宣真

人身边的护法有两种，一种是城隍土地等，相当于地居天上的护法。还有一种护法是天神，天仙等护法。地居天的护法，城隍土地等，民间有供酒肉，他们一般和人一样，有欲望。所以也喝酒肉。你进入城隍庙，那里就有一股浊气。这类护法的眷属，一般都是民间的正义之士，比如忠义，或者福报很大的大富长者。他们有修行善行，但没有修清净行，比如吃素，持戒等清净行。这类护法就归入城隍土地，像以前有个山神皈依一出家人，他就来向出家人乞戒。山神也有妻室等。

正规佛教的护法神，是四大天王，帝释天，以及韦驮天将。帝释天不是玉皇大帝，帝释天是个女的形象，福报比较大。一般很少有帝释天的感应。帝释天作为重要护法，主要是他和梵王天来向佛请法。帝释天和梵王天护法佛教，都不是以神通感应来的。但韦驮菩萨，四天王天，还有龙神，以及后来的关公皈依三宝，这四大作为佛教比较重要的护法，是以神通见长的。

四天王天的身份很高，四天王处在须弥山半山腰，他们也以神通来护法。但四天王天也有欲望，只是比起人类来讲，要小很多。这里要讲玉皇大帝天，就是道教的一套天宫的模式。这和佛教还是有些区别的。

一般很多佛教的天，只有天身，就是得到天人的福报身，但不一定有天福，有天上的福报，也不一定有天权，管理一方的权利。有天权和天身的，比如韦驮尊天，四天王天等，这些有天权。因为越往高的天，天人越清净，所以凡夫浊气太重，这些天神是不愿意护持的。佛经记载，人间的臭味冲到天上，有四十由旬。人每天起贪嗔痴，又喝酒吃肉。味道太重，天神就不愿意来护持。《地藏经》讲的，人身上的臭味重了以后，护法善神都跑了，就剩下饿鬼来吸人的精气神了。

在《楞严经》讲到饮食，不准吃五辛酒肉，就是这个道理。人吃了五辛后，身体臭了，护法神都跑了，这是那些饿鬼就来舔人的嘴唇。人每天跟这些饿鬼在一起，福报就慢慢消减了。大家去看一些忏悔的仪轨，比如地藏忏，还是法华忏，就非常注重洁净。就是要干净，内外都要干净。忏悔前，佛堂要干净，衣服也要干净，身体要干净。还要烧各种上等的檀香，这时护法神就会欢喜来护持。如果烧的是恶香，护法神也会走的。

学佛后，如果能吃素，持戒，身上不会有恶臭，护法神就会天天跟随。如果喝酒吃肉，尤其是腥臭的，鱼，还有鸡蛋。这些腥臭吃进去，人体就腥臭了，护法神就跑了，你要成长福德，就很困难。而且人欲望就会加重。

佛门很注重斋戒，像观音斋，地藏斋，斋就是吃斋，身语意都要很清净。持戒，身心清净了，诸佛护法都很欢喜。你进入佛堂，都是一片干净整洁。那污染人身体的，最大的来源，就是嘴巴进食。这一道关很重要。念经的人，一定要配合吃素。而且念经久了，你一定会吃素，因为色身干净了，就知道肉不好吃了。如果学佛很久，还吃肉，其实只是表面学而已。或者这类人死后，有福报就会变成城隍土地。想到天上是很难的。

《地藏经》清净心就是世俗欲望很小，吃的，用的，各种享受欲望都很小，小到什么都看破放下了，你没有世俗欲望，就少有苦难。世俗享受欲望小了，一个人的生命能量就会用来发起悲心，来救苦救难。所以你看民间很多在家人怎么修，一般就是吃斋念佛。斋就代表斋戒，念佛，就是发救苦救难的心，这类修法属于天道的修法。

