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大乘無量壽經 (一五六)

大乘無量壽經 (一五六)

大乘无量寿经


(第一五六集)

  

2004/2/9  新加坡佛教居士林讲堂


  请掀开经本,《科会》第四十六面「宝莲佛光第二十一」,这经文很容易找。黄念祖老居士跟我们说,在这一品经里面显示阿弥陀佛极乐世界的宝莲,宝莲品类很多很多,不止四色。《弥陀经》上讲的四色是四原色,四色交配就有无量无边的色彩,所以我们要懂得这个意思。珍宝说之为七宝,七是表法,不是数字,数字那是无量无边,所以七代表圆满。一般人说四方上下,这叫六,再加上当中,这叫七,所以七是代表圆满的意思,不是数字,这就是无量无边的光色。

  在这品经,世尊为我们介绍宝莲有微妙的色与光,光中又现佛,我们到经文就看到。所现的佛都是无量无边,一一佛又为一切众生说微妙法。说法的目的何在?这非常重要,目的在「安立无量众生」,立是建立,安是平安。换句话说,让遍法界虚空界一一众生,都能够安立在平安的生活环境之中,这个意思重要!所以十方三世一切诸佛如来为我们演说种种妙法,它妙在什麽地方?前面跟诸位介绍过微妙的意思,妙是能令一切众生觉悟,才叫妙。如果不能令众生觉悟,反而令众生迷惑,那就不妙。这就是说诸佛菩萨说法跟六道凡夫说法,义趣不相同。六道凡夫说法是增长迷惑,我们细心的去观察、去思惟,你就会发现众生的起心动念、言语造作,都是给一切众生种种不善的影响,不净不善。诸佛菩萨他所示现的,他所演说的,演是表演,说是言说,无一不是帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因,果就是离苦得乐。一切苦从哪里来的?从迷惑颠倒来的。一切乐是从觉法明了而来的,这是我们不可以不知道的。

  学佛,前面跟诸位同学报告过,要学诸佛如来、法身菩萨们会转境界,要学这个本事。这个学会了,则得自受用,佛法里面常说的法身、般若、解脱,解脱就是自在,自受用。自受用决定不会忘记他受用,念念身语意业都要帮助一切众生觉悟,这个心就是大悲心,这个心就是观世音菩萨所表的大慈大悲,念念不舍众生。你有这个心,你一定就有行,心是个愿,一定是以行践愿,你的愿不落空,你一定像诸佛如来、像法身菩萨一样,一切时一切处为众生示现觉悟的样子。

  什麽是觉悟的样子?你要仔细在经典里面去观察,佛菩萨以及诸天、鬼神、一切众生所表演的,实在讲这就跟唱戏一样。宇宙是个大舞台,你看这一切众生在这里面的表演,不但有情众生在表演,无情众生也在表演,像舞台的布景一样,那是无情众生。所以《华严经》上才讲「情与无情,同圆种智」,统统都在表演。这个表演有正面的、有反面的,就像唱戏,你看看那个演出的角色,有表演大忠大孝的,有表演反派的、不忠不孝,都是第一流的角色。你要把这些事情搞清楚、搞明白,你才真正懂得佛在经上讲的境缘没有好坏。好坏从哪里来的?是从自己心里面的反应。所以觉悟的人,他的反应没有一样不善。就好像看戏,他看戏他内行,他懂得舞台上每一个角色都是一流,演忠演得很像,演奸恶演得也很像,都是一流的角色,给他打分数都是一百分,平等的。外行看戏,对这个忠就很喜欢他,对这个演奸就恨透了他,那就错误,你就被境界所转了。

  几个人在大舞台面前真的觉悟、真的通达明了?佛在经上说,真正觉悟,真正通达明了,这个人就不叫凡夫,就叫他做菩萨。菩萨的级别很多,大乘经里面讲五十一个位次,最初级的,十信菩萨里面的初信位菩萨,别看他是刚刚证得第一个果位,他是真菩萨不是假菩萨,他确实觉悟了。确确实实他的思想、他的观念跟我们一般凡人不一样,他的想法看法跟佛经典上讲的相应,真的是希有难得。

  前些年,我在北京访问,参观北京师范大学,我在它大堂门口看到一块匾额,上面写了八个字,「学为人师,身为世范」,这八个字写得好。他们是师范大学,学生将来毕业都是做老师的,这两句话讲得很好。当时看了我也很赞叹,我跟他们的副校长(副校长陪着我),我说这两句话就是《大方广佛华严经》。陪我去的学校里面这些高干,听到我说这个话都非常惊讶,《华严经》上讲的?没错,这两句话可以代表大方广佛华严。後来我把这八个字当中改了一个字,我把它的「身」改成「行」,「行为世范」,行比身的意思圆满,学校里面也接受,所以现在它那个牌子是「学为人师,行为世范」。我们学佛的四众同学,无论在家出家要常常记住这两句话,那你这一生真正是积功累德,你修无量功德。我们起心动念、言语造作,要常常想着对社会一切众生有没有利益。如果对於一切众生没有利益,这念头不能起,话不能说,事就不能做。起心动念、言语造作要对社会负责任,要对一切众生负责任,这叫学佛。

