思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第四十四集）

2003/6/30　　澳洲净宗学院

       诸位同学，请接着看中峰禅师在第一时的开示。我们把这个文念一段：

　　【故诸佛於俨然生灭中。唯见无生。众生於湛然无生中。唯见生灭。】

　　这两句前面说过了。中峰禅师确实用最直截了当为我们说明，众生跟佛差别之所在。接着我们看下面的开示的文：

　　【只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也。】

　　我们念到这个地方。上面为我们详细说明，众生跟佛差别在哪里？差别在迷悟，迷了叫众生，觉悟了就叫佛。所以禅师在此地说，『只因迷悟之有差』。迷悟，你看外面的境界，就是六根接触外面境界，眼见，耳闻，身体接触，乃至所有一切的感受就不一样。像这些道理，从浅的来讲我们不难知道。譬如我们同样都生活在这个世间，由於文化水平不一样，修养不相同，我们看外面的境界，就是一切人事物，感受就不一样，这是很明显的事实。另外也能够显示出来，譬如我们一个人在欢喜的时候，我们看到一切人事物，感到他们都欢喜；我们有忧虑、有烦恼的时候，我们看到一切人事物都感到讨厌，都不喜欢。

　　由此可知，外面境界是一样的，随着我们的修养，随着我们的情绪，我们接触之後，观感就有很明显的变化。这是在我们一个人身上，或者在我们亲朋好友之中，大家在一起聚会，显而易见。从这个地方我们就能够推断，我们凡夫跟佛的差距就很大了，对於宇宙人生的认知的差距很大。他们看到的是宇宙人生的真相，我们所看到的是宇宙人生的妄相。为什麽我们看到虚妄？因为我们迷失了真相。怎麽迷的？前面说过，佛菩萨觉悟，彻底觉悟、圆满觉悟，所以，他看到宇宙人生的真相。

　　禅师在此地跟我们讲，「只因迷悟之有差」，『遂致现量之不一』，我们的看法跟佛菩萨的看法不相同。我们的看法，在境界里面你会生起妄想、会起心动念、会分别执着。法身菩萨跟诸佛如来在六根接触六尘境界，他不起心动念，他没有分别执着；起心动念是无明，妄想执着造业！佛菩萨能在一切境缘当中，他不迷惑，他不造业，这个得大自在！差别就在这个地方，除这个之外，什麽差别也没有。所以下面就说了。

　　『实乃』，实实在在讲，『生无自性』，「生」就是一切万物的现相。一切万事万物的生起，包括虚空，虚空原来也没有，虚空怎麽会生起来？你要说虚空没有，一般人感觉到很奇怪，但是要从比喻上去体会，也许你也能够体会得到。譬如作梦，梦中有没有虚空？有。那我要问你，梦中虚空从哪里来的？你作梦的时候虚空现前，醒来的时候你梦中的虚空就没有了。所以你要是很细心的去观察，这个现象真的就在现前，虚空有生灭，我们梦中虚空有生灭。

　　当然虚空里面所现的一些现象，世界、微尘、众生，梦中所有的这些境界，好像跟我们现前一样，有生有灭。我们现前这个虚空，这个世界，山河大地，芸芸众生，从哪里来的？真的是从虚空生的，虚空是无，无中生有。现在科学家已经发现了，确实是无中生有，而且是一时顿现，这个跟大乘经上所讲的完全相同，但是说得没有经典讲得这麽详细。

　　「生无自性」，这个自性是自体，它没有自体。因为没有自体所以才称作妄，它不是真。《楞严经》上讲得很好「当处出生，随处灭尽」，生灭的速度太快太快了，没有法子形容，所以佛讲不可思议，就是无法形容它那个快的速度。我常常在讲席里头用电影来做比喻，电影的放映机的镜头一打开，画面不就映在银幕上吗？那就是生；镜头关起来，这个画面没有了，那就是灭。镜头再打开，第二个画面又现前，这又生了；再关起来，第二张的画面又灭了，这个很明显的你看到生灭。这个生灭是一时顿现，生是一时顿生，没有先後；灭也是一时顿灭，也没有先後。就是《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」。

　　但是，放映机的镜头的开关生灭，一秒钟二十四次。我们现在眼前这些现象，包括我们的身体，包括我们的感官，我们能见、能闻、能思惟、能想像都在内，这个生灭现象一秒钟生灭多少次？《仁王经》上跟我们讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。照这样子，我们弹指一秒钟至少可以弹四次，四乘六十再乘九百，正好两个十万八千，就是二十一万六千次的生灭。像电影放映机的镜头，它多快？一秒钟不是二十四次，一秒钟是二十一万六千次，你怎麽知道那是假的！

　　《仁王经》上世尊这个说法，我懂得，释迦牟尼佛是方便说，不是真实说。为什麽？真实说，速度比这个还要快，你没法子想像。几乎快到什麽程度？几乎是生灭同时。所以佛经上常讲不生不灭，不生不灭是生灭同时，说生已经灭了，说灭又生了，一时顿现。一时顿现就是当下一时，你以为什麽时候一时？一时生，一时灭，生灭一时。所以生无自性，无生也无自性。

