以度散乱。如五停心观 (1)，四念处观 (2)，八背舍 (3)，十一切处 (4) 等，皆小乘禅也。若修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间上上禅。若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅，以上三种，皆如来禅。若离虚妄分别，生无所住心，直证实相，无有一法可得，即是祖师禅，属于般若波罗蜜范围，非禅那所摄矣。

　　第六、
　　般若波罗蜜，华言智慧度，所以度愚疑。般若有三种：一切经论中文字，皆名文字般若。若依文字，解其义理，起观照行，则名观照般若。若依观照，窥见心性，彻证实相 (5)，则名实相般若。文字是工具，观照是手段，实相是目的，此三般若，是整套的，一贯的。悟实相而后起修，方名真修 (6)，所谓全性起修，全修在性，否则只名缘修 (7)，以未开智眼 (8) 故也。

　　菩萨修六度，必须三轮体空 (9)，能所 (10) 俱遣，方名波罗蜜，否则只能名为：修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法，将来不过得人天有漏 (11) 福报，不能到涅盘的彼岸。

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　　【注释】

　　(1)声闻乘入道之初，应停止心中杂念，修五种观法，以为对治，名为五停心观。

　　(一) 多欲众生，应观境界不净之相，以对治欲念，名不净观。
　　(二) 多嗔众生，应观一切有情，受苦可悯，以对治嗔心，名慈悲观。
　　( 三) 多疑众生，应观三世相续，因果生灭之相，以对治愚疑，名因缘观。
　　(四) 多我见众生，应分析诸法为六界，或十八界，明诸法中无我，以对治我见，名界分别观。
　　(五) 多散乱众生，应在气息呼出时，由一数至十，吸入时亦然，以对治散乱心，名数息观。
　　(六) 多业障众生，应观佛身相好，或念佛名号，仗佛威神，以对治业障，名念佛观。此中实有六观，古德有主张用前五观，而除去念佛观者。或以为第三因缘观，与第四界分别观相似，因而主张把界分别观除去，仍成五观。

　　(2)见第十一课注二。

　　(3) 背舍是背弃舍除之意，新译为八解脱，背舍是就因言，解脱是就果言，谓背舍欲界不净五欲，及欲界定、未到定、根本四禅、四空的净洁五欲。因其禅定，尚未离爱著喜乐，故须背舍之。

　　(一) 内有色相，外观色背舍，亦名无漏初禅。
　　(二) 内无色相，外观色背舍，亦名无漏二禅。
　　(三) 净背舍，亦名无漏三禅，又四禅亦净背舍所摄。
　　(四) 虚空背舍。
　　(五) 识处背舍。
　　(六) 无所有处背舍。
　　(七) 非有想非无想处背舍。
　　(八) 灭受想背舍。

　　(4)观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周遍于一切处也。

　　(5) 亦曰佛性、法性、真如、法身、真谛等。凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故曰实相。

　　(6)地上菩萨，证实如而无修之行法，无心无作，名曰真修。地前菩萨，缘真如而有修之行法，有心有作，名曰缘修。

　　(7) 地上菩萨，证实如而无修之行法，无心无作，名曰真修。地前菩萨，缘真如而有修之行法，有心有作，名曰缘修。

　　(8) 智慧之眼，能见真理，与肉眼不同，故称智眼。

　　(9) 就布施言，施者、受者、与所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空，乃可称檀那波罗蜜，余五度可类推。

　　(10) 二法对待之时，主动者，名为能，初动者，名为所。譬如杀生，屠者为能杀，畜生合为杀，合称为能杀所杀，简称能所，余法可类推。

　　(11) 漏即烦恼的异名，有烦恼的事物，谓之有漏。

　　【习题】

　　(一) 精进、思维修、智慧、所度的对象是甚么？
　　(二) 何谓事精进？何谓理精进？
　　(三) 何谓出世间禅？何谓出世间上上禅？
　　(四) 般若有几种？试举出其名其义。
　　(五)何谓三轮体空？试以布施为喻。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:31

　　第十、十一、十二课综合指要

　　1.
　　菩萨有出家在家之别，如文殊师利，出家菩萨也，维摩结在家菩萨也。又在三贤位，未登法性，为惑业故，受三界分段生死身的菩萨，名生死肉身菩萨。在十圣位，既证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨，名法性生身菩萨。此法性生身菩萨，或以为初地以上皆是，或以为八地以上才是，不过初地以上，分证法身，地地递胜，这是实在的情形。

　　2.
　　三界唯心，心生则境生，心有种种不同，故境亦种种不同，然境的性质，必似其心。即以三毒为例：贪性广大而滋漫，其于物也，无所不入，故内有贪心，外有水灾。嗔性暴烈而刻毒，其于物也，无所不毁，故内有嗔心，外有火灾。疑性游移而郁勃，其于物也，无所不昧，故内有疑心，外有风灾。此水火风三灾，乃众生共业之所感召，是故心平则生佛土，三灾俱离矣。楞严经中，毗舍浮佛告持地菩萨言：「当平心地，则世界地，一切皆平。」其理可与此互相发明。

　　3.
　　文殊骑狮，表智慧之威猛，以威猛故，于惑业乃无所不破。普贤骑象，表行愿之殷重，以殷重故，于道业乃无所不成。

　　4.
　　忍辱有广狭二义：人家侮辱我，而我忍之，不起嗔怒报复心，这是狭义的忍辱，而所谓辱者，也仅限于横逆。至于遇顺境时，身处富贵利达中，能令骄矜沉迷心，忍而不生；遇逆境时，身处穷困病苦中，能令颓丧卑鄙心，忍而不生；遇不顺不逆境时，身处万法生灭中，能令迁随移易心，忍而不生；这是广义的忍辱，而所谓辱者，是顺、逆、和不顺不逆、三境中的一切事物。若能做到：任他诸法环生，而一心坦然，即是忍辱，不仅限于横逆也。

　　5.
　　摄名山作道场，而度众生，在中国境内，所在多有，不仅观音、地藏、文殊、普贤、四菩萨也，诸如慧远之于卢山，慧思之于南狱，智之于天台，惠能之于曹溪，道宣之于终南，文偃之于云门，皆是也。一部高僧传，其中所记载之大德，多菩萨化身，若以凡夫视之，是直未开慧眼。

　　6.
　　六度皆有三轮，虽修六度，当知三轮皆空，不著法相，乃合于般若。大般若经中说：「诸菩萨摩诃萨，应以无舍方便，圆满檀波罗蜜，施者，受者，及所施物，不可得故。应以无护方便，圆满戒波罗蜜，犯无犯相，不可得故。应以无取方便，圆满忍波罗蜜，动不动相不可得故，应以无勤方便，圆满进波罗蜜，身心勤怠，不可得故。应以无思方便，圆满禅波罗蜜，有味无味，不可得故。应以无著方便，圆满般若波罗蜜，诸法性相，不可得故。」可知：檀度以施者、受者、及所施物、为三轮。戒度以所护戒、犯戒、及无犯戒、为三轮。忍度以所取相、动心、及不动心、为三轮。进度以所趣事、勤、怠、为三轮。禅度以所虑境、有禅味、无禅味、为三轮。智度以所对法、法性、法相、为三轮。举进度为例：只知一味精进，对于勤怠二相，忘之于心，虽勤而不作勤想，名无勤方便，是即三轮体空，余可类推。

　　7.
　　修六度而不执著三轮相，方名波罗蜜，方能到彼岸，若执相而修，则将来不过得人天福报，终不能出三界。永嘉证道歌
说：「布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」就是指住相修行而言，若不住相，则修任
何善法，皆到彼岸。歌中仅提及持戒布施者，欲文简也，其实其他诸度，也是同样的情形。

　　8.
　　经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅，禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。就「如来」「祖师」名词上看来，好像门户各别，其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明。释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅盘妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源，一也。金刚经里，一再强调：「应生无所住心」，这便是祖师禅的精义，二也。达摩以楞伽授慧可，宏忍以金刚付惠能，谁说宗教不能互通呢？三也。迦叶是禅宗初祖，阿难是禅祖宗，可知宗教原是一家，四也。这样看起来，后世以教谤宗，以宗非教者，岂不都是教典忘祖，然此乃末流之弊，其初并没有门户之见也。

　　9.
　　菩萨有出家在家二类，所以菩萨戒也有出家在家二种，出家的菩萨，应受十重戒、四十八轻戒，这是根据梵网经菩萨心地品而受的。在家的菩萨应受六重戒、二十八轻戒，这是根据优婆塞戒经受戒品而受的。在昔大陆各戒坛，出家与在家菩萨，同受十重四十八轻戒，但台湾各戒坛，在家菩萨则受六重二十八轻戒，因为受戒者，实际是优婆塞，所以依优婆塞戒经而受，是合理的。

　　10.
　　五戒是在家的优婆塞和优婆夷所受的，所以其中淫戒的戒条，是「不邪淫」。意谓夫妇间的正淫是许何的，夫妇之外，如有淫事，则名邪淫，才不许可，才算犯戒。但是，十戒就不然了，因为它是出家沙弥和沙弥尼所受的，所以其淫戒的戒条，是「不淫」，意谓不管对谁行淫，凡与男女和合，皆不许可，皆台犯戒。就因为五戒和十戒的淫戒性质，有言样的区别，所
以若说：十戒是将五戒再加某某等戒而成，这是不对的，所不对的地方，就在不曾把「不邪淫」的邪字删去，此义不可不知。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:31

　　第十三课维摩诘居士

　　佛住世时，毗耶离城 (1) 中，有长者名维摩诘 (2)，辩才无碍，游戏神通 (3)，虽为白衣 (4)，而奉持沙门清净律行，虽有妻子，而常修梵行。因方便度人故，示有疾病，常藉疾病的机会，对看病人，说种种法，使知身体无常，为众苦根本，因而导使修学佛法，俾将来能得如来清净法身。

　　维摩诘或维摩，此系译音，净名或无垢称，此系译义；净即是无垢，名即是称。传系金粟如来后身，在释尊住世时，现居士身，说方等法 (5)，弹偏斥小，叹大褒圆 (6)。所以释尊诸弟子的思想和行动，皆受其纠正，勉其进趣大乘。

　　维摩诘是等觉菩萨，他的示现，实为大乘佛法，作狮子吼，使小乘行人，不致故步自封，陷于愚法 (7)。若论其神通，他能过东方三十六恒沙国，向须弥灯王佛，借三万二千个，高八万四千由旬 (8) 的师子座 (9)，排在他的丈室 (10) 里，还觉得宽绰。能化菩萨，过上方四十二恒沙佛土，向众香国香积佛，乞一钵饭回来，使一切人，食之不尽。能以右手，取妙喜佛国，置于此土，而不增减，使大众观已，然后还复本处。若论其辩才，纵横自在，妙契佛理，能使闻者，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心 (11)。

　　假如认为：释迦牟尼佛，是在这一期佛法中，为出家人，揭橥最高的准则；那么，维摩诘长者，便是为在家行人，揭橥最高的准则。他的风范，是与出家三乘，遥遥相对，寓相成于砥砺之中，替白衣居士，或在家菩萨，树立良好的楷模，尊之为居士之祖，实不为过。

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　　【注释】

　　(1)译曰广严，在中印度，为佛灭一百年，七百贤圣，第二次结集之处。

　　(2)略称维摩，旧译曰净名，新译曰无垢称，为法身大士，自妙喜佛国，化生于此，现居士身，辅释迦之教法，其事迹详见维摩诘所说不可思议解脱经。

　　(3) 佛菩萨以神通摄化众生，能出入无碍，名游戏神通。

　　(4)在家人称为白衣，见第九课注三。

　　(5) 见第三课注十一。

　　(6)弹呵二乘的偏空，排斥小乘的自利，赞叹大乘，褒扬圆顿，作由小入大的梯阶，是方等经教的特质，故曰弹偏斥小，叹大褒圆。

　　(7) 声缘二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理者，为愚法小乘。一旦解大乘理，回心向大，则名为大愚法小乘。

　　(8) 新译为逾缮那，为印度计里程之数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里，各种之不同。

　　(9) 师子即狮子，佛为人中师子，故佛之所坐，总名师子座。智度论曰：「是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处，或床或地，皆名师子座。」

　　(10) 维摩诘所居之石室，四方各长一丈，故称为丈室，亦曰方丈。

　　(11)佛智名，旧译曰无上正遍知。又阿为无，耨多罗为上，三为正，藐为等，菩提为觉，合之为无上正等正觉。得此觉即成佛，故发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛愿心。

　　【习题】

　　(一) 维摩诘常示疾病，是何用意？
　　(二) 维摩诘是谁的后身？他所说的，是何种法？有何作用？
　　(三) 弹偏斥小，叹大褒圆，这八个字，作何解释？
　　(四) 阿耨多罗三藐三菩提的义译是甚么？
　　(五)后人何故尊维摩诘为居士之祖？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:31

　　第十四课菩萨十地

　　行者发菩提心，作度他事业，即是菩萨，然此菩萨，虽发大心，而德学的修养皆不够，不过具名而已。所以菩萨从初发心，虽经十住 (1)、十行 (2)、十回向 (3)、历时一阿僧祗劫，亦不过是三贤 (4) 位上，或地前 (5) 的凡夫菩萨，若论地位，仅止于见道 (6)。一定要再进一步，登入初地，暂进至十地，乃名十圣 (7) 位，或地上 (8) 的法身菩萨，此时才可以称为修道。若把三贤，比诸学校中普通科，那么，十圣或十地，就是菩萨的专科了。

　　第一欢喜地。菩萨既满初阿僧祗劫之行，初窥心性，破见惑，证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，名欢喜地。第二离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢名离垢地。第三发光地。菩萨灭无明，而得三明 (9) 成就忍波罗蜜，心光开发，名发光地。第四焰慧地。菩萨于三十七品道 (10)，圆满具足，进而修习力无畏 (11)，不共佛法 (12)，远离懈怠，成就波罗蜜，使慧焰炽盛，名焰彗地。第五极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，名极难胜地。第六现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，名现前地。第七远行地。菩萨断诸业果细现行相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，名远行地。第八不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，于涅盘心，湛然不动，名不动地。第九善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具大神通，善护诸佛法藏，成就力波罗蜜，善运慧解，名善慧地。第十法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨DA法雨，名法云地。

　

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　　【注释】

　　(1)行人既得十信后，进而修十住，即一、发心住，二、治地住，三、修行住，四、生贵生，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌顶住。

　　(2) 菩萨修行，虽于十信十住，满足自利，然而利他之行未满，故复须修十行之益之。即一、欢喜行，二、饶益行，三、无嗔恨行，四、无尽行，五、离疑乱行，六、善现行，七、无著行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行。

　　(3) 菩萨以大悲心，救护一切众生，谓之回向。一、救护一切众生，离众生相回，二、不坏回向，三、等一切物回向，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六、随顺平等善根回向，七、随顺等观一切众生回向，八、真如相回向，九、无缚解脱回向，十、法界无尽回向。

　　(4)十住十行十回向向诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，但称三贤，或地前菩萨。

　　(5) 十住十行十回向向诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，但称三贤，或地前菩萨。

　　(6)大乘菩萨，于初僧祗之终，终四善根之加行，顿断分别起之烦恼所知二障，谓之见道。

　　(7) 十地位上的菩萨，称为十圣，或地上菩萨。

　　(8) 十地位上的菩萨，称为十圣，或地上菩萨。

　　(9) 宿命明，天眼明，漏尽明，称为三明。

　　(10) 又名三十七菩提分法，即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

　　(11) 如来的十力为：一、知觉处非处智力，二、知三世业报智力，三、知诸禅解脱三昧智力，四、知诸根胜劣智力，五、知种种解智力，六、知种种界智力，七、知一切至所道智力，八、知天眼无碍智力，九、知宿命无漏智力，十、知永断习气智力。又如来的四无所畏为：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。

