思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第四十集）

2003/6/28　　澳洲净宗学院

       诸位同学，请看《弥陀经》後面有「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。

　　这个句子要这样念法，「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。一般称之为「往生咒」，通常念完《弥陀经》一般都是念三遍往生咒，或者念七遍。要依照经传记载里面所说的，应当是念二十一遍，三七二十一遍，这是经传上所说的。现在人喜欢简略，二十一遍就简略成七遍，现在七遍减成念三遍了。

　　这个咒，我们依莲池大师《疏钞》（莲池大师《疏钞》里头有讲解）把这个咒的意思做一个概略的介绍。他解释这个咒的意思，说「以咒附经」，《弥陀经》本来没有这个咒的，因为这也是讲往生，所以祖师大德把这个咒（这个咒不长），附在经的後面。「以咒附经，经得咒而弥显」，经是《阿弥陀经》，得到往生咒附在後面，这个经就更明显了。咒是密咒，显密圆融，取这个意思；经是显说，咒是密说。说「以经先咒」，经在前面，咒在後面，「咒得经而愈灵」，咒是经之咒，经是咒之经。这个咒里什麽意思？咒的意思都在经里头，经是显说，咒是密说。「交相为用」，经跟咒相辅相成。「应结释也」，这应该要解释一下。

　　先把这个咒的出处，为我们交代出来。「此咒详见不思议神力传」，这是往生咒的出处，在《不思议神力传》里面。说「持此咒者，灭罪往生」，这个意思很难得。我们显教里面讲，往生西方极乐世界是带业往生，这个咒能灭业往生，岂不是比经更要圆满！因此确实有人不念《弥陀经》，专持往生咒。持得灵不灵？从前我在台北讲经，有一位居士，他就完全遵照这《不思议神力传》里面所说的，把往生咒念三十万遍。他三十万遍念满了，没感应，来跟我说，他说法师，这咒不灵。实在讲，不是咒不灵。同样一个道理，经，我们在前面讲了，你会吗？咒亦复如是，你会吗？如果不会，只是学这个口语，那就难了。

　　咒怎麽样灵？说实在的话，神咒，自古以来，没有解释。印度人也听不懂，这不是梵语。以前李老师曾经给我说过，他学过密，学过八年，告诉我，神咒多半是六道的言语。佛一般在讲经说法，六道的神灵都来听，听众大概比我们人还多得多。我们肉眼看不见，佛、菩萨、阿罗汉都能看见，知道佛讲经的道场，真的除天龙八部之外，六道的鬼神都来听经。他们都有能力听得懂佛说法的意思，正是大乘经上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。所以佛说法的音声叫圆音，就是圆满音。无论哪一道众生听佛说法都听得懂，好像听的都是自己的言语一样，这是不思议的神力！

　　这部经讲完之後，通常佛就用他们的语言说几句，这个说几句是非常亲切，用他们的言语来讲，也是一种慈悲的流露，亲切慈悲。我们深深的体会到，六道的神灵听到佛用他们的言语来说几句，一定感到非常兴奋、非常欢喜。这是密咒里头所以只有音，而不能讲它的意思。大致上的意思，就是经中所宣说的，佛当然不能细说，把里头最重要的几句说说。这是李老师告诉我的。所以神咒，我们恭恭敬敬的念就好。但是我们念，怕的是什麽？音念的不准确，不过不要紧，音念的不准确，鬼神也会原谅你。佛念的当然是最准确，佛以後，真正念的准确的人不多了！只要诚心，所谓诚则灵，真诚就能感应，这是这一类的神咒。

　　《大藏经》里面还有一种咒语，我们不能称它神咒，那个也没有意思的。什麽一类的咒语？治病的。治病的不是神咒，它的对象不是给鬼神听的，而是把你这个病，大概总是穴道阻塞，佛知道，你某个部分阻塞不通，病就发生。佛用音声教你，教你念，念的字句，音声的大小，都有考究的。用音声震动你阻塞的那个部位，这一震动，阻塞就消除，你的管道就通了。所以经典里面有很多治病的这些咒，但是现在灵不灵？现在真的不灵。因为这个咒一定要口传，我们拿到这个经本，得了什麽样的病，拿来念一点都不灵。不是咒不灵，是我们不会念，我们不懂得它的发音。发音要正确，音量要很准，真正能达到这个部位。

