宣真

佛法我们接触到了，但是却没有深入的去听，去思维，去信受，没有真正的去听，去思维，去信受。这部佛经，和我无缘，这3藏十二部，和我无缘啊!

　　于是我们要做和佛有缘的众生，就算是攀援也要去接这个法缘啊。但是听到了不能信受，这其实就是无缘。佛有三件事情是不能做的：一、佛不度无缘之人;二、佛不能替众生修行;三、佛不能改定业。佛要度无量无边的众生，但是起码这个众生要和佛有缘才行啊，怎么才算有缘?说了能信，听到能去行做，这样才算和佛有缘啊。而不是拜了多少庙，上了多少香，捐了多少功德钱就算和佛有缘啊!

　　所以这一句如是我闻，里面真的是义理深厚啊。为什么佛陀要用这4个字来做佛经的开头呢?就是要让我们这些末法众生，能升起信受的心来啊。于是当我们读任何一部佛经的时候,一句如是我闻，如果真的理解为我就那么听到的，这就实在是太不得利了啊。

　　应该怎么理解?这个我，不是阿难，就是当下的我。这个如是，不是道听途说，而是我真的这样听到的。这个闻不是听到，而是真的愿意信受奉行。这个心态我们调整好，读佛经就会得到大利益啊。

　　正如老法师常常说，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。那么不恭敬呢?或许没有什么利益可得，佛陀菩萨们不会去挑剔大家，不会去在乎大家对他们有没有恭敬，有没有去上香供养，而真的在乎的是什么?佛菩萨在乎我们是不是真的发心学佛，是不是我们真的发现了这娑婆就是三界大火宅，没有一处安稳快乐，佛菩萨要引领我们回到真正安稳快乐的老家啊。

　　本句经文，圆满了几个成就，也就是宣讲佛法的几个条件已经完全的具足了。他们分别是，宣讲的时间具足了:一时;宣讲的地点具足了,忉利天;宣讲的主具足了,是佛陀;听讲的众生具足,是摩耶夫人;参与见证的具足,十方世界所有佛菩萨。

　　在所有的完整的佛经里，都会有这样的一句，来把讲法的各种条件和大家汇报一下。我们可以按科学的实验报告来看，就会知道谁在什么时候在什么地方因为什么事情做了一个什么实验，实验参与者都是谁，用了什么器具。

　　佛经亦是这样的，要告诉我们的就是，“经”就是经过，就是路途，就是经历的心路历程。所以当我们捧起佛经的时候，就会发现，这是在描述某佛菩萨的心路历程。他在什么时候，遇到了什么事情，他是怎么想的，然后怎么做的，遇到了善缘的推动还是恶缘的阻碍?最后的结果是什么样的。

　　往往我们看到了这些，以为这是在描述故事，其实是在告诉我们，彼佛菩萨是如何做的，他们在面对生老病死的时候是怎么思维的，于是遇到了什么机缘，做了什么事情，成就了什么结果。所有的佛经不外乎这些啊，于是我们在佛经里以为这是故事，其实这是正面的榜样力量啊。其实这就是在佛经的摄受的作用下，引领我们能去和佛菩萨一样的去思维生老病死，同时和佛菩萨学习，发下什么愿望，去实现愿望，就会得到对应的结果。

　　于是成就为佛菩萨不难啊，于是脱离六道的轮回也不难啊。

　　难的是，我们在外面看热闹，没有看进去啊，难的是表演的那么动情，我们根本没有跟随上脚步啊。就像我们在做催眠或是超度的时候，有很多人心里升起各种奇怪的想法，使得他们不能跟随引导啊。

　信仰佛教的人，首先应皈依三宝。皈依三宝是学佛的入门，唯有皈敬三宝，才能得以长养法身慧命，升华心灵世界，跨越人生的种种障碍。

　　其次，受持五戒十善是信仰的实践。受持五戒可以增长信心，可以生出功德、可以产生力量、可以人身平安、可以增加道业、可以慧由心生、可以产生和谐。

　　三要听经闻法。凡遇有听经闻法的机会，要发心前往参加;或藉由研读经典，从中认识佛教的精神所在，提升信仰的层次。

　　四要深信因果。佛教弟子若欲远离苦恼，不仅要明因识果，更要深信因果，不悖因果。

　　五要接受下列四项真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆无常(诸行无常)。一切情绪皆苦(诸漏皆苦)。一切事物皆无自性(诸法无我)。涅槃超越概念(涅槃寂静)。

　　这四句佛陀宣说的话，称为四法印。印在此处意指确定真实性之印记。四法印是根据智慧而来的实际真理，而佛教徒最关注的就是智慧。

　　智慧来自具有正见的心。究竟而言，是这个见决定了我们的动机和行为，也就是见，在佛教的道路上指引我们。如果我们能在四法印之上再发展善行，会让我们成为更好的佛教徒。

　　六要护持正法。三宝弟子的责任是护法，最重要的是不护持迷信、邪信的宗教，要护持正信的佛法。