　　(12)佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知己舍，七、欲无灭，八、精进无灭，九、念无灭，十、慧无灭，十一、解脱无灭，十二、解脱知见无灭，十三、一切身业，随智慧行，十四、一切口业，随智慧行，十五、一切意业，随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十八、智慧知现在世无碍。

　　【习题】

　　(一) 何谓三贤？
　　(二) 何谓地前菩萨？地上菩萨？
　　(三) 何谓见道？菩萨要修到甚么地位，才可以称为修道？
　　(四) 初地何以名欢喜地？
　　(五)十地何以名法云地？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:31

　　第十五课四摄法四无量心四弘誓愿

　　菩萨济度众生，必须先行四摄法，使其对我发生情感，倾向于我，然后乃能顺从吾言，修行佛道。所谓四摄法者，一者布施摄，谓以财施或法施，摄引众生也。二者爱语摄，谓以善言慰喻，摄引众生也。三者利行摄，谓作利他之行为，摄引众生也。四者同事摄，谓随其所乐，与之同事，摄引众生也。菩萨既行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，受我薰陶 (1)。

　　菩萨外行四摄法，内必须以四无量心为根本，才能表里合一，利乐有情。所谓四无量心者：与一切乐，名慈无量心。拔一切苦，名悲无量心。见行善或得乐者，深生欢喜，名喜无量心。怨亲平等，不起爱僧，名舍无量心。又舍者，既行布施后，并不著布施相，持戒、忍辱、精进等法，亦复如是，内舍种种心，外舍种种境，名之为舍。菩萨具此四无量心，方能作利他事业。

　　又菩萨初发心时，必缘四真谛 (2)，发四弘誓愿，以广心量，以明趣向。一者，缘苦谛，对于六道 (3) 有情 (4)，受苦量苦，发众生无边誓愿度之愿。二者，缘集谛，对于无始以来，所积集的烦恼，发烦恼无尽誓愿断之愿。三者，缘道谛，对于修道途程中的种种法门，发法门无量誓愿学之愿。四者，缘灭谛，对于清净寂灭的涅盘极果，发佛道无上誓愿成之愿。凡是修菩萨道者，皆依此四弘誓愿，为其启道马。

　　仁王护国般若经说：「行四摄法：布施、爱语、利行、同事。修四无量心：慈无量心，非无量心，喜无量心，舍无量心。具四弘愿，断诸缠盖 (5)，常化众生，修佛知见 (6)，成无上觉。」可知以上种种行为，皆为菩萨成佛的要务。

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　　【注释】

　　(1)言养成人材，有如香之薰物，陶之造器也。

　　(2) 亦名四谛，四圣谛，见第十一课注一。

　　(3) 此六者，是众生轮回的首途，故名六道。又一切众生，悉皆按照生前善恶业报而趣之，故亦名六趣。自上而下为：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

　　(4)梵语萨，旧译曰众生，新译曰有情，即一切动物的总名，言其有情识情爱也。

　　(5) 缠为烦恼的异名，以烦恼能缠缚人，使其心身不自在故也。盖亦为烦恼的异名，谓烦恼能覆盖行者清净信心，使不得开发也。十缠与五盖，皆烦恼之数，故曰缠盖。

　　(6)在意识为知，在眼识为见。又觉了名知，推求名见。又三智曰知，五眼曰见，皆为慧的作用。

　　【习题】

　　(一) 菩萨济度众生，何以必须先行四摄法？
　　(二) 四摄是甚么？
　　(三) 何谓四无量心？并试言其作用。
　　(四) 何谓四弘誓愿？
　　(五)在四弘誓愿，与四圣谛的关系中，何愿缘何谛而来？试举出之。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:32

　　第十三、十四、十五课综合指要

　　1.
　　维摩诘是金粟如来化居士身，在释尊DA法中，弹呵小乘渐教勉其进趣大乘，所以对于小乘法，每有讥评。此种作风，在表面上看起来，似乎是与出家声闻，站在对立的地位，其实若统全局来观察他实在是释尊重要的配角。他的手法、眼光，在小乘的立场说是「诤」，在大乘的立场说是「导」。像这种似白衣教训缁衣的事实，是只许后人知照，不许后人仿效。假如居士若欲效法维摩诘的举动，是要具备：超过十地菩萨的智慧，和阿罗汉的神通，然后才可以，否则就没有资格。因为惟有这样，才能维持佛门乘机秩序，和三宝的尊严。不然的话，张三李四，都可以援引维摩诘的先例，训斥出家人，这样只有掀起内哄，使法运缩短，作外道的功臣，所有在家居士，都应该体会斯旨，共维大局。马援诫兄子严敦书有云：「效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗者也。」效维摩诘，岂但如此，故知其决不可也。

　　2.
　　得不思议解脱法门者，能纳须弥山于芥子之中，四王及忉利天，依然如故。能以四大海水，入一毛孔中，鱼鳖虾蟹，皆无所觉。能把大千世界，置手掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，毫不之知。可知以三万二千个，高八万四千由旬的师子座，排在丈室里，还觉得宽绰，是不足为奇了。这就是华严一多相入，广狭自在的学理，我辇凡夫，未到境界，除深信外，是不能以言语或事实，来作证门也。试思：电影幕上，方仅盈丈，而能容许多山河、房屋、人马、不见其挤，世人观之，不以为怪，何况不思议佛法了。

　　3.
　　吾人虽未至佛菩萨位，然而佛的涅盘、寂光、三身、十力、十八不共法等；菩萨的四摄、六度、十波罗蜜、十地等，则不妨加以研究。乃至尚未证声闻四果，然而四谛、十二因缘、见思惑、六神通等，亦不妨加以研究，如此虽一时不能即至，亦生响往心，歆羡心，此响往歆羡心，能为修道的前导故也。

　　4.
　　科学的力量，不宜忽视，精神的力量，业的力量，更不宜忽视，世人只知有科学界，而不知尚有精神业力界，此大不可也。楚熊渠子夜行，见草间石，以为伏虎，弯弓射之，矢没入其中，视之石也，心大惊奇，再射之，不能入矣。夫心以为虎，射之而矢贯其中，心以为石，则不能入，这岂不是万法唯心之证吗？今人对于经中所说：一切神通境界，一定要用现代科学为证明，然后才肯相信，殊不知：所谓现代者，二十世纪的现代也，若到三十四十世纪，乃至千年万年以后，又与此时大异矣。佛法是不变的真理，不能随时代科学标准而转移；例如奈端的万有引力说，三百年来，为科学界权威，然最近乃被爱因斯坦的相对论所推FAN，再过若干年后，相对论亦难保不又被他人推FAN。前时的天文家，皆说别的星球，无人无世界，今仪器进步，又发现别的星球，亦有人有世界矣，科学又何足为标准呢！又如菩萨处胎经说：「我以右肋生，汝弥勒从顶生，我寿百岁，弥勒寿八万四千岁，我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐。」同是此世界，至弥勒下生时，人寿会超过八万岁，土地变成黄金，弥勒竟从顶上生出，此时科学自身，早已破产，又那有资格，作标准作证明呢？

　　5.
　　地上菩萨，不一定都生在佛国，就是在我们这世界中活着的，从前和现在都有，只是我们凡夫，无神通力，看不出来。例如维摩诘、文殊、弥勒、他们都是等觉菩萨，马鸣是八地菩萨，龙树是初地菩萨。行者由凡夫，修经三贤至登地，已历一阿僧祗劫，由初地至七地，再历一阿僧祗劫，由八地至十地，又历一阿僧祗劫，至十地之终，已过三大阿僧祗劫，等觉更不必说了。一大劫是十三万万四千三百八十四万年，若以万万为亿，万亿为一兆计之，一阿僧祗劫，等于一千万万万万万万万万兆大劫。这当然连他们在以前亿万生中，在其他世界所修者，都计算在内，时至今日，积起来，才有这么长的时间。不然的话，我们这世界的寿命，不过一大劫，其中有人的时间，只有四分之一大劫，安能培育出一个三大阿僧祗劫学历的菩萨来。

　　6.
　　自无始至于今日，一切世界上，所有灭度的佛、菩萨、二乘、高僧、可以说：今俱在。所有死亡的六道众生，乃至一蚊一虫之微，也可以说：今俱在。他们灭于此，必生于彼，不在此处，必在他处，所以生时一个也没有多，死时一个也没有少。行人在此世界所学的佛法，今后虽历他生他世界，还是有效。否则，未断见思，未离轮回之前，不知历若干生死，即如凡夫修十信成就，亦须经一万大劫，若今生修，来生便亡，何能积累至千劫万劫。为学亦如铁匠打铁，锤锤皆不落空，所以学人尽管放心修行，每念心句，或拜一拜，或动一念，或作一事，或施一钱一物，你们自身的第八识识田中，都会替你记得清清楚楚，留为来世多生的资粮。若起一恶念，作一恶事，它也会纤毫不漏的记起来，留为来世多生的苦报，一切众生的根器和业力，就是由这样产生出来的。

　　7.
　　今人学佛法，往往都说名相难懂，因之望而生畏，其实名相并不难，难处是在条理，学佛法，看经论，目的也都在解决条理。看教要到洞明心性，大开圆解，才算是豁然贯通，这非埋头经卷一二十年，恐不易办。中间若不经善知识护持，仅凭自己扪索之功，想证实相，解第一义，这样非有宿根，就决不可能。至于普通名词，只要买一部佛学辞典，肯用心，一面看经一面翻看注释，只要二三年功夫，必有相当成就，并不比研读科学为难。可惜世人不肯发心探讨，以致希世奇珍的佛法，如空山埋宝，无人能知，岂不可叹。学佛类倒啖甘蔗，渐入佳境，又如嚼橄榄，先觉微苦，后成甜汁，今人见难见苦，即便退缩，如何会尝出佳境甜汁来。

　　8.
　　教本中，第一课是说佛，把佛说个轮廓，二、三两课，自当说释尊略历，以表追思崇敬，示不忘本。第四课是举一尊他方佛，表佛有两种方式，药师如开医院，利有病众生，来院住医；释迦如背药箱，亲到病家诊疗。第五课直接是介绍如来十号，间接是介绍佛德佛行。由第一至第五课，都是说佛，第六课是介绍佛法，第七课以下，是介绍僧了，第七泛说菩萨，第八是举例，选弥勒者，因他是肉身，与释尊同时，生于印度，有家世可考，不涉渺茫，又是当来下生佛，要多认识些，与他结结缘。九、十两课，举出菩萨道场，俾明白他们度生方式，好见贤思齐。第十一、十二课，说六度，明菩萨必修之法。第十三课，说维摩诘，表在家菩萨，亦与弥勒相对，备缁素两种格式。第十四课，明菩萨位阶，第十五课，说菩萨行愿，由第七至十五课，都是说菩萨僧，十六课以下，是说声闻僧了，二十一课结束三宝，普劝皈依，这是行文的脉络。见也。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:32

　　第十六僧与六和敬

　　僧即僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧，然则僧乃团体之号，非指某一人也。后世一人亦称僧，意谓此人乃僧伽中的一分子，如古代虽万二千五百人为军，然而一人亦得称军，于理略同。不过，若照定义言之，称一人为比丘，称多人为僧，乃为合理。

　　又僧的另一义为和合，所谓和合者，复有二义：一者理和义，即「证择灭」，谓同证此共同选择的：达于灭度的法则。二者事和义，此有六项：一者，身和同住，是身体的和平共处。二者，口和无诤，是言语的不起争论。三者，意和同悦，是心意的共同欣悦。四者，戒和同修，是戒律的共同遵守。五者，见和同解，是见解的完全一致。六者，利和同均，是利益的一体均沾。由此可知：比丘人数在三人以上，又复具足六和敬，方能圆满僧的意义。兹将和合僧所必具的条件，列表于下：

　

　　和合僧
　　理和  ─证择灭
　　事和  ─身和同住
　　─口和无诤
　　 ─意和同悦
　　 ─戒和同修
　　 ─见和同解
　　 ─利和同均

　　大智度论 (1) 卷三十四，分僧为声闻与菩萨二种。事实上，佛门行者，已成正觉者，皆名为佛，未成正觉者，皆名为僧，所以一切菩萨声闻，皆在僧伽之数，而菩萨有出家与在家之分，故菩萨僧亦有出家与在家二类也。但是在家僧因混迹尘俗，界限模糊，故是是皈依处。

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　　【注释】

　　(1)大智度论凡百卷，龙树菩萨造，所以释大般若经者。

　　【习题】

　　(一) 举出僧的二义。
　　(二) 和合的二义是甚么？
　　(三) 何谓六和？
　　(四) 把和合僧所必具的条件，列成一表。
　　(五)为甚么在家僧不是皈依处？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:32

　　第十七四圣谛

　　诸佛说，总不离四圣谛的范围。谛是真理义，四圣谛亦称四真谛，或四谛法，释尊成道后，首先在鹿野苑 (1)，为五比丘 (2) 说此法，嗣后对于当机者 (3)，又复重说三次，称为三转fa lun (4)。

　　四圣谛就是苦、集、灭、道、四法。苦谛是指一切众生，轮回六道时，心身上所受的诸苦，这些苦，都是属于逼迫性。集谛是指一切众生，在身口意上，所集起的一切思想和行为，这些惑业，无量无数，都是属于招感性。灭谛是指一切圣者，经修道后，所证得的涅盘 (5)，其境界永恒净乐，无论小乘或大乘的涅盘，都是属于可证性。道谛是指一切圣者，趣向涅盘时，所修的正法，无论声闻道，缘觉道，抑或菩萨道，都是属于可修性。

　　若照因果说：集是苦的因，苦是集的果，由有过去的集因，乃有现在的苦果，这是世间迷界的因果。行人觉悟诸行无常，思欲出世，由是乃修道入灭，永证真常悟界的因果。这流转和还灭的两重因果，包括出世一切诸法，罄无不尽。

　　若顺入世和出世的因果次序言之，应该是集、苦、道、灭。佛所以先说苦谛，后说集谛者，乃欲行者：先厌于创深痛钜的苦，然后再告以苦的由来，乃出于集，使其不敢再作，这是儆惕过去的方便教法。所以先说灭谛，后说道谛者，乃欲行者：先欣于清净安乐的灭，然后再告以灭的由来，乃出于道，使其勇于向前，这是策励将来的方便教法。

--------------------------------------------------------------------------------

　　【注释】

　　(1)鹿野苑，在中天竺波罗奈国，为佛最初说四谛法，度五比丘之处。

　　(2) 佛最初所度之五比丘。一、陈如，二、额，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。

　　(3) 佛的说法，契当众生的根机，使之获益，谓之当机。

　　(4)佛成道后，首在鹿野苑，说四谛法，度五比丘，是为初转fa lun。嗣又重说三次，故亦称三转fa lun。一、示转：佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。二、劝转：佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。三、证转：佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引已为证，以明非虚。即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其破除疑虑。

　　(5) 又译作泥洹、或灭、灭度、解脱等，为圣者所证的究竟境界。

　　【习题】

　　(一) 释尊最初说四谛法，度五比丘，是甚么地方？
　　(二) 佛转四谛fa lun，有示转、劝转、证转之别，试述这三转的不同处。
　　(三) 四圣谛的内容，是那四法？
　　(四) 四圣谛中，何谛为何谛的因？何谛为何谛的果？
　　(五)佛于四圣谛的两重因果中，皆先说果，后说因，此是何意？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:32

