普见

　　
问：犯戒之后怎样忏悔?忏悔完了又犯怎么办?

　　答：首先我们要明白忏悔的意思是什么?发露过去的罪业，痛悔，下决心以后决不再犯。这是忏悔的含义。发露自己的罪业，比如说偷人家的东西了，我要发露忏悔。大家给我做证明，昨天我偷了人家一支钢笔，偷的谁的?怎么偷的?怎么完成的?发露是什么意思呢?表白自己所犯的过失。

　　忏悔的含义分两段：第一段是发露以前的罪业，第二段是下决心永不再犯。这才是忏悔。如果说忏悔完了又犯，那怎么办?那再忏，只能是再忏。你说能怎么办?很早以前在章丘，有个人就说，“别人提出来了你好骂人，在很多场合都骂人。”他自己说：“你别管我，我每天回家都忏悔。”另外一个人就说了，“你回家忏悔，第二天来了又骂，骂完了又忏。”后来我知道了，就说：“你当录音磁带啊。”录音磁带，录上了，抹了;抹了再录，录了再抹。他没真正理解忏悔的含义。

　　忏悔完了又要犯，那怎么办呢?第一是坚定道心;第二是好好观照;第三是当这个“犯缘”，犯错的违缘起来的时候，你正确理解它，正确破译它，正确超越它，并且在平常努力精进地去提高自己的修证功夫。通过自己的修证功夫来降伏自我的毛病。控制不住自己做坏事，这是串习在作怪。比如好骂人，骂完了，不对啊，不该骂他，忏悔。遇到别人惹你了，沉不住气又骂了，这叫串习。

　　人犯错误往往来自于两种可能。第一种可能是因为不懂而造业。第二种原因是懂了也沉不住气，就是降伏不了自我而造业。这个不懂而犯错的，通过正确的认识佛法，读诵经典，明白佛理去观照，你就知道了。比如说不杀生，原来不知道不杀生是有功德的，也不知道杀生有很大的罪过，当接触佛法明白佛理了，知道因缘果报毫厘不爽，知道佛教讲慈悲平等，知道杀生是有很大的业报，那么就完全可以坚持不杀生，能够做到了。知道了，又能做到，这种容易。

　　还有一种，也知道这个事不该做，但偏偏沉不住气，这个沉不住气怎样才能降伏?就是一个修行功夫的问题，违缘起来的时候，你用佛教的正确理念去观照它、破译它。比如一个人骂你，面对面地恼害你，你怎么去看待?怎么去认识?如果用佛教的原理来观照的话，我们可以这样说，过去我骂过他，现在我是在还债，欠债哪有不还的道理呢?好，心下安慰了点。你看气得他呲牙咧嘴的，他会得病的，他比我还可怜，心又安了点。过去我有很多的恶业，他在用造恶业的方式给我消业，他是很可怜的，心又安了一点。

　　这三点应该会让你静下心来了。如果还是沉不住气的话，那说明我们修行功夫不到家，平常努力提高自己，用修行功夫来降伏自己的业障串习就可以了。

　　很多人都说要精进学修，但什么是精进都还没有搞明白。精进是喜于善：喜欢闻法，喜欢做功课，喜欢修行;对善法有欢喜心，法喜充满。这个很重要!

　　懈怠就是不喜欢善法，不喜欢做功课，不喜欢闻法，不喜欢修行。吃饭、休息不一定是懈怠。不喜欢善，喜欢恶，喜欢做世间的琐事，这才叫懈怠。

　　我们不能喜欢恶，要喜欢善。你喜欢善了，自然就会去修持善法，否则，即使修善也是表面上的，不是发自内心的，没有多大意义。所以应该对善法有欢喜之心，从内心深处精进起来。做功课、修法不要勉强，不要当任务去完成。

　　不懈怠、精进地闻思修。只有听闻还不够，还要思维;只有思维还不够，还要修持。

　　在同修道友中普遍存在这种现象：“我遇到对境、事情的时候就不行了，自己也很懊恼，很失望的。”

　　那当然了，你连闻慧都没有，怎么能降伏烦恼，怎么能在对境中如如不动呢?闻慧圆满，思慧圆满，尤其是修慧圆满的时候，才能做到如如不动。你们有时候把学佛、修行、成就想得太简单了：“我去听一听，念一念是不是都能好了，是不是就可以成就了，是不是可以成佛了，最起码可以成为菩萨吧!”

　　这次可能有很多人是这样想的：我虽然时间不是很多，但我必须上一趟山，学学法，让自己成佛再回来。就学修这么几天就成佛了?哪有这么容易呀?如果是这样的话，众生早就成佛了，轮回早就空了。

　　没有这么简单!闻思修，应该先有闻慧，再有思慧，然后再是修慧。闻慧是听闻，把佛理牢牢地记在脑子里;思慧是思维，就是反复地思考，把佛理融化到血液中，彻底地明白道理;修慧是深深地去感悟、体会，把佛理真正地运用、落实在自己的生活与工作中。用简单的话讲，就是把每一句教言、每一个道理记在脑子里，融化到血液中，落实到生活中，这就是闻思修。

　　仅是听一听、看几遍，就自认为很了不起了，其实什么也不是，连闻慧都没有圆满，思慧和修慧就更没有了。现在我们要求每天打坐、思维观修，很多同修都不太习惯，不愿意坐。你不这样思维观修，怎么能生起思慧和修慧呢?没有思慧和修慧，怎么能对治烦恼，对治习气呢?这需要有一定的力量。闻慧、思慧，尤其是修慧，才是真正的导弹、原子弹，有这些武器才能对付魔王波旬以及他的眷属。倘若没有这么强大的武器，对付他们非常困难。

　　不懈怠、精进地闻思修是佛子、大乘行者应该做的，是学佛、修行、解脱、成佛的基本要求与条件。好好地观察自相续，自己有没有具足八种闲暇和十种圆满?若是没有，你就不是暇满的人身。如果连暇满的人生都不是，你根本没有学佛修行的机会。