思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

　

（第十一集）

　

2003/5/29　　澳洲净宗学院　

　
　　诸位同学，请接着看《研习报告》里面的「信愿持名」这一段。我们讲到「持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　前面跟诸位说过，我们的心本来是佛心，遗憾的是我们自己迷失了，这才沦落到凡夫，沦落在六道，长劫而不能够出离。在这个里头愈迷愈深，愈陷愈苦。如果我们在这一生当中没有闻到佛法，怎麽会晓得这一桩事？不知道这个事实真相，怎麽可能回头？这是我们一生当中最大的幸运，无比殊胜的缘分，能闻到佛法，能闻到大乘，能闻到净土法门，这不是一桩容易事。

　　这个世间多少菩萨、声闻想闻这个法门，没有机会。正如同世尊在《无量寿经》上所说的，我们每一位同学过去生中，无量劫来，我们跟阿弥陀佛就结下了深厚的法缘，这一生当中才有机会又遇到了。结的法缘很深为什麽还不能往生？法缘之深还不够，世尊在这个经上跟我们讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那个「少」字是贯下来这三句的，就是不能少善根，少福德，少因缘；换句话说，善根要多，福德要多，因缘要多，这一生就决定得生。这三条少一条都不行，都成了障碍。

　　我们怎麽晓得这一生这三个条件都具足了？这个问，问得很有道理。其实你这三个条件有没有具足，自己知道，善知识知道，甚至於鬼神也知道。鬼神一般来讲他有五通，他能看得出来。这都不要紧，最重要的是自己。自己怎麽知道？祖师大德常常给我们说，你是不是真信？真信了，你的思想、见解、行为自自然然跟没有遇到佛法之前，大不相同！真信！

　　你是不是真的愿意生极乐世界？果然真愿到极乐世界去，这个世间一切人事物你自然放下了。你要是放不下，只要有一桩放不下，你的愿就不真。有真信，有真愿，再看你是不是真的在行！如果你真的在念佛，把念佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在这一天当中，从早到晚这是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作。工作完了的时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！

　　我们净宗学院这里提倡经教，经教是我们附带做的，不是正规，附带！宾主要分清楚，因为经教这一桩事情不是人人都能学的，这个自己要清楚。万不可以颠倒了，往生事大！我们在此地学经教，自己具足经教的善根福德因缘，你可以学。对於经教没有怀疑，对於经教能够理解，这里头有两个重要的条件，一个是记忆，一个是解悟；经教你真正能记得，你的记忆力好。从前李老师告诉我们，听法师讲经，听完之後，你覆讲一遍，你有能力至少讲到六成。你有这个能力，可以学经教，没有这个能力，随喜。为什麽？没有能力要过分的勉强，学不成功。

　　早年我在台中求学的时候，我认识一位慧忍法师，很聪明。这个人要真正好好的学，将来讲经弘法是个人才。我介绍他到台中，李老师见到也很欢喜，他大概是大我五岁，跟馆长同年。从小出家，没有学过经教，听我讲经非常欢喜，我说一起来，我们一起来学。到台中，我跟李老师学《楞严》，李老师正是在讲《楞严经》。那我们学是从头，他是从半当中进去的，我劝他学小部经，不要学《楞严》，《楞严》太大。我跟他讲，我听李老师讲小部经听了三十多部；换句话说，我有三十多部小部经的基础，凡是我听过一遍，我都能讲。

　　我跟同学们说了，我覆讲的能力可以讲到百分之九十五，我有这个能力，有这个记忆力，也有理解力。我劝他从小部慢慢的学，按部就班，他很不高兴，认为我瞧不起他：你学《楞严》，我就不能学？那这就没有法子，好吧！当然每个人的根性不一样，也许你的根性比我高，我不如你，我从小慢慢的往上提昇。一启蒙就是这个大经，这不是普通人。