但诸位不要小看这天道的修法，这类天道修法，一旦修上去，要堕落也不是那么容易的事情。因为他是靠善行，清净心而升天的。不是靠禅定上去的。如果没到天上，直到天上的天，他就会当山神土地，有一定的权利地位，也有神通。但仍然在地上，还没有到天上，清净不够，还是跟人一样，有种种欲望，甚至欲望更强。要到天上就要修清净法，就是斋戒，让人世俗欲望很小。

《地藏经》有福报的人也可以大概分为三等，一种是福报很大，欲望也很大，这类人有福气，或者富气，财富和权利都有。这类人修得好，做人时是财主，死后可以当土地神。还有一种人，是没有多少财富和权利，但他有一股清气，就是超凡脱俗的气息，好比不食人间烟火，对世俗的东西通通没有兴趣，就想着修仙修道。这类人就有清贵之气。这类人修得好，可以到天上。

《地藏经》学佛后，要身心很清净，这时天神就会来护持。历史上记载，道宣律师在终南山，就有天神，哪咤三太子的门下大将来护持道宣律师，天天给他送食。这就是天神。还有唐朝时，太白禅师在天童寺的山上念《法华经》，太白金星就派了两个童子来人间做他的侍者。这就是天神级别的。

《地藏经》但一般人要感应天神护法，很难。首先持戒要好，身心要清净。身心很污浊，人闻不到，天神一闻，就跑开了。好比人跑到猪圈一样，不愿意久留。那民间有些护法，都是城隍土地等，这类土地神在地上，所以也不忌讳人的味道。甚至他们也统管一批鬼神。

《地藏经》汉地和藏地，乃至跟南传有个最大的不同，就是就清净修天道之法。所以唯独汉地有吃素的传统，而且汉地有天然的好的山水环境。我们迷失了这个清净修法后，可能慢慢地，大家就变成福报很大，但欲望也很重。所以应该修出一种清贵的气息出来。

《地藏经》中国祖师自古是佛道双修，佛和道的都统摄进来。修行人很多生活习惯，乃至修行方式，都是按照道家的来的。包括早晚课，还有丛林出坡，诵经。还有接引信众的普佛，超度等，这些都采取的是道家的方式。但理论上，又采取了佛教的《华严经》的智慧精华。《华严经》中大方广佛的境界，是佛教对中国最大的贡献，可以说，让每个中国修行者，生命格局都出现很磅礴的气势。

《地藏经》中国佛教主要以禅宗为代表，禅宗的开悟虽然以般若经典为指导，但境界仍然是华严的境界。而在修持上，百丈禅师的百丈清规，甚至一大部分取代了佛陀的戒律。百丈清规中讲的生活方式，完全是跟道家修行的方式有异曲同工之处。所以现在很多人要谈学佛，第一，先要了解《华严经》。第二，在生活体验上，一定要去丛林里头，参加早晚课，去生活一段时间，那才是真修行的生活体验。没有这个生活体验，在搞佛法理论，那是很可惜的。

宣真

修行和佛学是两码事。要把佛法知识融入到生活，需要很长时间。好比你看一个建筑，就是长的那样子。但要造出来，从纸上变成实体的，就需要修行的功夫。比如破我执，人首先被身体给困住，现在人不管怎么奋斗，还是为了这个色身。所以禅宗有参话头，拖着死尸的是谁。

这个话头很高明，有两个问题，第一个是死尸，把身体当成死尸。我想你把身体当成尸体时，你欲望会减少很多。包括我们要吃好的，穿好的，还要各种保养。每天花费很多时间在这上面，却不知道，它就是臭皮囊，是死尸。所以先要把身体当成死尸，你欲望就小一些。

有个女居士要去寺院常住，我就跟她说三点，第一，不要每天都洗澡，起码七八天洗澡一次。第二个，不要每天都洗头。第三个，不准化妆。她做不到，就跑了。其实每天都洗澡洗头，这个习气很重。我们总觉得外头灰尘很脏。其实真正脏的，是人吃的肉，以及人贪嗔痴产生的那一股气味。人身上有腥臭味。身体执着没有破除，你想要破除其它的执着就很困难。