　　第十八课声闻四果

　　佛弟子，闻佛小乘声教，悟四谛之理，断三界见思惑，入于涅盘者，皆属声闻僧。声闻僧，自凡夫位，修到阿罗汉位，乃出三界，这中间，须历四向，证四果，然后成办，并非一蹴可几。

　　三界内的见惑 (1) 和思惑 (2)，能使一切有情，迷乱颠倒，不能出轮回，了生死。所以小乘圣者，必须断见思惑，此断见思惑的次第，也即是历四向，证四果的次第。

　　第一是须陀洹向，及须陀洹果。译为入流，谓初入圣流也；又译逆流，谓逆生死之暴流也；又译预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。第二斯陀含向，及斯陀含果。译为一来。谓其当于欲界的天上人间，各来受生一度也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之，当断一至五品时皆为向，已断尽第六品为果。第三是阿那含向，及阿那含果。译为不来或不还，谓不再来或不再还于欲界也。此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，方证得之，当断第七八品时皆为向，已断尽第九品为果。第四是阿罗汉向，及阿罗汉果。此含三义：一为杀贼，谓杀尽烦恼贼也。二为应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养也。三为不生，谓永入涅盘，不再受分段生死也。此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑 (3)，方证得之，未断尽上二界七十二品时皆为向，已断尽则为果。

　　小乘行人，修至阿罗汉，即是已断尽三界见思惑，历四向，证四果，具六神通 (4)，入无学位 (5)，所事已办 (6)，不受后有 (7)，为声闻乘中，最崇高的圣者矣。

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　　【注释】

　　(1)见惑是迷理之惑，属于各种妄见，由邪分别而起之我见边见等妄惑也。见惑品数，小乘俱舍，立八十八，大乘唯识，立一百十二。

　　(2) 思惑是迷事之惑，由贪嗔疑等迷情，染著世间事物而起之妄惑也。思惑品数，有八十一，即欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合八十一品。

　　(3) 色界四地，无色界四地，无色界四地，共八地，合七十二品思惑。

　　(4)不测曰神，无碍通，六神通者：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通，六、漏尽通。

　　(5) 声闻乘四果中，前三果为有学，谓尚须进趣修学也。第四阿罗汉果为无学，谓学道圆满，不更修学也。

　　(6)已断尽三界见思惑二惑，故称所事已办，或所作已办，其他位即三乘共通之十地中的第七已办地。

　　(7) 未来的果报。或后世的心身，曰后有。阿罗汉及辟支佛，已断尽烦恼，则不受后有。

　　【习题】

　　(一) 何谓声闻僧？
　　(二) 何谓见惑？思惑？
　　(三) 何谓四向四果？
　　(四) 分别说出：一、须陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿罗汉等所断的惑。
　　(五)「后有」「无学」作何解释？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:33

　　第十六、十七、十八课综合指要

　　1.
　　照佛学来说，出家受具足戒的人，应称为比丘，不应称僧，因为僧是僧伽的简称，于义为众和合，可知是团体的称谓，其条件是：三人以上，而且具足六和敬，才可以称做僧。可是，后人往往对于一位比丘，也称之为僧，这只能认为习惯，不能认为合理。如前人诗云：「洞庭波送一僧来」，照文字艺术来说，当然应该用「一僧」，使字句优美，但若照佛学来说，只能称「一比丘」，因为未足三人之数也。

　　2.
　　在家居士，有发俗衣，修大乘三学，称为菩萨僧，此说出自大智度论第三十四卷，固不能斥为无稽。然而试思：若在家僧，
真个与僧宝无异，亦可皈依者，则自古以来，闾闾市肆之间，正不知几人称祖？几人称师？照这样佛教的门庭，早就嘈杂到
不堪收拾，安有今日的清夷局面。所以提倡皈依在家僧的轻举妄动，除却替少数野心家，制造机会之外，对于佛教前途，可说百无一利，岂惟无益，亦且害之。

　　3.
　　苦集灭道四圣谛，若咬定是声闻乘的教义，与缘觉和菩萨无关，则又错了。就流转门来说：缘菩二乘的行者，当初轮回六道时，无量诸苦，一样的备尝，追究苦的来源，也是由于集起。再就还灭门来说：虽然修的是十二因缘和六度，然而不能说不是道。再一问：修道的目的为可？答案当然还是证涅盘果，涅盘的义译，就是灭度了。这样看起来：苦集灭道四圣谛，实在是三乘共同的谛理，并不是声闻乘所独有。行者研究佛学，当知同中有别，别中有同，法法圆通，则不至死在句下了。

　　4.
　　中国人多大乘根器，这是有一千多年的教史可据，并非凭空夸大之词。然而所多者，是就与其他区城，比较的结果而言，究竟「多」并不是「皆」。据我看起来，国内佛教徒中，除却少数利根上智，具备大乘的气度和理解之外，其余大多数，都还是小乘的局量，不足与谈大乘高远之义。度大根用DA法，度小根用小法，此是所具根与所修法相符，必能得益。有如大人穿小鞋，小孩穿大鞋，动作起来，都觉得困难。所以行者当自量力，老实修行，若不是大乘根器，则不应徒慕虚声，弄巧反拙。此外还有一个极重要的意义，为佛学者所不可不知，那就是：小乘法是佛法的基础，学人纵使能建立起七层宝塔，其得力处，还是在于脚底下的基础。如果放弃了基础，同时也必定会倾坍了七层宝塔，这就是大乘行者，不应该忽视小乘教义的重大理由。

　　5.
　　我国学佛人士，每轻视小乘，这是大罪过。试思：声闻乘行人，须陀洹断三界见惑，得到正见，吾人断了没有？得了没有？斯陀含、阿那含、断欲界思惑，于欲界的一切烦恼嗜欲，皆破除净尽，永离欲界，吾人断了没有？离了没有？阿罗汉断尽三界见惑，解脱一切系缚，永出轮回，吾人断尽了没有？出了没有？缘觉乘行人，破无明，尽老死，吾人破了没有？尽了没有？只要这样一比较，就可知小乘圣者的一根毫毛，吾人都搬不动，终日妄念纷纭，贪疑充满，还敢大言不惭地，自称大乘，对于小乘教理，鄙薄不屑，岂不可怜可笑。

　　6.
　　若问：既然十方众生，其数量是不增不减，那么，为什么近年世界各地，人口都在增加，这岂不是增吗？答案是：诸法因缘生，条件足够则法生，诸法因缘灭，条件不够则法灭，诸法的生灭，只是条件的关系。世界人物，亦如花草，春夏生机充裕则繁荣，秋冬生机欠缺则枯萎，此是常理。现在吾人的世界，是住中劫中的第九小劫，正当夏令旺季，所以人物普遍滋生。太空中，此时有无数世界，寿命已老，正入坏中劫，可比秋冬衰季，所以人物普遍凋零，无法生存，由是在那一边死亡之后，便向吾人这一边生，我所增的，就是彼所减的。所以若将增减双方的数量，加起来算，还是一个也没有多，一个也没有少。天空中世界无数，所有六道众生的数量，是应该统起来算才对，若单就某一世界或某一道来观察，则其或多或少的数量，是不能得到圆满的解释的。

　　7.
　　佛法无所谓小乘大乘，因为这根本就是时间的先后问题。佛门行者，在初期都是小乘，到了后期，则都是大乘了，这初后的次序，有时只就此生算，有时须合前生或前多生来算。如释尊诸弟子，起初皆是声闻，但在法华会上，则皆蒙授记成佛，这样不止小乘变成大乘，简直全是一佛乘了。世间只有拘执和短视的人，才有大小乘之争，倘若明白了：小乘只是大乘的过渡，大乘只是小乘的进化，二者同在学佛的程序上，那又有什么可争。

　　8.
　　凡法未到止境，则有进步，既有进步，则非究竟，所以凡是究竟法，则无进步可言。科学时时在进步，故非究竟法，佛法已达到无有进步之境，故是究竟法。不究竟的科学，其自身尚在游移变化之中，当然不能作标准，替究竟的佛法证明。世人多羡慕崇拜科学，又多讥毁藐视佛法，据我看起来：将来给世界人类，带来绝大的灾害者，必是科学，能拯救世界人类者，只有佛法，这局势已日趋明显。怎奈世界人士，看法颠倒：应痛恶废弃者，反予提倡欢迎，应扶植发扬者，反予排挤漠视，这总归之于众生业重，还有什么话可说？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:33

　　第十九课缘觉乘和十二因缘 (一)

　　声闻和缘觉二小乘，当被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。

　　辟支迦佛陀，略称辟支佛，旧译曰缘觉，新译曰独觉。依天台 (1) 教义，缘觉与独觉不同：有一类行者，闻佛说十二因缘之理，因而觉悟者，名为缘觉。另一类是生于无佛之世，无从闻法，但以宿世修学力故，能于诸法生灭的演变中，悟世间无常，而断无明心想。或在山间林下，见飞花落叶外景，以一念相应慧，豁破无明者，皆名独觉。

　　十二因缘，亦名十二有支，有即世间所有，支即文分，谓所有生死流转，皆不出这十二支分。第一「无明」是疑暗义，为烦恼的通称，因属于心意的想计，故亦名惑。第二「行」是造作义，依疑暗的念头，而有所造作，因属于身口的行为，故亦名业。这二支，是过去世的二因。由于过去因熟，乃生现在世的五果：即第三「识」，谓今生投胎的知识，或升天，或入地狱，乃至驴胎马腹，皆由此一念为前导。第四「名色」，名指心，谓其但有名而无质，色指质，属于色法，此时六根尚未成，但有名色而已。第五「六入」，是六根逐渐完具，将出胎之时。第六「触」，是出胎后，与环境接触也。第七「受」，是毕生根尘识，所领受的苦乐遭遇也。由现世的遭遇，复种三因。第八「爱」，于环境生种种爱欲也。第九「取」，因爱著生起执取之念也。第十「有」，既由爱取，兴起诸业，必有当来之果，故名为有。这三因中，爱取同于无明，有同于行。由现在世三因，再生未来世二果：第十一「生」，为未来的受生，第十二「老死」，既有生，当然必须老死。以上共十二支，包括三世起惑、造业、受生、的一切因果，周而复始，至于无穷。

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　　【注释】

　　(1)天台为浙江省山名，隋智者大师，居于此山，后世因名其宗为天台宗，简称天台或台宗。

　　【习题】

　　(一) 声闻乘和缘觉乘，不同之处何在？
　　(二) 缘觉与独觉，有何不同？
　　(三) 十二有支，作何解释？
　　(四) 在十二因缘中，何者是过去二因？何者是现在五果？何者是现在三因？何者是未来二果？
　　(五)名色、六入、触、有、作何解释？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:34

　　第二十课缘觉乘和十二因缘 (二)

　　十二因缘的次第，对于过现未三时因果的递嬗 (1)，分析得极为详尽，而且秩序井然。欲避其果，须断其因，这便是缘觉乘行人所觉悟之点。

　　若照流转门 (2)：十二因缘的每一支，皆由因缘果，因生故果生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。是为一切有情，历三世，受轮回的因缘，很明显的：由于无明既生，而其下的十一支，乃不得不生。

　　若照还灭门 (3)：十二因缘的每一支，皆由因灭故果灭。所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。是为一切行人，出三界的因缘，很明显的：由于无既灭，而其下的十一支，乃不得不灭。

　　十二因缘，即是四圣谛中的苦集二谛。过去的无明、行二因，与现在的爱、取、有、三因，皆是集谛，现在的识、名色、六入、触、受、五果，与未来的生、老死、二果，皆是苦谛。若行者感于苦集而修道，以观智 (4) 戡破生死之源，及出于无明，这便是道谛。逮至无明灭故，而老死灭，这便是灭谛了。

　　入世和出世的两重因果既明，佛门行者，对于六凡 (5) 的何自而来，四圣 (6) 的何由而去，业已了如指掌。兹将十二因缘与三世因果，列表于左，藉明界内 (7) 有情，因惑造业，因业受苦的关系。

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　　【注释】

　　(1)谓演变交替也。

　　(2) 一切众生，造业受生死，谓之流转。

　　(3) 涅盘亦名灭度，行者修道证涅盘，谓之还灭。

　　(4)观见法之正智也。

　　(5) 天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱、此六者皆属凡夫位，称为六凡，参看第十五课注三。

　　(6)佛、菩萨、缘觉、声闻、此四者皆属圣人位，称为四圣。

　　(7) 即欲界、色界、无色界。此三界，对于界外之佛菩萨净土，而称为界内。

　　【习题】

　　(一) 照流转门说，十二因缘，如何递缘？
　　(二) 照还灭门说，十二因缘，如何递灭？
　　(三) 十二因缘中，那几支是属于集谛？那几支是属于苦谛？
　　(四) 就十二因缘义来说，如何是道谛和灭谛？
　　(五)十二因缘中，那几支属于惑所摄？那几支属于业所摄？那几支属于苦所摄？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:34

　　第二十一课皈依三宝

　　佛门称佛、法、僧、为三宝。此三宝，自释迦牟尼佛，在鹿野苑 (1)，度五比丘后 (2)，即已成立。彼时释尊是佛宝，四谛是法宝，五比丘是僧宝，此名化相三宝，谓佛教化众生之相状也。亦名别体三宝，或真实三宝，有大小乘之别：大乘以佛三身 (3) 为佛宝，六度为法宝，十圣 (4) 为僧宝。小乘则以丈六应身 (5) 为佛宝，四谛十二因缘为法宝，声闻缘觉为僧宝。

　　佛灭后，梵音 (6) 沉寂，圣僧渐雕，化相三宝，已不复见，由是乃以土木纸像为宝，经律论为法宝，受具戒比丘为僧宝，此即住持三宝。

　　若就广义言之：一切众生，皆有佛性，即佛宝；佛性中，具足一切净法，即法宝；无违诤义，即僧宝，此名理体三宝。又佛中含觉照义，为佛宝；含轨则义，为法宝；无违诤过，为僧宝。法系佛法身，为佛宝；凭之能出三界，证涅盘，为法宝，依法修行，为僧宝。僧具观智，为佛宝；具轨则，为法宝：具和敬，为僧宝。此名一体三宝，或同体三宝，同相三宝，谓三宝中的每一宝，皆圆具三宝义也。

　　皈依是皈顺依靠之意。初学人，信未坚，力未充，须皈依三宝，得其匡扶，才能成就道业，这便是皈依的意义和功效。又皈依有回转义，谓无始 (7) 以来，因背弃三宝故，以致受轮回苦，今既觉悟前非，自当转向三宝，乃能度生死流。

　　佛弟子皈依三宝后，才是正式的佛徒，所以三皈又具有正名定分的作用。所谓皈佛者，一切佛皆当皈依，不限于某一佛；皈法者，佛门经律论，皆当皈依，不限于某一法；皈僧者，上自圣贤僧，下迨凡夫僧，皆当皈依，不限于某一比丘。佛子受三皈后，永应以佛为师，再不皈依外道 (8) 天魔 (9)：以法为师，再不皈依外道邪教：以僧为师，再不皈依异教徒众。若此信心，永守不渝，则尽未来际，常得亲近三宝，住于正道。

　

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　　【注释】

　　(1)见第十七课注一。

　　(2) 见第十七课注二。

　　(3) 法身，报身，应身，为佛三身。

　　(4)见第十四课注七。

　　(5) 如来为地前凡夫及二乘，现劣应身，高一丈六尺，是通常应化佛的身量，释尊住世时，即现丈六金身。

　　(6)佛之音声，有五种清净相，一正直，二和雅，三清彻，四清满，五周遍远闻，名为梵音，为佛三十二相之一。

　　(7) 诸法皆由因缘生，因上又有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始，指距今极远之时间也。