  我们不幸身处在乱世,乱世的业因是什麽?这不能不知道,乱世的业因就是众生迷失了自性,完全随顺自己的烦恼习气。起心动念、一切作为与性德完全相悖,这是业因,果报就是天灾人祸。所以天灾人祸是我们自己造的,绝对不是说没有原因而来,都有因由。我们学了佛,才明了事实真相,那要怎样帮助自己?怎样帮助大众、帮助这个世间?你就得要「学为人师,行为世范」。世间人什麽地方做错,我要把它修正过来,从自己本身做起。

  现在世间人不孝父母,我这些年这个缘分也很特别,有很多灵媒来找我,跟鬼神接近。从灵媒透露的讯息,我们细心观察,这个很重要,为什麽?不要被鬼神欺骗,被鬼神欺骗,那就大错特错。所以细心观察这些鬼神传递的讯息如不如理,如果是合情合理合法,这个我们可以参考;如果是违背情理法,我们决定不能接受,你接受,你就上当了。你被人骗了还情有可原,被鬼骗了,你说冤不冤枉?所以这个要有智慧,不可以感情用事。

  鬼神给我透的讯息,他说这个世间有zai 难,zai 难的根本业因是什麽?他讲了八个字「不孝父母,不敬祖先」。这八个字我想了很久,有道理,人要是不孝父母,不敬祖先,什麽坏事都干得出,确确实实是zai 难的根本。古今中外有很多预言,许多宗教经典里面讲世界**,根本的原因,用这八个字来说明没错,确确实实是这样的。我们学佛,你看看佛教我们从什麽地方学起?净业三福是三世诸佛净业正因。换句话说,学佛从这个地方开始。头一句就是讲的,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这头一条四句,跟这些灵媒透给我的讯息相应,所以我觉得这些话我们可以相信。

  我们今天要怎麽修?要特别去学习孝养父母的样子,做给别人看。在家里头,你的兄弟姐妹很多,不一定都会孝顺父母,你要做出孝顺的样子,做给你的兄弟姐妹看,做给你的亲戚朋友看,做给邻里乡党看,这就是「学为人师,行为世范」。我们要做出来,这就是自行化他。我们自己做是自己修行,让别人看,天天看,时时看,有人半年、一年觉悟了,有人三年、五年明白了,也有人十年、二十年才看出来,各人根性不一样;还有一等人到死的时候才恍然大悟,也不错。临终时才恍然大悟,念佛也能往生,这很不可思议,我们得认真做,就是做出孝养父母。老人过世,年节要知道祭祀,慎终追远,事死如事生,都要做给世间人看,知道孝养、知道祭祀是敬祖先。

  第二句这是师道,「奉事师长」,对老师、对长辈要知道尊敬。孝亲尊师是世出世间学问的根本,你如果细心去观察,这个人无论是学儒,还是学道,还是学佛,中国古时候教化社会儒释道三家,无论他是学哪一家,他真正修行有功夫、有心得,从哪里看?从他孝亲尊师、待人接物,从这里看,你就能看出实学,他真实的学问。真正有学问、有德行、有修养,在日常生活当中一切时一切处,他待人接物心平气和,这有学问、有修养。还会发脾气,孔老夫子就有很深的感触,夫子《论语》里头讲得好,他是假设这个人他的德行才华「如有周公之才之美」,这是孔老夫子一生最佩服的、最赞叹的周公。他说一个人才学像周公一样,但是看看他「使骄且吝」,仔细观察他骄傲、他吝啬,骄是贪瞋痴里面的瞋,吝是贪。换句话说,他还有贪瞋痴。孔老夫子说「其余不足观也已」,其他也不要说了,这个人不是真学问,假的不是真的。真正有学问、有德行的话,贪瞋痴纵然没有断,他一定能够伏住,他有这个能力,这就对了。所以小小的不如意,心里面就觉得不平,就有愤怒,这个人学佛是一点功夫都没有。没入门!

  我们知道这些道理,不必看别人,天天好好的照顾自己,我们自己在日常生活当中,处事待人接物是不是真正做到心平气和?果然做到,那就恭喜你,你真的得佛法殊胜的受用了。心平气和的人必然是烦恼轻、智慧长,烦恼轻就生福德,智慧长就开智慧;换句话说,你的福慧年年在增长,月月在增长,你的生活过得非常快乐,叫法喜充满,常生欢喜心。这个欢喜心不是外面的刺激,是你内心里头自自然然流出来的,那就是你的福慧自然向外流露。所以要做出孝亲的榜样,要做出尊重老师、尊重长辈的榜样,做给人看。

  现在人的毛病太多太多,如果以儒家的伦理道德标准来看,几乎全没有了。真的,现在的社会,像古人感叹的所谓是家不家,国不国,父不父,子不子;做父亲不像父亲的样子,做儿子不像做儿子的样子。古人这个话是感叹,今天我们居然亲眼看见了。古大德说这个话,那个社会现象是偶发,很少数;现在这个现象就普遍,好的样子变成真的是希有难逢,不善的样子是遍满社会,你说这个多可怕。所以这个社会有zai 难,zai 难从这个地方来的。