为什么我们在拼命追求好的，总喜欢一些成就感，这就是有身体的作用。人潜意识里头都喜欢当一下明星。所以佛陀就讲了很多法，像不净观，白骨观。这些观法，就是先破除对色身的执着。那你就会清爽一些。出家人穿衣服要朴素的颜色，甚至要坏衣。或者到尸陀林去修行，去看死人，人的贪嗔痴就会小很多。尤其是对破除对色身的执着。

你对自己色身很执着时，也会对异性色身很执着，这就容易起男女欲望。先要破除对自己色身执着的方法。禅宗讲的，就是先参话头，拖着死尸的是谁。你对色身越执着，你业障就会越重。业障重，有这个标准的，就是看你对色身执着的层度。女人为什么业障比男人重，因为女人对色身执着的层度，很深。所以化妆，打扮，都是女人弄出来的。如果男人也搞这一套，那也是业障很重了。

一个人贪嗔痴很小时，身上的味道是很淡的。楞严经讲了，人起了贪心，还是嗔恨，甚至淫欲心，对应的，人的身体的部位就会出水。贪金银珠宝的人，看到金银珠宝，身上就感觉放光一样，毛细血管就流出水来了。嗔恨，还是淫欲也一样，淫欲来时，男女根就起水。这样子就堕入地狱。

像现在人的忙，一部分是为了吃的忙，一部分是为了色身忙。每天为了色身，打点这身体，花了很多时间。时间精力都耗费在色身上，又哪有时间来修行。所以说，吾之大患，为吾有身。对色身，以及色身产生的一切的执着，导致人的堕落。

祖师大德修行开始，就以破色身执着开始。你对这色身越不执着，越看破放下，身体反而更好了。好比生病时，就当作还债，甚至把生命都还给你，这样子病反而更好。生病后，一心想着要把病赶尽杀绝，化疗放疗，这样子反而死得更快。一般来讲，对色身不要太看重，这类人适合修道，而且容易长寿。

人要利用好这色身来修道，这是生命的主题。世间人除了色身执着，就找不到其它的执着。佛教讲要明心见性，明超越色身的心，找到人的真如本性。这样你就不会迷失了。世间人的色身执着，在于享受，色身带来的享受，吃的好，住的好，感觉很风光。这就是名利的部分。所以很辛苦。

但佛法还有另一个出路，就是把这个业障身，转化为佛菩萨的福德智慧身，这就是修行的部分。我们色身不圆满，病苦多，长得不庄严，没有佛菩萨的庄严。那要怎么修，跟佛菩萨一样庄严，这也是修行努力的方向。

世间人在庄严色身上，就会打扮，靠衣服，靠化妆。修行人也在庄严色身，通过诵经，身业清净，不杀生邪淫，眼睛就柔和，色身就没有病苦。语业清净，不恶口骂人，语言就柔和清澈。意业清净，不起贪嗔痴，色身就干净，智慧就开发。这就是修行和没有修行的区别。

没有修行的人，念念都在用外在来打扮色身，让自己觉得有成就。有修行的人，用佛来庄严自己，就是通过佛的六度万行来庄严自己。他慢慢修，色身也能很庄严。而且这个庄严才是真的庄严。

当我们破除对色身的享受之后，你的时间，精力就节约很多了。这时你会发现，吃得很简单，衣服也很朴素，住的很简单，都很自在。因为心中有天堂了嘛。所以学佛就要开发出内心富贵的天堂来，你就能放下这些东西了。有没有方法，还是有的。就是从念经开始，念法华经，或者华严部的经典。这里头有不可思议微妙的部分。法华经就有一个功德，让人不乐世间世乐。世间的享受，名利，你都不爱好了，为什么？因为念了法华经，你能开发内心的富贵庄严了。心中的无价珍宝都开发出来了，其它的都不算宝了。好比顺治皇帝讲的，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。

