思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

　　

（第八集）

　　

2003/5/28　　澳洲净宗学院

　　
　　诸位同学，请看「系念佛事」，《弥陀经》序分里面的菩萨众：

　　【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】

　　到这个地方是一段，这是菩萨众。前面介绍过，声闻众介绍了十六位大阿罗汉，主要是表信。菩萨众只列了四位，文殊、弥勒劝愿，乾陀诃提、常精进劝行，和前面十六位尊者劝信。「信、愿、行」是念佛往生西方极乐世界三个重要的条件，这三个条件缺一个都不行，一定要具足。所以全经无论是序分、正宗分、流通分，我们统统都看到劝信劝愿劝行。经文虽然不长，它的章法结构，思想体系，非常精密圆满具备，我们在这里面要认真的学习。

　　『菩萨』是梵语菩提萨埵，中国人喜欢简单，菩提那个尾音省略掉，萨埵那个埵也省略掉，菩提萨埵我们称「菩萨」。『摩诃萨』是大菩萨，摩诃是大，菩萨跟大菩萨。大菩萨通常是称地上菩萨，从初地到等觉这十一个位次称大菩萨，称「摩诃萨」。这个前面，前面有三十个位次，如果加上信位就四十个位次，十信、十住、十行、十回向这统称菩萨。「菩萨摩诃萨」就从初信位到等觉全都包括。

　　梵语「菩提萨埵」，中国翻经的时候，古时候翻作「大道心众生」，蕅益大师注解里头还用古译的，「大道心成就有情」。菩萨还是有情，不像佛，佛是情完全变成智慧了。早年我初学佛的时候我还记得，我曾经向章嘉大师请教：菩萨跟佛差别在哪里？章嘉大师给我做了一个比喻说，因为那个时候客厅里挂的钟表，都还要上发条的，没有用电的，要上发条。这个我们都知道，这个常识都知道。发条是一根钢条卷起来的，它有弹性，你把它转紧，它慢慢向外扩张，这个力量就推动这个摆动。你完全打开的时候，它还是卷起来的，它不是完全铺的很平。章嘉大师用这个做比喻给我说，菩萨就像发条一样，虽然把它松开，还是有一点卷卷的，它不是很平的。佛这个发条展开之後它是平的，用这个比喻告诉我，意思就是说菩萨的情没有能百分之百的转变成智慧。

　　譬如等觉菩萨，他九十九分是智，还有一分情。它摆在那个地方好像是平了，仔细观察还差一点儿，不像如来果地百分之百的转识成智。所以智跟情是一桩事情，不是两桩事情，觉的时候称它作智，迷的时候称它作情；情是迷情，智是觉智。等觉菩萨还有最後一品生相无明没破，那还是情。那一品无明要是破尽了，智慧就究竟圆满。

　　所以菩萨翻作「大道心成就有情」。大道心，就是後来玄奘大师翻译，他不用大道心，他翻作「觉有情」。我们把新旧这两种说法合起来看，意思就更明显。什麽是大道心？觉悟就是大道心，觉心是大道心，觉而不迷。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉悟的有情众生」，古时候翻的是「大道心成就有情」，这两个合起来看，意思我们就明了。

　　菩萨地位愈高智慧愈大，情执愈少。凡夫完全不觉，说凡夫有觉悟了、聪明、他有智慧，在佛法里面讲他那个觉是相似的，他不是真的，不是正觉。正觉的标准是什麽？见思烦恼断了才叫正觉，所以六道凡夫见思烦恼没有断，用《金刚经》上的话来讲，这个标准来讲的话，六道众生，他有「我相、人相、众生相、寿者相」，只要四相具足，没有觉。就是很聪明，很有智慧，在佛法叫相似觉，不是正觉，相似的。

　　正觉必须四相破了，四见破了，人的心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这才叫菩萨。为什麽六道众生不能称正觉？六道众生只要有我，有我就有私念，就有自私。换句话说，起心动念头一个问题，他会想到「我的利益」。只顾我的利益，不顾别人利益，所以起心动念都是损人利己。