　　『悟则生灭皆无生』，诸佛菩萨觉悟了，知道生灭统统是不生，一切法不生，不生哪来的灭？这才是宇宙人生的真相。所以诸佛菩萨在这个现象里面，他从来不起心、不动念、不分别、不执着，他跟那个真相完全相应。所以清凉大师在《华严经》上跟我们讲，诸佛菩萨叫无障碍的法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。

　　无障碍法界在哪里？就在我们现前。我们为什麽见不到？因为我们迷了。迷的样子是什麽？迷的样子是妄想分别执着，你起这个东西，这麻烦！这个叫起惑造业。造的业，你就把宇宙人生的现相，也就是唯心所现的现相，把这个现相扭曲了。原本这个现相是极乐世界、是一真法界、是华藏世界，究竟圆满，没有一丝毫的欠缺。扭曲之後，外面境界产生变化，变作十法界，变作六道，变作三途，起这样的变化。

　　但是你要晓得，能变是你的妄想分别执着，妄想分别执着不是真的。因此从这个能变产生所变的境界（所变就是六道三途），也不是真的。虽不是真的，你不觉，不觉你就得要受，在这里面受苦受难，就像你在梦中作梦一样。你做恶梦，做恶梦很难受！有时候吓得一身冷汗醒过来，吓死了，结果是一场梦。我们今天在六道轮回里面，在十法界里头做大梦。这个梦一个接一个，一个接一个，梦中之梦，永远不会醒过来，你说麻烦不麻烦！佛菩萨教导我们的，没有别的，就是教我们在这梦中醒过来。

　　所以这一句说得好，跟你说真的，「生无自性，无生亦无自性」。觉悟的人生灭都是无生，看得清清楚楚、明明白白；迷的人就不一样了，『迷则无生皆生灭』。迷的人执着，他分别、执着，在他的感官之中，宇宙之间所有一切的万事万物，统统都是有生有灭。

　　佛一般讲经，我们知道他讲经依据的叫二谛。二谛是什麽？第一个是随顺他自己亲证的境界，这叫「真谛」。跟你讲真的，像《华严》、《法华》这些大经里面跟你讲真的，佛菩萨境界。这是我们六道凡夫很不容易接受的，很难懂的。为什麽？不是我们境界，跟我们的境界完全不相同。於是佛另外一个说法是随顺众生，随顺众生就是「俗谛」。随顺俗谛，佛讲有生老病死，讲动物有生老病死，讲植物有生住异灭，讲矿物、星球有成住坏空。这个我们懂，这个讲法我们会点头，我们承认，一点没错，这是凡夫的感官世界，这佛也常讲。为什麽？你没有觉悟，讲真的你不懂，讲假的你完全同意，你能接受，就是「迷则无生皆生灭」。凡圣见解不相同，实际上的这些理事没有两样。

　　这个道理，所以我常说日本江本胜博士，用科学的方法，拿水（水是矿物），用它来做实验。发现水的结晶，它能看、能听、能懂得人的意思。我们以善意对待它，它的结晶很美；以恶意对待它，它的结晶非常丑陋。证明佛所讲的话！水有见闻觉知，见闻觉知是法性。它没有妄想分别执着，但是它能够受其他妄想分别执着的影响，把它扭曲了，把它的相扭曲了。

　　我们从这个实验当中能体会得到，西方极乐世界的水、华藏世界的水一定是一丝毫欠缺都没有，非常的圆满，真正具足了我们常讲的真善美慧。为什麽？那个世界的人全是觉悟的人。华藏世界法身大士，它没有凡夫，最低程度的都是圆教初住菩萨，一直到等觉，一直到如来果地。所以那个地方没有迷惑的人，都是真正觉悟的人，所有一切物质都变成最完美的，那叫一真。我们这个地球还是一真，为什麽会变成这个样子？地球上的居民迷而不觉，一天到晚打妄想。心里所想的，心里面所念的、所说的、所作为的，跟法性完全相违背。所以我们这个地方山河大地，所有一切物质随着我们的心想在变，变得非常丑陋。

　　我们这个地方山河大地，跟极乐世界的山河大地是一样的，为什麽他们那麽好，我们这边这样丑陋？没有别的，境随心转。我们的心不善，它的反应就不善，我们的心善，它的反应马上就善。於是我们就懂得了，假如我们这个世界上所有的居民，把我们的妄想分别执着统统放下，我们这个世界就是极乐世界。为什麽？所有物质马上就改变了。从他们水结晶实验，我们就能想到，我们以恶意对它，水的结晶非常丑陋。我们换个念头，以最善的意念来对它，马上它的结晶就改变了，就变成很美的结晶给我们看。随着我们念头在变。

　　江博士说，他这八、九年当中，从来没有看到两个结晶完全相同，这个我们是肯定的。为什麽？你每个念头不一样，它是随你念头产生变化的。你没有两个念头是完全相同的，所以就不可能出现两个结晶完全相同，就这麽个道理。

　　难得！科学能够有这个发现，把佛经上讲的宇宙真相，佛法的术语叫诸法实相，把诸法实相总算是开始证实了。佛与大菩萨他们不需要这些科学仪器，他们亲眼看到，他用什麽方法？甚深禅定。也就是说，把妄想分别执着完全放下，真相大白。觉悟的相、迷惑的相，十法界依正庄严，他看得清清楚楚、明明白白；到底是什麽原因，什麽一回事情，也说得清清楚楚。

