普见

　
以前在道场给道友们反复说过，佛教是内求的宗教、实践的宗教，所以修持《地藏经》的真义在于确实行持。也就是说，所有佛法都是用来行的，而不是用来说的。就好比《地藏经》再殊胜，你只会读诵，而不会行，即使你把《地藏经》倒背如流，也不过是说食数宝，对自己完全没有益处。就好像银行的职员，每天在数钱，但这些钱都不是他的，下班之后，他仍然一无所有。学佛的情况也是一样，尽管你读了几千部《地藏经》，如果你不去实践的话，你是永远得不到利益的。所以我们今天要数自己的钱，把钱用在生活之中，我们要懂得运用，若不懂得运用，这个钱就不是属于我们的。这才是真正的生命管理，这个才是真学问、真修行。

　　我们都知道，世间的一切都是缘起性空的，佛陀为众生开示《地藏经》，它的意义就是让我们对生命有所觉醒、有所提升。而事实上，所谓迷与悟只是相对而言，当一个人真正觉悟后，其实既没有迷也没有悟，一切都是原来的，都是现成的，正如六祖慧能大师所说：本来无一物，何处惹尘埃?所以，迷的时候，未减一分，而悟的时候，亦未增一分，因此悟后所见，山依然是山，水依然是水，一切本然。

　　不过，我们现在都是处于“迷”之中，所以见到的山就是山，水就是水，为什么呢?就是因为我们有太多的烦恼妄想，而修行的目的就是教我们破除妄想、执着，重见自己的本来面目。那我们如何将这个妄心、妄想打死?这就需要经历一个修道的过程，而道又应该如何去修呢?

　　道自然要在日常生活中去修，把佛法落实到日常生活中，在日常生活中去体验佛法，这才是修道。比如我们大家都欢喜持受《地藏经》，就要从每天的读诵增长正信的知见落实到日常柴米油盐的体验上，落实到生老病死的体悟上，按佛说的戒律去工作修行，就是践行佛道。比如经上说的，不孝父母，悖逆父母，必受天地灾杀报，既然归依地藏菩萨，归依《地藏经》，就要去践行孝道，而不是把孝道仅仅放在嘴巴上。就好比很多人念佛，他不知道念佛解决信愿后，还要“行”，不行持念佛又有何用呢?

　　道行的高低决定着一个人福报的深浅，比如佛说向地藏菩萨求百千万亿事，菩萨都能满足，但是这个满足是有条件的，如果你的福德不够，你就不能感召到菩萨的加被，那你所求之事，他也不会应你。要知道，不是菩萨对你有意见，而是你与菩萨不在同一个磁场上，他感应不到你，想帮你也没法帮。所以你想与菩萨处在同一个磁场上，最起码诸恶莫作，众善奉行。想求得最起码的人天福报，就要把《地藏经》落实到生活当中去，这才是保证你灾祸不临门，富贵常充满的保障。

曾为新加坡公司高管，后出家苦行守护鸡足山的台湾见宽禅师

　　《佛藏经》上说，出了家的人，应该一心用功办道，随顺佛陀的教法去修行，不要挂虑衣食资具的来处。只要我们一心向道，龙天自然会来护持。如果出了家，不置心于道业上，终日孜孜营营的为了衣食在奔波，龙天护法就不管你了，由你自己去找衣食。

　　我常对我的同学说：‘并不是我要什么有什么。’而是我出家的时候也想学‘一心行道，随顺法行，勿念衣食。’当时很多同事、朋友，莲友都劝我：‘您再等几个月吧!等国防部命令下来才退役，就有好几十万块钱的退休金可领，您自己不要，可以拿去造庙呀!’我说：‘我不要这些钱，我现在只想要赶快出家。’在师父为我受沙弥戒前，我把从大陆带出来的金子，和来到台湾在军队上几十年下来的存款及身边所有的现金，全部一齐供养师父，那时候我觉得最轻松了，为什么呢?因为我十八岁就离开家乡参加抗日，那个时代只要你能做事一切优待，我只当了半年兵就升官，还一年一级，一直升到财政官的阶位，不是管钱就是管米粮，要不就是人事，反正数钞票的一定钞票一大堆一大堆，吃得好、睡得好，可是责任重得很。这下子出了家，身上一毛钱都没有，我自言自语的说：‘我真的尝到出家的味道了!’，就像飘到虚空中，没有一点压力，可见钱是最压迫人的东西。

　　后来那些同事，莲友有的也同样去修道，出家、在家都有，他们就等到领了几十万，等于现在的几百万退休金，有了钱也没比我好，一天到晚为钱在烦恼，恐怕人家偷了去，借人又怕不能还......古人说：‘一朝生死到，明日是他财。’也有人认为这是自己的钱，可以到处去玩，中国玩够了到外国去玩，怎么有时间修行?我说他们：‘你看事实证明了，你们当初说：我不要现在退，我要等到有这笔钱来退才好修道，你们有了钱修道了没有呀?’

　　所以，我告诉你们，一心修道不会饿死的，有龙天保佑，这不是我说的，是佛说的，不要担心吃从那里来，穿的衣呢?日用呢?你只要想到这些，就会去搅好多钱存在银行备用，你真正拥有那些钱的时候不可能好好修行了。祖师们认为、一个色、一个财、是道心的敌人、你要想修道就要把财、色放下。(选自《戒学浅谈》)

　　法师简介：广化律师(1924～1996年)字振教，号惭僧，江西省南康县人，生于一经商的信佛家庭。抗日战争时期曾任江西赣县潭口乡乡长，后转任军职，前往台湾。1953年皈依慈航法师，以居士身受菩萨戒，成立念佛会。1957年依律航老法师剃度出家。出家后，即持过午不食戒。广老一生致力于僧伽教育，培育僧材遍于台湾。1996年圆寂前，以戒法衰微，而不顾病痛缠身，排除万难，倾全寺人力物力，发愿举办如法的三坛大戒，戒期六个月(一般传戒多为五十三日或更短)。以病残之躯，每日为戒子宣讲戒律，并随众作早晚二堂功课，亲自开示，淳淳教导， 鞠躬尽瘁。广老生平著重于戒学之弘传，著有《戒学浅谈》、《沙弥律仪讲记》、《比丘戒讲义》等。法师开示如上。