　　这所谓是最高明的治病的方法，不要用针炙，针炙还要扎一下，这个不用，用音声来治病，最高明的方法。这个东西失传了，《大藏经》上虽然有，确实不灵，就是我们念的音不准，也不知道音量的大小。也许这个世间有些土着，祖祖相传，很可能还有这种方法，但是现在我们很少见。这真的是有道理，不是没有道理的，这种咒语什麽意思都没有。这些属於常识，我们应当要理解。如果将来有人发现，哪些人用音声来治病的话，就懂得有这个道理。世尊当年在世，这种方法常用。大概中国到唐朝时候还有这个方法，用这些咒语治病，很有效果。这一千多年之後，这种咒语失传了，非常可惜。

　　莲池大师在此地说，「持此咒者，灭罪往生，故以拔业障生净土为名」。这个咒的名称叫「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。陀罗尼是总持的意思。

　　《疏》後面还有《钞》，钞是解释疏的，疏是解释经的，注解里头还有注解。我们也不必完全念，重要的要提出来说说。讲到业障，业障通常讲三大类：烦恼障、业障、报障。这是佛门里面常讲「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」，这个三障就是这个地方列的，烦恼障、业障、报障。

　　他为什麽不说拔烦恼障、拔报障？三障为什麽单单说业障？业障在当中，烦恼是业障的因，报障是业障的果。实实在在说，我们讲到因果报应这桩事情，它是互为因果的，烦恼障是因，业障是果。因为从烦恼你就造业，业障是因，报障是果，这样说你就清楚。因为烦恼，你才会造业，你要没有烦恼，怎麽会造业！烦恼是什麽？贪瞋痴慢，前面讲的见惑、思惑。你有见思烦恼，所以你才造业，造了业之後，你肯定有果报。恶业，果报有饿鬼、畜生、地狱；善业，有人天善果。所以，六道轮回是属於果报。六道轮回从哪里来的？起惑造业，这样才变现出来的。他这里解释得也很好，「业必有因，业必招果」，所以说，业障把烦恼障跟报障统统包括在其中。

　　大师这里有几句话说的也好，「除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果，悉不生故」。这个意思好，我们要懂得。古大德常常教导学人，修行从哪里修？从根本修，就这个意思。根本是什麽？根本是起心动念。最高明的修行法，念头一起，立刻就照住，照住是什麽？清清楚楚、明明白白，我这个念头是善、是恶。念头是善，善就是利益一切众生，这个善是好念头，应当让它增长。如果这个念头是恶念，立刻就发现，马上要把它断掉，用一句阿弥陀佛取而代之，这是从根本修。

　　所以诸位要知道，净土法门从根本修，比哪个法门都容易。因为它提起正念，正念就是一句佛号，非常容易，非常简单；念头才一起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛。第一念起来，第二念就转了。你要真正能够这样念佛，功夫得力！根利的，三个月、半年就有很好的效果。根钝的，大概总得三年、五年，你就看出效果。最重要的是持之有恒，觉悟要快，不能让妄念继续增长。这是我们通常讲，要常常提起高度的警觉，微密观照，那叫真正会用功！

　　莲池大师说，「今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也」。业障的根本就是烦恼。一天到晚念往生咒，身、口、意都是专注在这（总共有十四句）咒语，念兹在兹，就把烦恼伏住了。到功夫得力的时候，不念，烦恼也不起现行，你就得功夫成片；用持咒的方法得功夫成片。

　　下面这就讲到《不思议神力传》里面的话，「如传言，日夜各持三七遍，灭五逆谤法等罪，是也」。这个日夜，不是说白天念二十一遍，晚上念二十一遍，你要这样会的时候，你把意思搞错了。古印度昼三时，夜三时，每一时念二十一遍，换句话说，昼夜六时。实在说，也不算多，一次是念二十一遍，昼夜要念六次，总共念六次，是这样一个修行方法。

　　在古时候，众生善根深厚，懂得伦理道德，都有相当的修养，这种修持方法能得效果。现在这个世界难，内有严重的烦恼习气，外面有巨大诱huo的力量。现在的功夫，真的是二六时中刹那不能间断。为什麽？一间断，烦恼习气就现前，很不是个容易事情。大师又说，「轮回娑婆，皆繇业障，业障既空，秽土种灭，随愿往生，故得生阿弥陀佛极乐国土」。这个意思好。