　　(8) 于佛教外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理外的邪教。

　　(9) 天子魔之略称，即第六天的魔王波旬，有无数眷属，常障碍佛道。

　　【习题】

　　(一) 释尊住世时，最初的三宝，于何时成立？彼时化相三宝是甚么？
　　(二) 大乘以何为三宝？小乘以何为三宝？
　　(三) 佛灭度后的住持三宝是甚么？
　　(四) 皈依三宝，有何意义和功效？
　　(五)三皈具有正名定分的作用，其意义安在？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:34

　　第十九、二十、廿一课综合指要

　　1.
　　一切众生，只有两条路：无始至今，在三界六道里，所经历的，皆属流转门摄。自修正道后，其思想和行动，显然是厌生死苦，趋向涅盘，故自初下手以至成佛，皆属于还灭门摄。他们虽在修道，然而当色身未谢，道果未成时，亦不免有思想行动。但这种思想行动，只是应付环境，结束残局的措施，与过去雄心万丈，逐境迁流的情况不同。所以他门虽然色身尚在，而对于世间的爱取有三支，实际上已入于停顿状态，表面上虽然与世人一样的契饭穿衣，作种种生计，而不至招致未来的生与老死也。

　　2.
　　殇子初生便死，固然没有老，但是，不管他寿命怎样的短，老死的原理，总是具足，不过缩老死于一刹那耳。例如兜率天一日夜，等于人间四百年，然则吾人一生数十年，只有他们的一个时辰，岂不也是殇子，但吾人生老病死，却一一俱全。照这样类推，可知朝菌的晦朔，蟪蛄的春秋，蜉蝣的朝暮，在吾人都算是短时间，而它们却也是生老病死，宛然一世矣。恒河沙劫与一弹指，皆无法可得，彭殇何足算也。

　　3.
　　修佛道而不皈依三宝，是不可以的。因为佛教是佛所开创的，佛法是佛所宣说的，循其则，读其书，而不皈顺其人，优礼其徒，则素行之悖乱桀骜可知，居心之刚愎自用又可知，如此人又安望能修因证果。昔子夏设教西河，对弟子讲述时，未尝追尊孔子，曾子尚且列为第一条大罪，责备他，儒佛虽不同门，其理则一，何况初学之人，气力未充，仪轨法则，全然不懂，不皈三宝，则孤立无援，难望其能成功。岂不闻莲池大师疏阿弥陀经，有弱羽只可缠枝，婴儿犹应傍母之句乎。吾人羽毛未丰，手足未健，便想高飞远走，未免太不自量了。十地菩萨，尚且不敢离佛，何况毛道凡夫。

　　4.
　　若说天下事只要有事实就可以，不必行仪式，这句话也似是而非。如男女配合，与禽兽牡牝雌雄的情况，原是差不多，然则人类也效法禽兽，随时、随地、随人、性交就行了，何必要举行那么隆重麻烦的结婚仪式。照这样讲，儒家的礼仪三百，威仪三千，佛家的三千威仪，六万细行，都是多余了，难道圣人创制礼法，其识见不及我们吗？须知未参加皈依仪式与已参加皈依仪式，不特外面的事实不同，而大关键处，却在于里面的心境不同，这情景，过来人自能了解，门外汉如何得知。若照唯识学来讲，经过深刻的印象之后，其熏习力，才会到达第八识，使种子起变化作用，不经过这一举动，就万没有这一种效能也。

　　5.
　　皈依师选择有德学的和尚，当然最好，因为与他发生了联系之后，对于行者修养上的种种问题，可以效法请益，作为有力的借镜或增上缘，若有财物供养，福田亦大。倘若不是为了学问，而仅是请他代表引进，或证明了一下，或是附近没有大德的长老，则凡是受过具足戒的比丘，都可以皈依，不必十分苛求。根本的问题，还是在于自己的长进不长进，此事亦如读书，自己若无志求学，就是请了一位天下第一流的博士，来作教师，也没有用处。当年释尊曾亲自说法，不见得参与法会的人，一个个都能证果，可知自己若不做工夫，就是佛都无法救度，何况皈依师。

　　6.
　　佛经中所记载者，多是声闻弟子，不见有缘觉行人者，摄缘觉于声闻之中，摄十二因缘于四圣谛之中也。在十二因缘中，识、名色、六入、触、受、生、老死，这七支都是苦谛，无明、行、爱、取、有、这五支都是集谛，断无明心想，不造恶，就是道谛，到了生尽老死灭，就是灭谛。如此看来，十二因缘与四圣谛，并没有甚么差别，法既可摄于四谛，人也就可摄于声闻了。

　　7.
　　皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生，这是实在的情形。不受三皈，难保不堕三恶道，受三皈后，虽然是仰仗三宝加被之力，然而却也得力于自心中，净法熏习之功，能厌伏恶业种子，使其不得发为现行。这样看起来，三皈是具有自他两种的力量，与修净士相类似。其涵义亦至多，所牵连的关系，并不简单，即就不堕三恶道这一事说起来，已够重要了，所以有志学佛者，不可不受三皈。

　　8.
　　行人循四圣谛的学理而修者，名为声闻，循十二因缘的学理而修者，名为缘觉，这是众所周知的事。但事，还应该知道：四谛和十二因缘的道理，都是佛所说的，所以佛住世时，缘觉乘也就包括在声闻之内，并没有什么分别。而十二因缘中的戡破无门，截断生死的作用，自然也就归纳于四谛中道谛之内，并非在道谛之外，另有十二因缘法。法华经中，文殊告弥勒言：「日月灯明如来，为求辟支佛者，说应十二因缘法。」经中又说：「从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」这都是缘觉摄于声闻，或是佛也有缘觉弟子的明证。至于生在无佛之世，由宿世善根力，自悟出来的独觉行者，那又当别论，这便是缘觉之于声闻，缘觉之于独觉，亦异亦同，亦同亦异之处。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:34

　　第二十二课七众与戒律

　　佛门行者，不出七众，所谓七众者：即一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。

　　比丘为出家男子受具足戒 (1) 者之称。含有三义：一、乞士义、谓上从如来，乞法以资慧命 (2)；下就俗人，乞食以维寿命也。二、破恶义，谓修圣道，破烦恼也。三、怖魔义，谓佛道曰隆，则魔道日消，而生怖畏也。比丘尼为出家女人，受具足戒者之称，义与比丘同，不过比丘的戒相 (3)，为二百五十，而比丘尼的戒相，则为三百四十八，此其不同处。

　　沙弥译为息慈，息恶行慈之义也。又译勤策男，谓其为大僧勤加策励的对象也，女曰沙弥尼。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其仅能驱食上乌也。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥之位也。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，应居比丘位，以缘未及，故尚称沙弥的名字也。沙弥及沙弥尼，皆应受十戒：即不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不著花漫，好香涂身，不歌舞倡伎，并不往观听，不得坐高广大床上，不得非时食 (4)、不得捉钱金银宝物。

　　式叉摩那译为学法女，或正学女。凡沙弥尼，欲受具戒为比丘尼，于二年期间，先学六法，一者，藉验胎的有无，二者，亦觇操行是否贞固？六法者：不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食，过此二年已，若情形良好，乃受具戒。

　　优婆塞译为近事男，优婆夷译为近事女，为亲近奉事三宝之义。此二众应受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒。

　　以上七众中，前五为出家，后二为在家。佛门弟子，不出七众，然此七众，皆以受戒为标准。凡未受戒者，虽能行佛事，若论身分，尚是不明，论修持，尚嫌空泛，所以行者在受三皈后，实有进受净戒的必要。

　

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　　【注释】

　　(1)具备满足之戒，曰具足戒，亦简称具戒，即比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒也。

　　(2) 法身以智慧为寿命，行人修道，所以显证法身，故曰乞法以资慧命。

　　(3) 戒的相状差别，名为戒相。

　　(4)过日中而食，谓之非时食，律中制之为戒法。

　　【习题】

　　(一) 七众是甚么？
　　(二) 比丘含有那三义？试述出之。
　　(三) 「息慈」和「勤策」，作何解释？
　　(四) 沙弥有几类？试就其年龄及名号，分别述释之。
　　(五)分别写出：优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、及式叉摩那所受的戒相。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:35

　　第二十三六道轮回 (一)

　　一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的涂径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍，故名六道轮回。

　　六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，称三善道，因其造业程度，及生活状况，比较优良故；下三道称三恶道，因其造业程度，及生活状况，比较惨重故。

　　天共有廿八重，其中四王天 (1) 在须弥山腰，忉利天 (2) 在须弥山顶，属地居天，其余皆属空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩 (3)、兜率 (4)、化乐 (5)、他化自在 (6)、皆有男女之欲，统称欲界六天，再上则多习禅定，无男女，其中初禅三天 (7)、二禅三天 (8)、三禅三天 (9)、四禅九天 (10)、此四种禅天，虽离欲事，尚有色身，故称为色界十八天。更上则禅功更深，并色身亦无，只有神识存在，故称为无色界四天，或四空天 (11)。

　　阿修罗，译义为无端，言其容貌丑陋也。又译无酒，言其国酿酒不成也。又译非天，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒能修布施，但不能断除嗔心、我慢、恶念、故福似天，而德不如。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。

　　饿鬼为常受饥饿之鬼，其中略有威德者，为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食。无威德者，则常不得食，至于口中因渴出火，故名饿鬼。种类繁多，有多财 (12)、无财 (13)、针咽 (14)、焰口 (15)、大瘿 (16)、臭口 (17)、针毛 (18)、等名。若究其因皆前生悭吝，不怖施，破律仪，犯菩萨戒 (19)，毁佛涅盘等恶业所感。

　

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　　【注释】

　　(1)须弥山腰，有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四王天，是六欲天的第一重。东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。

　　(2)忉利即三十三之义，宫殿在须弥山顶，四方各有八天，中央帝释天，统御三十二天，故称三十三天。

　　(3) 译言时分，谓随时受乐故，为欲界六天中的第三。

　　(4)译言知足，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中的第四。

　　(5) 自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中的第五。

　　(6) 此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。

　　(7) 清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众、梵辅、大梵等三天。此三天，已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。

　　(8) 清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光、无量光、光音等三天。此三天，无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。

　　(9) 安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。即少净、无量净，遍净等三天。此三天，识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。

　　(10) 此天前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云、福生、广果、无想、无热、善见、善现，色究竟等九天。

　　(11)此四天但有定果色，无业果色，故无身质。又正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，故曰无世色，又名空处天。即空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。
　　
　　(12) 得饮食较多者，为多财鬼。
　　(13) 不得饮食者，为无财鬼。
　　(14) 腹大如山，咽细如针锋，滴水不容，名曰针咽。
　　(15) 口出火焰，名曰焰口。
　　(16) 项生大瘿，流出臭脓，挤而食之，少得充饥，名曰大瘿。
　　(17) 口常腐臭，饮食难通，饥渴狂奔，名曰臭口。
　　(18) 腹毛如针，内钻自体，有如中箭狂走，时逢不净物，少济饥渴，名曰针毛。
　　(19)大乘菩萨僧的戒律，名菩萨戒。依梵网经，菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，是为出家菩萨戒。若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，是为在家菩萨戒。

　　【习题】

　　(一) 三善道那三道？何故称为善道？三恶道是那三道？何故称为恶道？
　　(二) 天共有多少重？其中欲界天若干？色界天若干？无色界天若干？
　　(三) 何谓地居天？共有几重？忉利二字，作何解释？
　　(四) 何以称为：欲界、色界、无色界？
　　(五)饿鬼的前生，系作何恶业所致？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:35

　　第二十四课六道轮回 (二)

　　地狱为六道中最苦之处，其位置在地中，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别 (1)，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱也 (2)。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨、场所无定，为各人别业所感，因此苦报及寿命，亦各不同。若论受苦，根本狱最甚，近边次之，孤独又次之，此智造罪的差别所感召。

　　六道中，除却天、阿修罗、饿鬼、地狱之外，尚有人及畜生二道，此二道，为吾人终日所接触，举目皆是，无庸再说。同为人矣，而夭寿、苦乐、贫富、美丑、智愚等，皆不相同，这是别业之因，所感得的异果 (3)。同为畜生，亦复如是。畜生中，大抵水族业最重，兽类次之，鸟类又次之，此皆十二因缘中的无明与行二支，所产生的报果也。

　　天道为有漏福业心所感，属上品十善摄。人道为网常五戒心所感，属中品十善摄。修罗为嫉慢施予心所感，属下品十善摄，地狱为逆恶谤法心所感，属上品十恶摄。恶鬼为见爱悭贪心所感，属中品十恶摄。畜生为贪欲疑想心所感，属下品十恶摄，世间一切有情，每起一念，必落一道，种因在今日，感果则在将来，儒家谨存心，佛家慎举念，就是这个缘故。

　　畜生常在被杀，或互相吞食之处，称血涂；饿鬼常在饥饿，或刀剑逼迫之处，称刀涂；地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处，称火涂，所以三恶道亦称三涂。

　　若论修道，天道耽于游乐，修罗福报似天，而嗔心复重，皆不能修。三恶道多愚疑，或在受苦，亦不能修。惟有人道，苦乐参半，而智慧又较高，最宜修道。佛菩萨度生，其对象的大部份，是在人道，为人不修，至堪痛惜。

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　　【注释】

　　(1)八热者：即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间等八狱，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。八寒者：即浮陀、尼赖浮陀、阿吒吒、阿波波、呕喉喉、郁波罗、波头摩、芬陀利等八狱，此八狱在铁围山底。

　　(2) 八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，号为游增，言罪人游之，其苦增加也。罪人在八热狱受罪已，复须经过十六游增，次第受苦。其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。

　　(3) 一切众生，由过去之业，感受心身，名为正报；为其心身所依止的一切土地事物，名为依报。

　　【习题】

　　(一) 地狱有三类，试举其名。
　　(二) 兽类、鸟类、水族、何者业报最重？何者最轻？
　　(三) 分别说出：六道中，何道是上品十善，中品十善，下品十善，上品十恶，中品十恶，下品十恶所感？
　　(四) 何谓三涂？
　　(五)六道中，何以惟人道最宜于修道？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:35

　　第廿二、廿三、廿四课综合指要

　　1.
　　饿鬼和畜生二道，苦报孰重孰轻，至为难言。照三恶道次序，应该是畜生、饿鬼、地狱，可知饿鬼的地位，是在畜生之下，地狱之上，而其所造的恶业，也是较畜生为重，较地狱为轻了。然若将多财鬼和牛豕虫鱼等相较，则似乎鬼较畜为乐；若将国王的白象，洋妇的狮子狗，与针咽、焰口、大瘿等饿鬼相较，又似乎畜较鬼为乐。但这都是取鬼道的最轻者，与畜道的最重者，或畜道的最轻者，与鬼道的最重者相比较，不是就普通情形而说也。孟子所谓：「取食之重者，与礼之轻者而比之，奚啻食重；取色之重者，与礼之轻者而比之，奚啻色重。」就是这种情形，这只能算是特殊情形，并非持平之论。

　　2.
　　佛弟子不出七众，而七众的区别，都是依据戒律而来，无戒律即无七众，无七众就是佛无弟子，继起无人，等于法嗣斩绝，正法毁灭，所以不受戒是天大的祸事。反之，若传戒受戒，是法王座下，添子添孙，使佛法绵延不绝，可知受戒是极其重要的事，不同小可因缘。