　　实在讲，好人、恶人只是程度上的差别。好人，损人利已这个念头跟行为淡一点、少一点；不善人，损人利己的念头很重，造的这个事很多，差别在此地。不像菩萨，菩萨完全没有自私自利。到这个世间来干什麽的？到这个世间来是度众生的。什麽叫度众生？帮助一切众生觉悟的。帮助一切众生觉悟，如果他还有一点自己的利益在里头的话，怎麽能帮众生觉悟？这个道理要懂！世间跟出世间差别就在此地，这一念之差。

　　什麽叫出世间？无私无我为一切大众服务，不管你是什麽身分，男女老少，是哪一个行业，统统是菩萨。如果还有一念自私自利，还有一念为自己，你就是住在寺庙里头，住在深山里面，住在宝刹里面，你还是在世间，你没有出世间。这个道理我们要懂。菩萨比前面声闻高得多！声闻是「相」出世间，「心」不见得出世间。你看很多出家人（古人所讲，穿的是圆领大袖，圆领大袖现在代表出家人），「身出心不出」，心里面还是人我是非，还是贪瞋痴慢，念念还是照顾自己的利益，「心」没有出！身好像像一个样子，出家人，心没有出。

　　菩萨多半示现在家，他是「心出身不出」，比声闻高！看他是个在家的样子，有妻子儿女，他从事於各种行业，跟世间人过的日子没有两样。他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他不自私自利。他在商界，他是商人，他是菩萨商人；他是工人，他是菩萨工人；他要是个公务员，作官的，宰官，他是菩萨宰官。无论在哪一个行业，菩萨！

　　所以在中国，你看造菩萨的像，中国最着名的四大名山四大菩萨。四大菩萨的像，你仔细去看看，只有地藏王菩萨示现的是出家相，观音菩萨在家相，文殊菩萨也是在家相，普贤菩萨也是在家相。弥勒菩萨，印度的造像是在家相。中国人造弥勒菩萨都造布袋和尚的相，这出家相。为什麽造布袋和尚相？布袋和尚是南宋时候的人，跟岳飞同一个时代。出现在浙江奉化那一带，这麽一个出家人。没有人知道他的名字，他每天都背一个大布袋，别人供养他的，他就往布袋里面一放。所以一般人就称他作布袋和尚，布袋和尚就出了名了。提起布袋和尚大家都知道。

　　天天在外面游化。有人问他佛法，他总是笑咪咪的把布袋往地上一放，两个手往下一垂。你问他什麽叫佛法？他就做这个样子给你看，别人一看：放下，佛法是放下。那放下以後怎麽办？他把布袋提起来，背在肩膀上就走了。他教你什麽？佛法是先教你放下，一切放下，放下之後，放下之後帮助一切众生，你要提起。所以说放得下、提得起，这是菩萨！一句话不说，用意很深，把你的问题都解决了。

　　他往生的时候，他没有生病，说走就走。告诉大家他是弥勒菩萨发心再来的，说完之後他就走了，这个不是骗人的。临终的时候把自己的本来面目说出来，所以以後中国人造弥勒菩萨的像，就造他的像，是这麽回事情。在全世界其他各个国家地区造弥勒菩萨像，不是造他的像。我们在北京雍和宫，雍和宫供养一尊弥勒菩萨像，很高。我去参观的时候，那个弥勒菩萨像是印度传过来的，他那一尊像是一棵树雕的，很高大的一棵树，大概有六、七层楼那麽高。我去看的时候，方丈（他是la ma），告诉我这个像埋在地下面还有八尺。

　　菩萨无论示现在家出家，你细心去观察，一定显示出定慧等学，悲智双运，自利利他。自利就是利他，自己时时刻刻、在在处处给社会大众做好榜样。是到这个世间来教化众生的。无论是什麽身分，都是从事於教学工作，这就是社会教育，我们今天讲多元文化的社会教育。

　　『文殊师利』称『法王子』。佛为法王，菩萨继承如来的事业，弘法利生，所以称「法王子」。「文殊师利」是梵语，翻成中国的意思，《八十华严》翻作「妙德」，也翻作「妙吉祥」。在中国，五台山是文殊菩萨的道场，在菩萨众里面他代表智慧第一，就像声闻众里面舍利弗代表智慧第一。经里头上首的名号是表法的，这个道理我们一定要懂。代表这一部经、这个法门，这种理论修学方法，智慧第一。声闻众、菩萨众都把智慧第一的代表人摆在第一位，这个用意很深。

