普见

　
功夫怎样才能提高?真正的会修行的人，大修行者他可能会不排斥违缘。就是通过违缘、通过逆境，去历练自己。这是很难的啊。什么叫烦恼即菩提?你把违缘当做是你进步的资粮，进步的磨刀石的话，那可能它就是菩提。

　　我以前给大家举过一个例子，如果一个人好烦恼，好发火怎么办?“不行，我得提高自己，我上山洞里闭关吧。”去山洞闭关了。闭关闭了三年下山了。自以为提高了功夫了，一下山，他就融入大众了，一融入大众，他就面对正常的生活啊。买菜的时候他就去市场，一去市场那就热闹了，比山洞里可热闹了。你抗我一膀，我挤你一下，最后发火了，“三年了都没人挤我，你还敢挤我?”三年没有人挤他，是断的这种缘，而不是提高的功夫。

　　三年过后又融入大众了，又有人挤他，这个缘分又来了，无明的火又起来了。说明什么呢?没有提高功夫。真正的大修行者呢，他在逆境当中修行。违缘起来了，怎样去观照?怎样去学会忍，学会劝自己，慢慢慢慢……经过几次大事的历练，类似的事情再出现的时候，你就不认为是事了。那定力相对就提高了。

　　问：不管是诵经还是参悟，还是工作中遇到烦人的事，怎样才能做到如如不动?

　　答：真想做到如如不动，必须经过两个时段。第一个时段是佛教正确理念的树立。用佛教的无常观去观照一切事情，用佛教的因缘观去观照一切事情，用佛教的发展观来观照，不管是烦人的事也好，还是烦人的人也好，都是暂时的，都是一种外境。这是佛教理念，这也是第一步。

　　你认识了，还是做不到，那是功夫不到家。想功夫到家，那就得长期地实修才能做到。通过长期的实修提高自己的证量和功夫。

　　打个比喻，原来有个佛弟子到寺院说：“师父，我那个邻居又找事了，在您的劝说下我想忍住。”我劝过她几次了嘛。“我忍着忍着，最后没忍住，又打起来了。”但是呢，她能想到忍了，原来不行啊，原来一触即发，马上就干。又过了一段时间，“那个人又惹我了，我忍着忍着忍下来了”，功夫提高了嘛。再到后来她就不再提了。有可能她习以为常了，不拿他当回事了，功夫提高了。

　　上次在寺院，我的一个徒弟说了：“师父，那天来了两个人(找麻烦)，怎么怎么样……我坐到那里如如不动啊。”当着很多人的面我说：“你那叫使劲不动啊。”他一想，“师父，对，当时我是在使劲不动。”为什么叫使劲不动呢?他忍着，极力地忍着没有发火。但是他心里在起波澜。因为“想忍着”这个念，本来就是一种烦恼。也就是说那个对境在你心目当中已经生烦恼了，你只是想忍它。其实到了一定的程度，你没有忍不忍这一说，“谁谁谁骂你了。”“是吗?”大智若愚，像个傻子一样，但是明明朗朗的，那是功夫。

　　真能做到如如不动是一种功夫。你功夫提高了，这些事在你的眼里就不是事了，你的徒弟你的朋友也急了，“那个谁对你这么不公平?”“没认为是个什么事啊。”没认为是个什么事情，这就是一种功夫，功夫你提高到一定程度，不是装出来的，是自然的流露。修学也是这样，用佛教的正确知见指导你，把功夫提高起来以后，你面临违缘的时候，面临着烦人的事或者烦人的人的时候，你可能就不认为是事了。没拿它当回事，这就快到如如不动了。

　　如如不动是没有忍的念，也没有烦恼的心，所以大家知道，如如不动是修行的结果，通过长期的正确的修行才能做到。

　根据净土法门的特点，你发愿往生西方,只要信阿弥陀佛，念阿弥陀佛，临终念十念，阿弥陀佛就来迎接。《无量寿经》云：“惟除五逆，诽谤正法。”惟除五逆，就是除了犯五逆重罪的人。因为五逆重罪业障极重。阿弥陀佛四十八大愿，根据经文我们可以理解，就是不再摄受他，就很难往生了。