　　慧忍法师非常用功，日夜不间断，听李老师讲经，看古人的注解，找参考资料，每天晚上都搞到两、三点钟。真的，我看到是勇猛精进。搞了十个月，身体不行了。有一天晚上看经忽然一片漆黑，什麽都看不到，第二天来跟我说用功过度，这个没有法子，离开台中到台北。他从小出家的，唱念非常好，那个时候年轻法师里头唱诵一门也是佼佼者，法器好，做法会，做经忏佛事去了。做了两年，积蓄了大概有不少钱，在台北木栅买了一个托儿所。人家一个托儿所要卖，他把它买下来，作为一个小道场，叫法藏莲社。到台中来跟我说，他现在有个道场，请我到台北去讲经。我说，好！我们老朋友。

　　这时候跟我说：我後悔没有听你的话，如果我要是从小部经慢慢按部就班来，不也成就了吗？没错！当时我给他建议的、劝导他的，是好话，绝对不是瞧不起他。世出世间法学习都是有次第的，由浅而深，由小部再到大部，不吃力。用功过度。这个法师好像是前几年，大概有四、五年，四、五年前往生了，在香港。他以後到香港去，我们就很少往来了。

　　所以，学经教要有学经教的条件。学经教最重要的一个目的，是自己断疑生信。我这里提出「心、愿、解、行」，我们为什麽不能如佛？我们理解不够透彻。如果有相当透彻的理解，就是对於宇宙人生的真相，业因果报的真相，能有相当程度的理解，疑惑断了，不再有问题了。早年我都常说，我讲念佛同学，你们遇到我，提出许许多多问题来，我总的一句解答，叫什麽？不老实。如果你能够老实念，哪来的问题？什麽问题都没有。这是真话，为什麽不老实？妄想太多，分别执着太多，所以你不老实。为什麽妄想分别执着那麽多？你对於事实真相不了解。

　　所以，我们学经教的目的在哪里？最主要的目的是帮助自己断疑生信，真正做到老实念佛，自己有受用，自己有成就。我没有帮助众生？你已经帮助了，你自已还不晓得。我怎麽帮助？你已经做最好念佛的榜样给别人看。有缘的人看到你的行谊，他感动了，他觉悟了。没有缘的人看不出来，有缘的人看出来：这才是个真正念佛人！

　　所以自行就是化他，我们常说无论在家出家，佛门弟子念念、时时、处处都要给社会一切大众做好榜样。做人要做一个好人，做一切人的好样子。居家，在家的同学，你的家庭是社会所有一切家庭里面的好样子，模范家庭。在这个道场，一定要将这个道场做成一切道场的好榜样。不要求人，求自己，别人怎麽做与我不相干。尤其是现在这个时代，民主自由开放，每个人有言论自由，有出版自由。所以务必要记住古大德真实的教诲，我们与人相处，决定不能够说别人的过失，说别人过失，惹是非，结冤仇，你自己就错了。

　　古大德教给我们「静坐常思己过」，自己反省、检点、忏悔、改进；「闲谈莫论人非」，不但不可以说，别人一切不善的地方，不可以放在心上。你放在心上就错了，这是我常常讲，把别人不善放在自己心上，你的心就变成垃圾桶，专门收集别人的废弃物。心变成垃圾桶，你的心坏了！不是佛心。怎样让自己的心变成佛心？你专门收集诸佛如来的种种言论，种种德行。我这个心不装别的，尽装诸佛如来的好东西。读诵经典，思惟经义，研究怎样把经典里面的教诲落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这是佛心。

　　心像佛，愿如佛，佛是什麽愿？总的来说十方三世一切诸佛，愿再多归纳起来不外乎四大类，世尊给我们讲的四弘誓愿；归纳起来不外乎四大类。阿弥陀佛四十八愿，诸位归纳起来也不出这四类。这个四类我也常讲，真正的愿只有一条，只有一个「众生无边誓愿度」。这是什麽众生？九法界的众生，没有证得佛果都是众生。度是什麽意思？用现在的话来说，帮助他，协助他，成就他。诸佛如来只有这一愿，帮助一切众生。不仅仅是人道，九法界众生，这里面包括了饿鬼、地狱、畜生，包括了妖魔鬼怪，他都是众生，你要帮助他成佛。他为什麽会变成这个样子？迷失了自性，所以才变这个样子。