　　它的後头还有几句，解释总持。总持，我们平常说的很多，「总一切法，持一切义」，这是总持的意思。梵语称为陀罗尼，这是咒的别名。「传名不思议神力者，即经名不思议功德也」。这是经跟咒合起来看，「持咒持名，即得往生，故同名不思议」。这是把往生咒的大意，这个咒附在经的後面，大意为我们说出来了。

　　下面是往生咒的翻译人，「宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译」。讲经，一定要交代翻译经的人。因为佛法是从印度、从西域传到中国来的，到中国之後，再通过翻译，则成为华文的经典。一定要把翻译的年代、翻译的人记载在前面，证实这个经确确实实是释迦牟尼佛说的，是从梵文原典翻译过来的，取信於东方这些信徒们，所以名题就很重要了。

　　此地讲的宋是南北朝时代的刘宋，元嘉是年号，文帝元嘉末年。天竺就是现在讲的印度，为什麽说西域？在那个时候从中国到印度，多半是从西域这一条道，越过葱岭再往南，下面就是印度。所以我们常常讲西方，现在交通便捷，印度的地理位置，我们非常清楚。求那跋陀罗是印度的法师，三藏。三藏，我们一般讲就是他的学历，好像我们现在讲学位，精通三藏。三藏法师才有翻译经典的资格，你要通达三藏，不通达三藏，不能从事於译经的工作，他要有这个学历。

　　求那跋陀罗，这是翻经的法师的名字。跟他同时代还有一位法师，也是印度人，他们的名字很接近，叫求那跋摩，名字很接近。有的地方说「求那跋陀」，没有底下的罗字，那个音很像「求那跋摩」。因此这个往生咒，这两位到底是哪一位翻译的，都还存疑。但是这两个人都是印度人，是同时代的，肯定「往生咒」确确实实是从梵文经典里面翻译过来的，这是可以肯定的。下面是咒语，我们念一遍，再看看莲池大师给我们的讲解，咒语十四句。

　　【南无阿弥多婆夜　哆他伽跢夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉耽婆毗　阿弥利哆　毗迦兰谛　阿弥利哆　毗迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　枳多迦隶　娑婆诃】

　　下面的三行，这是《传》里面的话，就是《不思议神力传》里面的话。「若有善男子，善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安稳，临命终时，任运往生」。这段经文（这是经文）非常明显的给我们指出来，这个咒跟《阿弥陀经》关系就非常密切。可是我们读经，往往关键的字眼我们疏忽了。所以我们常常说读经不灵，依照经典修学，好像没有达到经上所说的效果。他不知道，经上的条件都开得清清楚楚的，你看看「善男子、善女人」。不说是「若有男子女人」，不是这个说法的，它上面加个善字。那问一问，我们够不够这个善的标准？如果够善的标准，你照这个方法去修，决定有效果。这是我在讲席里头常常提醒同学们的，不能疏忽。

　　「善」的标准在哪里？《观无量寿佛经》里面，佛给我们说出来这个善的标准。在哪一段经文？大家都很熟知的「净业三福」，这就是善男子、善女人的标准。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天善，小善。我们有没有具足？这个四句要具足，你是经上讲的善男子、善女人。如果这四句不具足，你只是男子、女人，不能加善！但是诸位晓得，你就是把这一条做到，你依照这个方法修行，有没有什麽殊胜的感应？未必。这怎麽回事情？因为这个经是大乘经，不是小乘经。这第一条四句是人天善法，不是大乘善。修人天小果，行，你准得到。

　　净业三福里第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。连前面四句，加上这个三句，七句，这个七句做到了，这是二乘善。学声闻，学缘觉，小乘经典里面讲的善男子、善女人，这七句你要做到！《弥陀经》、《无量寿经》是大乘经，「往生咒」也是大乘经，那你要後面一条还要做到，後面一条是大乘善。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，这十一句是根本的根本，这十一句统统做到，这是大乘善。所以这个字是关键，善字，善男子，善女人，具足净业三福。你有这个基础，行，你「能诵此咒，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护」。你把净业三福修成，再修这个法门，你看看有没有效果！

　　这我就可以告诉你了，早年我在台北遇到的这位居士，念往生咒念了三十万遍没有效果，什麽原因？他没有净业三福。他只是男子、女人，他没有这个「善」字，所以三十万遍念了之後，没有效果。因为他年岁大，也有相当的身分，我那个时候年轻，不好说。处事待人接物，言论要有分寸，可以说的，你看他要是能够接受的，可以跟他谈谈；不能接受的，不必了，合掌令欢喜。他在社会上有身分、有地位，也有文采，平常真的是眼睛长在头顶上，没有几个人他能够瞧得起的。这些全都是他的障碍，都是他的业障。