　　『所以离此别无，是乃一体而异名也』，为什麽「异名」？异相，它本来是一体。要知道我们这个地球，娑婆世界这个地球，跟极乐世界那个星球，跟华藏世界星球是一体，一样的，都是这个物质。今天科学家讲的都是这些元素，但是它的组合不一样，我们现在所谓是方程式结构不相同。为什麽结构不相同？结构是谁来主持的？念头，意念。你的心清净，它能够感受，它有见闻觉知！这是法性，法性的本能；它不会消失的，它不生不灭的，它没有形象，它在形相之中。所以任何的形相、任何的物质都有见闻觉知，它随着有情众生产生变化。这个有情众生善，它变得很善，有情众生不善，它也变得很不善。所以「是乃一体而异名」，因为是乃一体而异相。下面大师跟我们讲几句实际上的例子。

　　【审如是。】

　　『审如是』，「审」是审察的意思，就是你很认真、很仔细把这个问题看清楚，审察明白了。「如是」，像上面所说的。

　　【则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。】

　　你就能肯定，阿弥陀佛从哪来的？心现识变。谁的心？我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的，识也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样，也就是说妄想分别执着各个不相同，真心是相同的。真心，离妄想分别执着，这是真心。

　　《楞严经》上佛说了一个比喻，从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什麽？大海。大海是真心，妄心是什麽？妄心是大海里面起的水泡。大海是一，里面的浪花冲出来的水泡无量无边，每个水泡就像是我们这些众生的妄心，执着这是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海！什麽时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体。真是一，妄就有二三，就无量无边。

　　所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以它是一，不是二。阿弥陀佛是唯心所现，唯识所变。这个「我」是真我，不是我们这个肉身的我，肉身不是我。佛经上常讲无我，无我是讲肉身，这里头无「我」，但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德，这是真的。法性里面有我，法性有常乐我净；法身有我，法身有常乐我净。十方三世佛，共同一法身，法身是什麽？法身就是法相。真心、真我就是法性，法性现的相叫法相。法相是什麽？虚空、世界、一切众生，是我！这个事情很不好懂，很难懂。

　　我们再从梦境来做比喻，我们人都有作梦的经验。我要问你，当你在梦中的时候，如果你忽然觉悟了：我是在作梦！这个梦从哪里来的？现在人讲梦是我们的意识心变现的，意识心变成了梦中境界。梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有很多人物。那你要问，梦中哪一个不是你？是我意识心变现的，统统都是我。你才明白，没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲，无缘大慈」。

　　佛为什麽要爱护这一切些众生，要救度这些苦难众生？不是别的，共同一法身。这个身是我所有的，一切众生身也是我所有的，山河大地亦是我所有的，乃至虚空也是我所有的。我们讲一家人，一家人还不亲切，最亲切的是讲到共同一法身。他怎麽会不爱护？所以看到一切众生受苦，就是自己受苦，看到一切众生享乐，就是自己享乐。生佛不二，众生跟佛是一不是二；众生跟我不二，我跟众生是一体。不但跟有情众生是一体，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，跟树木花草，跟山河大地，跟广大虚空是一体。这个道理太深太深了，在经教里面只有大乘经才讲得清楚、讲得透彻。这是实相，就是事实真相，本来如是。

　　十法界一体而异名，真的是一体，我们说佛法界，菩萨法界，声闻法界，缘觉法界，天法界，人法界，饿鬼、畜生、地狱法界，一体而异名。为什麽异名？它异相，相不一样，它确实是一体。原来是一相，异相是因为众生起妄想分别执着，把这个相扭曲了。扭曲的相不一样，所以名也不一样了，实际上体是一样的。能不能把相恢复成一样？能！只要离妄想分别执着，一切相就变成一相。一相，山还是山，水还是水，树还是树，花还是花，草还是草，变成最美的相！

　　就像佛在经上讲的，诸佛刹土里面，树木花草永远不会凋零，永远长青，这个奇怪！换句话说，植物生住异灭没有了，动物生老病死没有了，矿物成住坏空没有了，这个不可思议！人无量寿，树木花草也无量寿，山河大地也无量寿，我们看到诸佛这个境界不可思议。诸佛那个境界是真的，把它变成这个样子，是我们自己妄想分别执着变出来的，错了！在这里受苦受难。万法一体而异名，一体就是法性。我们再看，他这里先讲阿弥陀佛唯心所现，唯识所变，再看依报。

　　【净土即此方。此方即净土。】

　　我们这个地球跟西方极乐世界是一不是二，没有两样。西方极乐世界那麽样庄严，那麽样的美好。世尊告诉我们，西方极乐世界的大地不是泥沙，不是泥土，是什麽？是七宝。大地是琉璃，琉璃，我们世间人讲翡翠，绿色的玉，透明的。所以西方极乐世界的大地，大地透明的，从地面上看到地底，一片绿色。我们这个地方七宝非常坚硬，像石头一样，很坚硬，只能做一些珠宝、工艺品、艺术品，用来欣赏。西方世界七宝是柔软的，大地很软，就像我们走到很厚的地毯一样，你走起来很舒服，不硬。