  今天世间人思想非常可怕,从小,无论是在家庭、在学校,长一辈教他什麽?教他竞争。东方人学西方,西方幼稚园就教竞争,一生观念当中只有竞争,竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争,现在战争就是世界**。我上个月在日本参加一个会议,这个会议是在冈山开的,冈山距离广岛不远。第一颗原子弹是在广岛爆发的,死伤十几万人。我第一次去参观是在三十年前,记得那一年我四十九岁,我去参观广岛长崎,到那里看了之後,这才恍然大悟,佛经上讲的「小三灾」我就明了了。

  这个小三灾,看古人的注解,怎麽看都看不懂,始终有疑惑。佛说小三灾,第一个是「刀兵劫」,刀兵劫,战争。这个战争时间多长?七天七夜。第一次世界大战,第二次世界大战,打了那麽多年,都不算是刀兵劫,刀兵劫的战争只有七天七夜,那是什麽战争?接着有七个月七天的瘟疫,然後再接着有七年七个月七天的饥饿。我们到原子弹爆炸的地方去一看,佛讲的小三灾就是核武战争。当地的人告诉我,我那年去好像是第八年,战争结束之後第八年地上才长草。他们告诉我核子弹爆炸的地方到第八年地上才长草,我就明白了。瘟疫是什麽?瘟疫就是核辐射,半年的时间,佛经讲的是七个月零七天,然後地上草木不生,你人就挨饿。所以实际上到那里参观之後,才懂得佛在经上讲的这核武战争,这是zai 难,这小三灾。那个时候的原子弹是最小型的,雏型的,现在原子弹可不得了,它的威力是广岛长崎那里的一百倍、一千倍、一万倍,你说还得了吗?全世界,这科学家有统计,许许多多国家有核武,他们的核子弹头加起来超过十万枚,这十万枚要是在这个世间都引爆,可以毁灭地球一百七十次,这叫小三灾。

  第三次世界大战会不会爆发?这个我不必说,每个人心里都有数。战争为什麽会爆发?众业所感,就是灵媒所讲的,不孝父母,不敬祖先,这是根。我们今天在这个社会上,只懂得争利,除争利之外什麽都不知道,确实不孝父母,不敬尊长,兄弟争夺财产,反目成仇,我们看这个世间太多太多不仁不义,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平统统都没有,这还得了!我们今天学佛要救自己,从哪里救起?就从这些地方救起,我们要表演忠,要表演孝,要表演悌,这个悌就是懂得尊敬长辈,善事兄长,兄是哥哥,长是长辈,你懂得奉事,这叫悌,我们要做。所以我今天在澳洲,要求净宗学院同学学《弟子规》。《弟子规》这一个小册子,就是落实根本道德的理念,孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平。

  你看看中国古时候教学,小朋友五、六岁上学就开始学,没有教竞争的,都是教礼让!所以这个世界它有和平,它会安定,人与人之间相处美好,都懂得互相包容,我们要学。懂得互相尊敬,懂得互相敬爱,懂得互相照顾、互相关怀、互助合作,这是圣贤的教育,这是佛菩萨的教诲。如果今天我们还是相信现代人的错误知见,否定古圣先贤的教诲,说诸佛菩萨都是迷信,孝悌忠信、礼义廉耻,那都是古人胡说八道,都是骗人的,完全要把它丢掉,那就肯定像一般宗教经典里面所讲的,世界**就现前。我们今天确确实实是在末 ri的边缘上,什麽时候这个世间毁灭,我们不知道。我们深深相信第三次世界大战爆发,这世界就毁灭,这个战争是核武生化战争,非常可怕,没有人能够幸免。

  所以有一些同学问我,我们要到什麽地方去避难。跟诸位说,没地方。这个战争要是真的爆发,全球性的,没地方避难。所以念佛人,我们心里头要有准备,不要恐怖,不要害怕,万一真的有这麽一天来了,念佛求生净土,不是坏事是好事。叫我们快点到极乐世界去,离开这个苦恼的世间,逆增上缘,催我们赶快去,好事不是坏事。因此,我们对这个世间要放下,不能有丝毫留恋,这个一定要懂得。好在现在儿孙都不孝,你就很容易放下,如果是孝子贤孙,你就放不下;儿孙不孝你就很容易放下,你到极乐世界去障碍就没有。所以不孝也有好处,不是没有好处。万缘放下,一心念佛,求生净土。

  要想到这个世界来帮助苦难众生,到极乐世界见了阿弥陀佛以後再来。同学当中确实有一些有这种大慈悲心的,这个很难得。可是你有这个慈悲心,你要把你的愿望落实,你一定要依教奉行,教学什麽?我们修净土,这一部《无量寿经》就够。早年在东晋的时代,我们知道净宗初祖慧远大师,他老人家在庐山建第一个念佛堂,东林念佛堂,在一起共修的人一百二十三个人,个个成就!一个都没有落空,还得了吗?所依靠的经典就是《无量寿经》。远公那个时代,《弥陀经》跟《观无量寿经》在那个时候大概已经到中国来,还没有翻成中文。《无量寿经》是最早翻译的,所以远公建念佛堂所依靠的经典只有一部。现在有五经一论,那个时候就一部,就依这一部经修行,就成功了。

