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佛说观无量寿佛经疏 . 净空法师

佛说观无量寿佛经疏


(第三十一集)

  

台北景美华藏图书馆



  请掀开经本二百四十八页第五行,从最後两个字看起:

  疏【二明信虽间断。於一切大乘不得疑谤。若起疑谤者。纵使千佛遶身。无由可救也。】

  这是善导大师为我们开示上品下生人受法不同,他给我们说了三条,这是第二条。这第二条里面最重要的就是不谤大乘。谤大乘法,我们在讲席当中讨论过很多,这是自古至今学佛人的通病,就是菩萨戒里面所说的自赞毁他,在《瑜伽戒本》里面,这条戒是重戒。由此可知,自赞毁他,特别是修学大乘法门的,对於自己所修的这一门赞叹,对於不同宗派、不同行门的就加以恶意的毁谤,这个罪就非常之重。所以千万不要大意,粗心大意的把这一条含糊看过,那就错了。

  因为大小乘佛法都是诸佛如来度众生的方法,因众生根性不相同,机缘不一样,千差万别,因此佛应机说法,说了无量法门。前面善导大师苦口婆心的教导我们,法一定要契机,这个契机就是你听到之後、见到之後就生欢喜心,那这个法跟你就有缘,跟你有缘你修学起来就会法喜充满,很容易成就。跟你有缘的这个法门未见得跟他也有缘,他有缘的法门未见得我有缘,所以大师明白的告诉我们,各人依着自己有缘的法门、欢喜的法门都能成就。所以我们在《华严经?入法界品》里面所看到的五十三位善知识,那都是法身大士,他们的态度都是自己谦虚,赞叹别人,这是值得我们学习的。如果怀疑,这怀疑就是对於其他大乘经论、修学法门要怀疑、毁谤,这个罪业就重。纵然是『千佛遶身』,这佛是大慈大悲,一千尊佛都帮不了你,都救不了你。可见得谤法的罪非常之重,这是我们特别要留意,决定不得疑谤大乘。这是第二。

  疏【三明已上诸善。似亦无功。】

  上面所讲的「亦信因果,不谤大乘」,这是经上讲的,这两句他修学并不是很认真,不是说他没有学,他也有学,用现代的话来说,他的功夫未必得力,是这样一个状况。可是他还有一个特长,这一点是非常之可贵的:

  疏【唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。】

  这难得,实在是不容易,他有这个心。这个心乍看好像是私心,但是後面有他成佛之後倒驾慈航普度众生,那这就不是私心,这是真正的大菩提心,这一念也是上品下生的条件。前面两条做的功夫不得力,这一条功夫得力也能往生,这也能往生。

  这个地方我们要特别注意到的,『唯发』或说唯独,这一个心非常非常的真诚恳切。『厌苦』,这个娑婆世界很苦,苦不愿意受,想离开。真正想离开娑婆世界,真正愿意生到西方极乐世界去,『乐生诸佛境界』。这个「乐」当喜欢讲,非常喜欢西方极乐世界,希望自己赶快往生,有这个强烈的意愿。生到西方极乐世界,希望早一天圆满菩萨大悲行愿,也就是希望早一天能够证得像观世音、大势至、文殊、普贤这些大菩萨们一样的境界,然後才有能力再回到娑婆世界来普度众生,他有这样的真实的信愿,这就叫『发菩提心』,他有这种信愿。

  疏【此义第三福中已明竟。】

  这个意思在三福的『第三福』第一句就是发菩提心,前面讲得很透彻。所以这一段是说明上品下生人他必须具备的条件。在经文上这三句,我们翻开二百四十六页看经文,倒数第四行就是经文,从第二句看起,我们所讲的就是这两句「亦信因果」,这上一次讲过了。「不谤大乘,但发无上道心」。这刚才我们所看到善导大师注解。再往下看经文:

  经【以此功德回向愿求生极乐国。】

  这就是教给我们,把前面所修的这三个条件,当中只要有一个条件真实具足都能往生,何况这三条统统具足,哪有不生的道理!『功』是功夫,这一点也要清楚、也要明白;『德』,你有一分功夫,你一定有一分收获,这个叫德。所以此地的德跟得失的得是一个意思,正是所谓「一分耕耘,一分收获」,是要你真正下功夫。这个功夫是在心行上,心是圆满的愿力;行,我真正去做,一心一意去念佛,这是功夫。所以功德跟福德不一样,我们在佛门出钱、出力做这些好事,这是福德,这不是功德,一定要搞清楚。功德能帮助我们超越三界,脱离轮回,往生不退成佛,福德不行,福德果报就是六道里面的福报;心行善的得人天福报,造作恶业的,那就是鬼、畜生里面的福报。所以种种善行是属於福,这些都必须清楚、必须明了。

  功德里面一定有福德,福德里面未必有功德。怎麽说功德里面一定有福德?功德里面必定与清净心有密切的关系,清净心是真心。真心本性里面本来具足无量德能,所以心愈清净,这个人的福德也就愈往外面显露,这个福德是自性称性的福德,不是修来的,是自性里头本来有的。这一分清净就有一分的受用、一分的享受,十分清净就十分的享受,那叫福德。所以功德里头有福德,福德里头不见得有功德。这是教给我们回向求生。

  经【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言。法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊後。】

  这『世尊』是阿弥陀佛。

  经【即得往生七宝池中。】

  这一段是叙说往生时候的盛况,佛菩萨、大众来迎接。上三品从迎接的场面上来看,很明显的不相同,上品上生所看到是无量诸佛来欢迎,没有讲数字,无量诸佛;上品中生的有一千尊化佛,千佛来迎;上品下生的是五百佛来迎。在往生的时候,所看到来迎接的场面,就晓得自己是什麽样的品位。当然这庄严的盛况别人见不到,他自己见到。我们读了这些经文,要努力,要力争上游,希望自己将来往生的场面壮观,这是真的。这世间什麽东西,假的,昙花一现,那不需要争取的,要争取这个,这是要认真争取的。如何争取?就是经上所讲的修学条件我们一定要有、要具足。这段里头,善导大师把它分成九桩事情来给我们说明。大师的开示在二百四十九页第二行,我们从最後这一句看起:

  疏【临终圣来迎接。】

  圣众来迎接。

  疏【去时迟疾。即有其九。】

  就是你去的时候快慢,『迟疾』就是快慢的意思。这段文里头有九桩事情,叙说九桩事情,第一个是说到命终的时候这境界现前,佛来接引,什麽时候?命终的时候。诸位要知道,命终的时候他并没有断气、没有死。这经上说得很好:

  疏【一明命延不久。】

  这就是他在断气之前不久,可见得他人很清醒、很明白看到这个境界。福报大的人,所以这个地方我们讲福报,这个福报大的人在临终的时候没有病苦,临终时候没有痛苦,神智清楚,态度从容,没有恐惧。这恐惧是一般人贪生怕死,听到死就非常恐怖,这个人没有这个心,态度、神情非常安定。看到这些佛菩萨来迎了,他还会告诉旁边的人:佛菩萨来了,我看到了,我要跟他去了。你就晓得往生是活着走的,不是死了走的,是跟着佛菩萨走了,这个身体臭皮囊不要了,丢掉了不要了。所以这个法门真的是一生成就的法门。如果死了再去投胎,那是第二世了,这没用,这一生。所以往生是活着去的。这是福报大的人他清楚,他会告诉家人(他旁边身旁的人),会说得清清楚楚、明明白白,那这是决定往生,这一点都错不了。

  福报差一点的人没有那麽大的福报,就是临终的时候有病苦,精神体力非常衰弱,这有病苦。如果往生的缘成熟了,他在临终那一刹那也没有恐怖,这你看他的表情能看出来,没有恐怖。临走之前看他嘴巴里好像在动,好像有什麽话要说,但是他中气不足没有声音,我们也听不出,这可能就是他见到佛菩萨来了很欢喜,想跟你们讲讲不出来,有这个情形,这是真正往生的。他说不出来,或者看他嘴唇动没有声音,但是你看他那态度、神情,一定是非常的安详、非常的欢喜,绝对没有一丝毫恐怖的。所以我们一生修福,希望临终不生病,临终时候清清楚楚明明白白,走的时候走得自在,这个人才叫真正会享福,走得自在!