　　佛觉悟了，佛对於这一切真相完全明白。这一切众生跟自己什麽关系？关系太密切了。我们在大乘经上常常念到自他不二。我你他，现在在形象上不一样，佛性上是一样的，一个佛性。所以大乘经上佛说了多少次，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括你我他，我们这些人甚至於六道里面所有众生，饿鬼、地狱，这一切众生都是未来佛。他讲三世，过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是现前一切众生，共同一法身。「一心一智慧」，我们常讲一心一德，一点没错。

　　众生迷失了自性，不知道事实真相，在一切境界里头起了妄想分别执着。从妄想分别执着里面，又起了贪瞋痴慢。迷失自性，愈去愈远。迷得太久，迷得太深，不知道自己跟一切众生的关系。不但我们跟一切有情众生是一体，跟无情众生（跟树木花草，山河大地），宇宙的全体就是自己的清净法身，谁知道？法身菩萨知道，他证得了，证得就是他明了，他不再疑惑了。所以帮助一切众生是主动的，是无条件的。自己帮助自己，自己成就自己！这个认知在佛法里面叫做大彻大悟、明心见性。把宇宙之间一切人事物的关系搞清楚，搞明白了。这个时候你的愿自自然然跟佛的愿一样。

　　你要度众生，怎麽个度法？你要知道众生在迷，你已经开悟了，觉悟了，你怎麽样帮助他回头，怎麽样帮助他成就？後面三条是方法，「烦恼无尽誓愿断」，你要做出断烦恼的样子给他看。他看了觉悟了、明白了：要这个样子做法！菩萨初学是诸佛如来为他示现的，哪一尊佛在九法界示现不持戒？持戒干什麽？断烦恼！持戒是方法，断烦恼是目的。因戒得定，定能伏烦恼。

　　因定开慧，慧能转烦恼，转烦恼为菩提，这是修行第一门功课，德行！世出世间的教学都把德行放在第一。你要帮助一切众生，这些迷惑颠倒的众生，迷失自性的众生，你要帮助他，头一个要成就你自己的德行。我们今天不是佛菩萨再来的，我们确确实实是凡夫，凡夫就更要做！为什麽？度自己，断烦恼成就自己的德行。

　　这一桩事情我学了五十年了，不是一个短时间。最初章嘉大师教导我的，确确实实他老人家以真实智慧、善巧方便让我改变了观念，接受了戒学。原本对於这个产生严重错误观念，对於经论非常喜欢，对於戒律很疏忽，连看都不想看一眼。章嘉大师煞费苦心，让我觉悟了。戒律不是我们世间一般讲的生活规范，它是凡圣的分水岭，圣人的生活规范，不是凡人的。所以它永恒不变，超空间、超时间。这个道理我们要懂。

　　通常大乘法里面常常讲的二十六个烦恼，二十六类；烦恼无量无边，世尊为了教学方便起见，归纳成二十六类。这二十六类里面又分为三大类，第一类是根本烦恼，第二类是随烦恼。根本烦恼六条，随烦恼二十条，随烦恼里面又分大随烦恼、中随烦恼、小随类恼。这二十六类要是断了，你的烦恼统统断尽，从这里下手。特别是根本烦恼，根本烦恼六条，也就是六大类，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见里面又分五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。所以根本烦恼六个，恶见开五个，总共实际上是十条。十条分做见烦恼，思烦恼，叫见思烦恼。

　　思烦恼里面五条，贪、瞋、痴、慢、疑，佛给我们说了，六道轮回就是这个烦恼变现出来的。如果你能把见思烦恼断掉了，六道轮回就没有了。见思烦恼不断，六道轮回永远在，六道从哪里来的？见思烦恼变现出来的。你要想超越六道，佛说很简单，你把能变六道轮回的那个能变的东西把它拔掉，六道轮回就没有了。谁做到了？阿罗汉做到了。阿罗汉断见思烦恼，超越六道轮回。

