普见

　
如果你去看禅宗公案，或者《六祖坛经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》。看了可能会懂，但没有办法悟道。这些般若的经典，道理都懂，但对你都没有用。因为禅宗经典讲的是修道的生命的一种境界，是顶峰的部分。这些经典，是给阿罗汉境界的人讲的。其实大乘佛法的经典，都是给阿罗汉讲的，不是给一般凡夫讲的。

　　很多人看大乘经典，就不相信。他没有办法理解这个阿罗汉的境界，所以他就把大乘经典当成一种比喻。比如《法华经》说的，念观音圣号，入大火火不能烧。这个境界就是阿罗汉的境界。普通人只能解释，嗔恨是火，念佛号可以去除嗔恨。这就是现代人解释佛法的方式，其实是很大的误导。就是用凡夫的境界来衡量阿罗汉的境界。

　　阿罗汉是什么境界，先不讲，就讲道教修道人境界。道教修行中有一种方法，比如尸解法，分手法。你看到他人死了，其实假死然后跑了。道教的刘伯温，佛教的达摩祖师也是一样，据说达摩祖师来中国，死了埋入棺材，结果人们又看到他抬着一只鞋，往印度去了。打开他的棺材一看，真的只剩下一只鞋。这就是只履归西。这里头也是有生命科学，就是道教能修出的尸解法。

　　除了尸解法，还有一种坐脱立亡，就是想死就能马上死，有这个诀窍。梦参老和尚讲经时，有讲过他在西藏时也有学这个法。可见西藏也有这个法，道教也有这个法。这都属于生命科学的部分。

　　现在人修道有两个问题，一个就变成只研究知见，包括很多弘法的讲般若经典的。就是道理都懂，但其实他做不到，只是会照本宣科。就有佛的知见，却不会修行。因为修行的部分，禅宗经典没有讲，讲了你也看不懂。比如《楞严经》的二十五位菩萨证圆通章。这二十五尊者菩萨都用自己方法证悟，我们能不能。很难。这里头很简单，但修起来就特别复杂。

　　般若虽然是眼目，但你只能眼睛看看，手脚都用不上。好比你看人打太极拳一样。他的招式怎么样你都懂，步子都对，可是你就是打不出来。为什么?因为打太极拳还有先行的功夫。不是一进门就打太极拳，而是先联系站桩，站桩也不是好像你站的就对了。还要根据时间，空间，以及身体的体质来修。

　　第二种，是真的外道，搞气脉，然后身体有感觉了，也能修出部分神通，就以为自己有境界了。这类外道，记得外道是中性词，不是贬义词，他在转化身体上有一定的功夫，甚至比学佛人还强。但他缺少的是《楞严经》、《金刚经》的般若。

　　所以这两类要结合起来修。不仅要有般若智慧，可是在生命，身体转化上，要有功夫才是真的。这就是罗汉的境界。大乘佛法有个特色，就是看不起罗汉的境界。佛陀留下的最伟大的两个遗产，一个是罗汉果位的修法，一个是菩萨果位的修法。中国多的是菩萨果位，你看每个人都在行菩萨道。跟传统儒家观念相吻合。但罗汉果位的，解脱的法，修的相对少。

　　现在你看，我们只讲菩萨果位，没有讲怎么断烦恼，解脱等这些声闻法。解脱就是把自己的六根从六尘执着中能解脱出来。你能不被外在的东西，包括三种欲望，男女是一种，饮食是一种，贪求各种世间认为好的东西，比如贵重的东西。这三种贪求能断除，你就能断除烦恼。
　　

　　你会发现，罗汉现比丘像，道教的道士，这两类是中国人观念中的两类修行人的形象。真正修行人，不是现出家，就是现个道士相。在家行不行。在家不行。因为你想要解脱时，这些东西就能放下，没有牵绊，没有家的牵绊了。

　　所以修道中有生命的境界，身体境界的部分。要转化这个色身，单靠禅坐，现在人根器还是不够的。因为粗重的色身转不了。最好是先从念经、拜忏、拜佛开始，把粗重色身转化后。这里我尤其重视念《法华经》。现在普陀山道生长老，一辈子念《法华经》，人们问他有什么感应。他说，老了眼睛跟年轻时一样，耳朵也很好，这就是感应。现在九十多岁，身体也不错。念经更适合现在人学佛方式。

[ 本帖最后由 普见 于 2017-6-1 18:31 编辑 ]

普见

　问:念经的时候，不懂它的意思可以吗?应该这样表达：就是直接念，不去思维它的含义，我读经最早是因为被一些佛经的优美文字给吸引了，只懂字面的意思，但是那些深一点的义理就无法知晓，然后每位法师的解读好像也不大一样，不知道要看谁的。

　　老师：读经的部分学问就大了，这就不是几句话说清楚的事情了。一般来说，在读经的自然过程中会出现读不懂的、读的略懂的、大体明白了、乃至继续深入发现一点也不明白的、到最后慢慢有点点明白的种种过程。