　　蕅益大师在《要解》里面讲，「非勇猛实智，不能证解净土法门」。这一句话说得好，不是勇猛真实的智慧，你就不能够证实、明了净土法门，所以用文殊菩萨代表证明。我们在《华严经》上看到文殊菩萨自己本人发愿求生净土，为我们示现的真正是不可思议。在我们《研习报告》里面，文殊「表无上正等正觉」，这是这个法门《弥陀经》、净宗法门是表无上正等正觉。

　　第二位『阿逸多菩萨』，「阿逸多」就是弥勒菩萨。有人说弥勒是菩萨的姓，阿逸多是菩萨的名，也有人说阿逸多是菩萨的姓，弥勒是菩萨的名，到底哪个是名哪个是姓，实在讲这个不重要，我们不必去分别执着。在中国，我们习惯称弥勒菩萨，在印度当时称「阿逸多」的很多，称这个名号。阿逸多是梵语，翻成中国意思是「无能胜」，说他的慈悲没有人能够超过他。他的慈悲是真诚的慈悲，是清净的慈悲，是平等的慈悲。慈悲心确确实实遍法界虚空界，所以在中国又称他为「慈氏菩萨」，慈悲第一。

　　布袋和尚的像，古德有两句话赞叹他，「生平等心，成喜悦相」，这两句话说的好。这两句话就是教导我们，我们对一切众生要生平等心，对一切众生要欢喜，喜悦相就是今天讲的爱心，喜爱。大乘佛法里面常讲的慈悲，慈悲就是喜爱。但是这个喜爱，这里头不是感情，所以佛法不用喜爱用慈悲，怕人看到这个名词产生误会。

　　这个喜爱是真诚的，是清净的，是平等的，是智慧的，这个喜爱佛家就称它作慈悲。由此可知，世间人的喜爱不具足真诚，不具足清净、平等、智慧，不具足这个。所以他那个喜爱不是永恒的，他那个喜爱常常会变化的。佛菩萨对一切众生的喜爱永恒不变，你要问为什麽？因为他没有自私，没有自利，没有妄想分别执着。这个爱、喜爱，是自性里头流出来的，与真诚清净平等智慧相应；换句话说，也就是真诚清净平等正觉的落实。没有慈悲，什麽叫真诚清净平等正觉？都是抽象名词！从「生平等心，成喜悦相」，从这里落实。这个要懂得，要明了。

　　菩萨在这个地方表的意思很深，弥勒「表一生补处」，这一点很重要。弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，现在他是释迦牟尼佛的後补佛，住在兜率内院。我们在讲席也常常提到，成佛，要具足什麽条件才成佛？知足！知足的人就成佛。所以补处菩萨他不住别的地方，他一定住兜率，兜率是梵语，翻成中国意思就是「知足」，兜率天就是「知足天」。知足才能成佛，不知足不能成佛。知足的人没有求了，不知足的人还贪求，你看表这个意思多好！弥勒菩萨在此地代表什麽？代表这个法门，修学这个法门的人就如同补处菩萨，这还得了！这个真正是难信之法。可是事实是这样。因为你修这个法门，一生成佛，这不叫补处，叫什麽？

　　弥勒菩萨现在在兜率天，将来下生到这个世间来示现成佛。我们修学这个法门往生到极乐世界，在极乐世界跟着阿弥陀佛学习，也是一生圆满成佛，不要等第二生。所以释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，那个世界是「诸上善人俱会一处」，上善就是等觉菩萨。凡是往生到西方极乐世界的人，我们统统都可以称他作等觉菩萨。他将来到哪里成佛？不是在极乐世界，是在遍法界虚空界各个地方，哪个地方有缘，他就到哪里去成佛去了。所以祖师大德常常教导我们广结法缘，重要！你的法缘殊胜，你将来成佛的地方就很多。为什麽？经论里头常讲「佛不度无缘之人」，你要度有缘的人，那你就得要与一切众生广结法缘，你不结缘不行。