　　由此可知，修行不能不知道根本，根本就是「善」。首先我们要达到世尊眼目当中那个善的标准，我们要努力把自己做到！然後依教修行，才会有效果。「阿弥陀佛，常住其顶」，这就是弥陀世尊护念。你的冤亲债主想障碍你修行，障碍你往生，有佛力、有护法神保佑你，他不得其便。「现世常得安稳」，这是讲你生在这个世间，你有佛护念，有龙天善神拥护，zai 难、不吉祥的事情你不容易遇到。临终的时候，「任运往生」，任运是自在。

　　这段是经文，说明这个咒的功德，讲得很详细。咒，前面三句可以翻译的，因为它不是咒语。第一句「南无阿弥多婆夜」，这一句就是我们念的「南无阿弥陀佛」。阿弥多婆，就是阿弥陀，这是印度的梵音，阿弥多婆夜，我们现在省略，就是阿弥陀，还不是佛字，佛字这个上面没有。底下这一句「哆他伽跢夜」，这一句翻作「如来」。所以整个句子念下来，「南无阿弥多婆夜　哆他伽跢夜」，就是南无阿弥陀如来。把它翻成我们现在念的意思，所以这个可以翻。「哆地夜他」，这一句可以翻，翻成中国意思就是「即说咒曰」，就这个意思。下面才是咒，从「阿弥利都婆毗」向下有十一句，这十一句是咒语。这个咒语自古以来就没有翻译了，所以前面这三句可以翻。

　　莲池大师在注解里头也给我们说，「神咒从古不翻，略有五意」。这个五意是在翻经体例里面所说的。第一个意思，如同古时候的帝王，帝王有秘密的旨意，不能够随便宣传。你得到只要依教奉行就行了，你就照办，不必去询问。

　　第二个，或者一句话里头含有很多意思，如僊陀婆，含多义不翻。因为在中国找不到相似的成语，或者是辞汇，这就是用音译再加以解释。

　　第三个，我们中国这个地方没有，他这里举了一个阎浮提。我们经上还常常看到一个，庵摩罗果，这个在中国从前没有。五辛里面的兴渠，中国也没有。可是现在交通发达，货物畅流，庵摩罗果是什麽？台湾人叫芭乐。这是早年道源老和尚（在台湾是个讲经的法师），他们去朝印度。因为常常讲经，庵摩罗果常常讲，中国没有，所以到底是什麽东西不知道。这下到了印度，就问印度人，庵摩罗果是什麽？拿来我看看。结果拿来之後，就晓得，台湾也有，但是中国大陆没有。这是一类的。兴渠，五辛里面的兴渠是什麽东西？现在我们知道，洋葱！这在中国没有。所以像这些没有办法翻，只有用音译。

　　第四个，或顺古不翻。古时候翻经，已经音译的这些词句，一般人都知道了，所以就不必再去更改它。像他这里举出例子，阿耨多罗三藐三菩提，实在讲，也可以说这是尊重古人，尊重不翻。

　　但是它第五条，也有尊重。「或尊重，非唐言可对，如般若故」。般若，事实讲也能翻，翻成智慧。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国是无上正等正觉。但是这些法相名词在经论里面非常之多，我们一般读的人也很熟悉，所以像这个真的是属於尊重。尤其是阿耨多罗三藐三菩提，那是我们学佛的人，无论是大乘小乘，显教密教，我们学佛希望得什麽？就是希望得无上正等正觉。「般若」不翻，也还有一点道理，因为般若智慧确实不是我们普通概念里面的智慧，它跟我们一般概念当中的智慧不一样。

　　这是一般神咒，不翻。但是有没有翻的？有。连五会楞严神咒都有翻译，清朝灌顶法师就把它全部翻出来了。这是少数，既然多数都尊重古人的译经体例，所以也没有必要把它翻出来。不翻出来，反而很尊重，翻出来之後，这尊重的念头就没有了。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第四十集）