  我们看古时候、看现在,在台湾,在美国,在马来西亚,在香港,我都见过听过念佛往生有站着走的、有坐着走的,清清楚楚、明明白白,可见得这个法门不骗人。在我们台湾预知时至站着走、坐着走不生病的,没有病苦的,这四十年当中至少有五十个人以上,这是讲他有能力站着走、坐着走不生病;念佛有瑞相往生的,要这样的估计,至少有五百人。所以这个岛真的叫宝岛,这麽小的一个地方,四、五十年之间有这麽多人往生,真正不可思议,这个地方实在是太殊胜了!

  别人能做到,说实在话,我们为什麽做不到?这是我们一定要认真去检点的,把我们自己做不到的因素叫它消除,那我们也做到了。哪些因素?经典所讲的这就是标准,佛在经上讲的这些修学的标准,我们衡量衡量我们有没有做到?有没有认真的做到?有没有圆满的做到?做到了要保持住,不能把它失掉,将来往生净土,佛菩萨来迎,我们就真有分。

  疏【二明弥陀与诸圣众持金华来应。】

  第二桩事情就是阿弥陀佛与诸圣众持金莲花来应。我们这里有感,佛就来应,感应道交。

  疏【三明化佛同时授手。】

  第三是说五百尊『化佛同时授手』,这些佛都招手来迎接,都招手。

  疏【四明圣众同声等赞。】

  来迎的诸佛菩萨,没有一个不赞叹你。确实值得赞叹,无量劫来生死轮回苦不堪言,修学任何一个法门都不容易超越三界,唯独这个法门。这个法门在一切法门里面所谓的「易行道」,其他法门叫「难行道」。我们善根、福德都浅,业障深重,难行道对我们来说非常困难,真的难,出不去。像我们这类根机如果遇到易行道,那这一生就成就了。遇到易行道要缘分,这个缘分真的是可遇不可求,我们非常幸运在这一生当中能够遇到。遇到了,真正能够把它抓住,依教奉行,这一生满愿了,了生死出轮回,往生不退成佛,诸佛如来哪有不赞叹的!

  疏【五明行者罪灭。故云清净。述本所修。故云发无上道心。】

  第五点意思是说明这一个往生的人罪障消灭了,所以说『清净』。他在因地当中发的菩提心,这个时候逐渐逐渐能兑现。我们今天要发个大菩提心,心发得很圆满,像前面所说的,我们能力有限。我们很愿意帮助一些苦难的人,帮助人需要智慧,我们智慧不够;需要财力,我们没有钱,单单有这颗热心,这事上做不到。到西方极乐世界,智慧、神通、德能都恢复了,你心圆满了,这事上也样样都能够做得到,换句话说,行上也能圆满了。

  在今天,我们现前虽然这个能力很有限,如果我们尽心尽力去做,也等於圆满,所以要尽心尽力去做。但是我们讲善事、讲好事,《了凡四训》里头把这个好事辨别得很清楚,这好事到底是真的好事?还是假的好事?这好事里头有真假、有偏圆,偏是偏在一边,不圆满。所以好事,有的好事是不是圆满的好事,有很圆满的好事,这要有能力去辨别它。有半满,这半是指这事情只有一半的好处,还有一半是缺陷的;有满足的好处。所以这里面有邪正、有大小,差别可多,所以做好事也不容易。

  有福报是你前生修的,做好事那一定要有智慧,没有智慧,好事实在讲,表面上看到的好事,其实问题很多,不是真正能够种了善根,真正培了福报。好像我们种一个种子一样,种子种在肥沃的土壤上,将来开花结果;你要种在沙土、种在石头上,不但没有收获,种子也会烂掉,世间人修福也就像这个样子。所以这是真的有福的人,他才能修福、才能够种福;没有福的人想种福也种不到。这是说明他的罪障消灭,智慧现前,心地清净,这是发『无上道心』。