　　下面有个括弧，「中国造像表平等喜悦—极乐之意」。刚才我跟诸位说过，古德赞叹他的像是「生平等心，成喜悦相」，成就喜悦的相。我们修净土的人要像弥勒菩萨，无论在什麽处所，无论跟什麽人见面，总是合掌笑咪咪的：阿弥陀佛。这修净土的人。不要去分别别人的言语善不善，都不相干；他讲的话善，「阿弥陀佛」，他讲的话不善，「阿弥陀佛」。一切是非善恶到我这个地方来，统统化成阿弥陀佛，大慈大悲！

　　世出世间一切法统统归阿弥陀佛，万法归一，一归净土。禅宗里头问，「万法归一，一归何处」？我们有答案，「万法归一，一归净土」。那个归一就是归这一句名号，名号功德不可思议。我们执持名号，归心净土。

　　所以这两位菩萨，劝愿，劝我们发愿，一定要肯定、认知这个法门是无上正等正觉。这个法门「生平等心，成喜悦相」，就是一生补处的法门，你到哪里去找！所以往生西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆证三不退！证三不退，圆教初住菩萨就证得的，就证得三不退，但不圆满！圆证三不退，那是什麽菩萨？祖师大德跟我们讲的七地以上。不是普通菩萨，就是无生忍位的菩萨，叫阿惟越致。阿惟越致里头也分上中下三品，下品七地，中品八地，上品九地，再上去如来果地。你看这个法门多殊胜！不必经历阿僧只劫，三大阿僧只劫，不必！一生成就。不必经历菩萨五十一个阶级，不必，这个法门是圆顿法门，无比希有的法门。

　　第三位菩萨『乾陀诃提』。「乾陀诃提」是梵语，翻成中国意思是「不休息」，勇猛精进。第四位菩萨『常精进』。你看看「不休息，常精进」，这两位菩萨代表行门，劝行。「如善财之参学，一生修证寂光净土」。《华严经》上，善财童子五十三参给我们示现出不休息，常精进。善财做出榜样来给我们看，一生圆满成就。

　　这四位菩萨，蕅益大师在这个地方告诉我们，文殊是古佛再来，这个大家都知道，过去七佛之师；换句话说，他的学生里头有七个人都已经成佛，七佛之师。今天到这里来为我们证明，这个法门智慧第一，无比殊胜，他有资格来跟我们做证明。

　　弥勒是等觉後补佛，不休息、常精进都是深位菩萨，深位就是指的法云地、等觉。为我们示现，劝导我们这个法门不容易遇到。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，清朝初年彭际清居士说「无量劫来，希有难逢之一日」，我们今天遇到，千万劫来希有难逢，我们遇到了。一般人讲你是多麽幸运！遇到了怎麽样？要相信，要发愿求生净土，要勇猛精进，不能辜负这一生，好好去念佛！把这个事情要当作自己这一生当中第一桩大事来办。怎样能办得好？记住印光大师的话。

　　印光大师出现在近代，许多同学都知道他是大势至菩萨再来的。在现在这个时代，什麽样的道场最适合於修行、办道，保证你能够往生西方极乐世界？他指出我们的原则：小型道场，共修的不超过二十个人。道场小人少，生活容易维持，不化缘、不做会、不做超度的佛事，也不传戒，也不讲经，每天功课就跟普通佛七一样，常年佛七。因为佛七是七天，我们这个地方提倡的十个佛七，七十天，常年的，一年到头就跟打佛七的功课一样。万缘放下，一心求净土。

　　这样的同参道友也不好找。我们的道场可以完全遵照印光大师的指示，但是这个里面我们加了一堂讲经。为什麽要讲经？如果净宗道理要不明了，境界要不清楚，往往退心。经听多了，道理明白，帮助你放下，帮助你断疑生信，坚定你的信愿，保证你一生成就，道理在此地。其他的我们统统不做，这个道场是讲经、念佛，心永远是定的。现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

　　

（第八集）

　　诸位同学，请看通序第三段：

　　【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

　　这就是一段。『释提桓因』这是梵语，意思是「能为主」。他的智慧，他的德行，足以能够领导大众，是这麽一个意思。就是忉利天主，我们也称为忉利天王，中国民间称他作玉皇大帝，就是他。

