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大乘無量壽經 (六十一)

大乘無量壽經 (六十一)

大乘无量寿经



(第六十一集)



新加坡佛教居士林


       请掀开经本,《科会》第十九面,经文第五行,这是第十八愿:


  【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

  这一愿是大愿的核心,也是全经最重要的一段真实开示。上一次跟诸位报告过,隋唐古大德将一切经做一个比较,都以为《华严》是在一切经中最真实;《华严》与本经比较,本经是真实当中的真实,这些话前面都曾经跟诸位报告过了。从古德这一些言论当中,我们才晓得,十方三世一切诸佛教化众生最真实的一句话,就是这一愿;换句话说,千经万论,诸佛无量的教诲,总不出这一愿,所以这一愿我们要特别重视。

  修学大乘的同修都知道,《金刚般若经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们为什麽贪着这一切虚妄?原因就是对於事实真相,没有能够了解,没有能够明白。纵然是学佛,学了不少年,甚至於出家,也讲经说法,也做了DA法师,可是到最後还是沦落在三途,还是要堕在阿鼻地狱,原因是什麽?虽然天天读经,虽然天天在讲经教人,自己深入得不够,所以毛病习气改不过来。最大的毛病,我们在讲席里面常常跟诸位同修提起,就是欲望:一个是「嗜欲」,就是你的嗜好,你的爱好断不掉,一个是「爱欲」;这四个字,就把我们的法身慧命断送掉了。这四个字在我们日常生活当中,就是贪图名利,名闻利养,一般人讲的财色名利,这是祸害,决定不是好事情,佛教菩萨,特别是初学的菩萨要回避、要避免,绝对不是儿戏,这桩事情用粗俗的话来说,开不得玩笑。何况经里有明文告诉我们,「财色名食睡」是地狱五条根,有一条都会把你牵到地狱里面去,如果有个三条、四条、五条都具足,你决定堕阿鼻地狱。往生是世出世间法里面第一殊胜,要求往生,地狱根要断掉;不但地狱的根要拔除,三界六道种种诱huo,你都能够不动心,你才有把握往生,这个事情不能不知道。

  这一愿里面,愿文讲得很清楚,『十方众生,闻我名号』,这一句就是说明,众生成佛这个机缘是平等的,人人有分。十方世界诸佛刹土,十法界里面众生,人人有分。你能不能往生?就在底下这四句:『至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国』,能不能在这一生当中成就,就在这十六个字。十六个字里面,最重要的一句,就是「至心信乐」。我们对於西方世界「信乐」,没有做到「至心」,为什麽?这世间种种的贪爱没有放下;总以为西方极乐世界太遥远、太渺茫,眼前的名闻利养,总是不能够离开,生起深重的贪爱,这种贪爱超过佛法不知道多少倍,你怎麽能去得了?我劝勉真正发心修学的同修,要知道回头,要懂得放下,把菩提道上所有一切障碍统统放下,我们就成就了。

  昨天李居士告诉我,我怕忘了,要人写个条子告诉我,李老居士,六十二岁,前天下午五点钟往生了。李居士告诉我,在好几天之前,她见到西方三圣,真金色身。老居士常常在我们念佛堂念佛,她也是癌症,在念佛堂念佛。病重的时候,十八号通知李木源居士,要求李居士送她往生,替她办後事。李居士告诉她,他说他这个月二十六号,率领一个团到中国去朝山,他说:那你要往生,你要在我出发之前走,你要提前走,我才能给你办後事。她就答应了,好!他就选择二十号下午五点钟,告诉李居士,十八号跟他讲的,选择这个时辰;到二十号下午五点钟,一分钟都不差。因为她病重,她的儿子把她送到医院,她到医院就大声念佛,那医生对她也无可奈何。病人大声念佛,搞得医院里面所有人都跟她念佛,所以把这个医院就变成念佛堂了;不但她自己往生,她度了多少人,给多少人种了善根。说五点,走的时候,她儿子在场,看看时间一分一秒都不差。

  我跟诸位说过,我们念佛堂有很多佛菩萨在念佛,哪些是佛菩萨?这些人就是佛菩萨,他到西方极乐世界作佛去了。李居士告诉我,在临走之前,她家里人问她的事情,她根本理都不理,这就是世缘统统放下了,把世缘,世间的情缘转成佛缘,她度化她一家人,示现给他看。你信不信?李居士刚才来给我说,他今天又送两个往生,都是要求帮他办这些後事;换句话说,都要赶在他到中国之前。这个事情不是一次,已经很多次了。这是我们人生唯一的一桩大事,几个人肯办?如果我们依旧不能放下财色名利,你就愚痴到了极处;还有贪图世缘的,就注定不能往生。如果是出家人,决定堕阿鼻地狱,为什麽?打着佛的招牌,欺骗众生。我们言行不相符,就是欺骗众生;不要以为我们在讲台上说得没有错,我自己没做到,自己做不到,说出来也是骗人的。