　　3.
　　佛住世时，在地下撮起一把土，对弟子说：「得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。」这就是说：三恶道的数量，比人的数量，多过万亿倍。也就是说：世上恶人比善人，多过万亿倍。吾人死后，能不能幸作爪上的泥土，真没有把握，今生纵不作恶，难保前多生皆不作恶，万一死后有一个前生的恶业种子成熟，发为现行，则非入三恶道不可。偈云：「假使千万劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」所以非修净土，借他力横出三界，的确没有甚么办法，切勿自作聪明，以致反被聪明所误。

　　4.
　　佛制作戒律，是为一切行人，建立共同的轨范，俾修行者，有了标准，其实真正的修行人，不持戒律，亦知趋避。佛门中稍为精进的人，自然不会有饮酒、结花漫、好香涂身、观听歌舞等情事；稍为慈悲的人，自然不会有杀生的情事；稍为方正的人，自然不会有偷盗、邪淫、妄语等情事。所以不待戒律，自然不至为恶者是圣人，待戒律而后不敢为恶者是贤人，虽知作恶，而没有勇气接受戒律者是庸人，虽受戒律，仍然为恶者是愚人。世间上智与下愚，皆极少数，惟近朱则赤，近墨则黑的中等人最多，所以戒律能陶铸三贤十圣，在佛门中，占极其重要的地位。

　　5.
　　受戒而破戒，其将来受报的惨毒，较诸未曾受戒而造同样的恶业者，情形严重万倍，这样受戒岂不是自讨苦受。殊不知：受戒而能守护不犯，则有无量功德，较诸未曾受戒，而造同样的善业者，亦超过万倍，盖律仪无表色的成立，与保持完整，为无量功德之所聚故也。所以行者若自量：确有持戒的决心和力量，则还是受戒为得策，因为一样的不为恶，而得果独多也。

　　6.
　　世间善事，如不杀禽畜、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语、放生、布施等，在国法上，皆无丝毫奖赏，然而在果报上，则皆有其应得的福报，乃至千生万劫受乐。世间恶事，如牧畜、养蚕、渔猎、开酒馆、妓院、屠宰坊、杀烹禽畜鱼鳖等，在国法上，皆无丝毫惩罚，然而在果报上，则皆有其应得的报，乃至千生万劫受苦。所以果报是最公平彻底的，有了果报，则行善者才功不唐捐，行恶者才决难幸免。这中间：一刀还一刀，一命还一命，弱小生物，才死得不冤枉，而有其报复雪忿的一日。

　　7.
　　除佛教外，也间所有的宗教，乃至外道，他们的终极目标，都是希望生天，所谓之：士希贤，贤希圣，圣希天。至于天，他们都认为这是最高的，永恒不变的所在了，殊不知：天也只是凡夫境界，未离轮回，未了生死，将来天福享尽，还是要根据次一成熟的种子而受生。所以佛门弟子，是求生佛国，准备将来由声闻、菩萨，以至成佛，若求生天，便是走错了路头。

　　8.
　　戒律究竟是小乘法，抑是大乘法？这要看发心，并不宜加以武断的评定。在小乘佛法盛行的区域，戒律是普遍地被保持著，但在大乘佛法盛行的区域，也是一样，中国的僧伽，向来是注重戒律的。有五点理由，证明戒律是能通大乘，而不是小乘所独有：第一、五部律虽属小乘，然而梵网戒与瑜伽戒，则属大乘菩萨戒。第二、唐终南山道宣律师，依法相中道教，以心法为戒体，立三聚净戒，是为大乘通戒。第三、律列为大乘八宗之一。第四、三无漏学，以戒居首，定慧皆由戒所生。第五、释尊临涅盘时，嘱后人以戒为师，戒行不毁，乃可证无上正道。大智律师评戒律说：「若约钝根，通为世善，若论上智，俱作道基。」尽之矣。

　　9.
　　佛能力极大，也极欲救度众生，但不能度无缘之人，所谓无缘者：即不信佛法，不欲救度之人也。不信佛法，是无明深
重，自障佛力，如人蒙在棉被内，日光虽烈，无法照入，今若皈三宝，念佛名，则如揭开棉被，阳光得到矣。

　　10.
　　魔王性凶恶，何以会生天？这事楞严经里说过：「淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」可知魔王前生，亦是修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，嗔疑炽盛，故落魔道。若论佛魔消长的问题，当以心为主，妄念多，则魔强佛弱，正念多，则佛强魔弱。但至终局，一一众生，皆降魔成佛，故魔氛虽猖獗于一时，佛道终圆成于最后，孰高孰低，于此可见。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:35

　　第二十五课十善业道 (一)

　　三界之内，一切众生，因心想异故，造业亦异，由是故有诸趣(1)轮转。其中依正二报，苦乐二受，千差万别，如是一切，无不由心造善不善身业、语业、意业所致，而心无色，不可见，不可取，但是虚妄。诸法集起，毕竟无我、我所(2)，虽各随业所现不同，而实于中，无有能主宰的人，故一切法，皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等(3)，皆悉瑞正，见者无厌。

　　若有众生，昼夜常观察善法，令诸善法，念念增长，即能使诸恶永断，善法圆满。所有人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。其中不杀生、不偷盗、不邪淫，属身三善业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，属口四善业。不贪欲、不嗔恚、不邪见，属意三善业。

　　若离杀生，即得离恼法：一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人(4)之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

　　若离偷盗，即得十种可保信法：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
　　
　　若离邪行，即得四种智所赞法：一、诸根调顺。二、永离喧掉(5)。三、世所称叹。四、妻莫能侵。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相(6)。

　　若离妄语，即得八种所赞法：一、口常清净，优钵花(7)香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。若能回向无上菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

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　　【注释】

　　(1)趣谓所往，众生受报，皆由因趣果，故六道亦名六趣。

　　(2) 「我」谓自身，「我所」谓身外的事物，即「我所有」的简称。

　　(3) 蕴、处、界、旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，亦名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，亦名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。

　　(4)对于人，而称天龙八部，及夜叉恶鬼等众为非人。

　　(5) 喧与喧同，诤论也，喧掉即因邪淫而发生的口舌，及不安静事。

　　(6)亦名马阴藏相，男根曰阴，佛之男根如马阴，隐覆复中，不现于外，为如来三十二相之一。

　　(7) 即青莲花。

　　【习题】
　　
　　(一) 一切众生的依正二报，苦乐二受，千差万别，因何所致？
　　(二) 若将离杀生功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(三) 若将离偷盗功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(四) 若将离邪行功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(五)若将离妄语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:35

　　第二十六课十善业道 (二)

　　若离两舌，即得五种不可坏法：一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向无上菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。

　　若离恶口，即得成就八种净业：一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。若能回向无上菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相 (1)。

　　若离绮语 (2)，即得成就三种决定：一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。若能回向无上菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

　　若离贪欲，即得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。若能回向无上菩提者，后成佛时，三界特尊 (3) 皆共敬养。

　　若离嗔恚，即得八种喜悦心法：一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

　　若离邪见，即得成就十种功德：一得真善意乐。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛、非余天等。四、真心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见 (4)，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难 (5)。若能回向无上菩提者，后成佛时，证一切佛法，成就自在神通。

　　此十善道，一切天人，依之而立，一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善，而得成就。亦如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。

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　　【注释】

　　(1)见第二十一课注六。

　　(2) 凡涉及闺阁男女，含淫意之语，名为绮语。

　　(3) 指三界天王。

　　(4)五见之一，于身执实我之邪见也。

　　(5) 指见佛闻法有障碍的八难处也。即一地狱，二饿鬼，三畜生，四北俱卢洲，五长寿天，六盲聋瘴哑，七世智辩聪，八佛前佛后。

　　【习题】

　　(一) 若将离两舌功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(二) 若将离恶口功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(三) 若将离绮语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(四) 若将离贪欲功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(五)若将离嗔恚功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(六) 若将离邪见功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:36

　　第二十七课五蕴皆空

　　吾人的身体，可以分为精神与物质两大部份。此两大部份，又皆可以再分析为若干小部份，以明心身皆由积集而来，所谓之：因缘假和合，无有实法可得，俾行者对于空无我义，能得到深切的了解。

　　五蕴又译为五阴，即色、受、想、行、识，五者。蕴是积聚义，谓众生由此五法，积聚而成身也；阴是盖覆义，谓妄想烦恼，盖覆真性也。色是变碍义，变谓变坏，碍谓质碍；即眼耳鼻舌身五根，与色声香味触五尘。根尘既皆属色法，则根身器界 (1)，包括无遗矣。

　　关于受想行识，有两种解释，第一种谓：受是五根对五尘时 (2)，领纳现量境 (3)，这是前五识 (4) 境界。想是六根对六尘，而成六想，这是第六识 (5) 境界。行是第七识 (6) 恒执第八识 (7) 见分 (8) 为我，念念不停故。识即指第八识，为诸识的所依体。这是把八种识，支配了心法四蕴之说。

　　第二种谓：受是领纳义，当六识与六尘相应时，而有六受，这是根境初接触时，所生起的感觉。想是取像义，谓因六受而生六想，这是根境接触后，进一步所生起的思虑。行是造作义，谓由思虑再进一步，发为行动。识是了别义，谓在行动的过程中，对于事事物物，不断加以了别。这是单独把第六识支配了心法四蕴之说。

　　五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性。色从四大假合而有，受想行识，由妄念所生，故此身心二法，当体即空，非必寂灭为空，亦非有法能令彼空。大庄严经说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰 (9)，行如芭蕉 (10)，识如幻事。可知一切依正二报，皆如镜中花，水中月，梦中山河，虚而不实也。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　【注释】

　　(1) 根身即六根身体，为众生的正报。器界亦称器世间，即国土器物，为众生的依报。
　　(2) 谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘。
　　(3) 现量为三量之一，有现在义，显现义。即根初对尘时，了了分明，而尚未起分别的境界，故不带名言，无筹度心，亲得法体，名为现量。

　　(4)即眼耳鼻舌身五识。

　　(5) 即意识。

　　(6) 亦名末那识，为我法二执的根本。

　　(7) 即阿赖耶识。译曰无没，谓保持诸种子不失也。又译藏识，谓含藏诸种子也，名虽异，而义则一。

　　(8) 见谓见照，能缘为义，缘自识所变相分的见照作用也。

　　(9) 谓远望旷野，日光发焰如水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想无实。

　　(10) 芭蕉危脆，中空而不坚实，以喻诸行。

　　【习题】

　　(一) 五蕴是甚么？
　　(二) 五蕴的蕴字，作何解释？五阴的阴子，作何解释？
　　(三) 八识如何配了心法四蕴？
　　(四) 第六识支配了心法四蕴的情形怎样？
　　(五) 说出大庄严经里，对于五蕴的譬喻。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:36

　　第廿五、廿六、廿七课综合指要

　　1.
　　看了十善业的因果，就可以知道：一、有因必有果，有善因必有善果，决不落空。二、果之所得，超过于因甚多，有如经商，一本万利。三、若不回向，皆得人天福报，若回向无上菩提，皆成为作佛的条件。四、世间一切富贵享乐人，他们皆于过去生中，作过十善中的某善，而未曾回向佛法界者。五、佛法是以十善作基础，基础若坏，必将倾坍。六、作十善，得各种善报，这皆是就正面说，但若说到反面，当然造作与这相反的十恶业，也必有种种恶报，这些恶报，多在三恶道中寻求，要等到报满，重新为人时，才得到与这相反的苦报。

　　2.
　　有许多人，认身体为实，纵使有少数人，能了解它是空的，也是指死后为空，并不知道当其生　时，只是两种因素所和合而成：一是肉体，二是知识。肉体只是若干种原质的集合，若把它用化学分析法，分析了一下，则从头至脚，只是若干种原质而已，此身既成右干种原质，那么，一个人也就没有了。色法比较真实点，尚且如此，心法并无物质，只是妄想，更属渺茫了，这便是五蕴当体即空的道理。圆觉经说：「恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暧气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。」这是说身空，也就是色法空。其下又说：「四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。」这是说识空也就是心法空。总之，色心皆属因缘所生法，无有自性，因缘合即生，因缘散即灭，故似有非实，但同幻象了。

　　3.
　　十业的分类，虽然是心三、身三、口四，但是：身和口只是一种器官，器官的作善作恶，非器官的功过，而是指挥器官者的功过。指挥者要行善，则器官之所作，不得不善；指挥者要行恶，则器官之所作，不得不恶。因此虽然说是心三、身三、口四，实际上十善和十恶，全是心作的，与身口无关，这样三业只是一业，行者但须正心，则身口自然皆就范矣。例如前期的周处，横行乡里，为三害之魁，但后期的周处，射虎斩蛟，折节向学，而三害皆除，身和口前后并无两样，所关键处，是心改变了，万法唯心造，于此益信。

　　4.
　　身口意的每一举动，皆经过第六识分别依，第七识染净依，第八识种子依，然后种下种子，作将来受报之因。所以外面的一举一动，皆与里面的识田，息息相关。三业的为善利人，结果亦能利己，为恶害人，结果亦能害己。故因果之理愈明，则恶业必然愈少，盖深知有恶果在后，而不敢作也。善业必然愈多，盖深知有善果在后，而勇于向前也。举凡修身、齐家、处世、学佛，皆须先明因果，就是这个缘故。

　　5.
　　有人疑及：妻及眷属之是否贞良，是出于妻及眷属的业，与主人之曾否邪淫或两舌，不相关涉。若论这一事，与祖宗为善，子孙腾达相同，就表面说：任何人的思想行动，乃至运命，若受他人所影响，则变成因果是由他人所操纵。而不由自己，揆之于理，显有不合。殊不知：不良的妇女，和不良的儿孙，世间多有，其所以不良者，确是由于彼自身恶业果所致。倘男人前生或今世不邪淫，则在果报上，不应配得不贞的妻室，自然论婚时，以夙业故，必不会与之结合，而另与贞淑的女性结合，所以妻及眷属贞良，此是一说。又世间恶子孙甚多，若祖宗行善，其后代必昌，则此辈恶子孙，因自业与荣通的家运不符，必不会投生其家，而改由行善享受福报之人投入，并非祖宗积德，能改造子孙的业力，此又是一说。万事因虽成熟，必待外缘凑泊，乃起现行，若有因无缘，亦不成办。所此纵使与某不贞的妇女结合，但以夫网严正，门庭雍肃，身修家齐，邪淫种子虽熟，必须藏伏待缘，待至盖棺时，此生即成贞妇，虽有淫种，只好留待他生，再看机遇矣。经中所言「得不坏眷属」「妻莫能侵」等，其道理即在于此，非他人能操纵因果，此又是一说。纵使因他转业，也是因外境感动自心，使心改，
而影响识田中邪恶种子，今之或伏或灭，自心若不改变，他力虽大，亦无办法，此又是一说。以上各说，理由皆甚充份，此
以积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃也。

　　6.
　　看了十善业因果事，就可知：一切善行，做了之后，若不回向于修道成佛方面，则将来将通成世福，报尽仍堕。若回向于修道成佛方面，则将来皆当作佛，化为佛的果德，所以行者在身口意三业上，若有微善，皆当回向无上菩提，或求生极乐世界，大善更不用说矣。因生彼世界，即念不退，行不退，位不退，直至证得无上菩提为止，经有明训也。