　　铺马路，我们这个地方现在铺马路是用柏油，铺柏油路、铺水泥路。西方极乐世界铺马路的是黄金，你就晓得黄金有多少，黄金是铺马路的。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，这些珍宝多半都是建筑材料。为什麽这些东西在我们这个世界都变成了泥、沙、石头，都变成这个东西？没有别的，就跟水结晶的反应完全一样，我们这个地方人心不善，所以它的反应结晶就变成这些东西。西方极乐世界的人善，它的反应就变现出无量无边的珍宝，实际上是一个东西，没有两样。所以『净土即此方，此方即净土』。

　　【岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。】

　　凡圣也不过是个名而已，名不同，真正造成这个不同现象的原因是迷悟。西方极乐世界人觉悟，所有一切万物，随悟变现的境界，就是不思议的美好。我们今天这个世间人心行不善，所以这个地方所有一切的万物，变现的就不美好了，就是这麽个道理。所以十法界依正庄严，就是我们自心所现的、所变的影像。《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，是我们自心所现、所变的影像。这些道理、事实真相我们要懂、要清楚、要明了，然後从哪里改？从我们的心上改，真修。

　　真修不在形式，在实质。实质是什麽？起心动念。这句话，最初章嘉大师跟我说的，佛法重实质不重形式。你的心变善，没有一样不善。头一个相貌转了，相随心转，相貌庄严；接着体质，身体健康，不会有毛病，这是最近的物质。我们起心动念，所有物质都有反应，就跟水结晶一样。所以你的心善、思想善、言行善，你全身每个细胞、每个器官都善，样样都善，你怎麽不健康，你怎麽会生病！

　　换句话说，你要生病了，出了毛病了，毛病怎麽生成的？不善的念头造成的，主要的。当然还有别的因素，别的因素是你的饮食、风寒，这是外面来袭击的，但是最重要的是你的心思。现在医学界里面也讲求所谓心理健康，心理健康的人，外面虽然感受风寒，很容易调理，很容易好，恢复正常。心理要是不健康，麻烦就大了，他很容易招来外面病毒的袭击，而且很不容易好，心理不健康。现在医生也常常讲这些话，但心理健康的标准他就不知道了，佛法里头讲得清楚。

　　我第一次听章嘉大师这样教我，佛法重实质不重形式。第二次听到是在新加坡，纳丹总统跟我讲的。他是印度教，他说他非常尊敬佛教，他说佛教重实质不重形式。我听了我感到非常惊讶，因为这句话我从章嘉大师听了之後，几十年没有人在我面前讲过这句话。这是内行人，不是内行人说不出来。

　　这个实质就是起心动念、言语造作，一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，那就没有不善。我们处事待人接物，尤其对误会我们的人，毁谤我们的人，伤害我们的人，我们要用真诚心对他，用清净平等心对他，用正觉慈悲心对他，真心！决定不能说他对我不好，我为什麽要对他好？那你就错了。他堕地狱，我为什麽不堕地狱？这不就说傻话吗？他搞六道，我为什麽不搞六道？现在我们跟他走的不是一条路，他搞六道，我们是搞成佛之道。他走的那个路是迷而不觉，我们今天走的路是觉而不迷，不一样。那要是受一点点委屈，还有瞋恚心、还有报复心，那不叫大错特错了吗？不是他错，是自己错。这一段大道理，也包括事实的真相，说完之後，末後这一小段，禅师教导我们：

　　【乃知现前众等。】

　　我们大家现在在一起来做这个法事，做这个法事就是我们共同在一起学习，在一起修行。

　　【以自性阿弥陀。】

　　这懂了，阿弥陀佛是自性阿弥陀佛。

　　【与大众舌根。】

　　『大众舌根』是我们在称念阿弥陀佛。

　　【普同运转根本法LUN。】

　　『根本法LUN』就是讲的一真法界、十法界依正庄严都是自性所现，皆是唯识所变的影像，这就叫做「根本法LUN」。这桩事情只有诸佛如来、法身大士他们明了，他们懂得。我们今天的信心，是相信佛不妄语，佛不欺骗众生，佛讲的话句句真实，我们听佛的话决定没错。佛并不是教我们听了就算了，不是的。佛教我们听了之後，依照他所讲的去修学，然後自己证得亲证境界，这是佛了不起的地方；是要求我们把他所讲的，你自己亲自去证明，证实宇宙人生是不是这个样子，一定要到自己亲证！这个「普转根本法LUN」，我们在此地懂得了，在现在事上讲，就是大家一起称念这一句「南无阿弥陀佛」。

　　【诸仁还委悉麽。】

　　『诸仁』是称大家诸位仁者，仁者是对菩萨的敬称，就是仁慈的人，诸位仁慈的人。『还委悉麽』，「委悉麽」是你懂不懂？好，现在时间到了，我们休息一会。

中峰三时系念法事全集

（第四十四集）

　　诸位同学，接着再看中峰禅师底下一首偈：

　　【生灭无生生不生。乐邦那肯禁人行。谁知万丈红尘里。菡萏华开月正明。】

　　这个偈颂里面都有很深妙的禅机。前面这一番开示，使我们对这首偈也就能有几分体会。『生灭无生生不生』，这个理、事我们不能说很透彻的明了，至少有一个模糊的概念，这个模糊概念就很难得。为什麽？从前根本没有这个概念，现在有这麽一个概念。这个概念在宗门里面讲，这是疑情，有疑情你就会有悟处，所以小疑则小悟，大疑则大悟。这不是怀疑，这是疑情。