  这许多人为我们现身说法,为我们做见证,他们为什麽能这样殊胜往生?见佛,走的时候还见到一片金光,助念的人都看到,关键就在「至心信乐」。有许多同修对佛法非常热心,很难得,到处劝化众生,将佛法介绍给别人,这是好事,这是善事;但是要知道,如果是有心去做,攀缘去做,有目的去做,那就不是善事,善里头夹杂着恶。如果有一念为了自己的名闻利养,自己的利益去做,你就不是真善,就不是此地所讲的善根。我勉励同修们,我们要存善心,唯一纯善之心、纯善之意、纯善之行,这个样子心心回向,决定得生;而且往生,确实是自在的,想什麽时候走就什麽时候走,想多住几年也不妨碍。为什麽要多住几年?只有一个因素,把佛法介绍给众生;众生与你还有缘分,你应当帮助他、劝勉他、成就他,只有这一个条件。如果众生跟我们的缘尽了,这个时候赶紧去亲近阿弥陀佛,等待这一方众生缘成熟了就再来,乘愿再来。

  前天有个同修来问我,乘愿再来是不是一定到西方极乐世界去了之後,再回到我们世间来,又来投胎,又来作人?我给他回答,「不尽然也」。我们在这一生,这个身体还没有坏,还可以用,可以用尽量利用它、充分利用它,你已经取得净土了。什麽叫取得净土?你已经可以随时往生,「我还不着急走,我要回过头来帮助一切大众」,这就是乘愿再来。要知道一切众生到这个世间来受生,是业力主宰的,现在我们念佛,我们的愿力超过业力,超过太多了,那就是乘愿再来,不必很麻烦到极乐世界去一趟,再换个身体,不必找这个麻烦,所谓是转业力为愿力。真正转过来的人,在这个世间教化众生,无论是顺境逆境、善缘恶缘,总不动心。所以这种情形,别人不知道,自己很清楚。六根接触六尘境界,确实做到像佛在《金刚经》上所说的,「不取於相,如如不动」,你就知道你现在不想走,你已经是把业力转过来了。假如六根接触六尘境界,还会起心动念,顺境还有贪爱,逆境还有厌恶,还有点儿不高兴,你还没有转过来,你还是业力主宰你的命运。这是事实,我们一定要警惕,希望在这一生当中有圆满的成就;经文摆在这里,「十方众生,闻我名号」,就是个个人都有机会。

  往生西方世界品位高下,善导大师讲得好,「总在遇缘不同」。缘是什麽缘?实在讲,就是闻法之缘。闻法的缘,是世出世间第一个殊胜的缘。诸佛菩萨示现在世间,天天讲经说法;世间的圣人,在中国的孔老夫子,也是每天讲学教人,我们要细心去体会。智慧从哪里开的?教学相长,智慧是这麽开的。我们不是上根利智,中下根性的人不走这个途径,就永远开不了智慧。但是你要把这个话听清楚,天天讲学,讲的是道理,讲的这些道理有没有落实?如果不能落实,所讲的都要落空,因此解跟行决定要相应。清凉大师在《华严经》上,《华严经》的注解里面说得好,有解无行不能成就,有行无解也不能成就。他说,有解无行是邪知邪见;有行无解,一定落在无明里头。所以解跟行分不开,解要用行去证实,那个解是正解,真的理解,真明白了;行必须是清清楚楚、明明白白,像我们走路一样,我们没有走错方向,到达某一个地方,清清楚楚、明明白白。如果只管走,也不认识方向,也不晓得目的地,那你到底走到哪里去?清凉说得非常好。

  所以夫子讲学,他也有行持,行持是改过,有过决定要改。过从哪里发现?讲学当中发现的。你要不讲学,你就不知道你自己的过失;知道自己过失,立刻要痛改前非,我们这一生就得救,这一生就成功了,永远脱离三界六道,往後到这个世间来教化众生,那是菩萨乘愿再来。菩萨生活的空间太大太大了,不是我们这个地球、不是人间,虚空法界随类化身,你说多自在!所以真正聪明人,真正有智慧的人,要把这一次的机会抓住,决定要看破世界,世界是假的,名闻利养、五欲六尘是诱huo,决不能上它的当,决不能受它欺骗。落在它那个圈套里面,可怜,一切诸佛虽然慈悲,也救不了你,你是自作自受。所以我们时时刻刻要提醒自己,要用真心学佛,至心就是真心,心真诚到极处才叫至心,决定相信。