　　还有一种是“诽谤正法”，在《观无量寿佛经》当中，根据不同根性的人，不同的情况，讲到了九品往生。讲到下品的时候是，一个世间的恶人，他没行一点善。但是临命终的时候，仰仗过去的福报和因缘，碰到个善知识为他开示阿弥陀佛的慈悲愿力，为他读诵大乘经典，为他助念等等，他如果生起来一念惭愧心，生起了一念求往生的愿心，临终时也可能往生。从佛法的原理来讲，造了五逆重罪和诽谤正法的人难以往生，其他的罪过没有说。

　　有的人说造了五逆重罪的人临命终也能往生。那是个例，所谓的个例就是临命终的时候，确实碰到善知识为他开示、为他助念，但是这种人即使往生也是下品。下品下生和上品上生，花开见佛的时间相差十二大劫。十二大劫根据我们佛经的原理来计算的话，是我们人世间的一百六十一亿万年。这个时间太长了，上品上生呢?是“自见其身”，到阿弥陀佛的金莲台上去了。花不合，“弹指倾”就到了西方极乐世界。一到了那里，就听到了七宝行树上发出来的妙音，就“证得不退地菩萨”。

　　下品下生呢?根据佛经记载，临终是观世音菩萨和大势至菩萨来接，不是阿弥陀佛来的，到了西方极乐世界，这个众生在荷花里包了十二大劫，大家可能不理解：十二大劫吃什么啊?不用担心，西方极乐世界受生庄严，经上讲得很清楚，边地疑城的人也好，荷花里的众生也好，就像我们人世间的皇太子住在宫殿里一样，一应俱全什么都有。无非是他由于业障很重，需要过段时间，随着他的善根菩提牙成熟，慢慢地花才开。花开了以后，他见的是观音菩萨和大势至菩萨，观音菩萨和大势至菩萨为他讲“除灭罪法”。先消业，先修消业之法。这里没说什么时候证什么果位。

　　所以根据经上讲，如果我们保证没有犯五逆重罪，保证没有诽谤正法，如果我们保证在临命终的时候正念不失，又发过愿往生到西方极乐世界，就能往生西方。如果我们犯了很重的罪过了，极力地忏悔。忏悔五逆重罪，或者是忏悔诽谤正法，也有殊胜的方便。我们可以选择“往生咒”“七佛灭罪真言”，或者是“大悲咒”这些法门去行持一段时间，来消除自己的业障。

　　所以，我们犯了轻戒以后，及时忏悔坚固自己的道心。这个时候不要怀疑自己能不能往生，不要怀疑，一般人都能往生　

普见

做为一个修行人，每天有几件事不能忘记，就是佛教讲的“正知、正念”。

　　第一是要知道“人身难得”，就是我们得到这个人身非常不容易，佛经上讲，六道轮回里，得人生者如爪上土，失人生者如大地土。

　　第二是要知道“佛法难闻”，我们能遇到珍贵的佛法，这珍贵的佛法能帮助我们从人生的贫乏里走出来，从人生的烦恼和痛苦中走出来，非常珍贵，太不容易了。

　　第三是要知道“善知识难遇”，我们学习佛法要修行，要有老师，要有同修伴侣，要有人护法，这些因缘非常难得。

　　第四是要知道“时光迅速，人命无常”，时间过得很快，人的生死在呼吸间，要知道生命的珍贵。

　　这一些正知、正念，我觉得你不管修什么法，都不应该忘记，念念不忘，这样保持正知正念，我们就容易与道相应。

　　身体是我们生命中的怪客

　　换一个角度来观察，身体是我们总要安排的一个东西。比如说，你家里来了一个很麻烦的客人，一进门他要水喝得赶紧给他倒水，要吃饭得赶紧给他做饭，想坐下来得赶紧给他找椅子……总而言之，身体是我们生命中的一个怪客，你老要安排他。