　　听说佛菩萨、祖师大德跟我们讲宇宙人生的真相。我们常常读、常常听、常常思惟，到自己心定下来的时候，定能开慧。心浮躁，妄念很多，没有办法，也就是你没有法子悟入，我们一般讲开悟，你没有办法开悟；开悟一定要到心定下来。所以中国古人常说「读书千遍，其义自见」，学佛的人很容易懂得这个道理，一千遍念下去之後，心定了，心定了就有悟处。意思不要去想、不要去问，就能明了，就豁然大悟！道理在此地。所以，多听、多读、多多为人宣讲，开智慧就更快。

　　我自己这一生的经验，大家都看到的。我学佛到今年五十二年，在讲台上讲经也讲了四十五年，我四十五年没有中断过；除了旅行之外，几乎天天都在讲。而读经从来没中断过，旅行也不中断，你心是定的，没有妄念，没有这个世间杂乱的纷扰，你才能契入几分。

　　第二句给我们指出西方极乐世界。『乐邦那肯禁人行』，决定没有禁止人往生极乐世界。阿弥陀佛在极乐世界张开双手欢迎大家移民，没有拒绝的。实在讲就像现在的澳洲一样，澳洲移民部盖瑞部长，我头一次听到他主持公民宣誓，那个时候我还不是公民，偶尔一个机会，他邀请我参加他们这个公民仪式。他在那里宣布，澳洲是欢迎各个地方来移民的，不像其他的国家地区有很多限制，澳洲限制很少，欢迎移民，而且很容易拿到移民。

　　西方极乐世界也是，欢迎十方诸佛刹土里面的众生。只要你想到西方极乐世界去，条件很简单，你真的相信，你有愿望，你想去，然後你能一心一意念这一句「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」就好像是讯号一样，我们这个地方把这个讯号发出去，阿弥陀佛在那边就收到了，我们用这个方法跟阿弥陀佛心心相印，保持联系。到我们的缘成熟了，阿弥陀佛就来接引我们。

　　一般缘成熟，是我们在这个世间寿命到了。诸位要晓得，六道凡夫都有寿命。他为什麽有命运？因为他有妄想、他有执着。人只要有妄想，只要有执着，《了凡四训》里面云谷禅师讲，那就有数，你逃不过这个数。什麽人把妄想执着分别统统放下，数就没有了。我们念佛求往生的人，有没有把妄想分别执着放下？没有！没有还是有数，这就叫带业往生。如果妄想分别执着统统放下，那个往生叫自在往生，想什麽时候去就什麽时候去，没有命运的拘束，没有，所以生死自在。自在的程度也有不同，你功夫浅深高下不一样。所以极乐世界在欢迎，决定没有禁止。

　　『谁知万丈红尘里，菡萏华开月正明』。「万丈红尘」是形容六道轮回，「谁知」，是谁能想到？六道轮回里面居然有西方极乐世界的莲苞。「菡萏」是莲花还没有开，开了的时候就称莲花，没有开的时候称菡萏，菡萏是花苞。这是说什麽？念佛的人，每个念佛发愿求生的人，西方极乐世界七宝池中就生一朵莲花。这个莲花上有你的名字，将来你往生的时候就生在这个莲花当中。

　　这个莲花，我们现在还没到极乐世界去，现在在这里发心，极乐世界宝池里头就有莲花。我们这个讯息，就是念阿弥陀佛，念佛的这个讯息，这个讯息就是滋养这个莲花。你念的功夫愈勤，念的心愈纯、愈真，莲花就慢慢长大了，愈来愈大，光色愈好。「菡萏华开月正明」，月是表真如自性。还是唯心所现，唯识所变，总离不开心性，心性是能现能变，所有一切现象是所变所现，这个道理一定要懂。开示到这个地方是一个段落，下面是最重要的，念佛。所以这个系念法事是以念佛为主，念佛、发愿。在这里面我们能够看到八个项目，这是说法开示，说法完之後下面念佛。

　　【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　接着三称观世音菩萨，三称大势至菩萨，三称清净大海众菩萨，这个仪规诸位都很熟悉，大家常常在做。念佛完了之後，下面是属於发愿，第一时所举的是普贤菩萨十大愿王。我们净宗学会成立，在缘起里面我拟了修行的五个科目，也就是说我们在日常生活、工作、处事待人接物，必须要遵守的真实教诲，一定要遵守，决定不能违背的。这五个科目都是从经论上节录下来的。

　　第一个是「净业三福」，从《观无量寿经》节录出来的。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要落实、要做到。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们行门第一个科目。我们能不能往生净土，就看这个三条十一句你做到多少，你要完全没有做到，这一生不能往生，很重要！