　　我在最开始读经的时候，那个时候已经是接触佛教很久后了，大概快十年了才能读经，或许各位不知道，我当时的业力很重，读不下去的。读几页就困的不行不行的，于是就睡觉，而且根本不懂是在说什么，当故事书看，看完还记不住都说了什么，哪怕读了几页，回头再看根本没有印象，好像都没读过一样，这种情况困扰了我大概四年。

　　但是当时就在想：凭什么我就不能读懂经文里说了什么呢?我一直相信“佛经是佛陀讲法的记录”，佛陀自然希望每个众生都能明白佛陀的意思，不会设障碍的，那么我读不懂的障碍是哪里来的?所以这个过程，每个人可能不大相同，业力如我这样重的，也很少见的，不是我比别人优秀，而是我比别人业力还重。

　　就在这种读不懂我也坚持读;看完了没印象我也继续看;困了就睡觉，醒来继续读，这样的过程用了四年左右。在当时能找到的经文里，大部分都看过了，还是如此困难，后来有一天读《无量寿》才忽然读明白一点点，然后翻出其他的经文一一对照，果然如古人说的“一经通，百经通”，可以用这个收获去放在其他的经文中，而且能发现其中的联系。且发现佛经真的是一致的、完美的，这种收获体验是和原先完全不同的。

　　我对大家的建议而言，读经不要急于看注解，乃至如果能不看注解就不要去看。有一种读经的陋习，就是一手拿经文原文，一手拿某师的讲经对照来读，以为这样可以读懂。可是我说实话，这样做你只是在模仿，而不是在自己读，不是在自己感受，自己的体验是不可能出现的。

　　讲解经文的部分，在什么时候可以去接触?在我们对经文已经大体了解;没有文字、句子、名词障碍了;并且对经文的显说内容已经很熟悉了;在这种情况下，因为已经没有角度深入了，需要抛砖引玉了，需要别人给你挖一下，你才能跟随进去。这个时候某师的讲经，才是最恰当出现的时候，因为我们读经已经很熟悉，对法师在经文中前后串联、内外牵引的等等讲法就会有理解基础。如果对经文的大体结构都不熟悉，这种情况不要看讲经，不是讲经不好，而是这个时候我们还没做好基础准备。

　　读不懂，一是业力遮蔽。如我那个时候，这需要手段去消业。二是不熟悉。经文的句子、文字、名词都不知道是什么，怎么可能读懂里面显说的部分?三是读到很熟悉的时候，感觉好像是从冰面溜过去，你能看到冰下有东西，但是没角度，没地方可以挖，没有地方可以下嘴，这也形成表面懂内在不懂的情况。因为这三个原因都可以导致读不懂佛经，要看自己在什么部分，自然要去落实的方法也就不同了。

　　最后再说问题中关心的部分，某某法师的和某法师的不同，应该听谁的?

　　如果我的意思你能明白了，那么我就直白点说：如果我们不能明白他们的不同点在哪里，这几个版本，可能都要暂时放下，还是因为我们的基础没有做好。我过去一再强调经文是九法界众生共尊共修的，是佛法埋藏的地方、是法门埋藏的地方、是佛法诸多利益埋藏的地方，我们懂一点是可以的，都懂就不现实。讲经是随听讲人的机缘而定，比如来的都是阿罗汉，那么佛陀就要讲阿罗汉怎么提升，怎么发慈悲心，怎么发菩提心，过去某佛某菩萨是怎么发这个心，怎么从阿罗汉过度到菩萨的。如果来的很多还是凡夫，那么佛陀讲法就要侧重于，怎么去从凡夫到出轮回。而如果来的凡夫中，好多还有种种贪恋，佛陀就要讲人间的种种苦、六道轮回的种种苦、乃至人天福报的事情。所以可能都是一个问题，但是因为听讲人的根基不同，所讲经文就不同了。但是因为每次讲法都有菩萨在场，所以佛陀讲法也不可能只面对凡夫，不提及菩萨要如何行进，所以一部经文的圆满，在于上到菩萨下到地狱，这九个法界众生都应该在其中寻求到指引。

　　同时从佛示现涅槃后，所谓这些讲法的法师和大众的机缘不同、讲法的环境不同、大家的关注点不同，于是讲解佛经的时候，还会再做出二次的偏向。也就是根据听经人的情况来做对应的调整，这是每个讲法的法师必须要面临的情况。但是这对后人听讲就很难，因为我们不在那个场中，我们和那个场的整体情况是否脱节?这就不好说了。就像某法师在给不认识字的人讲、给佛教爱好者讲、给不信佛的人讲、乃至给信佛很久的讲、给法师讲，因为听众不同，就算同讲一部经，也会出现很大的不同。

　　再有就是不得不提的，因为经文本身很深，讲法者能体悟到其中多少，这就是硬伤了。也就是我这水平有限，虽然是老师，是幼儿园的;他那个也是老师，是大学教授。因为体悟深浅的硬件不同，自然讲解会有不同，这无可厚非。

　　所以你问的这个问题，我觉得最好的解决方案是：你自己去读，慢慢去品，感觉到真的挖不下去、理解不了、就像从冰面溜过那种，再来研究听讲，至于和某法师有缘，能听到他讲解的这部分内容与否，这就是福报因缘的问题了。

　　阿弥陀佛!