  过去印光大师说得很好,净土三经,《华严》一部,菩萨游乐在其中,那个境界多殊胜!多美满!我们应当要学习。今天我们的道场,就是印祖所说的境界,这个机缘很难得,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,一点都不假。特别是居住在新加坡的同修,我们在这一生当中,一年当中,一天当中,什麽样的生活最真实?居士林的讲堂、念佛堂的生活最真实。从外地来参学的同修们,你们在这里住一天,住一个星期,住一个月,是你一生当中最真实的生活,时间虽然不长,成就无比的殊胜。这个话是真的、是假的?只要至心信乐,我讲的就是真话。如果在这个地方,在讲堂、在念佛堂,一面修学,一面还打妄想,那你这个功德就大打折扣了,这个不能怪人,总要怪自己。既然进入这个道场,万缘放下,过去的事情不想了,昨天的事情也不想了,明天还没有到也不要想,只有今时今处。一心称念,念佛堂,一心忆念,讲堂,讲堂跟念佛堂合起来,「忆佛念佛」,大势至菩萨跟我们说的效果,「现前当来,必定见佛」,现前真的见了佛。

  什麽时候你才觉悟到你现前见佛?这个人往生了,真的往生了。诸位要知道,往生就是去作佛了,不仅仅往生是佛,他没有往生的时候,也是一尊佛坐在那里,我们不认识,等到他往生,我们才恍然大悟,原来前几天跟我在一起的他是佛,给你说那是真佛,不是假佛。我跟同修们说过,道场的殊胜决不是人多,讲堂听经的人多,几千人听、几万人听,听完了,一个都没开悟,这道场不殊胜、不庄严;念佛堂人多,几百人、几千人念佛,一个都没有往生,这谈什麽殊胜?谈什麽庄严?所以念佛堂的殊胜庄严,看有多少人往生;讲堂的殊胜庄严,看有几个人开悟。世间人不懂得,人多热闹,这个人气很旺。人气是很旺,佛气不旺,那有什麽用处?往往有小道场,人数不多,人气不旺,佛气挺旺,那才是佛经诸佛赞叹的殊胜庄严,我们要懂这个道理。

  我们到这个地方来弘法,来介绍净土,这些年来,这一边往生的同修很多,他们的瑞相非常希有,而且非常清醒的告诉我们,他见到佛,见到观音、势至来接引,走的时候,心不颠倒,不惊不怖。许多人不但是预知时至,而且自己能够选择时间,跟李居士密切配合,配合得那麽好。你说一个、两个,它是偶然,跟李居士配合的,我看应当差不多有十个人,可能有十个以上,这不是偶然的。一、两个也许偶然,偶然哪里会这麽多人?这些人给我们做见证,使我们中下根性的人在这里坚定信心,讲堂里面听了,事实上你们看见了,这是佛法叫「三转法lun」。示转,经典展开是示转,我们讲解劝导大家是劝转,那些往生的是作证转,在这个道场三轮具足,如果你还不相信,那就没法子了,佛菩萨对你也无可奈何。我们看到如此的殊胜,应当要效法,他是我们的好榜样。

  应当生起真正爱好之心,爱好念佛,爱好往生极乐,爱好亲近阿弥陀佛,参加诸上善人聚会的俱乐部,我们要成为他们的一员。这样的信心,这样的爱好,才叫做「至心信乐」。果然至心信乐,给诸位说,世出世间一切法真放下了,决定不沾染,我们在世间跟一切大众相处,确实做到随缘而不攀缘了,顺境逆境、善人恶人,心决定是清净平等,自在随缘。我们现前这个境界转过来了,转凡成圣,转迷成悟。转不过来,这个道理、事实真相没有认识透彻,我们常讲是「一知半解」,所以应该放下的你放不下,应该提起的你提不起来,道理就在此地,希望我们要好好的努力。

  「善根」,根是比喻,像大树一样,这个树根深蒂固;这个根是善根,善有根。其实善根从哪里来的?善根还是从解悟而来的。你没有真正理解,没有真正觉悟,虽有善心,那善心没根,漂浮不定。遇到善,你有点善心;遇到恶,善心就没有了,这是没有根。佛家给我们讲「五根、五力」,他讲五种:「信、进、念、定、慧」,这五种都是善心。信,信顺佛教,这个地方一定要听清楚,我们讲佛教,怕大家误会这宗教里的佛教,我们讲信顺佛教,信顺佛对我们的教导。所以我们自己一定要承认,我们是凡夫,我们没有智慧。我们自己心里想的,佛说全是邪知邪见,我们承不承认?换句话说,我们所思所想全是错误的。你要以为你想得没错,你看得没错,那是什麽?你搞六道轮回没错,出不了六道轮回,你是轮回的思想,你是轮回的心,轮回的见解,那怎麽行?佛祖教导我们,一定要把自己的这一些妄想分别执着统统放下,随顺佛陀的教诲。

  随顺佛陀教诲,第一个条件要相信,对於佛在经上字字句句肯定相信,丝毫疑惑都没有,佛教我们做的,要认真努力把它做到,佛教我们不可以做的,决定不能做。这一部《无量寿经》,自始至终,佛讲得太多了。特别是第三十二品到第三十七品,这一部分的经文,古大德为我们指出内容,就是详细说明五戒十善,落实在我们生活之中。这里面说得很多,哪些佛劝我们要做,哪些不可以做,我们把它选择做为「净宗朝暮」的晚课,每天念这一段经文,每天反省,每天改过,你就是真修行。不知道反省,你是迷惑,不知道改过是大恶,知道自己有过失不能改,这是最大的恶。我们怎麽会有成就?