  这个经典天天读,把它当作早晚课诵来读。如果你的工作繁忙,你没有这麽多的时间,我们净宗学会成立之後,我们定了一个《朝暮课诵本》,早课读经我们只选《无量寿经》里面的一品,第六品四十八愿,你就念这一部分。晚课我们选的是三十二品到三十七品,看起来好像是有这麽多品,实际上这几品的经文都不长。这一段经文讲什麽?跟诸位说,全是讲的五戒十善,如何在日常生活当中落实。因为往生西方极乐世界的条件,自己不能不知道,净业三福,实在说这三条,第二条、第三条很不容易做到,至少要做到第一条。第一条就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条能够做到,你是善男子、善女人,这经上常讲的,你够条件了,念佛求生净土,生凡圣同居土,稳稳当当。所以这里头讲到修十善业,《无量寿经》第三十二到三十七品就是讲五戒十善,所以非常重要。

  如果有时间,你可以去学学《十善业道经》。《十善业道经》里头最精彩的开示,是世尊对龙王说的一段话。龙王是代表我们大众,代表我们大众,他为什麽不说个人,一定找个龙王?龙是千变万化,取这个意思。我们的妄念千变万化,一会想东一会想西,所以用龙王来代表,意思都很深。我们这个世间人善变,喜怒无常,心行不定。他告诉龙王,他说「菩萨有一法」,这一法「能离一切世间苦」。我那个时候初读这部经典,看到这句话,寒毛直竖,这还得了!这个法了不起,能离一切世间苦。我们现前很苦,这一法我要是学会,我现前这个世间一切苦统统离了,这真的,一点都不假。所以这一句话很重很重,不能够粗心大意看过,那你就什麽都得不到,你真正是辜负释迦牟尼佛了。

  这一法是什麽?佛说昼夜常念善法。昼夜是不间断,我们把心安在善法里头,这个善法就是十善业,你心里头真有十善。常念善法,心上有了;思惟善法,你起心动念都跟十善相应,就叫思惟善法;观察善法,观察是你的言语造作,就是说你的身口意三业与十善完全相应。佛後头又说了一句重话「不容毫分不善夹杂」。你能够把佛这几句话记住,认真学习十善,现在这个世间的苦难有没有?跟诸位说,没有了。我学,我很认真的学。我看到你们大家受苦难。我很快乐,你看到我一天到晚笑眯眯的。

  我这次在日本访问十一天,跟我接触的这些日本人都很仔细的来看我,看什麽?有什麽好看的?他看我很快乐。在这个社会里面,他们的日子过得很辛苦,我很快乐。我的快乐从哪里来?《十善业道经》里头学来的,「常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」。我相信佛的话,我认真肯学,佛的话是真的,带给我们真的是自在快乐。现在的人表里不一样,外表是一样,心里头又是一样,不一样的,那个很苦!我知道他很苦,我很快乐;表里完全一样,没有两样,你就快乐了。念念与十善相应。

  这《十善业道经》不能不读,读,恐怕这里头的意思你还很难体会,我《十善业道经》讲的这遍讲得很详细,现在有同学把它写成文字,写成讲记,拿给我看。我前面跟後面都看完了,当中还有一百面漏掉,现在我才看到。我想过几天我到古晋,到古晋比较有空,你们去念佛,我就把这一百页好好的改一遍,这个《十善业道经讲记》就很快可以印出来,重要!重要什麽?快乐,离苦得乐,极妙的法门。我跟大家作见证,我依照这个方法学真得受用,你们哪个学哪个就得受用。你要不想再过这个苦日子,不想在世间受罪,你就好好的学佛,十善业是佛。现在我们可以读经文了,这前面讲这麽一大段。


     【又众宝莲华周满世界。】


  我讲这些话与莲花都相应。莲花是代表净、是代表善,表这个意思。大家都知道,莲花根是池塘泥土里面长的,根生在泥土里头,污泥,它的茎是在水当中,花开在水上面,开在水上。佛用这个来做比喻,让你细细去观察这个植物,我们中国古人赞美莲花「出污泥而不染」。污泥代表什麽?代表六道。六道轮回就像是污泥一样。这个泥上面是水,水是清水,表什麽?表四圣法界。十法界里头有六道四圣,那是代表四圣法界。莲花在水上面,代表一真法界,取这个意思。到一真法界的时候,染净两边都放下了,那叫真清净。你放下染污,说清净了,那在水里面,没有出水,没有超越。染净两边都放下,你懂得染净两边,你就要会联想到善恶两边也放下,好丑两边也放下。讲到佛法里,众生跟佛这两边也要放下,这才真正像宗门里面所说的「父母未生前本来面目」,你才找到。