　　永嘉大师《证道歌》上有两句话说，「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」。阿罗汉觉悟了，这一觉悟六道没有了，六道空空无大千。这个大千世界，我们讲娑婆世界这个大千世界，就是六道轮回。佛在经教里讲得很清楚，讲三千大千世界，我们现在居住的这个星球，佛经上称作南瞻部洲。这个星球是在太空当中运动，围绕着须弥山在那边转。须弥山是中心，太阳、月亮、这许多星星都是围绕着须弥山的腰（中间）在那里旋转，黄念祖老居士讲的是有道理。你看看我们这个太阳系，不是绕着银河系在转吗？

　　银河系的中心，黄老居士讲那就是须弥山，须弥山不在地球上，也不在太阳系里。银河系的中心，我们中国古老天文里面讲黄极，黄极就是须弥山。黄道，黄道我们晓得是九大行星围绕太阳所走的轨道，这个轨道我们称黄道。可是日月星辰，在从前人不知道地球绕太阳转，不知道，总以地球为中心，观察到行星有轨道，这个轨道称为黄道。一般星星绕地球转的时候，就发现了南极跟北极，南北极。完全是以地球为本位。黄念祖老居士告诉我们，实际上佛在经上所说的，你仔细冷静的去观察、去思惟，须弥山确确实实是银河系的中心。

　　现在有人讲银河系的中心是黑洞，它具有巨大的能量，连光走到黑洞都被吸收了。走到它的边缘，受它的引力影响，光都变成扭曲，这麽大的能量。这一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界，叫一个小千世界。这个单位世界的天顶（那就是银河系），银河系的天顶是初禅天；一个银河系只有一个初禅天。然後再以一千个单位世界，就是一千个银河系，这是一个小千世界，小千世界的天顶，是二禅天；一个小千世界只有一个二禅天。再以小千世界为单位，合一千个小千世界，再有一个中千世界，中千世界的天顶是三禅天。然後再以中千世界为单位，合一千个中千世界，这叫一个大千世界；一个大千世界只有一个四禅天。

　　所以六道就是娑婆世界，娑婆世界是一个四禅天，一千个三禅天，一千乘一千，一百万个二禅天，再乘一千，十亿个初禅天，那就是这个单位世界，单位世界就是银河系。这麽大的一个范围！我们度众生，至少发愿这本国！娑婆世界是本国，你要有这麽大的心量，你要以这个心量去对一切众生。如果这个众生看不顺眼，那个对他有意见，你就不是学佛，你就不断烦恼，你烦恼怎麽断法？你还学什麽法门？愿，不是一个容易事情。现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

　

（第十一集）

　　诸位同学，我们接着还讲「愿同佛」，我们不能讲得太多，单讲四弘誓愿。

　　对四弘誓愿要有正确的认识，要发愿，要落实，要把这个愿做到。所以，见思烦恼断了超越六道，脱离娑婆苦海。念佛是快速、稳当、简单容易，成就又无比殊胜的这麽一个法门。所以世尊在这个经里头，四次劝我们求生净土，一而再，再而三，三而四，真是苦口婆心，我们总要记住。所以，烦恼不能不断，法门不能不学。法门无量誓愿学，我们今天只学一种，学以致用，专修净业；印光法师常常以这四个字勉励学人，「专修净业」。

　　其他的经论，这我说过，你净业修得有把握了，也就是说你已经有把握往生，你还有多余的时间，研究其他经教不妨碍，可以学。如果净业没有把握，你想想看你要不要放下，专修！好多经论我没有学过怎麽办？到极乐世界再学去。在这个世间我碰都不碰它。为什麽？我是中下根性的人，我没有这个能力。