　　『等，无量诸天大众俱』，「等」是等同。下面有四王天，上面还有夜摩、兜率、化乐、他化自在天，再上去有色界，有无色界，「无量诸天」，用他来做一个代表。天人这麽多，为什麽用他，单单用他来做代表，总得有个道理。第一个，他距离我们人道不太远，你要说更高层次的天，说夜摩、兜率、化乐、他化自在天，色界、无色界，这个世间很多人不知道，他距离我们太远了，不晓得！大家都知道忉利天主，都非常仰慕忉利天主。忉利天主在人间知名度很高，缘很胜，所以用他来做代表，这是一个意思。

　　第二个，他是世尊很得力的护法。当然诸天都是世尊的护法，佛法也不离人情，我们要懂这个道理。普贤菩萨教我们恒顺众生，随喜功德，这个世间人都尊敬忉利天主，都供奉玉皇大帝，释迦牟尼佛恒顺众生，用他来做代表。「表一切宗教之士应修」，他里头有表法。所有宗教教学目标都生天堂。现在「释提桓因」也参与了这个法会，接受释迦牟尼佛的教诲，念佛求生净土。你们要到天堂，你们的天主现在念佛，要求生西方极乐世界。

　　所以早年我初学佛的时候，朋友当中有不少ji 督徒，我们都是很好的朋友。我学佛之後，我劝他们认真要照ji 督教经典好好的去修学，我不劝他们学佛。所以有很多人奇怪，你为什麽这样教？我说忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫里头讲经说法，他现在跟佛没有缘，我们劝他都不相信。他到天上去，到天上去，你看看天主、许许多多天人都在听经闻法，拐个弯！没有关系，一样的事情。所以我不劝他们学佛，这个不好，在伦理上讲不过去。劝他学佛的时候，就叛教了，这个对社会不是一个好影响。劝你认真学，真的你生到天堂，佛在天堂里头也讲经说法！

　　我们如果要是真的往生西方极乐世界，天宫里头有很多朋友，我们随时可以到那边跟他们聚会。他们不自在，我们自在。就好像现在我们这个世间，有很多人出国很不方便，有的没有护照，有的有护照拿不到签证。我们护照很多，签证很方便，到哪里去都行，他不能到这儿来看我，我可以去看他。我们到西方极乐世界，天人到极乐世界不容易，可是极乐世界的人到哪一层天都很方便。我们可以常常去照顾他，常常去看他，叙叙旧聊聊天，这快乐的事情。

　　第三个「大众」，「表一切众生欲离苦得究竟乐者应当修」。大众里头的范围太大了，不但是一切人众，这里面还包括了畜生众、饿鬼众、地狱众，统统都包括在里头，六道里头一切众生。你要真正想离苦得究竟乐，除这个法门之外不容易成功，这个法门是真正能帮助你一生成就。所以这一段「凡众劝修」，弘护；「弘护此经，畅佛本怀」。

　　弘护这个事情，不论出家在家人人都应当做。什麽叫弘？自己依教修行就是弘，我做样子给你看，所以弘跟护是分不开家的。我们佛弟子，天职就是弘护正法，在末法时期就是弘护净宗法门，这是我们的天职。讲到弘护，使我联想到中国人，你的天职是要弘护你自己民族传统的道统、文化，这是你的天职。

　　你是哪一个国家的人，哪一个民族的人，或者是你信仰某一种宗教，你的天职是你要做到这个民族、这个国家、这个宗教，弘护的使命。如果不能尽到弘护的使命，你的道统、文化就衰亡！衰到最後就灭亡！你怎麽能对得起祖宗？你怎麽能对得起前辈？《大方广佛华严经》里面肯定法法平等，无有高下。每个国家的文化都是好的，每个族群的传统都是好的，每个宗教都是好的，要有人去把它发扬光大。

　　今天在中国很不幸发生ＳＡＲＳ的传染病，到底是中医好，还是西医好？邓小平的话说得很有道理，不管牠是白猫是黑猫，抓到老鼠的就是好猫。你用这句话说，不管他是中医、西医，把病人医好了就是良医。为什麽要在这个时候来纷争？这一纷争把事情耽误了，多少人冤枉死了。这些冤枉死的人，你们要不要背因果责任！世间你没有法律责任，你有因果责任。你会不会受到良心的责备？如果你没有良心，当然你就不会受到良心的责备，没有良心了！但是你脱离不了因果报应。

