佛不能直接给你什么
佛存在的意义就是让人发现心中的宝藏，一旦你发现了自己的强大，发现了自我的潜能，那么无论应对什么样的事都不成问题，这才是拜佛的真正用处所在。
和身边的弟子和居士们谈话时，不免常把“拜佛”二字挂在嘴边。可能有些人因此产生了误会，以为任何事情都能够靠拜佛解决：想有好的因缘，就拜佛;要想有顺遂富足的人生，也拜佛;具体到对治烦恼，减轻痛苦，同样可以通过拜佛来实现。这恐怕是对“佛”的一种误解。
佛不是万能的，拜佛也不是实现愿望的方便快捷的法门。既然如此，为什么还要叫大家拜佛呢?有位记者问我：“佛教是无神的宗教，它主张即心即佛，人人皆可成佛。那人们为何还要到寺庙中拜佛，祈求佛的保佑?”我的回答是，这是一种恭敬。父母不是神，君王不是神，为什么人们要拜父母和君王?佛不能直接给他什么，佛只能给他指出解决问题的方法，人们可以按照佛所说的方法去做，但自己的困难只有靠自己去解决。
拜佛是帮助你给自己信心，锻造心灵的强大和坚实，然后让你用这颗强大的心去面对世事。在《周易》里头，我们的祖先早就讲过“人必自助而后人助之，而后天助之”的道理，人先得靠自己努力，努力到一定程度，才会有人来帮助你，最后老天也会来成全你。否则，自己都没有努力的心，神佛就更不会来管你的闲事。
一遇事就忙着求神拜佛，或者只为了满足自己的欲望而求菩萨保佑，这个叫做迷信。我们常说，学佛不是迷信，而是正信。正信就是一切从自身出发，佛在自我心中，所以要自己觉悟，自己成佛。假如事事都求佛，那么佛又求谁去保佑?
大家平日里拜佛，有没有想过佛是什么?或许你们以为佛天生就有神通，大慈大悲，普度众生，其实呢，佛在度人之前，也需要自度，所有的佛都依靠自我的修行来获得圆满和成就。在成佛之前，佛也只是一个普通人，就跟你我一样。佛也有痛苦、困惑，也会遇到坎坷磨难，面临各种各样的选择。不同的是，佛完全依靠自己去应对，完全相信自己，他知道内在的力量是一个无穷无尽的宝藏。
佛度众生，认为人人可以成佛，也是因为他相信世人之心皆怀宝藏，每个人心中的能量都取之不尽用之不竭，只是欠缺了一个自我发现的时机。佛存在的意义就是让人发现心中的宝藏，一旦你发现了自己的强大，发现了自我的潜能，那么无论应对什么样的事都不成问题，这才是拜佛的真正用处所在。
事到临头，一味地祈求佛祖保佑，只是在逃避现实。过去的很多皇帝，一遇天灾人祸，就下罪己诏，或者迷信鬼神，大摆排场去祭祀、祷告，说到底还是没有直面问题，靠自己去处理问题，而是把解决问题的希望寄托在外部的力量上。唐朝的玄宗皇帝就不一样，他在位时，山东遭遇蝗灾，这位皇帝却没有留在神佛面前祈求，而是亲自去到灾区，一边帮助农民消灭蝗虫，一边烧起大油锅，并且第一个品尝了油炸的“蝗虫”，以此显示靠自己治蝗灾的决心。
智者一切求自己，愚者一切求别人。清代的才子郑板桥老来得子，生怕溺爱生害，在临终前还不忘告诫儿子：“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天，靠地，靠祖宗，不算是好汉。”任何事情，不靠自己去做，就没有做成的可能。生活只能由自己掌控和承担，即便是佛，也无法代替世人去做州可事。就如佛陀说：“我如良医，应病与药，汝若不服，咎不在医;我如善导;导人善路，汝若不行，过不在导。”佛可能会告诉你离苦得乐、解脱烦恼的方法，但也仍然需要你自己努力去实践这些方法，才能真正达到目标。
像我们佛门中人，不是为了从佛祖身上得到什么而学佛，而是为了善用佛的精神去应对世间一切繁杂，度脱一切苦厄，创造一个有情世界。大家也是一样;在家可以依靠父母，在学校依赖老师，在社会上依靠朋友，在工作上依靠同事和上司，在生活上依赖伴侣，遇到困难，可能也是依靠身边人的帮扶来解决，但是，很多事情还是要靠自己去做，自己去扛。比如说，自己的学业、事业;身体上的病痛，还有情绪上的问题等，这些都没有人能够代替。他人给你的帮助再多，也不能代替你度过这一场人生啊。
所以，遇到问题，一定不要先想着找人帮忙，而是要先试着用自己的力量去解决。举简单的例子：在街上要抗起一件重物，你自己先得用尽全身力气去扛，这个时候要是仍然扛不起来，街上的路人看见了;可能就会过来搭一把手，反过来讲;如果你把重物放在地上，袖手旁观，不打算花费自己分毫力气，谁会来帮你呢?