　　真正你具足这个能力，这个条件，行！那麽你学来干什麽用的？帮助别人的。因为这世间有些人不是净土根机，净土经教他不能接受。像释迦牟尼佛一样，一生当中所讲的经论太多太多，太丰富！无论什麽人来，他有能力教，这个行。我们没有佛这个能力，只好乖乖的听话，一门深入。这一门真正通了，什麽叫通？在这一门里面悟入，开悟了。大彻大悟，明心见性，宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，念佛法门里面讲理一心不乱；名词不一样，境界完全相同，都是明心见性，都是这个境界。到这个时候什麽都通了，所以叫一经通一切经通，你全都通了，没有一样你不能讲。

　　到那个时候我还要不要讲一切经？可以，可以讲。一切经是接引各个不同根机，但是自己，自己专修净土。你们不相信，你去看文殊菩萨，看普贤菩萨。文殊、普贤教化一切众生什麽法门都说，他自己，你看《华严经》上，发愿求生净土，十大愿王导归极乐。自己做样子给我们看，这就是告诉大众，无论修学哪个法门，最後以回归净土为第一；无论修学哪个法门，把你所修学的功德回向求生西方极乐世界，统统能往生。

　　我们在《无量寿经》里面看到，三辈往生最後一段，慈舟法师在科判判它作一心三辈，那一段是讲修其他大乘法门的，不是专修净宗的。就是大乘佛教里头无论哪个宗派，显教密教，到最後你把所修学的功德回向求生净土，统统得生，法门广大！阿弥陀佛并不是讲，你不修净土法门，你就不能往生，不是的。不管修什麽法门，只要修到你有成就，什麽成就？烦恼烦断了，智慧开了，有度众生的大愿，一律欢迎。法门广大！细说，就本经来讲，是阿弥陀佛四十八愿。

　　我们净宗学会成立，特别把这一章经文「发大誓愿第六」，作为我们早课的读诵经文。用意在哪里？愿如佛，用意在此地。晚课我们读的经文，选《无量寿经》三十二品到三十七品，用意何在？行如佛。三十二品到三十七品是如来行，里面的内容诸位都知道，五戒十善，不是讲得很高、很玄、很妙，老老实实。这是《无量寿经》的好处，特别是这个会集本，愈读愈欢喜。

　　夏莲居老居士再来人！不是普通人。这个话不是我说的，迈阿密美国特异功能的人他讲的。我们佛法讲有神通，中国人讲有特异功能，这个人不是中国人，是美国人，他说的。他跟夏老没有见过面，看到夏老的照片，他跟大家说，这个人身体透明的。我们只要一听身体是透明的，这什麽意思？烦恼断尽了。烦恼是属於无明，不透明。身体透明了，烦恼断尽了。烦恼断尽，那是普通人吗？阿罗汉见思烦恼断尽，尘沙、无明没有断；换句话说，看阿罗汉的身体是半透明，不是完全透明。菩萨透明度比阿罗汉要高，到如来果地完全透明，我们一般讲是跟水晶一样，跟玻璃一样。

　　会集不是一桩容易事情，会集得这麽好。宋朝王龙舒居士第一个做会集本，魏默深居士第二个做会集本，这个本子都在！你们诸位把这三种会集本展开比较一下，你就晓得，夏老这个会集，会集得太好了，真正是令人叹为观止。梅光羲老居士赞叹肯定，佛在经上授记，到佛法法灭的时候，所有一切经教统统都灭了，《无量寿经》还在这个世间多留一百年，最後灭的肯定就是夏莲居老居士的会集本。

　　我相信！你要问我为什麽相信？我有统计数据做根据。这十几年来无论在国内在国外，没有一个不欢喜这个本子，说明这个本子契机！契理契机，这个本子当然长存在世间，就是这个道理。所以我们有缘把这个本子细细的来讲一遍，留给後学做参考。所以，四十八愿我们用它来做早课；五戒十善这一大段经文，佛讲得很细，作为晚课。早课提醒我们自己，我们今天我们的心愿要同佛。晚上晚课要反省、要忏悔，佛教给我们的，我们有没有做到？佛教我们不准做的，我们有没有违犯？要反省、要检点，改过自新。

