宣真

1、有很多学佛者越学佛越贪恋外界的物质，此时你一定要敏锐地觉察到，自己的心已经被贪欲而迷惑，如果任其发展便与凡夫没有任何区别，一定要悬崖勒马反观自心，努力学习放下与舍得来对治贪欲。

2.有的人看了几本佛书，便断章取义，以偏概全，觉得自己已经领悟了佛陀的全部心法，认为既然万法皆空那么因果报应自然也是空，从此内心对因果报应产生轻视。此时你要立刻觉察，自心已经被无明所迷惑，如果任其发展将变成无记(不善与不恶)的凡人。你是否知道菩萨畏因的真正含义?这时应该反复阅读《因果经》来消除无明。

　　3.很多人说我修的法是大乘法。他们开始抛弃磕头、布施、受戒、放生等有为法，岂不知你此时的心已经走向偏执，当修法缺少了方便的一面，就像展翅翱翔的雄鹰被折断了一根翅膀，再也无法保持平衡，还谈何圆满呢?所以一定要多修方便与慈悲来保持平衡。

　　4、很多学佛人，将诸法的本性修成兔角一般的空，总是控制自己的念头，试图达到静的最佳状态。其实你的心已经执着迷乱了，因为断空和外道教没有任何区别。要知道诸法的自性是无灭、本性是无生，无灭和无生是不二。

　　5.有些人总认为什么都是空，外面的世界和内心世界都没有就像虚空一样，那时你已经产生了偏见而滑落到外道。要知道外面的世界很明显而无相无形;而内心世界在空中自然存在，或在空性状况之中自然现显。

　　6.很多学佛者越学佛越著相、越学佛越固执，而且还用鬼神和冤家债主来吓唬自己与他人，每天神经叨叨。心里总执着一切都是永恒与真，分别美丑善恶、执着佛和佛法。你是否知道你已经进人了邪见，因为你的见和外道的常见没有任何区别。要知道外面的世界和内心的世界时刻在不停地变动，它们犹如梦幻、如同泡影，既不能永恒也没有真实。

　　7、有些修行人不愿接触外面的世界，他们远离外界的感受、离开有相法也包括慈悲与六度，一心追求无相与皆空。此时你的心已被空见所迷。这样易人无色界、非想、非非想处天，但照样没有脱离轮回。你是否知道，外面的世界是心的变化或现象，所以心中出现的现象是无法毁灭的。佛法讲无灭，我们应从无灭中自我解脱。

　　8.有些修行人特别执着有性有相的现分，比如重视光明、神通、生起次第修炼本尊等，此时你的心已经着相而着了迷，这样很容易堕人欲界。要知道，修行时出现的感觉或现象，都要实修无相无形无性。

　　9、有些人学佛注重念经、拜佛;有些人禅有些人修行注重观空，禅修入定，你是否知道此二者都被法执所迷，这样很容易走火入魔。有些人怕空，所以特意修练有相法，但是有相法又容易堕人色界。因此，我们在修行时要将方便和智慧合二为一，融人一体绝对不可分离。因为有相法的本性离不无相法。无相法的自性离不开有相法，显宗所讲"色即是空，空即是色"、大圆满所讲"空即是明，明即是空，空明无二，空慧不二，悲空不二”才是真正的修行。在修习时所出现的明慧与光明，必须要实修无形无相没有实体。

俗话说，人生不如意事十之八九。

　　生活中，时常会发生各种不幸，包括身体健康，也包括家庭、情感、事业、人际关系等各个方面，都可能出现这样那样的变故。很多人本来过得风平浪静，但只要发生一点挫折，甚至只是遇到一件不符合自我设定的事，整个人就崩溃了，患得患失，陷入极度的烦恼中。

　　我们对人生充满期待，而我们期待的幸福，多半是建立在顺境之上。我们希望一切都按自己的设想进行，不愿接纳任何逆境，甚至根本就不具备接纳逆境的能力。但我们要知道，世界是无常变化的，顺境必然伴随着逆境。如果没有这样的认知，就会在顺境时忘乎所以，在逆境时倍受打击。

　　反之，如果我们有接纳的能力，知道有生必然有灭，拥有必然伴随失去，就能坦然接受一切变化。非但不会因为失去什么受到打击，还会将一切逆境转化为成长的增上缘。

　　事实上，逆境是相对而言的。就某件事来说，或许是影响事情顺利进展的阻碍;但对我们自身来说，往往是一种提醒，让我们检讨：自己还有哪些方面做得不够，为什么会招感这样的因缘?从而及时调整，不断完善，更从容地迎接人生挑战。