  疏【六明行者虽睹灵仪。疑心恐不得往生。是故圣众同声告言。我来迎汝。】

  第六说明这往生的人,虽然见到这个境界,佛菩萨来迎接他的这个境界,这境界现前了。现前的时候,他心里面还有一点疑惑这是不是真的往生?是不是真的佛菩萨来迎接?心里有这个疑惑。所以阿弥陀佛、观音、势至与五百化佛都说我来迎接、欢迎你到西方极乐世界,那你一听这心安了,这真的不是假的。这诸佛菩萨来欢迎、来迎接。

  疏【七明既蒙告及。即见自身已坐金华之上。笼笼而合。】

  第七就是蒙诸佛菩萨来欢迎、来告诉他,接引他往生西方极乐世界。这时候他自己就看见自己坐在莲花之中,坐在莲花里,莲花慢慢就合起来。

  疏【八明随佛身後一念即生。】

  第八个意思是随着佛的『身後』,这一念顷就生到西方极乐世界。

  疏【九明到彼在宝池中。】

  第九是莲花在七宝池中。这是讲往生的盛况,下品下生人。这三品叫上辈,我们在《无量寿经》讲上中下三辈,这上辈里面就有三品,上辈上品、中品、下品。善导大师告诉我们上三品往生的,第一个条件是大乘善人,是大乘凡夫。凡夫我们才有分,如果不是凡夫我们就没分,是大乘善行的凡夫,我们努力,上辈往生我们有分。前面曾经跟诸位说得很多,什麽叫大乘?心量大,心大、行大就感得上辈往生,这一点非常重要。

  什麽叫心大?起心动念替一切众生想,这个心就大了。不要想个人,想个人心量太小了;不要想我一家,不要想我这个小团体,这个心量都很小,一定要想到一切众生。纵然不能够想到虚空法界,因为虚空法界我们接触不到,至少我们今天生在这个地球上,现在交通便捷,资讯发达,地球上拐拐角角地方发生的事情,我们都会在电视广播上立刻就知道。我们的心量至少要遍及这个地球,要有这样的心量,与经典所说的就相符。这个力量能不能做到,那不必去论它,我们尽心尽力在做。一个人力量做不到,集合大众的力量在做。

  像我们图书馆,从六十八年成立以来,十五年了。我们道场大概是台湾最小的道场,没有比我们这里更小的,实在是最小的道场;但是我们的心量确确实实遍及全球。我们在这里讲经,大家不要看到这个地方听经的人不多,只有一百多个人,殊不知我们的音声传遍全世界,这经一讲完,录音带就流通到全世界。所以我们的心、我们的行虽然力量不大,有一分力量我们尽了一分,有两分力量我们尽了两分。世界上许许多多地方,我们几乎每天都收到从大陆来的信件、从海外来的信件。很多对我们很赞叹的,那些人没有来过,来过一看,原来是这个样子,这都是些事实。所以在外面名称很响亮,实际上我们是最小最小的道场。这就是我们的心量大。道场很小,这心量很大,做的事情很广,我们的录音带、录影带,我们的经书统统没有版权,欢迎翻印,所以才能够流传得这麽广。这是我们一定要知道的,一定要认真努力去做的。

  这一次我们到大陆,馆长发了大慈悲心,想在大陆赠与中上学校的学生奖学金。当然大陆学校太多了,中是中等学校,中学、大学太多了,我们哪有这麽多钱设奖学金,送一个学校、两个学校,叫抛砖引玉,希望大家都能这样发心。就事虽然有限,心是平等的、是广大的,这些统统符合佛在经上讲的大心善行凡夫,这是上三品必须要具备的条件。下面经文:

  经【一日一夜。莲华乃开。】

  诸位要记住,『一日一夜』是讲我们这个地方的时间,这前面都交代过。我们这地方一日一夜时间不长,二十四个小时莲华就开了,华开见佛悟无生,你想这个多快,太快了!