  前两天,从杭州东天目山来的五位居士,这里头齐居士带头,她给我讲天目山道场恢复的经过,很不容易。这个道场已经荒废了四、五十年,没有人住,殿堂都倒塌了,她发心把它恢复起来。四年当中,山上感应不可思议。她是个居士,道场恢复,总希望有出家人常住在山上修行用功,这是她的一个心愿。所以遇到法师,只要是出家人,她是真诚的恭敬,恭敬供养;纵然在规矩上有些不如法,她心是真诚的,这个太难得了。真诚心供养,感动鬼神,那确实是诸佛护念,龙天善神拥护,这里面还有鬼神。我听到她讲的故事,里头有一段说,鬼神附在一个人的身上。这鬼神也还不错,山上那些修行人,他不附;鬼神附在身上,人这个体力的消耗太大,身体弱的人吃不消,所以他找一个年轻力壮的人,附在他身上。这个人齐居士也认识,但是那一天看到他,脸色苍白,非常难看,一进门来,把屋子里头的人统统赶走,门关起来,说:我有话,对你一个人说。「你今天怎麽搞的?」他说:我刚刚从地狱出来的。跟她讲天目山的因缘。他说:本来你上山,我不同意你来的,结果看到你心很真、很真诚,没有为自己,你是为佛法、为众生,我们护你的法,护持你。告诉她,山上里出家人,你不要待他太恭敬,那些人都没有道心,我都恨不得赶走。那些出家人,果然一个一个被他赶跑掉了。真的是举头三尺有神明。

  你这个道场,真正修行的道场,你不是真心修行,那你住不住?修禅的、修密的,到这个山上去住,顶多住两、三个月就要走,少的住三、四天就要下山。打坐坐在那里,鬼神把他推下座位,跌得一身伤痕。半夜两点、三点,青面獠牙的鬼出现了,天天晚上出现,只好卷铺盖赶快下山,都是出家人。她说在山上念佛的,有不少老太太、老阿公在山上念佛,一个个都平安无事,住得非常好。这个道场难得,护法神在那里监督你是不是真干?真干,拥护你,真的赞叹拥护;不是真干,赶你下山。所以我告诉我们同学们,齐居士到这边来,是佛菩萨派她来给我们做见证的,警策我们,勉励我们。希望我们出家同修,将来都到她那个山上去住一段时期,看看会不会被护法神赶出来,到那里去考试,考验考验。

  所以善根一定要培养。佛在经教里面告诉我们,世间法的善根,这个没出轮回,也就是说生三善道;三善根:无贪、无瞋、无痴,如果我们连这三个条件都不具足,换句话说,将来的前途是三恶道。也许同学要问,这三善根的标准是什麽?佛给我们订的标准是十善业道。十善五戒是不是真正做到?我们要常常检点,天天反省,天天改过。果然把五戒十善都做到,给诸位说,你决定不堕三途,我们对自己有了信心。同修们当中,有不少都受过菩萨戒,受过五戒、菩萨戒,要讲到十善,往往就把它看轻了,没有在意。殊不知十善是五戒的基础,没有十善,你怎麽可能有五戒?人从哪里学起?一定要从这个地方学起。

  印光大师对於我们现代众生的根性,他太了解、太明白了,他一生的示现就是我们最好的榜样。他教人从哪里学起?从《了凡四训》学起。《了凡四训》讲什麽?深信因果,《了凡四训》是教我们深信因果的课程。教给我们学《感应篇》,《感应篇》是什麽?就是十善业道,断恶修善,佛家的十善业道,整个《感应篇》都包括了。所以它是大乘佛法基础的基础,根本的根本,你说多重要!我们今天讲不杀生,真能做到吗?我没有杀众生的命,有没有叫众生生烦恼?还有念头、行为,叫一切众生因我而生烦恼,这个帐算在杀生那一条里头。更何况佛在经上讲,众生是两条命:一个生命、一个慧命;杀害人生命,那个罪还不算很严重,要断众生的慧命,那个问题严重了。我们有意无意之间,是不是常常在造作?不容易!