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬是我们大众在一块相处，人是社会动物，决定不可能独立生活。即使在家，夫妻也是两个人在一起生活，所以和睦相处、互相尊敬比什麽都重要。这是佛陀教我们怎样跟大众相处，他说了六条。

　　「见和同解」，就是说（用现在的话讲）我们要建立共识。我们对宇宙、对人生，一切人事物的想法、看法要很接近。怎麽个接近法？佛法讲得非常高明，把我们自己的成见，也就是我们的想法、看法统统放下，大家统统放下，那不就是完全一致了吗？见解、想法、看法就相同了，这个方法妙极了。但是放下不是容易事情，菩萨才能放下，阿罗汉还没有完全放下，已经放下不少了，凡夫做不到。那怎麽办？凡夫依靠佛菩萨的教诲，这个好，我们不要依自己的妄想分别执着，我们要依经典里面的教诲，这个我们凡夫可以做到，而且非常具体。佛教我们怎麽做，我们就怎麽做，佛教我们不可以做，我们决定不做，这个办法好。

　　第二「戒和同修」，戒就是大众在一块生活，总要有个规矩，总要订一个章程，我们每个人共同要遵守。这是佛给我们制定的戒律、仪规，就是生活规范，可以依照我们现前生活环境来制定，我们今天讲生活公约。下面再讲我们「身和同住」，「口和无诤」，「意和同悦」，最後一条「利和同均」。「利和同均」就是我们物质生活、精神生活是平等的，没有特殊，没有高下，我们一样的生活，现在讲的是共产。所以我从前讲经常讲，佛教是最早的共产，释迦牟尼佛当年在世的时候，佛家是完全讲共产的，没有私有财产，只有团体。团体过一律平等的生活，释迦牟尼佛自己以身作则。佛陀一生衣食起居跟大众完全一样，没有一点点特殊，这我们大家服他，做得非常彻底。这是六和，第二个科目。

　　第三个科目「三学」，这是我们修行的总纲领、总原则，戒定慧三学，决定不能够违背，决定不能够离开。第四个科目是菩萨的「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目就是此地列的「普贤菩萨十愿」。我们净宗学人平常修行依什麽？就依这个。

　　这五个科目叫行经，要付予行动，不是口里说的。这个经不是叫你念的，不是叫你讲解的，是要求你做到，落实在你自己生活当中，落实在处事待人接物之处，你要把它做到。所以我们修行，用这个做标准，修正我们错误行为。在此地我们看到普贤十愿，普贤十愿第一个：

　　【一者礼敬诸佛。】

　　什麽是『诸佛』？从理上讲「诸佛」是法性。法性就涵盖着情与无情，全部都包括，我们对於整个宇宙一切众生要真诚平等的恭敬。为什麽？一切有情众生是未来佛，这佛经上说的。过去佛、现在佛，世尊跟我们介绍了不少，未来佛，所有一切众生都有佛性，将来都要作佛，所以一切众生皆是未来佛。「礼敬诸佛」里头最重要的，就是教我们要礼敬未来佛，这是它真正的意思。所以佛家许多仪规里面，一开端「一切恭敬」、「一心顶礼」，都是这个意思。

　　不但佛法里面讲，中国儒家也讲。儒家，你们诸位看过《礼记》头一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」。他这第一句跟普贤菩萨十愿的第一愿，真的有异曲同工之妙！中国人常讲「英雄所见大略相同」。佛讲到真正修行，从这个地方起，儒家也从这里起，恭敬！我们对佛怎麽样恭敬，换句话说，对一切人要跟对佛同样的恭敬。然後再展开，对於一切万物，对树木花草、对山河大地、对九法界的神灵、对三恶道的鬼众，统统都要像对佛一样的恭敬。这里头要清净、要平等、要真诚，不能有高下。为什麽？是一体而异名，一体而异相，道理在前面刚讲过。

　　这些年当中，我跟许许多多宗教往来，我们建立一个共同的认知，那就是宇宙之间只有一个唯一的真神。这个唯一的真神，在我们佛教里面就是讲的法性。真神创造天地万物，在佛经讲的这个天地万物是唯心所现、唯识所变；性识就是创造了天地万物，它所现所变，这就是宗教里面讲的真神。阿弥陀佛、释迦牟尼佛是它所现所变，其他一切宗教里面的神圣，也是它所现所变，所以它是一不是二。

　　我们知道这个原理，知道这个事实真相，从事上来说，我们可以说所有宗教里面一切神，都是释迦牟尼佛的化身；从我们的本位，我们是主，他们是宾。如果就ji 督教来说（ji 督教为主，我们也是宾），所有一切宗教里面的神，都是耶稣的化身；释迦牟尼佛也是，中国的孔子、老子也是。所以主不是一定的主，各个人可以当主席，可以当主，各个人可以当伴。《华严经》上讲的「主伴圆融」。

　　所以我说所有一切宗教徒是一家人，都是一个真神的化身。我进其他宗教的教堂，我礼拜。人家看到很奇怪，你为什麽礼拜？我礼拜，那是唯一真神的化身，他们的神跟释迦牟尼佛没有两样，是一不是二。普贤菩萨，这个意思就更广了，不但一切神是一，一切众生都是一。我们对於所有一切众生的礼敬，跟对诸佛如来、跟对唯一真神无二无别。谁能做到？普贤菩萨做到了。我们如果能做到，你就是普贤菩萨了。