要相信自己的力量，相信自己能够办得成事情;相信自己身上有无限的可能，我们把自己撤子了，用内心的力量把自己撑起来了，就不会事事祈求他人和命运。万事靠自己，也就不会在失去外力的时候束手无策，一败涂地。
“祖师西来意”是禅林常用语，含义与“佛法大意”同，又称西来祖师意、西来意、祖意。表示佛法之奥义，禅理之真髓。 “祖师西来意”是禅林非常流行的公案，禅宗灯录中有很多记载。
学僧问马祖：“离四句、绝百非，请师直指西来意。”马祖： “我今天太累了，不能回答你，你去问智藏禅师吧!”学僧乃去问智藏，智藏：“为什么不向马祖请教?”学僧： “马祖让来问你。”智藏：“我今天头晕，不能回答你，去问怀海禅师吧!”学僧问怀海，怀海说：“我也不会。”
水潦禅师参礼马祖，问：“如何是祖师西来意?”马祖当胸把水潦踢倒在地。水潦忽然契悟，爬起来拍掌大笑道：“也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上便一时识得根源去。”乃作礼而退。
学僧问灵树禅师：“如何是祖师西来意?”灵树默然不语。
龙牙居遁禅师初参翠微禅师，问：“什么是祖师西来意?”翠微说：“把禅板递过来。”龙牙将禅板递给翠微，翠微拿起禅板便打龙牙。龙牙说：“打则任你打，要切无祖师意。”又参临济，如前问，临济说：“把蒲团递过来。”龙牙把蒲团递给临济，临济拿着蒲团便打龙牙，龙牙说：“打则任打，可并没有祖师意。”龙牙住山后，有学僧问龙牙： “和尚当年问二尊宿祖师明白了没有?”龙牙说：“明白是明白，可并没有祖师意。”龙牙参见洞山良价时问：“什么是祖师西来意?”洞山：“等洞水倒流时再向你说。”龙牙从此悟旨。
学僧问龙牙禅师：“如何是祖师西来意?”龙牙：“等石乌龟能听懂你话时再向你说。”学僧：“石乌龟能听懂了。”龙牙：“告诉你什么?”学僧无言。
学僧问三圣禅师：“如何是祖师西来意?”三圣：“臭肉招苍蝇。”学僧告诉兴化，兴化说：“我不这样答。”学僧：“如何是祖师西来意?”兴化：“破驴背上苍蝇多。”
投子大同和尚在路上遇到翠微禅师，便问：“如何是西来意旨?和尚怎样接引学人?”翠微回头看看他，没有作声。投子又道：“请和尚赐教。”翠微： “还要第二杓脏水吗?”投子便礼拜。
学僧问荷玉慧禅师：“如何是祖师西来的大意?”荷玉答：“现在不礼拜更待何时!”
学僧问谷山像禅师：“如何是祖师西来意?”谷山答：“半夜鸟儿头戴雪，天明哑子抱头归。”
学僧问云门文偃：“如何是祖师西来意?”云门答：“日里看山。”
学僧问洛浦禅师：“如何是祖师西来意?”洛浦答：“青岚覆处，出岫藏峰，白月辉时，碧潭无影。”
学僧问梁山观禅师：“如何是祖师西来意?”梁山说：“不要乱说。”
学僧问香林远禅师：“如何是祖师西来意?”香林说：“坐的时间长了，觉得疲劳。”
学僧问南台勤禅师：“什么是祖师西来意?”南台答：“一寸龟毛重七斤。”
学僧问钟山章禅师：“如何是祖师西来意?”钟山答：“不东不西。”
学僧问大梅禅师：“如何是西来意?”大梅说：“西来无意。”
自马祖以后，禅宗学徒，都是以参究祖师西来意为时尚。从字面看“祖师西来意”即是达摩大师到中国来的意旨，实际上是指达摩所传的心法。历代祖师对此问题或避而不答，或答一些毫不相关的具体事物，其间没有任何逻辑联系，或如大梅禅师所回答的“西来无意”，都是以一句没有意味的语句让学徒自己参悟。由于禅不可像知识那样通过师生传授或书本而获得，所谓“拟议即差，动念即乖，才涉言路，便失真常”。历代祖师的种种回答均是直下截断问话者的言语思路，使其直探心源，学者一旦豁然觅得，方知宝藏是“自家故物”。若非历尽干辛万苦，纵饶辩若悬河，义穷渊海，仍是承虚接响，终至流为口头禅。所以，古德说：“莫将闲学解，埋没祖师心。”(文/思齐)《当代佛教网--禅宗网》