　　当一切逆境都不能干扰我们，当所有不幸都被我们接纳并转化，还有什么能阻碍幸福的步伐呢?所以说，接纳不幸才是人生幸福的首要保障。

　众生这个词简单说是众多的因缘和合而生，所以叫做众生;复杂点说那就是众法生相，而众处受生了。众多因缘和合这是包括了无情众生和有情众生，有人常常说蔬菜也有感知啊，电击蔬菜也会表现出焦虑痛苦害怕等等，所以吃蔬菜也是杀生!我们是否也听过这样的言论呢?一切众生不论有情无情都有见闻觉知性，就像一个石头也有见闻觉知，佩戴珠宝玉石为什么有人能戴的光润，有的人戴完干巴巴的?这不是石头的见闻觉知产生的反馈吗?同样各种物品良好的使用、保养、维护，使用寿命也会延长的，这也是见闻觉知的反馈使然。

　　植物也是这样，只是比石头反应更快一点。比如在一个藤蔓边挂一块肉，藤蔓会很努力的够向这块肉，不是因为植物贪吃，而是因为这个地方有更多他需要生长的营养，这是植物的本性。一般来说植物有两个本性，根部的趋水性，上部的趋光性，其实也都是为了更好地生存罢了。能更多的吸收营养物质，成长本体，这是植物本有的，不是因为有情绪心里影响使然。

　　而有情众生就不同了，内心里的这个情绪很多，最为普遍的就是贪生怕死、不想受苦、喜欢享受。对一个动物施加伤害，动物的悲恸我们看得到，感受得到他们的那个贪生怕死的心和人是一样的，天人也是这样，饿鬼也是这样。所以有同修说念佛啊超度啊，发现自己贪生怕死，就算活的很不好也还是贪生怕死，这是普遍的有情众生的正常情绪，没什么不对的。

　　这就引到复杂点的众生上了，众法生相，众处受生，因为这些情绪的影响贪生怕死，于是就会贪恋生、厌恶死，为此造作了种种业行，如此行必然招感如此果报。死亡对一切众生而言都是必然面对的，无情众生可以坦然面对死亡，有情众生就不坦然了，就很忐忑了。学佛的一大课题就是如何面对必然来临的死亡。于是佛讲宇宙世界存在了成住坏空，四个中劫一圈这个世界就生灭一次;讲物质有成住异灭;讲生命有生老病死。大的世界如此，万物如此，生命也必然如此。就算我们再难面对，也要面对;再不想面对，也要面对。微观中佛讲生灭;实相中佛讲乍现乍灭，相续不断。这些内容从大到小的排列，哪一个能是真正恒常不灭的呢?当我们意识到这个问题，也就必然要思维我这个身相、这个能思维的意识又当如何呢?最后也必然要面临如此的局面，再做无意义的抗争也是无法抵抗四大元素的分崩离析。

　　于是就众处受生，这个地方死了，跑到其他地方投生，生来死去没完没了。就算已经死了千万次了，还是莫名其妙的惧怕死亡，这是否有点奇怪呢?佛教被誉为生命的终极安慰，各个生命阶段这种安慰都在，不只是临终安慰那么点范围。随后我要问了，各位同修：我们是否得到了这种安慰?是否当下生命阶段，就得到了来自佛法的安慰了呢?比如今天去办事情，很不顺利，来来回回跑了很多趟，如何安慰啊?如何调适我们的心境去面对这些呢?

　　临终安慰这是不能错过的，但临终前的日子如何获得对应阶段的安慰呢?说安慰是从自我角度的受用出发的，是说我获得了安慰;换个角度，我们在这个事情里得到了来自佛法的帮助了没?佛法如何帮助我面临这样的事情呢?

　　有很多的案例，或者禅宗的公案，或者很多禅语妙言，都在试图解决当下的问题，其实莫过于看透两字罢了。在哪个角度来看?看的结果如何?看明白了，就不会那么计较了，对不对?哪一个是你的，父母、孩子、夫妻、眷属，哪一个是你的呢?房子、车子、钱财、物品，哪一个又是你的呢?连这个身都不归自己管啊，连这个心都管不明白呢，哪一个是我们能拿捏把握的?细细算来，没一个是啊，所以学佛就发现这种终极安慰了。我们以现在狭小的状态无法触碰的部分，佛教给了我们方法去触碰。你想延长寿命吗?想不受苦难吗?想不遭受厄逆吗?想财富自然吗?想所求随意吗?想出入神护吗?过去可能没能力去触碰，现在学佛了你可以去触碰，乃至给我们方法去获得这些。所以学佛了才能真正的延伸出生命的质量，可以提升生命质量，而不再是无法捉摸无法拿捏的只能承受了。所以学佛啦，知道念佛求生极乐了，明白还有一个不被摒弃的希望，能抓住不放你就是聪明人，你就是有大智慧的人，因为你能得大解脱;而那些以为自己很聪明，却对佛法不屑一顾的人，如何得解脱啊?这是你我的生死大事。