  那个本来面目是什麽?自性。禅宗里面所说的明心见性,见性成佛。见性,莲花开了,开在水面上。四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他还在水里面,还没有出水,这个要知道。也就是说他染舍掉、断掉,恶的那一面断掉,他净没有放下,这个净善没放下。所以我们提倡这个净善加个纯字,「纯净纯善」,纯净纯善是连善跟净也放下,你才纯;如果你还执着,你不纯。你修净,修清净心,修善行,你有执着、你有分别,你的净与善那是三界有漏的福报,出不了六道轮回。真正能够把执着放下,你就出六道;分别放下,你就出十法界,出十法界才真正是纯净纯善,我们要懂得这个意思。

  那麽你就晓得这第一句里的含义,『众宝莲华周满世界』。这个世界是讲极乐世界。「众宝」是讲的性德,性德本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。性德永远是清净无染,用莲花来做代表。这个莲花多大?比整个宇宙还大。为什麽?整个宇宙是你的自性变现出来的,莲花是代表自性之体。所以诸位要晓得,你明白这个意思,将来你跟人介绍佛菩萨的像,你就会讲了。你看佛的像坐在莲花上,菩萨站在莲花上,真的下面有莲花?不是,这个莲花是代表自性,自性万德万能,清净不染,表这个意思。不是真的佛坐的、站的下面都有个莲花,那你就着相,你的麻烦就大。所以你要懂得表法的意思,它代表什麽。

  像这一次江逸子老师花了一年的时间画了一张千手观音,我们有同修们发心,他画得实在太美。这个人我赞叹他,我觉得他对於绘画的造诣,不敢讲往後有没有人,但是可以说从他这以前,在整个中国历史上没有人能跟他相比,这样高的造诣。这个人不是凡人,凡人一生不能有这样的成就。他的年岁不大,好像今年六十出头,我们在一起学佛的时候,他也是跟李炳南老居士学佛,那个时候我们跟李老师在一起,我叫他小朋友,他那个时候大概二十几岁,二十出头,我叫他小朋友。真没有想到三十年没有见面,他有这麽高的境界,这样殊胜的造诣,真是叹为观止。这个人是再来人,不是普通人。

  我请他画地狱变相图,当时找不到底本,找不到参考资料,灵媒告诉我,灵媒是我们家乡的城隍。就在新加坡,那时候我住在净宗学会,他来的时候告诉我,我说:到哪里去找这个样子底本?他说九华山有。我说九华山,我就想到我们这边有几位九华山的同学,宽容就从九华山来的,我问他九华山有没有?他想想,有,真有。我说:你们回去之後,用照相把它照下来,照下来给我看看。他们从九华山照下来,都不太大,十张,我把这个送给江老师。江老师看了之後,主要他是参考《玉历宝钞》,这个书是道教的,里面讲地狱讲得很详细。他就拿着这个参考图,从《玉历宝钞》上得到一些灵感,这一张地狱变相图画了一年,今年初二完工,全部画出来了。这个图六十六公分高,长是五十米,五十米恐怕我们这个讲堂的一圈还不够,画得太好。一年的时间没有休息,他告诉我,有的时候一天画十七个小时,昼夜不间断,神来之笔!我看了之後,我说这是佛菩萨拿着你的手在画。为什麽?一笔败笔都没有,到哪里去找?我们知道唐朝历史上最着名的画家吴道子,吴道子也肯定比不上他,不敢讲绝後,空前!

  他是用绢画的,绢保存得久,它有那麽长度,纸没有那麽长,五十米长。这个画画完之後,还要画一张西方极乐世界变相图。将来这两张图挂在两边,由你自己选择,你愿意到哪边去,这很好,由你自己选择。现在我们在台湾来复制,是复制不是影印,是复制。复制一张跟这个原图一样大,也是六十六公分高,五十米长,一张美金两千块,我们计划做一千张。这个图,我赠送的对象是全世界每个国家的博物馆,大学博物馆,让他们去收藏,这是了不起的艺术品。希望这收藏的博物馆,每年能够出来展览一次,展览个一个星期、十天,那就是做地藏法会。每一个人去参观,阿赖耶识里就种下种子,这个不可思议。

  另外有缩小的,缩小有二分之一的,那就是三十三公分高,二十五公尺长,这是一半的。还有一种,第三种是四分之一的。四分之一的一般家庭里面可以供养,你自己可以收藏。这个一半的,我们将来也希望多印一些送给一般道场,一般道场里面可以展出,它的长度二十五米,像我们这麽大的长度,可以,够了,二十五公尺长。这一些无一不是表法、不是为人演说,你造什麽样的因,你感什麽样的果报。

  我到日本去的时候,他这个图还没有画圆满,画到第九殿,最後是第十殿平等王。十殿之後他有个总结,总结就是十殿阎王拜地藏菩萨,作为这个画的总结。他告诉我,他在最後这三个月,三次梦到地藏菩萨,地藏菩萨跟十殿阎王、跟许许多多鬼王在一起,好像在开什麽联欢晚会一样,在庆祝什麽大事情。江老师打电话告诉我,我说:对,没有别的事情,就是庆祝你这个图画成功了。我说:你好好的想想梦中的境界,你把它画出来,就作为这一张画最後的总结。感应不可思议。他画这个画,一年当中感应不可思议,确确实实是诸佛菩萨、城隍、阎罗威神加持,一年画成功,不可思议。