　　这个时候不能争，救人要紧！救人一命胜造七级浮屠，那个功德不可思议。你要是大意、疏忽，糟蹋一条人命，你将来要偿命的。中国人相信因果，相信轮回报应。西方人现在逐渐逐渐觉悟，有不少人很认真的在研究这一桩事情。

　　如果今天说一切都以科学为根据，不合乎科学的都不能相信，科学到今年有多少年的历史？充其量不过是三百年，三百年以前的那些人怎麽活的？没有科学，他怎麽活的？三百年前有瘟疫，不是没有瘟疫，中国历史上有记载。那些用的医药，救人的方法，都没有科学根据。

　　我们并不反对科学，我们尊重科学，但是科学现在还有许许多多地方没有普及到的，它没有发现的。中国的医药发明最早，至少有五千年的历史，单单这五千年的经验就不得了！科学能不能把它推FAN？即使是科学把所有固有的，每个国家民族传统最优秀的东西，统统都把它消灭、毁掉了，科学万能，最後科学的结果是什麽？科学家自己说的，世界**！

　　中国人可怜！非常非常可怜！我是早年胡秋云先生跟我讲的，非常感慨。中国人从清朝末年之後，丧失了民族的自信心，中国zai 难怎麽来的？就这麽来的。现在瘟疫要死人，要死很多很多的人，什麽原因？不相信中国的医药。这什麽原因？丧失民族自信心，对於自己祖宗传下来的东西都失掉信心。这个结果要按因果来说，他应当要承受，这是大不孝！祖宗没有不爱子孙的，给你留下来最好的东西，你不相信那就没有法子！你还要把它遗弃，还要把它消灭，这个罪太重了。

　　中国，所以说到究竟，这是一个教育问题。「学记」里头两句话讲得好，「建国君民，教学为先」。中国的教育哲学、教育的理念，从汉武帝制定教育政策，一直到满清都没有改变。我过去读历史，我对於这一桩事情觉得很奇怪。每个朝代都有应兴应革的，为什麽教育都没有变动？蒙古人入主中国没有改变，满清入主中国也没有改变。我们细细去看看，中国古圣先贤，特别是儒家，汉武帝在诸子百家里头，选择儒家的教学作为国家传统的教育。儒教我们什麽？朱夫子，宋朝的朱熹，他办个私人学院，「白鹿洞书院揭示」，就是儒家教学的纲领，总纲领、总原则，简单明了。

　　中国几千年的教育都不离这个准绳。「父子有亲」，这有没有过失？现在不要了，父不慈、子不孝。在从前接受儒家教育，父慈子孝，家庭和睦。「君臣有义」，现在君怀疑臣，臣不忠於君。君是一个团体的领导人，臣是被领导的，貌合神离，这好吗？「夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这些原则有什麽不好？这个五条就是中国自古以来教人的，可以上溯到尧舜；上溯到尧舜，在中国历史上大概是四千多年以前，中国的教育是教这个。

　　教我们平常思惟的方法，「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，这个方法现在适不适用？处事待人接物，纲领都很简单，「言忠信，行笃敬」，你们想想好不好？言语要诚实；现在人都是骗人，真的都是妄语、两舌、恶口、绮语。大概中国自古以来的教学都是不合科学的。孝悌忠信不合科学，人与人之间互相尊重、互相敬爱不合科学。科学完全是反这些，这世界成什麽世界？「处事，正其义，不谋其利」，这个决定不合科学的，科学讲利害。儒家讲道义，只要合乎道义，不问利害。

　　所以古圣先贤能够舍己为人，对待人，「己所不欲，勿施於人」，这些教诲都错了吗？应该是什麽？确实科学教导我们是竞争、斗争、战争，永远在争，一辈子在争，到死还争不休，生活在痛苦当中。儒、佛、圣贤教育教你生活在欢乐之中，生活在安宁之中。但是今天讲安宁没有人懂得，为什麽？他从来没有过过安宁的生活，他从来不知道什麽叫做天伦之乐，没有了，没有见过，没有听说过。他见到的、听到的，就是竞争、斗争、战争，永远要战胜一切，战不胜就失败，这怎麽得了！

　　所以我们今天讲到护法真正不容易，在这个大时代，圣贤教诲，每个国家民族固有的道统文化全部都崩溃了。所以许许多多西方古老的预言，《圣经》里面所说的，连《古兰经》里头也讲，世界**。《古兰经》一再教导信徒，「信真主，信末 ri」。