　　普贤菩萨有五十一个阶级，初发心的普贤菩萨，十信位的普贤菩萨，十住普贤菩萨，十行普贤菩萨，十回向普贤菩萨，十地普贤菩萨，等觉普贤菩萨，只要修普贤行的人，统统叫普贤菩萨。我们净宗学人修普贤行，你看看《无量寿经》，你展开，还不是正宗分，序分，前面是列与会大众，与会大众名号後面头一句话，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是这十句。所以要知道，净宗同学，只要是真正修净宗的，你是修什麽菩萨？你是修普贤菩萨。

　　近代弘一大师大家都知道，弘一大师早晚课念什麽？念《普贤行愿品》。他是修净土，求生西方极乐世界的，他不念《无量寿经》，不念《阿弥陀经》，他念《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐。由此可知，弘一大师他一生所修的是十大愿王。你仔细看他，他学佛之後，归信净土之後，他的表现、他的生活，他处事待人接物，像不像这个十愿？他是不是真在做？我细心观察，他真做。他无论对什麽人都恭敬，无论对什麽事他恭敬，他对事、对物都恭敬。「礼敬诸佛」在他日常生活当中，他落实了。弘一大师做出榜样来给我们看。

　　我们学佛从哪里学起？从礼敬！对人傲慢，对别人不知道尊重，不知道关怀，不知道协助，你不在学佛，你还是在迷惑颠倒，你这一句没做到。所以大家千万不要误会：诸佛是已经成佛的人！不是！这个诸佛是讲三世诸佛，最重要的是对未来诸佛。未来诸佛是现在所有一切众生，包括动物、蚊虫、蚂蚁都是诸佛，你能礼敬吗？树木花草都是诸佛，范围太广太大了，义理太深了，微妙至极！所以这是净宗修学的标准。

　　我们最大的毛病就是不知道恭敬，现在真的是无礼无敬，这怎麽能往生？西方极乐世界，我讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，都跟大家说过，极乐世界是普贤法界。凡是生西方极乐世界的人统统是普贤菩萨，四土三辈九品全是修普贤行的，《无量寿经》上有明文。普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，他教导我们的，就是代表阿弥陀佛教导我们。我们要信，要能理解，要接受，要认真奉行，要用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来学习。

　　普贤菩萨在遍法界虚空界，与一切众生（这个众生包括有情无情）决定没有对立，这真正礼敬。有对立，「礼敬诸佛」这一句就不能做到，所以普贤行是最难修的。大乘经教常讲，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。你要想证得圆满的佛果，你得修普贤行。西方极乐世界的殊胜於此可知，西方极乐世界全都是修普贤行，是修究竟圆满的佛道。

　　【二者称赞如来。】

　　在这个地方我们要注意，前面讲「诸佛」，这里换成『如来』，这什麽意思？诸佛跟如来是一还是二？跟诸位说，诸佛跟如来不一不异，不能说一，也不能说二，但是它确实有两个讲法。「诸佛」是从相上说的，说「如来」是从性上说的。我们知道，自性有本能，本能是什麽？是觉知，就是世尊在楞严会上讲的见闻觉知。见闻觉知是自性，或者经上常讲的法性，它的本能！永远不生不灭，遍法界虚空界。除了本能之外，它还有本德，这个德也是遍虚空法界，本德是什麽？是慈悲、是爱。

　　所以，每个宗教里头都讲慈悲、都讲爱。佛法讲慈悲，《古兰经》里面讲仁慈，《新旧约》里面讲爱，神爱世人，上帝爱世人，所有宗教里面都讲爱。所以「爱」是宇宙的真理，宇宙的真理就是法性的本德，本具的德性。这桩事情江本胜博士从水结晶实验里面发现出来了。这是给水的资讯，它能看、能听、能接受人给它的讯息，什麽讯息最好？「爱」跟「感谢」，这两个讯息它反应的结晶是最美的。实验了八、九年，他肯定爱跟感恩、感谢，他说这是宇宙的真理，我们知道！我们知道这是性能、性德，性能是见闻觉知，性德是仁慈博爱。

　　我在新加坡跟九个宗教往来，我也写了几句话，「一切宗教的根本就是仁慈博爱」。一切宗教救度众生的宗旨，就是帮助众生离苦得乐。仁慈博爱、离苦得乐是所有一切宗教的共同的理念、共同的教学目标，宗教怎麽不能团结？怎麽不能和睦相处？怎麽不能互助合作？能！我们这一切磋，果然能。去年我两次访问日本，跟日本的ji 督教领导人接触，都非常欢喜、非常和谐。我们的基本观念是仁慈博爱、离苦得乐。

　　离苦得乐是从果上讲的，有果必有因，我们在因上下功夫。因是什麽？破迷开悟。一切苦是从迷来的，一切乐是从悟来的，悟了就乐，迷了就苦，所以破迷开悟的果报就是离苦得乐。破迷开悟，一定要已经开悟的人，你去教导那些没有开悟的人。佛在经上常常讲，已经觉悟的人要为没有觉悟的人，为他们演说，演是表演，做给他看，说是跟他说明。我们这个很快乐的生活要做出来给他看，要让他看到生欢喜心。他来向你请教，你再详细跟他解说，让他也觉悟，觉悟就快乐了，苦就离开了。