  他画千手千眼观音,一张,一张画一年。这麽大的画,我估计是要画三年,没想他一年完工。现在接着要画西方极乐世界变相图,我在此地说出来,希望你们同学,如果能够见到什麽地方有这些图像,因为我过去记得丁福保他的《全集》里头有观无量寿经变相图,那是木刻版本刻的,以前我有一册,但是搬家搬的次数太多,现在怎麽找都找不到。如果有人有的话,可以影印一份给我们,提供给江老师做参考,那是《十六观经》的变相图,现在他要画极乐世界。所以这一些都是表法。佛法自古以来重视艺术的教学,绘画、雕塑、建筑,没有一样不是表法,统统是在教导我们破迷开悟。所以这个「众宝莲华周满世界」,这一句里头的意思无量无边,广义的来说,这个世界是遍法界虚空界,虚空法界刹土众生都是自性变现出来的,莲花是代表性体。第二句讲的:


     【一一宝华百千亿叶。】


  这个莲花叶的数量,就是表的万德万能,表的十法界依正庄严,无量无边,重重无尽,这《华严经》里面所说的。现在的科学,大家都知道向两个极端在发展。一个极端无穷大,太空物理,无穷大;另外一个极端是无穷小,量子力学。在佛法里面,这两个极端是一体,大小不二,这个科学没法子解释,大小是一不是二,小中有大,大中有小,大小是一不是二,《华严经》上跟我们讲的。大,讲到世界,讲到华藏世界,讲到世界海,现在科学家跟我们介绍太空物理,讲得没有《华严》那麽大。他们所讲的,说老实话还没有超过娑婆世界。讲到小,小现在讲到原子、粒子,新的名词叫夸克,比电子还要小,比粒子还要小。佛法里面讲的小的是讲微尘,但是微尘里头有世界。微尘里面的世界,微尘没有放大,世界没有缩小,微尘里面的世界跟大世界是一样大,这不可思议,科学一点办法都没有。

  谁能够入微尘里面的世界?佛在经上跟我们讲,普贤菩萨,普贤菩萨能入微尘里面的世界。但是你要记住,微尘里面世界它又有微尘,那个微尘里头又有世界,重重无尽,这是性德,我们的自性法尔如是,不可思议。所以《华严》讲境界是不思议解脱境界,佛讲这个才是宇宙的真相,我们自己要能够证得。怎样去证得?那要修普贤行。

  普贤行跟一切菩萨行差别在哪里?说老实话,没有差别,差别在心量。普贤菩萨的心量,大乘经上常讲「心包太虚,量周沙界」。所以普贤菩萨,你看修礼敬,这十大愿王诸位常读的,他的礼敬是周遍法界,遍法界虚空界一切众生,十法界一切众生没有不恭敬的,那个恭敬是平等的。他对毘卢遮那佛恭敬,对阿弥陀佛恭敬,对地狱里面的众生也恭敬,对蚊、虫、蚂蚁也恭敬,绝对没有差等,他平等的。我们能不能做到?你能够修礼敬,你还会去伤害他吗?当然不可能。大经,佛告诉我们,普贤菩萨所修的法门,一即一切,一切即一。释迦牟尼佛四十九年所说无量无边的法门,普贤菩萨这个礼敬统统都包括,一个都不漏,漏掉一门,他所修的就不圆满,圆修圆证。我们要懂这个道理,这是华严教。

  日本有华严宗,他们知道我在学《华严》,修净土,这几年在讲《华严》。日本奈良的华严宗,想邀请我今年到日本去讲《华严经》,我说好,我一口就答应,为什麽?日本人没有讲经的,我们希望有这个机缘来带动,希望日本讲经的风气能拓开,好事情。《华严》如果能向全世界弘扬,确确实实能够帮助这个世界化解冲突,促进和平,它心量大!世间所有一切的麻烦都是心量小,彼此有冲突,才搞来的天灾人祸。如果大家都能够心包太虚量周沙界,什麽问题都没有。所以是希有难得的因缘,我们总要是帮助这些地区。《华严经》怎麽讲法?我就想了有两种方法,一种,因为那边时间不会很长,大概一、两个星期,我就编一个讲义跟他们介绍这一部大经。另外一种方法,我现在讲《华严经》,到那个地方就接着讲。《华严经》,世尊当年在世七处九会,日本也算一处一会,我们就接着讲,也是一个办法。跟我们整个大方广各处讲的统统连在一起,这也是个办法。所以这个经里头字字句句都含着无量义。第三句:

【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

  这个比《弥陀经》上讲的就多,《弥陀经》上只讲四色,这个地方不是四色了。黄念祖老居士依据古大德的说法,「光色无量。莲花本体,即是光明」,这一句话非常重要,你就晓得莲花是表法的,表什麽?即是光明,光明就是自性本具的般若智慧,用莲花来表自性般若智慧,好,这非常有道理。所以「故曰其华光明,又莲华色类无量」。这里面说的有青色、有白色、有玄色(玄是黑色)、有黄 se、有朱色(朱是红色的,就是《弥陀经》上讲的赤色,朱是赤色)、有紫色,这比《弥陀经》上讲得多。它的意思我们要懂,这是代表无量无边的色彩,它是什麽样的颜色,它就放什麽样的光明。

  这里头含的是什麽意思?现代的科学家发现,所有一切的物相都放光。这个都放光是我们佛门里说的,他们不叫放光,他们叫波动,光是波,他们讲的波动就是佛法讲的放光。所有一切物相,没有一个物相不放光的。无量无边的色相,不就是在此地讲的「青、白、玄、黄、朱、紫」,包括我们今天所说的动物,植物,矿物,自然现象,它讲的是这个。什麽样的色相,它放什麽样的光,光跟色一定相应。这个色相怎麽变的?大经上讲得很清楚,「唯心所现,唯识所变」。心现,没有落在识变里面,这个我们叫它做真相;如果落在识变里面,我们叫它做妄相。佛经里面的术语,没有识变的叫法性身,法性土,法性!通过识变的?那是唯识所现的身土,唯识所现的十法界依正庄严,那唯识所变。如果没有唯识,只有唯心所现,那叫做一真法界。这个里面我们一定要懂,识变心现都不是真的。

  真与妄在佛法里头的定义,永恒不变是真的,不但十法界依正庄严刹那生灭,不是真的,一真法界也是刹那生灭,这个道理要懂。所以《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,那个凡所有相包括一真法界在内。你懂得这个道理,你对於一真法界,对於西方净土,对於华藏世界,你可以受用,你不会有占有,你不会有妄想分别执着,这是你真正觉悟,真正明白。千万不要以为十法界依正庄严这是虚妄的,我们要放下,西方极乐世界那是真的,一真法界是真的。那你还是有妄想分别执着,你永远见不到极乐世界,永远不能够契入一真法界。一真法界一定是纯净纯善的心,没有一丝毫的妄想分别执着,那个境界就现前。这不就是大经上佛常说的「一切法从心想生」。你心里面有想,想就是妄想分别执着都是想,你有想就是十法界依正庄严。你要是无想?这想都没想,无想,无想也不行,无想到无想天去。色界四禅有一层天叫无想天,为什麽会流落在无想天?你那个无想是无明。

  有想是妄想,无想是无明,你现在怎麽办?你要有办法两边不住中道不存,这才叫菩萨,这才能超越十法界。你从这上面细心去体会。当然对初学人来说,这个很难,想也不对,不想也不对,到底怎麽样才对?总而言之,这个话很难讲,为什麽?不是我们的境界。你在平常修行,就是练功,你要练到功夫差不多接近了,你就明了,你就知道应该怎样做,做得非常活泼、非常自在。在日常生活当中跟大家完全一样,这是什麽?这是无无想,对不对?无无想就有想,我跟大家完全一样,虽然一样,没有妄想分别执着,这就是无妄想。你看看有想跟无想两边都没有,佛菩萨跟我们不一样地方就在此地,他两边不住。

  我们凡夫很麻烦,不是住在有想上,就是住在无想上,他非要住一头,他不能不住;菩萨有本事,两边不住,这才叫解脱,这才叫大自在。《华严》里面讲的无障碍的法界「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,你这才有能力像观世音菩萨一样随类化身,应以什麽身得度就现什麽身,不是自己想现什麽身。自己想现什麽身,就落在妄想分别执着里头,自己不需要想,别人想,他想什麽身,自自然然就变现什麽身。就跟江博士做水结晶实验一样,水有没有想?没有想。我们以爱心对它,它就现美的结晶,以恶念对它,它现很不好看的结晶,是自然的反应,它确确实实没有想。

  所以你从这个地方去体现,这是法性,性德,性德有想无想都没有,它自自然然反应,所以说是「随众生心,应所知量」,《楞严经》上讲的,我们从水结晶这里头看到,佛的这两句话被证明了。佛菩萨示现在这个世间也是随众生心应所知量,他那个身是法性身,为什麽?他没有烦恼,不但见思烦恼没有,他尘沙、无明都没有,所以他的身叫法性身。我们这个身带着烦恼习气,带着烦恼习气,说得不好听,我们这个身是轮回身,业报身。佛菩萨示现距离我们最近,我们大家都晓得印光大师是西方大势至菩萨再来的,大势至是等觉菩萨,他那个身跟我们的身看起来好像没有两样,其实不一样。刚才说了,我们是业报身,他是法性身,怎麽会一样。我们业报眼看他也是业报,他是法性法眼,看我们都是法身,不一样!这个境界在每一个人眼睛里现的相不相同,这个道理很难懂。但是确确实实这个江本胜博士水实验,给我们提供很多讯息,让我们明白每个人眼睛里看的相都不一样,都不相同,为什麽?每个人业不一样。佛菩萨看到一切众生统统是佛菩萨。