　　「行」前一定要「解」，这个解是广义的，就是对於宇宙人生的了解，对一切人事物的了解。像佛一样有智慧，样样清楚，样样明了，样样都不迷惑，处事待人接物没有过失，这样才能真正为人演说。我们常听古大德讲，一念相应一念佛，这一念跟什麽相应？跟佛的心、愿、解、行相应，那你对於佛的心愿解行要是不清楚、不明白，怎麽个相应法？要清楚、要明了这就要靠教。所以，释迦牟尼佛当年在世，从事於教学工作四十九年。教什麽？还不是就是教「心如佛心，愿如佛愿，解如佛解，行如佛行」，就是教的这个。

　　不要以自己知见为标准，不要以自己想法看法做标准，为什麽？我们是凡夫，我们的成见是错误的，我们的思想见解不见得正确。佛在经上实在讲也是方便说，还不是真实说。佛说等你证得阿罗汉果之後，也就是说见思烦恼断尽，你可以相信你自己的意思，相信你自己的想法看法，佛的方便说。我们现在不要说阿罗汉，初果须陀洹我们都没有分。为什麽？须陀洹见烦恼断掉了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真的断了。见解如佛，但是思想跟佛还是不一样，见解如佛，证小乘初果，大乘《华严经》里面讲的初信位的菩萨。我们连这个都做不到，怎麽能相信自己！

　　须陀洹，斯陀洹，阿那含，阿罗汉这小乘四果，你看看前面三果佛没有说他「你们可以相信你们自己的意思了」，佛没有说；换句话说，都还不能相信自己意思。我常常讲要放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法、说法、做法，随顺佛陀教诲。对宇宙的想法看法，对一切人事物的想法看法，我们看看佛是怎麽想的，怎麽学佛？佛是怎麽看的？我要学佛。这就对了。即使证得阿罗汉果了，小乘，出了六道，没出十法界。自己虽然是正觉了，可是比菩萨还差得远，菩萨是正等正觉。所以，最好还是要继续不断随顺佛陀的教诲，没错。我们可以早一天成无上道。

　　诸佛如来真实教诲，就是劝我们念佛求生西方净土。这就是善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们要记住，这才是第一真实教诲。随顺佛陀的教诲就相应，那就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」了。

　　「故经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这十二个字是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。忆佛、念佛，忆什麽？念什麽？这个要知道。忆佛的「心愿解行」，念佛的「心愿解行」，这叫真念佛！而不是想佛的相好，不是念佛的名号。相好、名号是方便，方便不能舍弃，因方便而入真实，真实是心愿解行。

　　我们想到佛的相好，看到佛像，三十二相八十种好，看到佛像就想到佛的心愿解行。念这一句阿弥陀佛名号，你就要想到名号的实质，名号的实质是什麽？佛心、佛愿、佛解、佛行。我自己念这一句佛号，或者听别人念这一句佛号，立刻就提醒我自己，我的心要保持着像佛一样的心，像佛一样的愿，像佛一样的解（解是智慧），像佛一样的行（行是德行）。一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了，一点欠缺都没有。

　　我们再要问，佛的心愿解行有没有具体的参考资料我们来学习？有，简单的《阿弥陀经》就是的！就是佛的心愿解行；再详细一点的《无量寿经》；再详细一点的《大方广佛华严经》。古大德讲的，《大方广佛华严经》就是大本的《阿弥陀经》。我们今天念的这个《佛说阿弥陀经》就是小本的《华严经》，《无量寿经》是中本，这三部经里面所说的有广略不同。《阿弥陀经》略说，说得很简单，很扼要，略说。《大方广佛华严经》广说，说得详细。全经讲的是什麽？讲的是佛心、佛愿、佛解、佛行，你们想想看是不是！你懂得这个道理，你就晓得为什麽我们对於研教，研究教理那麽样的重视。没有别的，我们就是学佛心、佛愿、佛解、佛行，这就是念佛，这就是忆佛。