　　在佛教里，这叫做苦。也就是说，他对我们形成逼迫，这个逼迫就是苦。什么时候等把客人送出门了，客走主安，主人就放松了。

　　修行，一定要向自己开刀

　　不管是禅修，还是佛法的修行，一定要向自己开刀，通常世俗生活中的一些观念要打破。通常世俗生活中的一些观念和前提是接受“我”再说别的，所以遇到问题的时候我们会说：“反正我就是这个脾气，就是这个毛病”，意思是说，我这个毛病，这个脾气是不能变的。这是世间法的观念，在禅修里不可以有，禅修就是要改变你的脾气，改变你的毛病。就是要把你这个人来—个颠覆，来一个革命!禅修是这样，佛法的修行也是这样。

　　打开心灵的结

　　如果讨厌的人，在你心里出现的时候，你能用感恩的心，向你心中的这个影像去发感恩的念头;你非常贪着的一个东西，在你心里出现的时候，你能看到它的无常、它的苦、它的可厌相，你的心结就能慢慢打开。

　　因为我执是抽象的，在不同的人心里表现出来的就是这些心结的不同，就是这些分别心，就是这些让你心动，让你在意的事情。当这个心结出现的时候，其实正是我们解决这个心结的时候。修行，其实就是一次次打开心结的过程。

　　培养精进的力量

　　在修行的路上，我们要学会自我激励，要有探法源底的意愿。相信佛能做到的，古人能做到的，祖师能做到的，我一定也能做到。这种意愿它会推动我们，使我们有精进的力量。而精进的力量最根本的体现就在于心念不空过，心念如果能不空过，我们的生命就不会荒废。

　　没有一个实存的我

　　实际上没有实存的一个我，实存的一个我的命运，实存的—个我遇到—件什么事。整个我们的生活都是由分别心——不同层面的分别心，以及互相之间的复杂的关联，内外的感召，时间空间上的缘起所组成。

　　佛陀告诉我们，佛法的修行，不要仅仅停留在书本知识的学习上，而是要透过禅修，透过对自己内心的透视，真正的看到缘起。

　　无所求恰恰是一个无限的求

　　如果你的心是无所求、无所住的话，它的功德是不可思不可议、无量无边的，就像无边无际的虚空一样没有边际，没有相状，所以经文里用虚空来描述这个无所求心的功德。

　　无所求并不是什么都没有，恰恰它是一个无限的有，无限的有就是—个空。无边际，无相状，无来去，就是如如之心，如如之心就是我们本有的佛性!在这里所有的对立都超越了。

　　我觉得一个学佛的人用这种心态去工作和生活，会有很多奇妙的体验。首先你要做到这三点：

　　第一待人接物要有公心，首先不要想自己的私利，我能得到什么，我能占什么便宜，这个都是愚痴的心在动——痴心妄动。而先想别人、想集体、想大家，这个心就是公心，公心就大，古人说：“公生明”，有公心你自然就明。

　　第二要有奉献的心，有奉献的心就不会计较收获，不会计较结果。将奉献当成自己的本性，当成自己的习惯，这其实就是克服我执的一个状态。我执在这种心态下会慢慢被克服。

　　第三要能够换位思考，能够站在别人的立场上去思考问题，能够把自己心中的意图出发点放下、舍弃，接受别人的意图，那样你的心也会大起来。

　我们皈依三宝了，就要听佛的教导，然后去修持佛所教的方法，跟着这些僧众、善知识们学修。只有这样做，才能实现各自的目的：若是求世间福报的，一定能得世间福报，可以远离世间的这些恐怖;若是求自我解脱的，一定能获得自我解脱，可以远离轮回之恐怖;若是求证菩提佛果的，一定能证得佛果，可以远离二边的恐怖。