  所以你要问,你几时成佛、成菩萨,别问别人,你只问自己,你看一切众生都是菩萨,恭喜你,你成了菩萨了。你要看到一切众生,这个是好人,那个是恶人,你是凡夫一个,你没有出六道轮回。为什麽?每个人就像一滴水一样,你用什麽眼睛看他,他就变什麽相,就这麽个道理。所以你在这上才真正了解蕅益大师讲的「境缘无好丑,好丑在於心」,这个心就是识。我们十法界里面的众生,所有一切色相,这是虚空法界刹土众生,我常常用这几句话来讲整个宇宙,唯识所变,这个识就是分别执着,是自己妄想分别执着变现的境界,不是外面真的境界,真的境界你永远见不到。离妄想分别执着,才能见到真境界,才能够了解事实真相,这个真相刹那变化。所以这个经义深广无际,我们从这个光色看到整个宇宙,看到诸法实相,深深体会到心现识变。
  

     【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】


  这一段是讲的「妙宝庄严」,有无量无边的『妙宝』,这个妙宝是自性本来具足的。『摩尼』是印度话,它的意思是适意,适意是活的不是死的,你喜欢什麽样子它就现什麽样子,能够随着人的喜爱,这称之为摩尼。这个经上讲的「无量妙宝百千摩尼,庄严莲花」,所以称为『珍奇』。我们把黄老这个注解的话念一遍,然後我们再思惟这里面的意思。他说「此诸妙宝放无量光,光具众色,色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月」,它的光明超过日月,所以说「明曜日月」。如《观经》里面所说的,「一一叶间」,这莲花的叶,莲花叶之间,叶与叶之间,「有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠放千光明」。他举《观经》来为我们说明,这里头的意思深了,境界非常非常之广。我们从这些事相里面去观察,事相是讲十法界依正庄严,你在这里面看到「无量妙宝百千摩尼」,你看到「珍奇」,你看到『映饰』,你看到『明曜日月』。我们为什麽看不到?我们之看不到,境界就在眼前,就在身边,我们看不到是粗心大意,你心太粗。这一般佛法里面讲业障太重,所以你见不到。真的,它就在眼前。

  我想下一次,时间应该不会太远,江老师的地狱变相图可以寄到此地来,在这个地方打开,你们细细去看地狱,地狱妙宝庄严,有光有色。你细细去欣赏,细细去品味,你才晓得十法界里面奇妙无穷,诸佛菩萨都应化在其中。观世音菩萨大慈大悲,每个人都喜欢,但是在地狱里现的那个相,你们看到一定不喜欢。佛门里头常常有做放焰口的佛事,我想老同学都很熟悉,那个焰口台对面,你们看到一个鬼王,用纸紮的,他的名号叫焦面大士,青面獠牙,看到很恐怖的,那是什麽人?观世音菩萨。应以什麽身得度就现什麽身,观音菩萨在鬼道里头现的是鬼王身,在畜生道里面度畜生,他要现同样的身。哪个地方众生缘成熟,他自自然然就应化在里面。

  我们佛门有个小册子,《物犹如此》,我相信有很多人读过,那里面讲畜生,很多畜生,佛菩萨在里头。佛要度那些猪,天天跟猪讲经说法,他要现个猪身,他不现猪身他怎麽能讲得通?没法子沟通。他要度那一群鸡,他要现个鸡身。所以你们有时候杀生,猪杀了,鸡杀了,说不定那是菩萨,说不定那是一尊佛,你把他杀掉了,很有可能。你才晓得诸佛菩萨大慈大悲,无处不现身。不但现有情身,而且现无情身,无情是花草树木,现无情身,能令一切众生见色闻声觉悟。这个在佛门典籍里面都有记载,很多。所以我们要明了、要知道。

  所以在这麽多年当中,我在大乘教里面体会到宇宙是一个生命共同体。说成一个生命共同体,用佛法的话来说,这是第二义不是第一义。第一义怎麽讲法?第一义里头「言语道断,心行处灭」,真的说不出来。如果勉强跟你说,你不相信,你不能接受。整个宇宙是一个自己,这是跟你讲真话,决定没有一丝毫差别。所以我们讲一个生命共同体,大家还能接受,讲是自己,没有人能接受,这个话要跟谁说?法身菩萨,法身菩萨没有问题,他听到这个点头,不是法身菩萨听不懂,他不相信。那才叫真的。所以这种境界要亲证,然後你才晓得佛经里头趣味无穷!

  你真正能够懂得佛经,这个世间什麽样娱乐的东西你都会把它舍掉,为什麽?没味道,不能跟佛经比。佛经字字句句那个法味无有穷尽,世间什麽样的好味,都没有办法跟它相比,色声香味统统比不上。所以我们学佛不能不认真,不能不契入其中三昧。我们学《无量寿》,无量寿三昧你要能够契入,你才能够得受用,你才能够得欢喜。它能改变你的观念,能改变我们的体质,能改变我们的生活,能改变一切,改得尽善尽美,没有丝毫缺陷。今天我们就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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