  经【七日之中。乃得见佛。】

  到七天,这个时间统统算我们这个世间的时间,就见到阿弥陀佛了。

  经【虽见佛身。於众相好。心不明了。】

  虽然见到佛了,佛的那个微细的相好,这大经上说的「佛有无量相,相有无量好」,不是在我们这个世界佛有三十二相八十种好,这一看就明了了。佛有无量相,相有无量好,这一下看,真的看不清楚。

  经【於三七日後。乃了了见。】

  所以到『三七日後』才『了了见』,才把佛的相好看得清清楚楚、明明白白。

  经【闻众音声。皆演妙法。】

  就是下品下生的人到西方极乐世界见佛闻法,是在三七日之後,三七日之後见佛闻法。比起前面两位稍稍差一点,也差不了多少,这要知道,差不了多少。

  经【游历十方。供养诸佛。於诸佛前。闻甚深法。】

  这里讲到他方的利益处。生到西方极乐世界,自己的烦恼没有断尽,带业往生的烦恼没断尽,智慧德能没有现前,但是生到西方世界,蒙阿弥陀佛本愿威神的加持,这一加持使烦恼没断的就好像断掉了,能力没有现前的好像现前了。实在讲的是乘阿弥陀佛的愿力,跟那些大菩萨无二无别,也能够在一刹那当中分身十方无量无边刹土供养诸佛、度化众生,他的能力立刻就有了,这有是佛的神力加持。

  经【经三小劫。】

  这『三小劫』也是我们这个世间的算法,这个时间长,经过三小劫。

  经【得百法明门。住欢喜地。】

  『得百法明门』就是禅宗讲的明心见性,教下讲的大开圆解,我们本宗所说的理一心不乱,位次到了初地菩萨。这是讲自己亲证不是佛力加持,这是自己真正证得,真正到这个位次。实际上佛力加持的时候,一加持就等於第七地、第八地,但是自己真的是凡夫,所以经过三小劫自己真正功夫已经到地上菩萨,到初地菩萨。我们这个世界不能比!

  我们这个世界,算大乘来讲,从初信位的菩萨要到欢喜地,足足修行一个阿僧只劫;人家那里三小劫,这一个阿僧只劫,这时间上不能比,你看这多快!在我们这个世间,佛讲需要一个阿僧只劫才能够证得欢喜地。从欢喜地到第七地,这七个位次又要一个阿僧只劫,第二个阿僧只劫。第三个阿僧只劫就更难,只能证三个位次,八地、九地、十地,愈往上面去愈难。所以三大阿僧只劫修满才证得法云地的菩萨,就是第十地的菩萨。这两个比较比较,西方世界时间就很短很短,这自己真正能够证得的。

  经【是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。】

  这十六观的第十四观里面是上三品。请看二百五十一页倒数第二行:

  经【佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

  我们先就看这一段,这是讲到中品,中三品的『中品上生』。中三品,善导大师告诉我们是持戒修善的凡夫。上三品是大心行善的凡夫,大乘心量的,中三品是持戒行善的凡夫,下三品是造作罪孽的凡夫,那个没有善,造作罪业的凡夫。所以九品真的是普度一切众生,连造作五逆十恶,临命终时遇到这个缘分都能往生。这中辈、上辈统统是修善的,都是属於善人。这个地方所说的修行的方法,佛在经上给我们说了四桩事情。善导大师注解里面有开示,在二百五十三页第二行,我们看这段文,这就是讲的:

  疏【受法不同。】

  『受』是他接受修行的法门。

  疏【即有其四。一明简机堪与不堪。】

  刚才在文里面念到「若有众生」,这个若有众生这一句,这是拣别哪一类的人可以得到中品上生,下面就说出来了。

  疏【二明受持小乘齐戒等。】

  这个『齐』字跟「斋」字古时候可以通用,这不算是个错字,古时候可以通用,但是一定要念成斋,跟这下面有三点这个斋是一样的意思,要念成斋。『受』是接受,『持』是保持。『小乘齐戒』,实实在在说大乘、小乘,前面大师给我们说得很明白,完全在於心量。心量大的持小乘戒,小乘戒也变成大乘菩萨戒;心量小的人受了菩萨戒,菩萨戒也变成小戒。这个开示是真的,为什麽?符合佛在大乘经上常讲,一切法随心而转。心是一切法的主宰,所谓是万法唯心,又常讲的一切法随心所转,它符合这个道理,也符合这个事实。由此可知,形式上的戒律不足以为凭。