  诸位如果要把十条里面的内容搞清楚,那就是一部《太上感应篇汇编》。或者诸位去读《沙弥律仪增注》,那里面说得很详细,内容很丰富,你都要明了、都要清楚、都要记住,你才知道怎样学习。佛法,尤其是出家,出家从哪里学起?行门从《沙弥律仪》做起。在家是十善业道,然後才是三皈五戒。我们在这上面,没有下功夫,没有紮实坚定的基础,所以我们修行功夫不得力,原因在此地。我们今天在此地讲「所有善根」,我们想一想,我们哪来的善根?至心没有,善根也没有。看到别人念佛往生,我们自己一点把握都没有,搞了这麽多年消息都没有,还能不觉悟吗?还能不回头吗?

  经教里面,这麽长的时间,这些道理、因素,我们都能够理解,能够想像得到,跟自己起心动念、一切造作核对一下,就发现我们的过失究竟在什麽地方。十善我们具足几条?五戒、十戒,这不说多了,我们真正能够受持的又有几条?天天还在求佛菩萨保佑,求护法善神拥护,哪有这个道理!我们很清楚,能得诸佛护念,龙天善神保佑,那是心行相应才办得到。不要说佛菩萨、护法神,就刚才讲的连鬼神,他对於善人他都尊敬,对於恶人他都厌弃。这一些都是千真万确的事实,我们要不真正回头、真正忏悔,这一生太可惜了,你这一生空过了。佛在经上讲,得人身,闻佛法,谈何容易!人身易失而难得,佛法更是不容易遇到,我们在这一生当中,有这麽殊胜的缘分、机会,懂得珍惜的人,这个人在这一生成就了;不懂得珍惜的人,空过了。虽然这个法门,万修万人去的法门,关键就在「至心」跟「善根」。

  而释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》,对韦提希夫人的真实教诲,我们决定不能忘记,时时刻刻放在心上,依教奉行。净业三福是「三世诸佛,净业正因」,也就是无量无边的法门,不管你修哪一个法门,成就究竟的佛果,你的基础都是这三条十一句四十四个字,你要是不具足这个条件,无论修学什麽法门都不会成就。世法的善根,你得人天果报,不会堕三恶道。第一福四句十六个字,你要真正去做到,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们想一想,我们做到没有?这就是六道里面的善法,所以想起来很难。如果六道里面,三善道我们都没有把握拿到,要想出三界,要想往生,没那回事,决定不可能的。这是如来真实教诲,佛说得这麽清楚、说得这麽明白,我们将来堕落,决定不能怪佛;只能怪自己疏忽了,太大意了,把佛的教诲当作耳边风,没有时时刻刻去想它,没有认真去做到,所以才堕落。

  堕落的样子,给诸位说,在现前就看到。我们照照镜子,看看自己像不像个人?仔细看看是人相、还是鬼相?人相是什麽?五戒十善都做到,是人相。五戒十善没做到,贪名、贪色、贪利,贪是鬼相;瞋恨嫉妒,地狱相;愚痴,连邪正是非、善恶利害都搞不清楚,畜生相。每天照镜子有没有发现,镜子里头到底是个什麽相?所以修行这一桩事情,说难真难,说易也很容易,难易都在自己一念,克服了自己的烦恼习气,不难;随顺自己烦恼习气,那就太难太难了!我们供养佛的场所叫「大雄宝殿」,「大雄」是什麽意思?平常人做不到,他能做到,这是大英雄。平常人做不到的是什麽?克服自己的烦恼习气。佛能做到,他能把烦恼习气克服了,所以他叫大英雄。由此可知,我们如果能把烦恼习气克服住,我们也是大雄,真正的英雄豪杰。所以佛家讲英雄豪杰,是从断烦恼上说的,断习气上说的。同样一个名词,佛讲得很深很广,我们要能够体会到。

  从世间善奠定这个基础,我们再学佛,佛是出世间的大善。从哪里学起?三皈五戒,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们想一想,我们有没有做到?这是入佛门的初步,上学一样,小学一年级的学生,我们想想有没有做到?三皈,皈是回归、回头,依是依靠。「皈依佛」这个意思,从迷惑颠倒回头,依自性觉,叫皈依佛。我们从早到晚,是不是这样修学的?有没有入这个境界?法是正知正见,「皈依法」就是从邪知邪见回过头来,依正知正见。这是我常常劝勉同学们的,要把自己的妄想执着成见统统放下,依佛的教导,这是皈依法。僧是六根清净,一尘不染;是教我们从一切染污回过头来,依清净心。这叫三皈依。