　　在这个时代，我们何去何从？你要是真正觉悟了，你就要记住印光大师的教诲，指出我们一条生路：小型道场，少数人共修，不攀缘，一心念佛，求生净土。如果有这个机缘教几个学生，把圣贤之道传下去。学生不在乎多，有一个人就行，就能传下去。你们想想看禅宗当年到中国，达摩祖师到中国来，传一个慧可。以後道信、僧璨都是代代单传。到第六代惠能大师，缘成熟，众生福报现前，所以禅宗大大的兴旺起来。只要这个灯火不熄，只要有一线光明，维系这个道统不墬，後来必定有发扬光大的一天。这是我们现前要做的工作。

　　但是这个工作，自己一定要晓得要有宾主。主是什麽？主是自己求生净土。传道、传法要靠缘分，没有缘分你想做也做不成功。这个要有缘分，众生有福报，诸佛威神加持，自己诚心诚意没有一点点私心，这不是容易事情。但是无论如何先要成就自己，这是第一先决条件。

　　末法时期障缘很多，所以小道场人数少，障碍就少。我们的道场，讲堂建好之後，我跟大家说，到此为止。我们自己希望做到印光大师给我们的教诲，我们依教奉行。一、二十个人天天老老实实念佛，学经教，解行相应。布里斯本我们有个学会，我们的学会也要做带头作用，遵守印光法师的教诲，住众希望不超过二十个人。我们可以办佛七，帮助我们道场以外真正发心来修学的。还照我们以前的方法，我们一年办四次活动，佛七。我们的佛七活动，包括自己家里人不超过四十八个，这四十八是取阿弥陀佛四十八愿，包括自己家里的。如果家里有二十个人，外面我们可以接纳二十八个人；家里如果有三十个人，外面我们只能接纳十八个人，认真的干！

　　摄影棚里面我们会不断的延揽好的老师，给我们教一些课程。这个课程不一定是我们学习的，为什麽？我们把这些录相录下来之後，在网路上流通，在卫星电视上流通，作为一个社会教育的活动。这是我们弘护正法，弘护儒、佛、圣贤教诲的道统，我们做这个工作。希望能够在此地把心定下来，有真正的成就，我们用这个报佛恩，报父母恩，报祖宗恩，报一切众生恩，要拿行动、拿成绩来才行，不是口里说说的。口里说说那是假的，那不是真的。所以今天看到弘护这两个字，我感触非常非常之深！

　　这一段末後有一条，「不问自说」，「慈悯深切，急度众故，义理玄秘难信，无人启请」。这部经是释迦牟尼佛没有人问自己说的。这个例子不多，世尊讲经多半有人提出问题，等於说他给你开这一门课。这一门功课，没有人提问题，是佛自己说的。这个法门实实在在讲没有人能够问得出来。佛看到大众当中有根机成熟的，成熟的是他能信、他能接受，他就能得利益。大乘法里头常讲「佛不度无缘之人」。

　　像这次这个ＳＡＲＳ的瘟疫，有些真的是很好的大夫，很有慈悲心的，想帮助，但是人不相信，那就无缘。看到你病死，没有法子救你。有缘的是什麽？他相信，愿意跟你合作，就把你救来了。我听说北京那边有个导演姓谢，叫谢飞，他得了ＳＡＲＳ。北京刘大夫给他开的中药，十八块钱人民币，他的病就好了，就出院了。在病院里头也是到非常严重的时候，西医要给他插管子什麽，很麻烦。得力於一个也是他们同行，我们一个佛教徒，凌孜（？）居士跟医院哀求，求医院答应给他三天时间，用中药试试看。还算不错，这个医院里面的大夫真的是大慈大悲，答应他了。他们就拿中药，三天再检查，好了，正常了，出来了，十八块钱人民币。

　　这就是佛家讲的有缘，佛度有缘人。你要不相信不合作，那就没法子。佛对一切众生亦复如是。所以释迦牟尼佛看到这个世间学生当中有能信的、有能解的、有能行的，不等别人问自己就说了！「慈悯深切，急度众故」，这个法门教你一生成佛，最难信。不但是一般人不信，小乘声闻、缘觉，权教菩萨许许多多人不相信这个法门。那好，你慢慢来，走长远路，你得无量劫、三大阿僧只劫，再慢慢搞吧！这个法门一生就圆满，非常有效。方法简单容易，「义理玄秘难信」，道理、理论太深、太玄。佛如果说把这些事情统统给你讲清楚，你才能相信，你没有那麽长的寿命。