  在中国一切小乘戒都变成大菩萨,中国人的心量大;像在泰国、在锡兰,这大乘戒也变成小戒,他们的心量没有中国人这样的广大。这些明白大乘经论的人都不会怀疑。从戒相上来说,五戒、八关斋戒是在家学佛必须要遵守的,五戒是根本戒,八关斋戒是属於加行戒。在家人不能出家,出家的功德非常殊胜,想出家很难,但是出家人功德在家人可不可以得到?也行,也可以得到,那八关斋戒就是出家戒。出家戒是在家人受的,在家人受出家戒,它的有效期限是二十四个小时,就是一天一夜。八关斋戒期限是一天一夜,就是你修二十四小时出家人的戒律,在家人修二十四小时的出家人戒律,是这麽一个意思。专门给在家人修这出家的功德,是这麽一个意思。

  对於「斋」非常重视,实在讲,斋它的本义是心地清净,一尘不染,这真正叫斋。生活会影响情绪,情绪会影响心理,因此佛对於生活就非常讲求了。我们中国古人常说:病从口入,祸从口出。所以说话要小心、要谨慎,不能乱说话;吃东西要特别小心,要讲求卫生,而且吃的分量要少,不可以暴饮暴食,那会伤害身体的。所以教导人,早晨的早点要吃得好,所谓好是要注重营养,早点要特别注重营养;中午要吃饱,这个饱不能吃得太饱,太饱你的肠胃就出了问题。晚上要吃得少,为什麽?晚上要休息,吃多了心不容易定下来。所以晚上要吃得少。

  而佛当年在世的制度是日中一食,早晨也不吃,晚上也不吃,所以这斋的意思就是日中一食。你不能像出家人天天吃斋,至少你一个月当中修一天,一个月当中修一天八关斋,这样就很难得、很殊胜。如果有时间,我愿意修两天,八关斋戒要每天受。那没有法师,没有法师自己在佛菩萨面前可以受,依照八关斋戒的仪式、条文在佛菩萨面前自己念、自己受持可以。这个戒可以自己受的,不一定要有法师,没有法师可以自己受,但是一定要严格的做到。所以斋是从生活上帮助我们稳定情绪,达到身心清净,它的意思、精神是在此地。我们看第三这个文:

  疏【三明小戒力微。不消五逆之罪。】

  『五逆』是大罪、是重罪,这小乘戒律没有这麽大的力量,为什麽?小乘戒律它最大的力量能够帮你得定,不能开慧,所以小乘最高的果位证到阿罗汉。阿罗汉的定,佛在经上讲,他那个定的名字叫第九定。世间的禅定有八个阶段,四禅、四空,我们常讲四禅八定,八定里面包括四禅,不是四禅之外还有一个八定。四禅就是四禅天的往生的条件,往上去有四空天,所以合起来世间禅定有八种。比这禅定更高一层,那就出了三界。所以阿罗汉所证得、所成就的叫第九定,他出了三界。这是戒善功德可以能够达到第九定,但是不能破无明,不能开智慧。有定没有慧,所以这个重罪消不了,当然轻罪是可以消除的,五逆重罪他消不掉。

  疏【四明虽持小戒等。不得有犯。】

  这个戒一定要清净,可是这戒要持得清净是非常非常之难。不要说现在,现在我们环境不好,环境不好就是诱huo太多了,这诱huo就常常容易犯戒。不像古时候,古时候社会环境好,人少地大,社会非常单纯,没有什麽诱huo能够动心的,民风淳朴,所以这个心容易定下来。这古时候大环境好,古时候那修行成就的人,要叫他到现在来一样不能成就,现在这个世界是花花世界、五花八门,这五欲的享受诱huo,他们在今天也成就不了!他们这运气好,生在那个时代,是不是?那我们在这个时代如果能成就,说实在话,那功夫高,高过他;不高过他,在这个世界不能成就。那犯了戒怎麽样?犯了戒要忏悔。