  所以真正回过头来的人,他的生活是「觉正净」的生活,跟凡夫不一样,凡夫的生活是「迷邪染」。我们想想,我们今天过的什麽生活?依旧是迷邪染,就要警觉,我们学佛学错了;不是佛错了,我自己错了;佛教得没错,我没有依教奉行。如何永脱迷邪染,趋觉正净?那就是世尊四十九年一代时教,佛就是教我们这桩事情。佛教的方法巧妙极了,方法也太多太多了,我们只要学会一、两样,一生就受用不尽。可惜的是我们总是随顺烦恼,很想随顺佛的教诲,偏偏做不到。在这个情况之下,我们有没有认真去反省、去检点,把这个原因找出来?这就是会学佛的人,真用功的人。把这个因素找出来之後,这个因素消除,我们障碍就没有了。

  世间人,这古人讲的,最容易犯的过失就是妄语,欺骗人,有意无意已经养成习惯;能不能从这里回过头来,以真诚心处事待人接物,没有一丝毫的欺诳别人的念头,当然更没有欺诳别人的行为。宋朝大儒司马光,那也是学佛很有成就的人,这在家居士。他在晚年的时候,把他自己住的房子捐献出来,做寺庙。他告诉人,他一生最得力的功夫,就是不妄语。那我们要想想,我们为什麽要欺骗人?常常打妄语,常常骗人,骗人回头之後,要想一想我为什麽要去骗他?把原因找到,从这个地方改过,真改。骗人总有个道理在,什麽道理?为了自己的利益,保护自己的利益。其实自己利益不需要保护,为什麽?丢不掉的。你要想尽方法去保护,愈保护那个圈子愈小,你的利益就小;愈怕跑掉,再綑紧一点,又小,愈保护愈小;到最後自己利益没有了,落空了。要想自己真正护持自己的利益,要放大,愈大利益愈大,这是真的不是假的。

  你们想要财富,财富从哪里来?布施来的。在这个地方,你们很明显的看到,居士林天天修大布施,所以居士林的财源滚滚而来,像长江的水一样拦都拦不住。什麽原因?布施得来的果报。他要是很小气,人家来吃一餐饭,看看有没有捐一点功德?那他的财就没有了,他每天供斋就供不成了。他是欢喜布施,每个人来吃都欢喜,不管你信不信佛,你骂佛、污辱佛、恨佛,来吃饭都笑脸相迎,所以他才会兴旺,世法、佛法一个道理。所以你要想得财富,尽管布施,愈施愈多,毫不吝啬,你就富甲天下,这是佛教给我们。

  你要想得聪明智慧,修法布施,喜欢为人演说,你得智慧。你要想得健康长寿,喜欢改过,喜欢忏悔。什麽样的果报,它有什麽样的业因,因与果一定相应。种善因一定得善果,绝对没有说种恶因会得善果,没这回事情,善因得恶果也没有这个事情,因果决定是相应的。这也要「至心信乐」,才能办得到;否则的话,从经上看到佛这样的教诲,自己半信半疑,又想做,又不敢做,这个样子,果报不能说没有,不明显,不显着。所以一定是如理如法的修学。布施决定不求果报,果报自己就来了。布施不是贪图果报的,贪图果报,这个心不善。

  有许多人在佛门里修福,听说什麽?佛门修福,得福最快,而且最大,一本万利,舍一得万报。大家都到佛门捐钱,捐了之後,自己也没有发财,也没有升官,这个钱财白白的丢到水里去了。那是什麽?不善的心去修一点善事,所以不能说他没有果报,果报很小,微不足道。大的果报,心量大,修善决不求果报,果报还特别来得大,也特别来得快,这奇怪了!其实这里头有大道理,我们一般凡夫愚痴,参不透,这里有大道理。所以深入经藏之後,渐渐你就明白了。明白之後,你信心就坚定,依照佛的教诲去做,愈做愈自在,愈做愈幸福,愈做愈美满。佛在经上所讲,我们把它证明,兑现了,完全落实在自己生活当中,使自己生活跟佛的教诲融成一片,我们过佛菩萨的生活,不再过六道轮回的苦日子了。

  现前的生活,无论是富裕、或者是贫贱,你都会过得非常自在、非常幸福,你不生烦恼了。生活的需求,你会愈来愈少,愈来愈自在。我们佛法里面,有持午,有日中一食,生活需求量愈来愈少。前天,我们应「回教协会」的邀请,跟他们有个聚会。回教里头有一位大德,他告诉我,他今年七十五岁,他也节食,身体非常健康。他告诉我,他中午不吃饭,早晨吃一点点,晚上吃一点点。我们佛家是中午,中午吃饭,他早晨吃一点,晚上吃一点,中午不吃东西。身体好,他看到我非常欢喜。所以物质生活愈少愈自在,没有负担,没有累赘;多余的供养那一些缺乏的人,哪些人缺乏,哪些人需要,帮助他们。帮助人,随缘随分,非常自在。不必你有多的东西,天天拿到外头,谁要?谁要?那也是攀缘,那很累人。佛法告诉我们,总在一个缘字,你能把「缘」这个字解开了,悟入了,你就会很自在。真正是祖师大德们所讲的,一生当中如理如法,随顺性德。