　　7.
　　据五蕴中受想行识四心法看来，可知环境与心理大有关系，此即孟子所谓：「居移气，养移体，大哉居乎」！然而许多人住在同样环境中，因为德学造诣的不同，其所生的感觉和思想，也就各有不同。例如一个极乐世界，就有四种净土：在一般往生者，名凡圣同居土，在二乘名方便有余土，在菩萨名实报无障碍土，在佛名常寂光土，此皆随工夫深浅，发生不同的感觉也。又如颜回在陋巷，人不堪其忧，而他不改其乐；文天祥说：「哀哉沮洳场，为我安乐国」；提婆达多，堕大地狱中，如住天宫，情形也是这样。这都可以证实：不同的德学，处于同样的境界，而所发生的受想行识，则确有天壤之别也。

　　8.
　　口说坏话，名口恶业，果报在三恶道中。或疑说话是空的，不应发生果报，这是只知心法，不知心法的过误。请问：心若无斯骗之念，口中安有妄语？心若无邪淫之念，口中安有绮语？心若无嗔毒之念，口中安有恶语？心若无幸灾乐祸之念，口中安有两舌挑唆语？观此便知：每说一句话，都是先发之于心，然后才宣之于口，这样若造口四恶业，第八识田中，如何不会种下恶性种子呢？何况言语之祸，尚会害人造孽，焉可不慎。孔子入周太庙中，见有铜人，三缄其口，乃为文铭其背，其中有云：「戒之哉！勿多言，多言多害，勿多事，多事多败，勿谓何伤？其祸将长，勿谓何害？其祸将大。涓涓不塞，将成江河，星星不息，可使燎原，......」此皆说慎言的重要性，如此天大的祸事，安得无果报呢？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:36

　　第二十八课饮酒的过失

　　往昔释迦牟尼佛，在支提国，婆提城，是处有恶龙，凶暴为害，人及鸟畜，无敢近者，秋谷熟时，亦遭破坏。有长老 (1) 名沙伽陀，著衣持钵，游行乞食，渐近其处，闻恶龙为害，乃到泉边桥下，敷座而坐。龙闻衣气，即发嗔恚，从身出烟，长者即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙愈怒，身上出火，长者入火光三昧，身亦出火。后来龙雨雹，放霹雳，雨弓箭刀稍，雨毒蛇毒虫，皆被长老神通之力，变作各种庄严供具。

　　经过如是比试后，龙的威已尽，不能复动，长者乃变作小身，从龙耳入，从眼中出，从鼻入，从口中出，在龙头上行。龙大惊怖：向长老言：我皈依你。沙伽陀答言：你当皈依三宝，作优婆塞，龙受了皈戒之后，不复为害，人畜禾谷，皆得安全，由是沙伽陀长老，降龙之石，流布远近，诸人皆作食供养之。

　　有一女人，恐其食乳糜后，或当发冷，便取水色酒与之，长老饮尽而醉，倒卧寺门边，僧伽梨衣 (2)，漉水囊 (3)，钵 (4)，杖 (5)，等物，散落各处。

　　尔时佛与阿难，游行至其处，见是情状，乃命阿难设坐床，办水，集僧，对众说法。佛问大众：当初此地有龙为暴，伤及人畜禾谷，后有善男子沙伽陀，伏令向善，你等诸人，见之闻之否？众中见者答言已见，闻者答言已闻。佛又问：此人今者酒醉，倒卧地上，能折伏虾蟆否？众答：不能。佛言：圣人饮酒，尚如是过失，何况凡夫，从今以后，佛弟子不得饮一滴酒。

　　若据梵网经：卖酒是菩萨十重戒中的第五戒，犯波罗夷罪 (6)。饮酒是菩萨四十八轻戒中的第二戒，犯轻垢罪。并言及「饮酒生无量过失，若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。」观此可知：诸戒中，皆列有不饮酒一条的缘故了。

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　　【注释】

　　(1) 出家人道高腊长者，尊为长老，如长老舍利弗之类。唐译为具寿，魏译为慧命。
　　(2)比丘三衣之一，入王宫、聚落、乞食、说法时必服之。有九品不同：九条、十一条、十三条、二长一短为下三品。十五条、十七条、十九条、三长一短为中三品。二十一条、二十三条、二十五条、四长一短为上三品。

　　(3) 为比丘六物之一，滤水去虫之具也。

　　(4)梵语钵多罗，简称钵，为比丘六物之一，盛饭器也。译为应器，或应量器，以体色量三者，皆应法故也。

　　(5) 即锡杖的简称，为菩萨头陀十八物之一，上有四股十二环，表四谛十二因缘义。比丘向人家乞食，至门口，应振动锡杖上小环作声，使人警觉。

　　(6) 戒律中极重罪也。译曰断头，喻如断头，不能再生也。曰弃，谓弃于外也。曰不共住，谓不入僧数也。曰退没，谓退失道果也。谓堕阿鼻地狱也。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子；即比丘犯杀盗淫大妄语四戒，名为四波罗夷。

　　【习题】

　　(一) 略说长老沙伽陀降龙故事。
　　(二) 比丘用漉水囊、钵、锡杖、作何用途？
　　(三) 述释尊在法会上对众宣布佛弟子不得饮酒的情形。
　　(四) 在菩萨戒中，卖酒犯的甚么罪？饮酒犯的甚么罪？
　　(五) 若自身手过酒器与人饮酒者，当来之世，得何果报？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:36

　　第二十九课大千世界

　　经中说：虚空之中，世界无量无数，故国土众生，亦无量无数。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山 (1)，透过大海，矗立在地轮上，地轮下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外，则属虚空矣。

　　须弥山上下皆大，中央独小，四王天 (2) 居山腰四面，忉利天 (3) 在山顶。山根有七重金山 (4)，七重香水海 (5)，环绕之，每一重海，间一重山，金山之外有咸海(6)，咸海之外有大铁围山 (7)，周圆如栏杆，其形状略如石磨的下层。

　　四王天和忉利天的上空中，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天 (8)，是为欲界六天。再上则为色界十八天，及无色界四天 (9)。咸海的上空，东南西北，各有无数星云，其中有无数太阳系，无数世界。在东面咸海上空的星云，各东胜身洲 (10)，其状如半月形。南面名南瞻部洲 (11)，其状上大下小，略如吾人之面。西面名西牛货洲 (12)，其状周圆，北面名北俱卢洲 (13)，其状正方。如是九山、八海、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千空世界。因为这中间含有三个千的倍数，所以大千世界，亦名三千大千世界。

　　一切众生，以身体为正报，世界为依报，既有正报的根身 (14)，必有依报的器界 (15)，否则身形将无所寄托。此中上有皇瑰丽的天宫，下至惨毒浊恶的地狱，秩序井然，皆为众生共业所成，唯识所现，以酬其善恶果报，并非任何人神所能创造。

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　　【注释】

　　(1) 译言妙高，四宝合成，居小世界之中心，入水八万由旬，出水八万由旬，其顶为释天所居。
　　(2) 见第二十三课注一。
　　(3) 见第二十三课注二。

　　(4)其名为双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，多为圣贤神鬼所住。

　　(5) 海水具八功德，其味香冽，故名香水海。

　　(6) 在第七重金山与铁围山之间，其水味咸，故名咸海。

　　(7) 围绕一小世界之山，此山外围，即虚空矣。

　　(8) 见第二十三课注三、四、五、六。

　　(9) 见第二十三课注七、八、九、十、十一。

　　(10) 其人身形胜故，名胜身洲。

　　(11) 亦称南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲。

　　(12) 其地多牛，以牛为货易，故名牛货。
　　(13) 又译拘卢洲，旧译为郁单越，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。
　　(14) 见第二十七课注一。
　　(15) 见第二十七课注一。

　　【习题】

　　(一) 须弥山的山腰四面，是甚么天所在？山顶是甚么天所在？
　　(二) 何谓九山八海？
　　(三) 四大洲是何名字？它的形状，各何所似？
　　(四) 何谓小千世界？中千世界？大千世界？
　　(五)世界因何而成？为何所现？是否有人创造之？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:36

　　第三十课劫及世界成坏

　　劫是梵语劫簸的简称，有大中小之别，译言时分或大时，谓用通当年月日，所不能算之极长时间也。此大中小劫，皆依人寿增减而计算，据智度论 (1) 所说：人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫。二十小劫，为一中劫，经成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，即一世界成毁的时间。

　　每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力所驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨至大梵天 (2)，后雨止水退，有大风吹水沫，变成梵天 (3) 七宝宫殿。此后又退减，复有大风，吹水沫变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此水沫所成，如是经二十小劫，是为成中劫。

　　世界既成，众生安住，有动植物，有国境、有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世间。此时空中七日出，生大水灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后，自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。

　　世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计为火灾五十六次，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现矣。

　　一小劫等于(84000-10) X 100 X 2 = 16,798,000年
　　一中劫等于二十小劫 = 16798000 X 20= 335,960,000年
　　一大劫等于四中劫 = 335960000 X 4 =1,343,840,000年

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　　【注释】

　　(1) 即大智度论，一百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，所以释大品般若经者。
　　(2) 指初禅第三天。
　　(3) 指色界初禅三天。梵者净也，此三天离欲界之淫欲，寂静清净，故称梵天。自下而上：为梵众天、梵辅天、大梵天。

　　【习题】

　　(一) 一个小劫的年数，是如何计算出来的？
　　(二) 四个中劫，各名为甚么？
　　(三) 一大劫等于若干中劫？一中劫等于若干小劫？
　　(四) 火灾烧至那里为止？水灾淹至那里为止？风灾坏至那里为止？
　　(五) 用数学方式，写出小劫的算法，及其年数。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:37

　　第廿五、廿六、廿七课综合指要

　　1.
　　饮酒若不至醉，固是无大妨碍，就因为它的性质，没有杀盗淫妄那么严重，所以酒戒才列为遮戒，而不是性戒。惟饮至半酣时，有没有悬崖勒马的把握？这一事恐怕谁都不敢自信，万一醉了，会不会闹出过失来，也是谁都不敢自信。因为到这时理智控制不住情感，所以佛才遮止不许饮，意思是说：不饮总比饮为安全。譬如小孩玩火，不一定就会酿成火灾，然而天下的父母，看见小孩玩火时，从来就是加以制止，其用意也与这相同。再进一步说：饮酒虽然比不上杀盗淫妄，然而当其醉时，
　　却能做杀盗淫妄的媒介，助其生起，助其向前，蒙其智而张其胆，这样又安可不禁。四分律载，饮酒有十过三十六失，智度论则列有三十五过，其中有坏颜色、无威仪、损名誉、堕恶道、致病、耗财、无耻、不敬、党恶、远贤、放逸、坠车、落水等，则酒之为害亦大矣。昔有优婆塞，在破酒戒后，余四戒亦随之俱破，所以说「无大妨碍」者，还是不明白酒的祸害故。

　　2.
　　龙决定是有，释尊在起世经里，就说了许多关于龙的情状，他曾在娑竭罗龙宫，为龙王说十善业道经；法华经里，文殊菩萨，也曾到龙宫说法，度龙女成佛；在护法诸神中，龙为八部之一，这些都可以证明为有。儒家也承认有龙，易经说：「飞龙在天」「潜龙勿用」，中庸说：「鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉」，孔子则以老子为犹龙。历史上关于龙的记载亦多，如黄帝在鼎湖，骑龙上仙，从而上者七十余人。如夏帝藏龙于椟，至周有宫人遭之而孕，遂生褒姒。如叶公好龙，感真龙入室，骇而却走。如老媪在田野间，白日与龙遇，乃生汉高祖刘邦等皆是。近**古家，曾掘出龙骨化石，证明上古确实有龙，不过他们只认为是一种庞大的爬虫类，并无所谓神怪。然而在佛经中就不然了，经说有五事不可思议，诸龙力居其一，他们能变化宫殿人身，能请佛说法，这就不是爬虫类所能办了。宇宙之大，何所不有，八部中如阿修罗、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等，吾人无神通力，皆不能见，岂但龙也。自身既无通力，只好以圣言为标准，信之为是，将来工夫到时，有了天眼神足等通，似此问题，当不难迎刃而解也。

　　3.
　　吾人的地球，在天空中，只如一粒微尘，以凡夫身，局处一微尘内，欲证实大千世界的种种情状，实不可能，然而古人则不然了。例如释尊在忉利天说法，目犍连曾挈带工匠数人，上天观佛，然后再回来为他塑像，往返数次，其像乃成。这样对于须弥山、忉利天，简直可以如旅行家，亲历其境，往返无碍了。佛经中时常说到大千世界，我相信：绝不至信口开河，虚构空中楼阁。因为当时听经的人，多十方大菩萨，及阿罗汉，他们都具六神通，皆能亲见亲到，若是无中说有，决不能瞒过他们，何况佛得广长舌相，从不会作妄语也。

　　4.
　　须弥山就是喜马拉雅山，这一说也不可靠。因为近代探险家，踪迹已遍踏此山，并且曾登上二万九千尺的世界最高的埃佛勒斯峰，他们在半山腰，并没有见到四王天，在山顶，亦不曾见到忉利天，像四王忉利的富丽庄严，人物丰稔，决不是怪石、深壑、冰河、雪径的荒凉险恶，所能比拟。所以整个小世界，在吾人心中，还是一个谜，实不能勉强证实，因为东扪西索，牵强成会的结果，必然会愈证愈糟，所以最好不去证实，目前就让它成为一个谜好了，横竖将来得到通力时，自然会明白也。兹抄录上海范古农老居士答问一则，以资参考，该答详「古农佛学答问」卷一第四十七页。(问略)答：「我此地球，即南赡部洲，其他三洲，皆不在大地上，非我人之境界，故不可指呈。须弥山在四洲中央，当在北海之外，日月且在山之半腰，吾人仰视青天，或即其山崖之突覆者欤」。

　　5.
　　水沫如何会变成诸天七宝宫殿？若论这一事，完全是业力之所感召，业力不可思议，所以世界生起，亦不可思议。岂但诸天如此，一切地狱中刀山剑林，鼎镬锯锉，一切佛国中池台花树，衣服帷帐，亦从无一人，为之建造，为之剪裁，而能供应不缺，秩序井然者，亦皆业力之所为也。若要举一个譬喻，则亦甚易：吾人夜梦中的一切境界，亦应有尽有，依此境界而发生的苦乐感觉，亦是宛然现前，与日间所遭遇者，曾无稍异。此微妙完整的境界，究竟谁造之耶？则岂不是唯心、唯识、唯业，除此之外，更无所有。人生百年一梦也，忉利千年一梦也，非想八万劫一梦也，地狱亿兆劫一梦也，百年之中，所见所住的自然界，一花一叶，一山一水，日月运行，寒暑递更，其工巧处，绝不逊于诸天宫殿，此亦无人创造，皆是众生共业所感，唯识所现，经中所谓「同分妄见」是也，此既能现，彼亦能现，由水沫成者，不过假水沫作一缘耳。

　　6.
　　诸佛的涅盘境界，是不生不灭，除此之外，皆不离生，既不离生，亦不离灭。这在一切有情的根身上，一切法的行相上，皆名为生住异灭，在一切无情的器界上，即名为成住坏空，名虽不同，其理则一。至于水火风三灾，能坏世界，此三灾看似由外而来，其实亦自内而起，大涅盘经说：「初禅内有觉观，外有火灾，二禅内有欢喜，外有水灾，三禅内有喘息，外有风灾；惟第四禅内外过患，一切悉无，是故诸灾不能及之。」可知三灾亦禅病所生唯心所现也。

　　7.
　　人寿由八万四千岁起，后来人心愈趋侥薄，寿命遂百年减一，减至十岁止，人心又渐趋淳厚，寿命亦百年增一，增至原来八万四千岁止。像这样人心和寿命的厚薄增减，循环往复不已，若问为什么会如此？则易经剥复否泰卦，言之至为清晰，总不外阴阳消长之理，盖盛极必衰，衰极必盛，是轮回的原理也。