　　所以这前面两句，前面这第一句，诸佛是从事相上说的，一切恭敬，决定不能有分别、有执着。称赞，称赞就不能跟礼敬一样，要与性德相应就称赞，与性德不相应不称赞。不像礼敬，礼敬是完全平等的，无条件的，称赞是有条件的；换句话说，只赞善的，不称赞不善的。我们要懂这个道理。不善的要称赞的话，你怎麽能教化众生？你怎麽能够改良社会良好的风俗？所以善的称赞，不善的不称赞。

　　不善的人、不善的事，我们有礼敬没有称赞；善人善事，我们有礼敬又有称赞，差别在这里。你看看善财童子五十三参，他参访胜热婆罗门，有礼敬没有称赞；参访甘露火王，有礼敬没有称赞。为什麽？胜热婆罗门表现的是愚痴，不善；甘露火王表现的是瞋恚，不善。所以对於贪瞋痴这一类不善的心行，不赞叹，但有礼敬，所谓是（这孔老夫子讲的）「敬而远之」。远，不是跟他不往来，不是这个意思，是不能向他学习；我们只能向善学习，不能向不善学习。所以，不善不赞叹，这里头就有分寸。礼敬没有，礼敬里面没有这一切分寸的，礼敬是平等的。

　　因为一切众生性本善，我们是尊敬这个。称赞是什麽？他有习性，习性里头有善、有不善。礼敬完全看本性，不看习性，所以对於恶人都礼敬。称赞，我们就要重视习性，习性里面有善、有恶，我们要扬善隐恶。善要表扬、要赞叹。恶不说，不要放在心上，不要放在口上，让作恶的人自己去反省。这些统统属於教育，让这个作恶的人自己会感到：我做一点小的善事人家赞叹，我做这麽多坏事人家一句话都不说。不是人家不知道，人家知道，知道但是一句话不批评你，让你自己良心责备，让你自己回头是岸，这个好！

　　用粗俗的话来说，就是我们要原谅别人的过失，不要去责备他的过失，希望他能够改过自新，这个就叫普度众生。又保持自己的身心清净，纯净纯善，绝不把不善放在我们自己心里头，决定不把不善放在我们口里面。我们的身语意纯净纯善，又能够感化那些不善的人，感化不善的事，你说这多好，这是圣人教我们的。

　　【三者广修供养。】

　　这前面不但是形式、口头，还要有具体的行动。那是什麽？看到别人有苦难，你要真的能帮助。不要人家来请求，我们看到了、听到了，尽心尽力的去帮助，不附带任何条件去帮助。供养就是布施，布施里头有恭敬心就称供养，布施里头没有恭敬心，我们就称布施；加上真诚恭敬，这个布施就叫供养。所以普贤菩萨不是修布施，修供养。

　　『广修供养』。我们听到别人遇到有zai 难，自己细心审察、观察，是不是真的。确实是真的，我们听到这个事情，就要尽心尽力去帮助他，这是义务，没什麽条件好讲的。澳洲和统会，他们几个主要的干部，正好我在布里斯本，他们知道了来看我。告诉我他们要组一个医疗队，到西藏去义诊。

　　我就问他义诊什麽？他说西藏人因为住在高原，紫外线很强，所以白内障很严重。每年差不多有将近六、七千个病例增加，每年都增长，严重的，失明。他们发心由五位眼科医生、五位是普通科的医生，还有一些护理人员，大概有将近二十个人，组成一个医疗团，到那边去帮助他们治白内障。听说现在治白内障的仪器非常进步，很短的时间，也没有痛苦，马上就把他眼睛上的白翳就拿掉，让他恢复视力。这个好事情！这个东西我们佛法里面讲点光明灯，让这些苦难众生恢复光明。

　　我听到了，我还有这麽一点小小的力量，我说好，我供养一点医药费。他没有来要求我，没有来找我化缘，我听到这是好事，这是事实。大概西藏的藏胞，差不多白内障的比例很大，几乎占他们的人口三分之一，这很严重！三个人当中就有一个白内障，这非常严重！这是好事。

　　他们这个事情我明白之後，我也表了态。没多久，西藏有个访问团到澳洲来访问，中国驻澳洲的大使通知我，希望我能跟这个访问团见见面。我们在黄金海岸在一起吃饭，他们的领导人热地先生，是藏族人，当面邀请我，希望我到西藏去看看，正好他们现在有这个团，我就跟大家一起去看看。我也非常向往，从来没去过。所以这一次有这麽一个机缘，随着这个团去。

　　所以知道有苦有难，就要尽心尽力去修供养！不要等人劝，等人劝的时候没有意思了，你不是真心，你是被逼着；好像人家劝你，你不好意思，总是带一点勉强。我们要养成一个布施供养的心，有布施供养的行为，不要等人家开口。但是自己要审察这个事情是真的是假的。社会上假的很多，骗钱的人也不少，我们也不能上当，也不能受骗。所以一定要细心观察审察是真的，确实有这个需要，我们就应当要出钱出力，尽心去帮助。现在时间到了。