　　佛经里头有一部小经叫《箭喻经》，就是比喻这桩事情。一个人中了毒箭，古时候远距离的用弓箭，中了毒箭。毒中得非常深，现在有大夫拿了一服解毒的药，敷上去马上就会好。如果你不相信，你要问这是什麽毒？你用的是什麽药？你要把这些理论统统搞清楚的时候，毒已经发作，你命也没有了。所以这个时候什麽都不能问，你能信，他敷上去，你就有效，你就好了。好了以後你再去研究，可以，你有时间。这个时候，要命的时候，你还要去研究它，那你不是自找死吗？

　　佛在这里教给我们「信善知识」，你对他要有信心，你对他没有信心，他有再大的智慧，再大的能力，也帮不上忙。佛有究竟圆满的智慧，圆满的德能，我们相不相信？不相信那就没有法子！什麽人能信？那就讲善根深厚，过去生中种的善根，他能相信，他能理解。实实在在讲我们对佛法的信心，也是随着修学时间培养增长出来的。最初入佛门是半信半疑，还好老师谆谆善诱，所以，老师教学的态度，对於接引学生是最具关键的。

　　老师对学生真的有爱心，慈祥、关怀、尊重，使我们做学生的人不忍心远离老师。教我佛法的，我佛法就两个老师，前面是章嘉大师，後面是李炳南老居士。那个时候我还在上班在工作，只有星期天能去见老师，每个星期去一次。如果这个星期有事没能去了，过了几天，章嘉大师就打电话给我：怎麽你没有来？是不是身体不舒服？他就来慰问了。你想想看，在这种情形之下不能不去。什麽事情都要放下，去看老师。他对你真关怀、真爱护，这就使我们想到，世尊教导我们的四摄法。

　　我们亲近大师，大师给我们的是法布施。那种关怀爱护，对我们是无畏布施，让我们接触他的时候，感觉得非常安全，非常欢喜，摄受众生。我们对他的教诲产生了信心：对我这麽好，这麽样关怀，他教导我的一定是最好的。对老师生起信心，老师的教诲我们一定会去做，纵然不能做到百分之百，至少会做到百分之五、六十，百分之五、六十就很有受用。

　　所以在这麽多年当中，我们自己个人的生活，处事待人接物，都是遵守老师教诲。老师教导我们的总原则，「人生苦短」，人生苦，寿命又短；一定要「断恶修善，积功累德，於人无争，於事无求」，这是教导我们的总纲领、总原则。所以，我遇到人争，我就让，一生学忍让、学吃亏。为什麽？吃亏是福。我能接受，真的吃亏是福。每一次忍让，每一次吃亏，後面都很殊胜，方方面面总的都是向上提昇，境界愈来愈好。那麽对於老师、对於佛菩萨的教诲愈来愈相信。

　　我初学佛的时候，跟诸位讲是半信半疑，老师教诲我能够奉行的只有百分之五、六十；很不错了，这样的学生不太容易找到。现在对老师、对经教、佛菩萨教诲百分之百的相信，百分之百的奉行。随着修学的时间，信心坚定了，知解深入了，真实的利益得到，法喜充满！

　　《心经》上面讲的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，我虽然没入这个境界，贴边了，靠近了。这是老师的恩德，佛菩萨的教诲，护法的功劳。没有这些善护在极度艰难困苦的时候，他们伸出援手给予温暖，不至於退堕，这是护法的恩德。菩提道上，路长！不是近距离。最重要的是要能禁得起考验，禁得起挫折，要像古人讲的愈挫愈奋，再接再厉，你的道业才能成就。世间人所争的名闻利养、五欲六尘，这很好，这些东西我们都不要。所以我们跟他们没有冲突，他要的我不要，我要的他不要。我要的是道德仁义，他不要。我不要的名闻利养、五欲六尘，他要，所以我们可以和睦相处，没有利害冲突。这是读到这一段，非常非常感叹。好，现在时间到了。