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标题: 随缘开示——中庸法师 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2009-5-11 20:07 标题: 随缘开示——中庸法师

随缘开示——中庸法师

今天因缘非常殊胜，大家用真心供养我，我用佛法供养大众。由于时间有限简单的给大家讲这样几个问题。修行人无论是学佛早还是学佛晚，无论长与短，学佛人需要具备几种德行，过去祖师说：“此其种德行，众人若能施行佛法昌盛，众生可种无量福田，众生可得无上解脱之道。

  第一种，慈语施。我们在平时说话要慈语，慈语是一种布施，这种布施难修为什么呀？人生在世往往烦恼时重重、业障时重重，说慈语时少烦恼话语时多；说善言善语时少说恶言恶语时多，自己做不了主张，我们讲若人人施得慈语，那么今生无论你的事业、身体少违缘多善缘，少逆缘多顺缘，这是不可思议的。这种布施人人可修但是人人难做。

  第二种，慈心施。我们讲若存慈悲心量，众生皆得成佛。我们之所以人人都有烦恼、都有业障。一方面是前生造作。另一方面是今生不修慈心，要学会祝福别人。有人讲：那个人多么的好我就嫉妒他、恨他，你这一念了不得呀！“一念嗔心起百万障门开。”遮障的门就开了，得学会祝福别人这是慈心。慈心不仅是祝福别人，还要具体的去发心，发什么心？发这个慈悲的善心，发慈悲的成佛心，当别人有困难的时候你去帮助他。那么有这两种了够不够呢？不够，还需要慈眼施。



  第三种，慈眼施。学会用慈祥的眼睛看问题。我们常念《观世音菩萨普门品》里有句话，慈眼视众生，什么呀？——福具海无量。这是赞叹观世音菩萨，意思是说：“观世音菩萨慈悲的眼睛像大海一样，能为众生带来无量的福报。同时也告诉我们众生，学习观世音菩萨慈眼观。慈眼是一种观法，也是一种布施。不要用烦恼的眼睛，恨怨的眼睛看众生。由其当你嗔恨心起的时候，烦恼起的时候，怨恨心起的时候，更要学会慈眼施众生，当你学这种慈眼施、修行慈眼施，锻炼慈眼施，有无量无边的功德福报。有了慈语施、慈心施、慈眼施够吗？还不够，还要有慈手施。

  第四种，慈手施。当别人有困难的时候，要学会生命布施帮助别人，这个手你伸出来了不得，能改变别人的命运，由其是对老年人，有病的人，要学会慈悲爱抚，慈悲爱抚很重要，由其我们学佛女弟子多，对孩子老人要学会慈手施。除此之外还要学会慈身施。

第五种，慈身施。“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”就是将我们的身和心整个供养给清净的三宝，将自己清净的身口意三业供养给三宝，不但供养给三宝还要供养给众生，为什么？因为我们还是凡夫的时候众生都是我的兄弟姊妹，六亲眷属，所以我们要供养。一方面是生命布施，到寺院、到自己的师父哪里行苦行。另一方面，无论是在家还是在外面，要学会多做好事、善事，用身体力行体现佛法，体现慈悲之道。

  我们归纳来讲，一句好言好语，犹如给干旱的沙漠降了一场甘霖甘雨，给一个失去希望的人带来了希望。如果恶言恶语，本来很幸福的人带来了烦恼，那么我们讲有了慈心呢？你处处都是善心善念祝福别人，那么当你需要大家帮助的时候大家也能帮助你，这就是发心的力量，如果你没有没有这种正心的力量，那么到你需要大家救助你，比如说你生病，有zai 难，临命中时和现生需要大家帮助，由于你不修发这种慈心，反过来你也有障碍。慈眼施呢？平时要学会慈眼视众生，你总瞪人肯定是不好。第一个来说你当生眼睛容易有疾患。第二个来说，使你总能看到烦恼是非，要学会慈眼施了，眼睛无有是非都是一样的，众生皆是未来的佛，都是菩萨没有什么两样。你要是学会了慈手施了呢？慈悲爱抚，就不能随便的张口骂人、总掐人、好打人都没有了，功德无量。最后修慈身施呢？“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”不仅报佛恩还要报众生恩。

  虽然我们时间有限，但是我希望大家能把这五慈用好，从慈语、慈心、慈眼、慈手、到慈身，这五慈整个贯穿我们身口意三业，整个贯穿学佛的全过程。要想迅速增福报，迅速改变命运，迅速由贫穷转为富贵，迅速由逆缘转为顺缘，修这五种布施也叫五慈观，你的命运就能迅速改变，这是不用花钱也能改变命运的事。师父是代祖师传法，怎么讲呢？“传承祖师一脉心法，振兴如来正法家风。”什么意思呀？师父传的不是自己的法，传的是祖师所传授的成佛的心法，为什么一脉呢？祖祖相承没有断灭过很清楚。振兴如来正法家风呢？振兴的是释迦如来正法家业的风气。

  大家常行这五种德行，你的家庭就能幸福，事业就能进步，财运就能增上。愿大家在学佛的路上佛光普照，吉祥顺意。阿弥陀佛！

作者: 宣真 时间: 2009-5-11 20:10

和尚为什么都要剃光头烫黑点中庸法师

凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
　　公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
　　佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。
　　有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。
　　其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。

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