　　8.
　　神通由定而生。维持此定者，心也。遗教经说：「制心一处，无事不办。」此即诸通所由生。娑伽陀长老，起初能入火光三昧，能现种种神通，能化小身，完全是制心一处的功效。到了饮酒醉卧，心已糊涂，毫无定力，所以连虾蟆都无法降伏，何况恶龙。不但阿罗汉如此，一切圣者，若当醉酒心乱时，则诸通慧，均将消失，所以酒之为物，极其可畏。在戒律中，虽算遮戒，然小恶遇胜缘，亦能成大恶也。社会上因酒醉弄成殴斗、杀人、强jian、失火、汽车失事、横死等诸祸者，不知若干；全世界一年之中，因酒而遭受损失的价值，无法估计，酒之为害大矣。

　　9.
　　佛教注重实际，不唱高调，有办法的，则尽量避MIAN杀生，无办法的，则听其自然。譬如空气、水、皮肤病、肺病等，皆有许多虫，然而吾人用空气和水时，不作有虫想，医病时，即作医病想，不作有虫想，亦可不算是杀生，因为眼不见有生命也。用滤水囊，不过是尽我的心，尽人事，避免多杀，若论彻底，则滤后还有虫，终不能乾净也。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:37

　　第三十一大小三灾

　　三灾有大小之分，大三灾是世界将坏时的火水风三灾。小三灾是指住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

　　大三灾者：世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日出，大海乾枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为灰灾。

　　火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界。尔时从光音天起 (1)，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。

　　每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界。尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天 (2) 宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。

　　小三灾者，人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生，寿亦百年减一，减至三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天旱，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经七年七月七日而止，是为饥馑灾。至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由是非人放诸疫气，病死无算，经七月七日而止，是为疾疫灾。至十岁时，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀，以业力故，草木皆化为锋利，触之则死，经七日而止，是为刀兵灾。

　　此小三灾，每一小劫，皆发生一度，其中死于饥馑者，生前因悭嫉争食故。命终皆堕饿鬼道中。死于疾疫者，生前因慈悯问疾故，命终皆生天道中。死于刀兵者，生前因嗔恚杀害故，命终皆入地狱中，观此可知：存心与受生，实有密切关系。

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　　【注释】

　　(1)
　　为色界二禅的最高天，此天绝音声，欲语时，自口发净光，而为识别故名光音。火灾坏至初禅时，下界众生，尽集此天处，待世界再成后，至成劫之初，自此天起云，注大洪雨，以造初禅以下，至地狱世界。世界既成，此天众福薄者，渐渐下生，此但就火灾而言，若水灾风灾时，此天亦遭破坏，故于其更上之天处，兴云降雨，创造世界。

　　(2) 色界第三禅第三天之名，此天净光周遍故名。

　　【习题】

　　(一) 大三灾是甚么？小三灾是甚么？
　　(二) 火灾是何情状？
　　(三) 风灾是何情状？
　　(四) 人寿减至三十岁时，发生甚么灾？二十岁时，发生甚么灾？十岁时，发生甚么灾？
　　(五)在小三灾中，死于饥馑者，命终生何道？死于疾疫者，命终生何道？死于刀兵者，命终生何道？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:37

　　第三十二课五浊恶世

　　吾人所居的娑婆世界 (1)，经中称为五浊恶世。五浊者：即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、观此可知：其浊恶的程度，是如何之深重了。

　　一、
　　劫浊。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，皆是劫浊时代。劫本是时间之名，原无所谓清浊，所云浊者，皆因人而成，所以劫浊而体，后四浊即其体也。

　　二、
　　见浊。见即众生的见惑，因见解不正确，迷惑正见，故称见惑。分为五类，名五利使 (2)，即一、身见；合执有我身的我见，和执有我所有物的我所见，名为身见。二、边见；起了我见之后，再执定死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。三、邪见；认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。四、见取见；即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。五、戒禁取见；认持某种禁戒，为生天之因，或涅盘之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见。以上五利使，皆属见浊范围，小乘得须陀洹果，即能断之。

　　三、
　　烦恼浊。即六根对六尘，所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑，名烦恼浊，亦名五钝使 (3)，小乘得阿罗汉果，方能断之。

　　四、  众生浊。因见浊和烦恼的结果，使众生的福报渐衰，苦报增重，变为心钝体弱，多逢灾祸，名众生浊。
　　五、  命浊、众生因烦恼丛集，心身交瘁，因之寿命缩短，其间老病侵乘，生灭变幻，一旦无常，便成异物，名为命浊。

　　此世界因为具备五浊，故称恶世，然而二万岁以前，劫浊未起，环境平靖，吾人不生于其时。纵使今日世界，扰攘不宁，然而北俱卢洲，六欲天，依然富丽安乐，吾人不生于其处。可知此乃吾人心浊行浊之所感召，罪有应得。行者与念及此，亟应五体投地，对佛忏悔，一面清净三业 (4)，勤修正法，以求早离浊世，生于净土。

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　　【注释】
　
　　(1) 娑婆义译为忍或堪忍，谓此土众生，安于十恶，忍受三毒，及诸烦恼，不肯出离，故名忍土。
　　(2)使即烦恼的异名，公使能随逐系缚罪人，烦恼亦能随逐系缚世人，使之流转三界，故名使，惑性利者，称为利使。

　　(3)  此贪嗔痴慢疑，名根本烦恼，其性钝，破之不易，称为钝使。

　　(4)身口意三处，所作之业，称为三业。

　　【习题】

　　(一) 人寿若干岁，至若干岁之间，称为劫浊时代？
　　(二) 何谓五利使？试举其目。
　　(三) 分别解释：边见、见取见、戒禁取见。
　　(四) 何谓五钝使？试举其目。
　　(五)何谓众生浊？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:37

　　第三十三课无间地狱与阎罗王

　　地狱意谓地下的牢狱，分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中，已略说其情状，惟众生恶业，广泛重大，因之地狱器品，亦至繁多惨毒，非片言所能尽，故有补说的必要，若欲知其详，当阅地藏本愿经，及长阿含经卷十九地狱品。

　　阎浮提东方铁围山下，暗无日月，有大地狱，一十八所；其所附属的小地狱，则有千百，名号各别。无间狱城，周市八万余里，其城纯铁高一万里，其中诸狱相连，独有一狱，名为无间，亦称阿鼻。上火彻下，下火彻上，无有空缺之处，铁蛇铁狗，吐火逐人。狱中有床，大一万里，一人受罪自见其身，遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上。夜叉恶鬼，口牙如剑，抛掷罪人，镕铜灌口，热铁缠身，动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，更寄他方，此界成时，还来受苦。

　　有五种缘由，故称无间：一者，日夜受罪，无间断时。二者，一人亦满，多人亦满。三者，罪器品类繁多，无非铜铁火石。四者，不问男女华夷，天龙神鬼，一体受罪。五者，从初入至历长劫，一日一夜，万死万生，求一念顷，暂停不得。

　　五逆罪，亦名五无间业，任犯一种，即堕阿鼻狱。即一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、出佛身血，五、破和合僧 (1)，其中以破和合僧为最重。

　　管理地狱罪报事者，为阎罗王，或译为琰魔王，若译义则为双世，言其苦乐并受也。又为双王，言兄妹二人并为王，兄治男事，妹治女事也。阎罗王往昔，因一念嗔心，欲治罪人故 (2)，命终为王。昼夜三时，有大铜镬 (3)，从王宫内出，王见怖畏，有狱卒捉王卧热铁床上，以铁钩钩开其口，用镕铜灌之，从口至腹皆焦烂，受罪毕，复与采女，共相娱乐，彼诸大臣亦然。观此可知：以嗔心发愿，亦能成就，惟后作阎王时，虽判断公平，并无枉曲，而自身亦日夜受重刑，世人举心动念，可不慎欤。

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　　【注释】

　　(1)众僧和合而行法事，修佛道，以手段离间之，使之斗乱星散，而废法事。或霸占寺庙，逼令还俗等，皆是破和合僧。因断人慧命，绝人解脱善缘故，其罪至重，报亦最惨。

　　(2)昔有一国，与邻国战而败，国王忿极，与诸大臣兵卒皆发愿：愿死后为地狱主，执邻国诸恶人，一一投之地狱以泄忿。后此国王，死后为阎罗王，其大臣兵卒，亦皆为地狱官卒。

　　(3) 镬音获，为釜属器，此镬中盛镕铜，备灌王口。

　　【习题】

　　(一) 试述无间地狱的情状。
　　(二) 有五种缘由，故称无间，试述出之。
　　(三) 五无间业是甚么？
　　(四) 解释琰魔王的两种译义。
　　(五)写出阎罗王苦乐并受的情形。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:38

　　第卅一、卅二、卅三课综合指要

　　1.
　　五浊恶世的起因，是由心浊而来，以一浊引起五浊。所以行者但要清心寡欲，自然心与浊境不契合，命终之后，即得离此浊世，生于清净安乐之处，平时若有念佛，即生于佛国。可知一切土，是一切心所造，观其所居之土，即知其所存之心，这便是念佛修净土的根据。也就是经中所说：「随其心净，则佛土净。」及「当平心地，则世界上一切地皆平。」的原理。明乎此，则吾人今日处于恶浊、纷乱、苦恼的世界，皆是自己前生造孽，今时受报，再不必怨天尤人矣。要紧的是：既误于前，不当再误于后，今而后，当排除妄念，一心念佛，以期生于净土也。

　　2.
　　若问小三灾从何而来？细心读第三十一课课文自知。文中第三段说：「人民邪见颠倒，具十不善业，」「多行放逸，与恶相触，」「人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀。」这便是因了，因赅果海，所以才生出这小三灾来。行人若欲避免此厄，但平日所思所行，与上述诸因不相应，自然届时能得生于善处，不预此劫数之内，所谓三十六著，走为上著也。若曾称念佛名，求生极乐世界，或曾发往生极乐国愿者，则今生命尽，即得往生，身既生于净土，尚有何灾不能离？这便是最有效最彻底的避灾方法也。

　　3.
　　在小三灾中，死于饥饿馑者，因生前悭嫉争食故，命终皆堕饿鬼道。死于刀兵者，因生前嗔恚杀害故，命终皆堕地狱道。惟有死于疾疫者，生前因起慈悯同情心，问他人疾故，命终皆生天道。行者对于此种事实须特别注意，临命终时，无论受何种痛苦冤屈，决不可生嗔恨心，最好能系念佛号，因临终一念，关系来世受生，至为重大也。

　　4.
　　阎罗王治狱，判罪公允，并无一人受冤枉，拟诸阳世，是一位铁面无私的好法官，似不应昼夜三时，受铁床镕铜之苦。此说系只论其果，未究其因，只评其迹，未知其心之弊也。阎王治狱虽刚正，然其作阎王之动机，则系由于发愿，欲治邻国恶人之故。是因无慈也。揽此因而为阎王，则当据案判刑时，必有踌躇满志之忱，毫无哀矜勿喜之念，是果无慈也。因果皆不慈，而且嗔心炽盛，自然无明生起境界，内火引动外火，由是铁床铜汁，乃不得不身受之矣。若问：要如何补救，方得脱离此苦？答曰：但于判刑时，动慈悯忧伤之想，则铁床铜汁俱灭，而阎王亦终矣。此即莲池大师对蜈蚣说：尔除毒心，可脱此形之理也。学道最慎居心，这一事愿学者留意，以阎王为龟铿。若是身居司法界，握判决之权，则当于不枉不纵中，求其于情于律，两无遗憾。此外更要平心静气，时时存慈悯念头，如是亦可避免恶果矣。

　　5.
　　一切有形相之物，必有生灭，正报有生老病死，依报有成住坏空，既生就不能不死，既成就不能不空，所以涅盘译为灭度，盖惟有灭才能度故。天地日月，尚且无常，不能永在，何况此脆弱的四大假身，学长生久视者，可以悟矣。

　　6.
　　佛经内，屡言及地狱，关于坐落地点：乃至内部名目情状，言之基详。可知一一狱，皆决定是有，并非为吓阻愚顽故，说无为有，此亦如极乐世界，决定是有，并非为鼓励念佛故，说无为有，五无间中，破和合僧所以最重者，为其破坏正法道场，使千千万万人，不能解脱轮回之苦，此名杀人慧命，其罪浮于杀人性命，故为五无间中之最重也。于此可知：三武一宗，必是无间地狱中，一流罪犯，而今世亦有许多人，正在作破坏佛教的工作，他们自以为得意，岂知一转眼间，都是无间地狱的罪鬼。此不是佛菩萨罚他，不是护法鬼神罚他，乃至也不是阎罗王罚他，种如是因，得如是果，玩火自 fen，玩水自溺，自作孽不可逭也。

　　7.
　　行者诵经读论、听讲、为的是要理解明白，破诸邪见执著。邪见破后，便得正见，得正见时，于世出世法中，一切事理，无不通达，其作用甚大。别的好处都不说，只就破见惑来讲，便已得须陀洹果，再经七生七死，亦成阿罗汉，出三界六道轮回。可知在修行中，理之重要处，不下于事，切莫执事废理，陷于一偏，自失大利也。

　　8.
　　建设人间净土，非不可能，不过，在建设人间净土之前，必先建设人间净心。诸如杀害众生，损人利己，自私自利，欺凌弱小，贪财，好色，骄傲等，一切恶心恶行，都扫除罄尽，然后乃有人间净土可言。吾人睁开眼，看看国与国间情形，民族与民族间情形，人与人间情形，人与畜生间情形，畜生与畜生间情形，简直是强盗世界，怎么谈得上净土。再看国际兵工厂里，化学室里，和军事机关，做的是什么事？就可知：不特人间净土，无法实现，恐怕人间地狱，反然迫近眉睫了。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:38

　　第三十四课三十七道品 (一)

　　行人的最后目的，为成佛道，证涅盘。然而生死海深，菩提路远，这中间若不假资粮 (1)，就不能得效果。资粮虽非一端，其中最重要者，无过于三十七道品。

　　三十七道品，分为七科，即一、四念处。二、四正勤。三、四如意足。四、五根。五、五力。六、七菩提分。七、八正道分。此七科三十七品，能助道业增进，故称道品，或助道品。

　　小乘行人，既修五停心观 (2)，以遏止乱心，当更修四念处观，以开朗智照，是为定慧双运，以期契合于奢摩他 (3) 与毗钵舍那 (4)。

　　四念处又称四念住，或四念处观。即一、身念处，观身不净。当观我及众生之身，上下内外，悉皆秽恶不净，此观成已，则能厌弃色身，而得涅盘之净。二、受念处，观受是苦。当观乐受则有坏苦 (5)，苦受则有苦苦，舍受 (6) 则有行苦 (7)。此观成已，则能厌弃世间，而得涅盘之乐。三、心念处，观心无当。当观妄心，念念生灭，无常之极。此观成已，则能生无住心，而得涅盘之常。四、法念处，观法无我。当观诸法，皆因缘生，无有自性，我及我所，悉非实有。此观成已，则能厌弃假我，而得涅盘之我。

　　四正勤，谓正心勤力，断恶修善也。又称四意断，谓此四事，应由意中决定，而断行之。又称四正断，谓能正断懈怠也。又称四正胜，谓于正策励身语意中，此为最胜也。即一、已生的恶心恶行，急念断除。二、未生的恶心恶行，勿令生起。三、已生的善心善行，速令增长。四、未生的善心善行，速令生起。