  这是说我们的善根,善不能不修,要天天修,它才会生根。生根的意思,要养成行善的习惯,养成一个好善的习惯、行善的习惯,这个习惯很坚牢,牢不可拔,那你的善就有根。喜欢帮助人,真正喜欢帮助人的人,就会想得很周到。我们想帮助人,有时候想得很不周到,那是什麽?我们那个善没有根。真有根,把别人的利益想作自己的利益,你就会想得周到。凡夫对自己的想,想得很周到,对别人就很疏忽。所以从这个地方,也能够观察自己,自私自利这个妄想舍掉了多少,帮助别人的愿心你增长多少,都在日常生活当中能看得出来;不难看出来,很容易看出来。可是往往自己疏忽了,这个疏忽就是迷,迷而不觉。

  佛家讲到至善、讲到真善,那是三福的第三句,「发菩提心」是真善。发菩提心是什麽?破迷开悟,觉悟的心叫菩提心。菩提是梵语,意思是觉悟,不再迷惑了。换句话说,对於十法界依正庄严的现象很清楚、很明白,不再迷惑,不再执着。迷就有执着,不迷的人,决定不会执着。所以从分别执着里面去观察,我们觉迷的程度,从这个地方来观察。如果我们对於一切境界,分别执着今年确实比去年淡了一些,这是你有进步。如果我们对一切法的分别执着,今年跟去年还一样,你毫无进步。如果说今年比去年还要严重,这个执着还要坚固,你已经退转了。我们要不认真的反省,不认真的检点,你怎麽可能进步?

  五根,信之後,就是精进;精进之後是念。在净宗念什麽?念佛,在一般大乘法里面念自性,然後才能成就定慧。定慧就是大乘经上常讲的寂照,寂是定,照是慧,「寂而常照,照而常寂」,你就转凡入圣,就把自己提升到佛菩萨的生活水平。佛在经上所说的,都是我们这个世间人能做得到的;我们这个世间人做不到的,佛决定不说,那个说那是废话、那是玩笑,吊胃口的,佛不说这些话,佛的话句句真实。

  所以在这一句里头,我们要特别注重这六个字:「至心信乐,善根」,我们回向求生净土就是这六个字,如果我们没有这六个字,我们拿什麽回向?每天念回向偈,「愿以此功德」,什麽功德?「至心信乐,所有善根」是功德。如果我们这六个字全都没有,这「愿以此功德」,这一句话是空话,这一句话是假话,所以回向也就落空了。因此我们必须有真实的功德,回向、愿求才能得到圆满,这重要条件!蕅益大师在《要解》里讲得好,能不能往生就在「信愿之有无」,这才讲往生,能不能往生就在这里。「品位高下,决定在念佛功夫的浅深」,没有说多少,说浅深。你念佛功夫深,往生品位高,念佛的功夫浅,往生的品位低,所以「浅、深」两个字我们要细心去体会。

  经文到这里,「心心回向,愿生我国」,就决定得生。至於念佛,这是阿弥陀佛自己讲的,『乃至十念』,就能往生。「十念」,古来祖师大德告诉我们,就是十声佛号。所谓是十念、一念必定得生,减到最低是一念。这一念是什麽时候?临命终的时候,最後这一念是「阿弥陀佛」,这个人决定往生。日本有一派,他们专门着重这第十八愿,其他的统统都不要了,平常在生活当中也不需要检点。为什麽?到临命终时,最後那一念就行了,就可以往生。在理论上讲是讲得通,没有问题,怕的是到最後临命终那一念,他不念佛怎麽办?我们要想到这个问题,就不要被人骗了。

  他们叫什麽?叫本愿念佛;本愿就是指第十八愿,其他都不要了。本愿念佛可能没有人往生,为什麽?心不真实;果然「至心信乐」,你就不会执着在这一愿。你要晓得,一愿即是一切愿,四十八愿任何一愿里面,都包括其他的四十七愿,愿愿如是。如果还有这些妄想分别执着,守定这一愿,已经把佛的意思完全错会了。尤其是执着本愿念佛,我们修净土,他都排斥、都毁谤,他认为他们那是真正的净土修学法,我们都走错了,都不能成就。谤佛、谤法、谤僧,後面说得很好,『唯除五逆,诽谤正法』,他能往生吗?他不能往生。因为他毁谤正法,他怎麽能往生?