　　诸位同学，请接着看莲池大师对「往生咒」的讲解：

　　《疏》上说，「经咒相联，正显密圆通义」。《弥陀经》後面附往生咒，实在讲，真正的意思是显教跟密教融合成一体，这是它真正的义趣。《钞》里面讲，「详陈彼国」，彼国是西方极乐世界，「依正庄严，信行愿门」，这就是信、愿、行，求生西方极乐世界必须具备这三个条件。「如经所明，是之谓显」，这明显的为我们开示！蕅益大师的《要解》尤其是难得。他把全经分成三分，序分、正宗分、流通分。三分，每一分里面又分做三分，就是三个段落，这三个段落他就是用的信、愿、行。序分里面是信愿行三段，正宗分里面也是信愿行三段，流通分里头，还是劝信、劝愿、劝行。三分都不离信愿行，非常明显的开示。是之谓显，这是叫显。

　　下面说，「遵佛秘勅，但持此咒，即得往生，是之谓密」。遵照佛教诲，你专持往生咒，行，也能往生。这个咒语里头没有意义，密说。那麽显跟密是什麽关系？「显者，显此密也，密者，密此显也」。这把显密的关系说出来，它是一不是二，一个是显说，一个是密说，这前面跟诸位报告过了。为什麽佛显说之後，再要用密说？主要是对九法界众生所说的，用他们言语所说的。它不是梵语，所以印度人也不懂。

　　大师在此地告诉我们，「兼持则双美毕具」，说是显密都持，譬如念经，《弥陀经》念完之後念三遍往生咒，这是现在普通的例子。最好念七遍，念七遍往生咒，这是显密都修。如果是「单举亦交摄不遗，故曰圆通」。单举，单单念经不念咒，行不行？行。密在显中。单单持咒，不念经，也行，显在密中。所以叫圆通，圆是圆满，通是通达，没有障碍。这样说起来，我们到底怎麽个修法？莲池大师很慈悲，下面这一段开示非常重要。

　　「虽云交摄，而专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德」。这一段开示非常精采，不要听到前面讲的显密交融，你就显密统统都修了，真正的利益还是一门深入。修什麽？古人常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛，这个话讲得有道理，跟莲池大师这段开示完全相应。经太长，不容易摄心！咒比较短，容易摄心，但是这一句名号更短，更容易摄心。

　　真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什麽？目的是一心不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标，就是要一心不乱。用什麽方法能够叫我们快速的达到一心不乱？念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其他的一切功德法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：

　　「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为什麽？「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。比持往生咒容易，容易得一心。

　　「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，你就晓得，持名确确实实超胜持咒。

　　第二句，「胜余咒者」，余咒是其他的咒，《大藏经》里面所有一切神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它看轻了。往往它太容易了，於是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什麽？「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什麽样的神咒有这个力量？没有！找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助我们断疑生信。

　　「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很大，为什麽念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它？莲池大师为我们解答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样！准提菩萨在密教里头，是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然更是明显。

　　「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如一称观世音菩萨，其福正等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等」。地藏功德大！为什麽？释迦牟尼佛灭度之後，弥勒佛没有出世之前，这麽长的时间，什麽人代表佛来度化众生？地藏菩萨。所以在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛！後头讲「况如来乎」。如来是果地！

　　地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。

　　第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这麽大吗？但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到zai 难，有人出钱出力来援助这些zai 难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什麽事都不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗？世间人难相信，这叫难信之法。

　　我们到现在才稍稍懂得一点，出钱出力，救济zai 难是救人一时；称一句阿弥陀佛名号，他要是听到，一历耳根，永为道种。这个种子种在他阿赖耶识里头，将来遇缘起现行，他能够横超三界，念佛往生，不退成佛去了。你们比比看，哪个功德大？但是那个出钱出力救济zai 难是在眼前，你看得到。这是在将来，你看不到，但这个种子比什麽都可贵！

　　这种说法，明白人懂，迷而不觉的人完全不能接受，他不懂。虽然不懂，这一句阿弥陀佛，也从他的耳根落在他的阿赖耶识里头。他到什麽时候才会感谢你？他到往生西方极乐世界，才真的觉悟：无量劫前，你念一句阿弥陀佛，给我种的种子，我今天才能到极乐世界。他才会生感激的心，他才知道这个功德利益不可思议，决定不是一般慈善救济能够相比的。所以世尊当年在世为我们示现，四十九年为一切众生讲经说法，他不做别的。我们现在才晓得，他做的是世出世间第一等慈善救济事业，没有任何一个人能跟他相比。