宣真

学佛后也要执着，没有执着是不行的。没有执着，好比你是一个浮萍，或者墙头草，根都没有，不起作用。佛弟子要做人天大丈夫，就是大树，你看大树拼命长，根拼命伸。等大树长个一千年，就有灵气了，就是大树神了。人还活不到一百年呢。那它修的有些功夫了。

人要有所执着，因为你的心要安放在哪里嘛。人不是木头，木头石头是无想，但人是有想，楞严经讲的，人的行阴，色受想行识的行阴，就是人的念头好像瀑布一样，从不间断的。好比人有这个精气神，像一块田，你不种粮食，它就长野草了。你挡不住的。

世间人做事，一般人都是摇摇摆摆，好像做生意一样，看到哪个好赚就往哪里跑。但修道不同，修道要有很大的执着心。认定一个，做到最好，道就修得成了。所以佛门讲，和尚和尚三百六十样。每个人执着的不同，而且和世俗人想法观念都不一样，他才能去做和尚。也就是要有奇骨，像罗汉一样，罗汉的长相都跟人不同，所以他想法也不同，执着的东西也不同。这才是罗汉。

你的心不放在佛法上，心也就跟着跑了，不然就犯空，犯空是最麻烦的，犯空很容易变愚痴。就是抓不住念头，觉察不出来。所以修行人，他要智慧，首先六根要很敏锐才可以。就要有所执着。所以要修行的人，都会有些不一样。如果都一样，那就不修行了。

修道要有一股清贵之气，好比山上野草多，但灵芝总是少。像以前的祖师，不仅是拜佛，还是诵经，都有坚强的毅力。做到事情都比普通人要多，而且多好几倍。虚云老和尚活到一百二十岁，建庙建到一百多岁。所以他福报大，成就也大，弟子也多，几乎不停息。

很多人把修行误解为悠哉悠哉。斋堂就有写：莫把光阴遮面目，常把生死挂心头。每天过得很快，到哪里都能混口饭吃，但人身难得。下辈子要做人，也不是那么容易，而只有人身才能修行。又遇到佛法，就更要努力了。儒家都讲，人要立功立德立言，至少要名垂千古。儒家都有这个努力的精神，那学佛后，就更要努力。有了努力，才有福报。

要出家，也要靠福报。庙也一样，有些庙，传了几百年后，香火就断了。有些庙，能上千年一直在出僧才。这也是开山祖师的福报所感召。学佛要成就，福报不够无法成就。人生命是有限的，如何在有限时间内培养更多的福报，就要爱惜你的精气神。

要进入修行，就要舍弃很多不必要的东西，比如应酬，无效的社交。很多无用的东西在占据我们宝贵的时间。不仅要惜福，生活上也要简单，简单了才能有更多时间来深入一门。很多无用的社交活动，慢慢要停止。一个人能成就，就在于他的心，能安住做一个事情，也容易成就了。

我们的时间浪费，都是在小细节上浪费掉的，比如找东西，东西乱放，结果就到处找。还有看看微信，时间就过去了，看看电视，聊聊天，很多时间都没了。在家人为什么无法修行，因为干扰特别多，嘈杂，心不定。所以修行要保持寂静的功夫。释迦牟尼的意思是静默能仁的意思。就是要保持一份寂寞。

《清静经》讲，人心若清净，天地自归宁。世界上本没有事，只是人的欲望太强了，所以乱子特别多。人的欲望少一些，病也少了，人和大地宇宙也合为一体，病就少了。你心清净了，智慧就开发了。智慧是本来就有的，只是要怎么开发，就需要念经来开发。念经能让你的心清净下来，业障消除，智慧就开了。业消智朗。业障消除了，智慧就升起来啦。现在大家都搞佛学，不要变成研究和知识，一定要让心慢慢清净下来，这才是道。心要清净，身也清净，身清净，心神就安，心神安了，就能长寿，烦恼就少。这时你才开始正确地勇猛精进。不然我们很多精进，都带着杂质。你根本搞不懂你是在为欲望服务呢，还是为成佛服务。结果越精进，世俗欲望越重，那就糟糕了。应该越精进时，世俗享受越小，这才是对的。