　　你要听佛的话，若只求加持，然后坐着等结果，这是不行的。“我皈依三宝了”，然后就在那儿等着世间的福报、等着自我解脱，等着圆满佛果，如果这样，对不起，最后一定会让你大失所望，不会得到你想要的结果!为什么会这样?你没有明白什么叫皈依。

　　皈依是皈投、依靠。

　　皈依佛，就是以佛为究竟的导师，就是要听佛的话。“我只听佛，不听其他。”这个决心叫皈依佛。大家明白了吗?不用说听天魔外道的，不用说听家亲眷属的，不用说听世间的国王、总统、领导的，连“我”都不听，只听佛的!大家有没有这个决心?如果有，这叫皈依佛。

　　大家嘴上都说“皈依佛”，过后还是一意孤行，还是听“我”，听这些鬼神、恶魔的，听世间家亲眷属的，什么时候听佛的话了?没有啊!皈依佛，就是要听佛的。哪怕你今天要承办世间的利益，今天想发财，想获得世间的福报，也要听佛的，这样你才能成就这些利益，否则你没法得到这些。即使你现在得到了，也是以前修的，这是在消耗福报，将来要堕落恶趣的。佛是怎么教你的?若是你想修世间的福报，你想来世再投生为人或升天享受福报，你就要断恶行善——断十种恶，行十种善，在这个基础上做供养、布施等。断恶行善，这是来世得人身或者投生天界的最安全的方法。若是你不断十恶，不行十善，来世不可能再得到人身，不可能升天，只能堕落地狱、饿鬼或旁生道，没有其他的选择。若是你没有断恶行善，即使布施做得再大，善根积累得再多，也会堕落恶趣，在三恶道里承受这些果报。很多空游饿鬼都是很富裕，很有权力的，比如龙宫里那些旁生的福报特别大，权力特别大，但是都属于恶道众生，果报都成熟在恶道里，这样有意义吗?如果你想继续获得人天的福报，就要听佛的话。如果你希求自我解脱，如果你要圆满成佛，就更要听佛的话了，只有佛才能教给我们断烦恼、断我执的方法，除了佛谁也教不了我们这个方法。为什么说我们唯一的皈依处就是佛?佛是智慧，听佛的话就是听智慧的，这样不会有错的。

　　皈依佛，就是下决心以佛为我们究竟、唯一的导师，要听从他的教导，由他来引导我们。

　　皈依法，就是指按照佛教我们的这些方法——是将来继续得到人天福报的方法，是能获得自我解脱的方法，是能二资圆满、获得佛果的方法。你要到人天处，或者要到解脱的彼岸，或者要获得佛果，佛法是唯一的道路，唯一的方法。“道”指方法，你要靠佛所教的方法，不靠别的。

　　皈依僧，僧为究竟的道友，是我们学佛修行中的伴侣，他们已经不退转了，若是跟着他们学修，我们也一样能成就。所以，应该以他们为榜样，跟随他们认真修持，最后就能获得究竟的果位。

　　皈依三宝要有三种决心，有这三种决心就能获得戒体，就是真正的皈依。若是仅在形式上做个皈依，领个皈依证，然后就在那儿等着，等着福报，等着解脱，等着成佛，你会失望的。因为你没有明白什么叫皈依。皈依不是举行个仪式、领个皈依证就可以了，皈依是要得到戒体，你下决心了，才有戒体;有戒体了，才有力量。下决心了就有力量了，就有动力了，这叫皈依佛法僧三宝。

　　以皈依导师、道路、道友的方式皈依三宝，这叫因皈依;从心里下决心，一定要获得三宝的果位，这叫果皈依。最后的果皈依只有一个，因为佛的果位是最究竟的，最后就是要获得佛的果位，这就是果皈依。大家心里有没有下这样的决心?若做决定了，下决心了，相续中就有戒体了。有戒体了，才可以说是皈依三宝了。皈依三宝的同时，才是真正走进了佛门。