  这个地方为我们提示,不但我们修净土,不能谤净土,而且对於所有大小乘佛法都不可以毁谤。为什麽?这些佛法都是佛说的,你要说他不是,批评他,你是批评如来,你不是批评别人。有这种意念,毁谤三宝的罪名就成立了,你怎麽能往生?世尊慈悲到极处,在《华严》末後,五十三参表演给我们看,五十三位善知识所修的法门各个不相同,我们在里面仔细去观察,没有互相毁谤,只有互相赞叹。为什麽互相赞叹?《金刚经》大家念过,佛在经上讲「法门平等,无有高下」,只要是佛说的、是菩萨说的,都应当赞叹,不可以毁谤。毁谤是什麽?是断别人的法身慧命。

  人家修学这个法门,你说这个法门不好,说这个法门不能成就,我这个法门好,你已经犯菩萨戒了;菩萨戒里头说「自赞毁他」,你不就犯戒了吗?而且这个毁他,还不是普通的毁他,毁谤三宝。我们自己好好反省反省,我们在日常生活当中,接触一些广大群众,有没有干这个事情?如果有干这个事情,要忏悔,真正忏悔;不忏悔,这一生不能成就。业障习气够重了,还天天在增加,那怎麽得了?消业障都已经是消不了,天天还在增加罪业。所以我们要晓得,我们念佛、学佛,搞了这麽久,消息都没有,这原因总算找到了。

  我们的心不像佛心,我们的愿不是佛愿,我们的行也不是佛行,我们的「心愿行」全是在轮回,轮回心造轮回业,我们干的是这个。我们用的是妄心,不是真心;我们的信是假信、迷信,正信都谈不上;我们的乐,乐在五欲六尘,乐在财色名利,我们以这个为乐,不是佛菩萨的乐。这个干法不堕地狱,谁堕地狱?古人常讲,「地狱门前僧道多」,这话不是骂人,这话是事实。出家人打着佛的招牌,接受一切大众的供养,日子过得舒舒服服的,还是轮回心造轮回业,这就堕阿鼻地狱了。为什麽?欺骗如来,欺骗众生,这个罪还得了吗?不要以为我没有什麽错事,没有做错事,没有过失,等到阎罗王给你宣布的时候,已经後悔莫及了;我们不要等到他宣布,我们自己先要想一想。

  所以「十念必生」,我们要懂得它的真实义。本愿念佛,如果真正通达教义,他决定不毁谤。无论你依哪一部经论,念佛求生净土,甚至於不是依净宗经论;我们在《无量寿经》看到,「三辈往生」经文里头末後的一段,修学大乘者,无论修学哪一个宗派,无论修学哪一个法门,只要将功德回向求生净土,统统可以得生。你说这个门多广大,显示出来阿弥陀佛真的是「心包太虚,量周沙界」,对於虚空法界一切众生没有一个不摄受,慈悲到了极处,怎麽可以批评?怎麽可以毁谤?所以此地讲「唯除五逆,诽谤正法」的意思,非常非常之深,我们自己要很谨慎,千万不要造这个罪业。

  我们到别人道场,只有赞叹,只有谦虚恭敬。有一些知道我的一些法师们,他们很欢迎,请我去为他们信徒讲讲话。他为什麽喜欢请我?他知道我不破坏他的法,我赞叹他的法。你们有很多同修见到,往年我在香港,大屿山圣一法师请我到他道场里面,跟同参道友们结结缘。他是修禅的道场,我进入他的道场,对每个人赞叹禅,净土一字不提。为什麽?人家禅宗道场,已经修学那麽多年了,赞叹禅,赞叹他的法师,赞叹他修学的方法,赞叹他们同参道友,让他们更精进。佛家常说,「宁动千江水,不动道人心」。只有那些无知无识的人,到那里,「你这个法门难,恐怕不容易成就,还是念佛好」,你不就把人家心都搞乱掉了?不可以,各人根性不相同,不能把那些人都看作是自己的根性。所以一定要自谦而尊人,我们要学《华严》五十三参。

  过去演培法师请我去讲演,到他道场。演培法师修弥勒净土,我到他那地方赞叹弥勒菩萨,赞叹弥勒净土,决不提弥陀净土,这懂规矩。这一套规矩,是我从前在台中跟李炳南老居士,他老人家教导我们的,决定不能够破坏别人的修行,不可以破坏人的正念;无论修学哪个法门都是正念。现在我们应用得更广,我们接触许许多多宗教,我们接触天主教,赞叹天主教,接触回教,赞叹回教,它都是正法。实实在在的,ji 督教的牧师,回教的阿訇,我眼睛里面看都是佛菩萨的化身。度那一类的根机,要用那些方法来度他,佛菩萨随类现身,随机说法,我们怎麽敢轻视?凡夫只有我一个人,那些都是佛菩萨化身。我们用什麽心看待?孝顺心、恭敬心,像孝顺父母,恭敬诸佛一样,我们才能成就。这个观念转不过来,佛法修学就会有障碍,就会有困难。今天我们就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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