　　「忆佛念佛」，这下面是果，「现前当来，必定见佛」。现前是现在，当来是往生之後，现前是我们没有往生之前。「必定」，你看这个语气多麽肯定。人在临终的时候看到佛来接引，给旁边人说「我看到阿弥陀佛了」，那是现前见佛。他看得见，我们一同在病房里面，一般人看不见，他看见了。这个事情不是假事，是真的！

　　一般平常人在这个时候见到家亲眷属，他跟他周边的人说，「我看某个人来了，他在门口」。他所讲的都是他的家亲眷属，都已经过世的，这个时候他见到。是不是他的家亲眷属？《地藏菩萨本愿经》里面给我们说出这一桩事情，不是的，不是他的家亲眷属。是什麽人？是他的冤亲债主，冤亲债主变现他家亲眷属的模样，来干什麽？来带他走，带他走了之後跟他算帐，《地藏经》上佛说的！

　　念佛人要特别谨慎，临终的人说出这些话，特别提醒他：不要理他。无论他见到什麽人都不要理他，一心念佛。你看到阿弥陀佛来接引你，你可以跟他去，除阿弥陀佛之外，其他的什麽佛菩萨都不能跟他走。这里头菩萨只有观音、势至、阿弥陀佛，这是西方三圣。其他的所有佛菩萨，你见到了都不能跟他去。为什麽？魔会冒充。

　　魔冒充佛菩萨，冒充他的家亲眷属，这个都不犯法。他不能够冒充本尊，我们修净土，西方三圣是我们的本尊。妖魔鬼怪不可以冒充本尊，冒充本尊护法神会制裁他，他不敢。他冒充别的佛菩萨，护法神不干涉。冒充本尊是决定不可以的。所以大家不要害怕，临命终时遇到的是阿弥陀佛、观音、势至，放心跟他去，真的，不是假的。「现前当来，必定见佛」。我们再看底下一段，讲「依报妙」，这个经文就是接着前面来的，前面说：

　　【舍利弗。彼土何故名为极乐。】

　　这个地方解答了：

　　【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　为什麽那个世界叫极乐世界？这说出来了。那个世界里面居住的众生，居住众生有人天、声闻、菩萨，没有三恶道，西方极乐世界没有三恶道。这些居民没有苦，没有苦那就是乐，所以这个世界叫做极乐。

　　下面我们有个简单的说明，「总说，无众苦，受诸乐」。众苦，太多太多了，大乘经上佛讲无量苦。又说八万四千苦，八万四千可不是随便说的，诸位你查查佛学字典，你查查《教乘法数》，真的一条一条给你列出来了，八万四千苦。佛在教学当中，把一切苦归纳为三大类，这教学的时候好讲话。三大类也就是大乘佛法里面常讲的三苦，三大类的苦：第一大类「苦苦」，第二类「坏苦」，第三类叫「行苦」。这个名相两个字，上面这个字是动词，下面这个字是名词。苦苦，上面的苦是动词，下面是名词。

　　什麽叫做苦？总的来说「烦恼逼迫身心」，你的身心（我们现在人讲压力），身有压力，精神有压力。身体有压力，不自在，很痛苦，这个苦说不尽。佛也把它分为八大类，所以苦苦也称作八苦，就是八种苦苦。苦苦，坏苦，行苦叫三苦，这是三大类。那个八比这个三小，三是大类，八是三大类里面的一类。八苦是苦苦，哪八种？这佛在经上常说，「生苦、老苦、病苦、死苦」，这就是四大类了；「求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦」，这又四大类，合起来八大类，这叫八苦。苦的定义就是末後这一句，「烦恼逼身心故」。

　　我们看世尊给我们讲的这个八大类，一切众生都不能够避免。你既然在六道里面，你统统都要受，真的是人人平等。不要说上至帝王，就上至天王，这个天是欲界天。色界天里头没有苦苦，它有坏苦、有行苦。欲界里头，苦苦、坏苦、行苦统统具足，真叫苦不堪言。