　　下面是莲池大师苦口婆心的劝导我们，「愿净业弟子，专其信，不二其心」。我们修净土的这些佛弟子，莲池大师在此地愿我们专心，不要三心二意！三心二意，就非常可惜，你这一生的机缘错过了，你不能成就。下面举经来做证明。「如经云，设有一法，过於涅盘，亦所不顾」。实在讲，这些比喻里头的劝导，无过於《观无量寿佛经．上品上生章》所说的，尤其是善导大师的注解。我们以前读过、讲过，上品上生章还特别讲过。没有任何一法，能超过这一法的。

　　底下又说，「禅宗知识，有教人但持话头，一切不作」。这个话头是什麽？「参念佛是谁」。都是属於念佛法门，另一种念佛的方法。念阿弥陀佛，念几声阿弥陀佛之後，然後再问念佛是谁？禅宗里面念佛的方法。「故知原业余门者」，原业就是原来你修学其他法门的，「尚当改修念佛」。这是祖师大德常常劝人，他们自己以身作则。永明延寿大师在禅宗里面大彻大悟，回过头来专修净土，成为净土宗第六代的祖师。宗门大德给我们做榜样，劝导学禅的人兼修净土，他的「四料简」说得很好，「有禅有净土」，禅净双修，「犹如带角虎」。又说了，「无禅有净土，万修万人去」，你看看他说话的意思，把他说话真正的意思透出来。无禅有净土，万修万人去，这是劝修禅的人，禅不能成就，回过头来修净土，净土能成就。

　　修其他宗派的人，天台，从智者大师就是念佛往生的。所以天台宗以後的祖师，一直到近代，谛闲法师念佛往生的，倓虚法师、宝静法师，这都是近代天台祖师，都是念佛往生的。大德居士里面，诸位晓得，江味农居士、周止庵居士，「教宗般若，行在弥陀」。这是修其他宗派的，最後都是念佛求生净土，我们不能不知道。「何况原念佛人」，我们本来就念佛，「乃变其所守，而复他尚」，我们改变了自己念佛，去修学其他的法门。「心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就」，这是莲池大师非常感叹的话。

　　我们读了这段文，听了这些话，要认真反省，我们有没有真修？不要问别人，要问自己。我们有没有三心二意？还想搞其他法门。念佛三昧最浅的功夫成片，我们为什麽得不到？是不是如莲池大师在此地所说的，「变其所守，而复他尚」，羡慕别的法门，向往别的法门，「心怀二路」。又不愿意舍弃净土，还想学其他法门，所以「志不归一」，你的方向、目标不一致，这个样子连功夫成片就得不到。麻烦在後头。

　　「直至无常，空无所获」。直至无常，无常是命终，无常到来；换句话说，你到临死，一无所成。「罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉」。你不知道反省自己过失，你认为佛菩萨讲的不灵，那就是谤佛。谤佛、谤法，这个罪过是在阿鼻地狱，这真正是铸成了大错特错，让明眼人在旁边感叹不已，这个责任要自己负。经没有过失，法门没有过失，是你自己犯了过失，不知道一门深入，长时薰修的道理。末後一段「称理」。

　　这是大师注解《弥陀经疏钞》，每一节都会归自性，教下也常常讲「消归自性」，这段是非常非常精采，连解释往生咒也不例外。「称理，则自性空，是拔业障义，自性有，是陀罗尼义，自性不有不空，是生净土义」。这段是完全消归自性，真实智慧。我们看《钞》里面的解释，不然这个三句话，还是很不容易体会。注解里面讲。

　　「觅心了不可得，一切业障，谁为根本」。「觅心了不可得」是禅宗的事。达摩祖师到中国来传法，没有人，找不到传法的人，没有人认识他。他老人家真的是慈悲，在我们一般人讲，这个地方没有法缘，没有法缘就走了，还坐在这里干什麽？他能够在那里等待，等了不少年，等到一个人，慧可；禅宗里面讲，面壁九年，遇到慧可。

　　慧可来向他请教，达摩祖师理也不理他。那个时候正是冬天下雪，慧可站在门外，积雪到膝盖，我们从这个地方就能想像到他站了多久。雪下的很大，积雪到膝盖，慧可看达摩祖师还是不理他。从前出家人身上都带着戒刀，他把戒刀拿出来，把自己的手臂砍断，拿这一只手臂，砍断的手臂供养达摩祖师。达摩祖师看到这个样子，这才开口：你这是干什麽？他把断臂拿来供养。达摩祖师问他：你到底为的是什麽？慧可说：我求大师为我安心！心不安。达摩祖师伸出一只手出来：你把心拿来，我替你安。你们现在看到很多达摩祖师的造像，都是一只手伸出来，那就是对慧可的，「你把心拿来，我替你安」。