　　四如意足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意发通也 (8)。前四念处，是修智慧，四正勤，是修精进，今此是修定静。在修道的过程中，慧与勤虽多，但若定力弱少，亦不能得神通，所以必须修定，以为配合。又称四神足，神是灵妙之德，足为所依之义，言妙德依定而生，如身依足而立也。即一、欲如意足，言修道趣果的欲望增进也。二、念如意足，言念念一也，住于正理也。三、进如意足，言精进直前，功无间断也。四、慧如意足，言真照离妄，心不散乱也。

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　　【注释】

　　(1) 资为资助，粮为粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等粮食资助之，才能到达，故称资粮。
　　(2)即五种停止心念，观察事相之法以为对治者。一、多贪众生不净观。系观察一切根身器界，皆属不净，以对治贪欲者。二、多嗔众生慈悲观。系观察一切有情痛苦可怜之相，以对治嗔恚者。三、多疑众生因缘观。系观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以对治愚疑者。四、多散众生数息观。系观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以对治散乱心者。五、多障众生念佛观。系观察佛身相好，功德庄严，以对治业障者。

　　(3) 译为止，或寂静，谓于染净等境，心不妄缘也。

　　(4)译为观，谓以正慧观察事理也。

　　(5) 三苦之一，乐境变坏而生苦故。

　　(6) 五受之一。不违不顺，无苦无乐之境，名为舍。

　　(7) 三苦之一。行是迁流之义，谓心身虽感受忧喜苦乐，然而念念迁流，无刹那安住，是为苦也。

　　(8) 谓开发神通也。

　　【习题】

　　(一) 三十七道品，分为七科，这七科是何名目？
　　(二) 五停心观，是何名目？对治甚么？
　　(三) 解释奢摩他和毗钵舍那。
　　(四) 何谓四念处？每一念处，是观甚么？观成已，能得甚么效果？
　　(五)四正勤是做那四种工作？
　　(六) 试述四如意足的名目，并解释之。

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:38

　　第三十五课三十七道品 (二)

　　五根：是信根、进根、念根、定根、慧根。所谓之根者，具有二义：一、能持义，如树有根，然后能持枝叶。二、能生义，如树有根，然后能生花果。此五根能持诸善法，能生诸善法，亦复如是。信根是信性德，因而发成佛愿，信修德，因而生办道心。进根或精进根，是修习性修二德的道法，勤求不退，念根是念性修二德的道法，更无他念。定根是摄心于性修诸道法，相应不散。慧根是于性修诸道法，慧照分明。

　　五力者：信心、进力、念力、定力、慧力。所谓之力者，指五根增长，具大力用。不为他法所动摇。此中信根增长，能破疑惑及邪外 (1)，名信力。精进根增长，能破懈怠，使道业成就，名进力。念根增长，能扫除世念邪念，住于出世正念，名念力。定根增长，能一心不乱，入于禅定，名定力。慧根增长，能破见思及尘沙诸惑 (2)，而断凡小诸执 (3)，名慧力。

　　七菩提分者。菩提译为觉，分亦称为支，故又名七觉支。一、择法觉支。谓能选择与无漏智 (4) 相应的二空 (5) 真理，不选择与无漏智不相应的五蕴等法。选择究竟了义 (6) 法，不选择不究竟了义法也。二、精进觉支。谓能向佛道，一心精进，终不为外道无益之苦行而精进也。三、喜觉支。谓于正道，心生欢喜，终不于计断计常，著空著有之颠倒法，而生欢喜也。四、轻安觉支。谓断除粗重 (7)，而生轻安也。又名除觉支，谓断除诸见 (8) 烦恼也 (9)。五、定觉支。若发诸禅定，时能觉察四禅四空诸定，皆不究竟，不生爱见味著也。六、舍觉支。谓舍弃虚妄不实的 (10) 所见念著境，永不追亿也。又称行舍 (11)，为善心所 (12) 之一，谓内心平等而无执著也。七、念觉支。时时不忘定慧均等名为念，若偏于慧，其心浮动，则当用除、舍、定、三觉支，摄而平之。若偏于定，其心沉没，则当用择、进、喜、三觉支；察而起之。

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　　【注释】

　　(1) 谓邪魔及外道也。
　　(2)惑亦名烦恼，或漏，或垢，或结。迷理之惑名见惑，如五利使是。迷于世间事物而起之惑，名思惑，如贪嗔疑等是。此二惑亦简称见思，是界内之惑，为三乘人所通断，断此二惑，即出三界，参看第一课注四。尘沙惑，为菩萨教化他人之障，谓心性昧，迷于如尘如沙之多的法门，不能通晓也。此外尚有无明惑，为迷于理体之惑，属于根本无明，能障中道实相，断此惑即成佛矣。

　　(3) 指凡夫执有，小乘执空。

　　(4)系三乘人，离烦恼无染的清净智，断惑证理，即此智之用。

　　(5) 我空，又名人空或生空，为我人空无之真理。凡夫强立能主宰的五蕴，我以造诸业，生烦恼，佛为说五蕴无我之理，二乘因之，悟入无我，谓之我空。法空即诸法空无的真理，二乘虽达我空，犹计五蕴之法为实，佛为说五蕴的自性皆空，菩萨悟之，谓之法空。此我空及法空，常简称为二空。

　　(6) 显了分明，说示究竟之实义，名为了义，反之则为不了义。

　　(7) 计我我所，名粗重法。

　　(8) 诸见即五利使，参看第三十二课注二，及其课文。

　　(9) 烦恼即五钝使，参看第三十二课烦恼浊。

　　(10)所见之境，本来无有，乃识所变，因念著故，似现前境，故曰虚妄不实。

　　(11) 使心住于平等，离掉举之过者，因非受蕴中的舍受，而属于行蕴所摄，故称行舍。

　　(12)百法中的心所有法，简称心所。小乘俱舍，立四十六法，大乘唯识，立五十一法，其中信等十一法，称为善心所。

　　【习题】

　　(一) 五根是甚么？五力是甚么？
　　(二) 所谓之根者，是何意义？
　　(三) 除觉支，和定觉支，怎么解释？
　　(四) 修道时，若偏于慧，其心浮动，应如何补救？若偏于定，其心沉没，应如何补救？
　　(五)何谓我空？法空？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:38

　　第三十五课三十七道品 (二)

　　八圣道分，亦名八正道分，修之能转凡愚，成圣者，故称圣，远离偏邪，故称正，通乎涅盘，故称道。行者修以上六科之后，观法既成，善已生，恶已断，定慧已调，从此当修八圣道分，安隐而行，直趣佛所。

　　八圣道者：一、正见。慧眼分明，见理正确，故称正见。得正见，则于世出世法，无有颠倒，远离唯神 (1)，唯物 (2)，等谬见，于四谛之理，历历分明，常离二边 (3)，而行中道，使其余各圣道分，皆得成办，故列于八圣道之首，而为修行要素。二、正语，远离口四过 (4)，大妄语 (5)，戏论 (6)，及诽谤正法等，故称正语，得正语。则口业自净。三、正思维。凡有所思，皆无邪曲，故称正思维，得正思维，则意业自净。四、正业。梵行清净，不染三毒 (7)，故称正业。得正业，则身业自净。五、正命。命指赖以活命的生计，比丘当以乞食宏法为正命，居士当以正当职业为正命，因维持寿命于合理的生活之中，故称正命。行正命，则因果皆安乐，故比丘当远离四邪命 (8)，又佛门四众，皆当远离五种邪命 (9)。六、正精进。向出世之方，涅盘之道，努力前进，故称正精进，得正精进，则不从事于徒苦心身的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟法。七、正念。惟念真如实相，或佛功德相好，佛国庄严，故称正念，得正念，则与菩提相应，心无动失。八、正定。远离不定，邪定，及有漏禅 (10)，故称正定，得正定，则能正住于理，决定不移。

　　行者住无漏智，则法眼清净，所修皆得其正，如是努力不已，自能使无明渐薄，烦恼渐轻，终于亲证清净寂灭的境界矣。

　　三十七道品，为修行的最重要条件，过去诸佛，当初学道时，皆顺此而成正觉。后世学人，若欲自拔于凡夫之列，直入圣贤堂奥，则除却遵守成规，奋勇前进外，实无他途可循。

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　　【注释】

　　(1) 外教称上帝为神，谓一切皆由神所主宰。
　　(2)唯物论为哲学上本体论之一派，与唯心论相反对，谓宇宙本体，惟是牲质，精神之现象，亦不外物质的作用。

　　(3) 见有二种：固执人死后为断灭，没有后世，名为断见或无见。固执人之身心，皆永远常住，人死还为人，无有间断，名为常见或有见。此断常或有无二见，常处于两极端，亦即常处于二边，不合中道，故称为边见。

　　(4)十恶业中，妄语、绮语、两舌、恶口、名为口四过。

　　(5) 言不城实，欺骗他人，名妄语。于圣道中，未得谓得，未证谓证，或言我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，取利养，皆名大妄语，其罪最重，死后当入大地狱。

　　(6)含游戏性，而不合实际之言论，名为戏论。

　　(7) 贪、嗔、疑、为一切烦恼的根本，称为三毒。

　　(8) 比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法的事，以维持生命者，名为邪命。此有四种，名四邪命：一、种植田园，和合汤药，名下口食。二、仰观星宿，推测盈虚，名仰口食。三、谄媚豪贵，游说四方，名方口食。四、以咒术呼召鬼神，以及以卜卦、算命、看相为业者：名维口食。

　　(9) 五种邪命者：一、诈现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占相吉凶。四、高声现威，大言壮语。五、说所得供养之多，以动人心。此五种目的，皆为取利活命，故名五邪命，见智度论十九。

　　(10)不依四真谛等，但依厌下地欣上恃之六行观而修之禅定，名有漏禅，即四梵行，四禅，四无色定是。

　　【习题】

　　(一) 圣道和正道，作何解释？
　　(二) 八圣道，是那八项？
　　(三) 解释：唯物、二边、大妄语、的意义。
　　(四) 把正见列于八圣道之首，是何理由？
　　(五)何谓正命？四邪命和五邪命是甚么？

作者: 画儿 时间: 2009-5-31 10:39

　　第卅四、卅五、卅六课综合指要

　　1.
　　三十七道品，为修佛法的主要科目。修四念住，则于身、受、心、法四者，能得到不净、苦、无常、无我的正确认识，奠定了出离世间的基本观念。修四正勤，则于止恶行善两方面，皆能增进道果。修四如意足，可以加强修道的欲望、心念、进度、和观照。逮至上述三科，已具功效，进而修五根长五力时，譬如植树，根本已固，则能生枝叶花果，由是再进而修七觉支，和八圣道分，即如顺水行舟，不大费力矣。即使利根行者，一闻经教，即能顿超佛地，然亦是于过去世中，曾修此道，故报得今生一闻千悟，直入圣位也。

　　2.
　　或疑涅盘是把心念住于不生不灭的境界，即是永远入定不动，如是有何可乐？殊不知：一切众生，以动为乐，以静为苦，这是他们的颠倒处。究其实，凡有所动，皆是苦本，天下之至乐，惟在静中，一切禅定，其中皆有无穷乐趣，凡夫自不解耳。不见初禅天名离生喜乐地，二禅天名定生喜乐地，三禅天名离妙乐地乎！界内禅皆不究竟，未离坏苦行苦，然其喜乐处，已有如此，何况佛家界外禅，更何况三乘圣者的涅盘，如来的大般涅盘。西方极乐世界中圣众，所受之乐，已不可想像，然而无量涛经中尚说：「彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹(即涅盘)之道。」可知涅盘的内乐，更超过极乐国了，等而下之，一切人天不究竟乐，何足算也。

　　3.
　　社会上一般人所作之事，有许多为佛门弟子，所不应作，如渔猎、牧畜、蚕丝、酿酒、菜馆、染坊、淫业、肉铺、水产馆、军火业、赌具、奢侈品、星相、纸箔业、钓钩、鱼网、猎具、鸟笼、歌舞场、猪羊鸡贩、羽毛骨革业等，难以枚举，凡为佛徒，皆当远离此类生计，以免造孽。倘若已办，则当改操他业，以符八正道中，正命生活，幸勿因一世衣食，招万世苦报也。

　　4.
　　八正道分所以皆标正字者，别于不正故。因为世间的见解、语言、造作、生活、精进、念、定、皆未必能得其正，而佛弟子，修出世道，不宜仍循世间习尚，故必须反世间，而修八正道也。八正道中第三的「思维」，与第七的「念」不同，正思维是指合理的思想，而正念则系栖心一境，念法的实性，此其不同处也。

　　5.
　　三十七道品，是修道的基本，为初学人必修之法。其中如四念处、四正勤、八正道分等，皆当特别注意修学。因为初学人思想及行为，皆未纯正，故须应病予药，不离对治，以磨砺三业也。行人不修三十七道品，而能转凡成圣者，无有是事，可知其重要矣。此外如五停心观，(见第三十四课注二)我法二空观等，(见第三十五课注五)亦宜实行，待到病既痊愈，心得解脱，自然烦惑消除，道业增进矣。

　　6.
　　八正道分的正字，须特别注意，更应当彻底做到。如一正见，见若不正，则修道必入歧途，说法必误听众，于己于人，两俱有害。二正语，语若不正，则必招口四过，著世间言论，使心浮动。三正思维，思维若不正，则必影响身口二业，种邪恶种子，招未来苦报，不能出离三界。四正业，业若不正，则身口意皆不清净，势必垢染繁兴，影响修道。五正命，命若不正，则一边修行，一边造业，如是则道微孽重，必入三途。六正精进，精进若不正，则愈出力必离道愈远，结果必至欲解脱而益陷溺。七正念，念若不正，则不能栖心一境，证诸法实相，与菩提相应，八正定，定若不正，则必耽著有漏禅，或无想定，习于魔外而不自觉。上述八分，倘能做到纯正无邪，则虽历三祗，无险境矣。

　　7.
　　三十七道品，是属于小乘抑或大乘的问题，很难作一个肯定的答覆，理由是：法无大小，大小是在心量上。行人修法时，其居心若仅欲自求解脱，则不管修学何法，即使是布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，皆是小乘。其居心若在自求解脱外，兼欲济度他，则不管修学何法，即使是四圣谛十二因缘等，皆是大乘。所以学者修习此三十七道品时，但发菩提心，即发：「我今修学此法，愿得阿耨多罗三藐三菩提，广度有情，共成佛道。」之心，如是则三十七品中的每一品，都成为大乘的精髓了。

　　8.
　　七觉支中，择法觉支，在修行上，极关重要，所谓「择」者，如择其正，择其易，择其稳，择其究竟，择其契我机等皆是。但是，择法也有困难，其困难处，就是择者自身，是否已得正见，若是已得，则所择法，当然是恰当的，若是未得，则简直连择都没有资格，那怎么办呢？当知如来大慈，他早已为后世众生，开辟一个兼正、易、稳、究竟、契机、诸长的法门，不管何种根器，皆宜修习，那便是阿弥经里所说的，称佛名号法，此法倡始于释迦，宏扬于文殊、普贤、观音、势至、马呜、龙树、慧远、昙鸾、智、道绰、善导、清凉、永明、长芦、天衣、圆照、大通、中峰、天如、楚石、空谷、莲池、藕益、截流、省庵、梦东、印光等贤圣，我们纵使是个瞎子，但能牢牢地拉著上述诸人的衣袖走，也总可以平步莲邦。所以择法这一事到现在实已不成问题，其最大的原因，就是古来许多大善知识，已经代我们后人，择好了这普被三根，全包九界的念佛法门，吾人只要能信能行，则一切问题，都可以迎刃而解，这样就无须我们费心再择了。

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