　　「生苦」这一关我们过了，苦到什麽程度现在也忘掉了。佛在经上告诉我们，我们细心的思惟观察，稍稍能够体会到一点。我们以人来做一个例子，所有一切有情众生都不例外，你到这个世间来，你跟你的父母有缘，没有缘不会变成一家人。佛给我们说的什麽缘？缘很复杂！佛为我们讲经确实有善巧方便，他把这麽复杂的因缘，为我们归纳为四大类，这就好讲话。第一类报恩的，第二类报怨的，第三类讨债的，第四类还债的。一家人总不外乎这四种关系。如果没有这四种关系，不会成为一家人。

　　一个人在你一生当中，你所交往的，无论是什麽样的人物也是这四种缘。这四种缘有浅深厚薄不同，缘深、缘厚变成一家人。缘浅一点、薄的人变成亲戚朋友。再浅、再薄就变成我们一般熟悉的人了。甚至於我们在马路上遇到这个人，他给我们笑笑，点点头打个招呼，这缘很浅的。有缘，没有缘他不会跟你打招呼。甚至在街头上遇到陌生人，根本不认识，他看你很不顺眼，瞪你一眼，也是缘，但这个缘很浅，也许这个人我们一生只会遇到一次。古人常讲「有缘千里来相会，无缘对面不相逢」。

　　因此，佛菩萨、善知识常常教导我们，与人要结善缘，要结法缘，这个很有道理。既然晓得人与人之间这四种关系，如果过去世中於我有恩，他就对我非常好，我有艰难困苦的时候，他毫不吝啬，他全心全力来帮助我，报恩的。报怨的，那看你完全不顺眼，常常侮辱你，毁谤你，欺负你，甚至於伤害你，报怨的。来骗你的财物，偷你的财物，盗你的财物，都是来讨债的。他来帮助你赚钱，帮助你生活过得富裕，还债的。

　　细心观察，随顺佛陀教诲。那麽报恩的，希望我们彼此互相恩德要加深。不但要加深还要觉悟。我们怎样回报？要帮助他觉悟。报怨的，怨要化解，这个要有智慧，要有善巧方便。方法没有一定，只要你运用得非常恰当，把怨化解了。但是化解冤结里面最重要的一个总纲领总原则，就是忍让。

　　古人常常教导我们逆来顺受，我们自己永远保持仁慈的心，宽恕的心，报恩的心。人家来欺负我，来报怨的，那有什麽恩？冤结化解就是恩。又何况人家不管是有没有理，他来欺负你，来毁谤你，侮辱你，你不是没有能力报复，有这个能力；有能力不报，这就是你的德行，这就是你的觉悟。内心里面没有怨恨，清清楚楚明明白白，我们这个帐到这个地方了了。欢喜。等於说我过去欠你的帐，过去我欺负你，这一世你也欺负我，这一来一去，拉平了，好欢喜，帐结了！

　　恩在哪里？成就你的忍辱波罗蜜。你的忍辱波罗蜜在哪里显示？就在这个时候，看你有没有忍辱波罗蜜？有没有般若波罗蜜？有没有禅定波罗蜜？有没有持戒波罗蜜？有没有布施波罗蜜？这一忍，六度齐修，他帮助你、成就你六度齐修，好事！不是坏事。所以你要懂得这个道理，自己真得受用，怎麽会不感恩？

　　如果你没有接受圣贤教诲，我们一般人的习气肯定是什麽？我怀着瞋恨，我没有能力，我将来报复你；我有能力，我现在就反抗你。肯定是这样的！这一来，冤冤相报没完没了，不是这一生。这一世的过节，来生更严重，一世比一世严重，彼此双方都痛苦，错了！所以要有高度的智慧，要有真正的忍辱，化解冤结，自他两利。这是只有圣贤人才会这样教我们，一般人不可能。所以，这四种缘我们要认识清楚。生！这是讲来受生，「生」还没讲完，现在我们时间到了。好，我们明天继续讲。