　　慧可在这一句话里面回光返照，「现在他要我心拿出来，他替我安」，这一回光返照，找不到。他就说了，「我觅心了不可得」，你要我觅心，不晓得心在哪里。达摩祖师接着就说，「与汝安心竟」，我替你安心，安好了，觅心了不可得。慧可在这一句里头大彻大悟，达摩祖师到中国没有白来，有个传人了；大彻大悟，明心见性，这是中国禅宗二祖！真诚心求法。印光大师讲的十分诚敬得十分利益，他确实是十分的真诚，所以他能开悟。我们今天听到达摩跟慧可的谈话，我们不会开悟！为什麽慧可大师开悟？他真诚，诚则灵，诚就感通。我们没有诚意，没有诚心，怎麽看、怎麽听，也不会觉悟。

　　觅心了不可得，在佛经里面，《楞严经》上，释迦牟尼佛叫阿难去找心。心在哪里？阿难说了七处，都被释迦牟尼佛驳倒，真的不晓得心在哪里。心到底在哪里？遍虚空法界无处不在，你不能说它在哪个地方，你说在哪个地方是错误的，无所不在，无时不在。为什麽？虚空法界，因心成体。《楞严》上讲得这麽明白，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心在哪里？无时无处不在，它不生不灭，不来不去，不增不减，它不是相对的，也不是绝对的，言语道断，心行处灭。

　　心的特性是灵知，中峰禅师在这个《系念法事》里面给我们讲的很清楚，灵知心。心，具足灵明觉知，也就是我们讲的白一点，具足见闻觉知。见闻觉知是本性，见闻觉知是真心，不生不灭，不来不去，不增不灭，非有非无，所有一切万事万物，包括虚空。所以你要真正明白，你问心在哪里？随捻一法，哪一法不是的？统统有见闻觉知。所以晓得这个事实真相，「一切业障，谁为根本」，真的是把业障根本拔掉了。真心本性里头什麽都没有，乾乾净净，一丝不挂。

　　「即心无所不具，一切功德，何弗总持」。真心里头具足圆满的般若智慧、圆满的德能、圆满的相好，这是总持的意思。「当总持而不立纤尘，有是即空之有，无根本而出生万法，空是即有之空」。这两句话意思很深，很不好懂。可是今天科学家发现了，这对我们来讲是一桩喜事。科学家发现有从哪里来的？有从无变现出来，无中生有，有还归无；这个发现跟佛经上讲的一样。

　　总持，这是有相，有相，有是幻有，刹那生灭，念念不住。我们看到这个色相，一切现象是相续相，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。露是相续相，电就是讲刹那生灭，楞严会上讲的，「当处出生，随处灭尽」，它的速度太快，我们看不出来。这是把空跟有的问题，空、有的真相说出来。「无根本而出生万法」，这就是无能生有，有从无当中生的。这下面几句是讲中道义。

　　「即有则不空，即空则不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名净土」。真净土！本来居净土，净土在哪里？净土就在现前，问题就是你会不会？你有没有见到？见到净土就是见到法性，明了法相，性相是一不是二；相是有，性是空，性相一如，性相不二。不空不有，不空是相，梦幻泡影的相；不有是性，是法性。性也好，相也好，都是一心，性相是一不是二。为什麽不是二？因为从性变现出来的这个相，这个相是唯心所现，它永远不变自性的本能、特质，就是见闻觉知。所以一切万事万物，灵知，它是活的，灵明觉知，它不是死的。

　　佛法在三千年前，就把事实真相说出来，科学家到今天才知道，知道还不圆满，才知道这麽一点点消息。从理论上推演出来的，有这个可能，但是现在还没有办法证实。所以难得日本江本胜博士，他用水来证实这桩事情。希望他来访问，我们提供他的讯息，宇宙之间万事万物统统都具足能见、能听、能觉、能知，不仅是水，让他再做实验。他们感觉得惊讶、惊奇，在我们佛法里头，一点也不惊讶，一点也不惊奇，为什麽？本来就是这样的！经上讲得清清楚楚、明明白白。好，这个「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」，就介绍到此地。