  疏【设有余愆。】

  这就是戒律上有毁犯。

  疏【恒须改悔。必令清净。】

  所以佛法有忏悔法。犯戒,有些自己知道,当然自己要至心忏悔,改过自新;有些自己毁犯自己不知道,不知道,必须要有人提醒。谁提醒你?第一个是老师,这是老师的责任;第二个是同参道友,真正的好同参、同学提醒你。其他的人虽然见到,不会说的,这也是礼貌,不会说的。唯独一年有三天任何人可以公开来说你犯戒的,说你过失的,这就是夏安居最後圆满的三天,我们这一年当中修行的总检讨。在这个检讨会上,这是许可的,佛特别许可在这个检讨会上,若有过失人人都可以说,不是在这三天不可以说。这三天叫自恣法会,就是夏安居,实在讲用现在的话来说,是一年一度的进修教育。平常九个月在外面弘法利生,讲经说法游化一方,这三个月回到佛的座下,接受再教育。三个月圆满的时候,最後圆满这三天就是总检讨,像现在开检讨会,这一定要接受,接受任何人的批评指责,求改过自新。所以『必令清净』,一定要自己身心清净。

  疏【此即合上第二戒善之福也。】

  这在三福里面就是第二福,第二是「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,符合於这一条。

  疏【然修戒时。或是终身。或一年一月。】

  终身持戒的。或者是『一年』,像现在在南洋有发心出家的,出家一年,一年满了他就还俗;有出家『一月』,一个月、三个月的、六个月的都可以,到时候他就还俗了。这在现在说就是接受佛教教育,他接受教育修学期间是有限的。发心出家也有有限期的,也有一生的。在中国出家,大致上都是终身的,都是尽形寿的。但是现在在泰国不是的,我们晓得泰国是有期限的,有三年出家的,有一年出家的,有半年出家的,有三个月出家的,有一个月出家的。像泰国的国王,国王他是一个月出家。

  疏【一日一夜一时等。】

  『一日一夜』,这就是八关斋戒。这是八关斋戒,一日一夜出家的,受持这个出家戒。这『一时』是总说。

  疏【此时亦不定。】

  可见得这出家的时节不一定。过去香港的洗尘法师在香港提倡短期出家。这个短期出家一个星期,办短期出家的法会,让一般人到寺院里面过七天出家的生活。好像在台湾我也听说有人模仿这个,办这个七天出家的,这都是属於短期的。

  疏【大意皆毕命为期。】

  真正出家一定是尽形寿的,一定是一生的。

  疏【不得毁犯也。】

  这戒律一定要严,要精严。持戒这桩事情,佛在经上为我们立法,一定要知道他立法的精神之所在,立法的用意之所在,如果这一点不明了,就谈不上持戒。他立法的精神不是重在条文上,而是重在精神上。

  戒行的目的是要心清净,换句话说,心要清净,这个戒就具足、就圆满;心不清净,这个戒律就没有学好,也没有完全做到。所以它戒律是因戒得定,定就是清净心,可见持戒是手段,得定是目标,因此它的精神是「诸恶莫作,众善奉行」。诸恶莫作,这一类的戒律叫做止持,止是禁止,你要受持,这不可以做的;众善奉行叫作持,你一定要做的,你不做就犯戒。所以他有止作二门。一种是犯罪的不可以做的,一种是利益众生的,你一定要做的,你不做就犯戒。所以我们要懂得它的精神:「诸恶莫作,众善奉行」。

  因此佛在戒条里面没有写的那些恶,因为释迦牟尼佛那个时候没有,现在这个社会上有了,不能说这个戒条上没有,我做就不犯戒,那就错了。譬如抽香烟,抽香烟好不好?这大家都知道不好,但这戒条上没有,抽香烟不犯戒,其实你要懂得它的精神,那他就犯戒了,它不是个好事情,於自己不利,於别人也不利,害自己也害别人,这哪里是好事?佛没有写在条文上的太多太多了。所以像这个戒律就包括现在国家的法令规章,法律、风俗习惯、道德观念,统统包括在这其中,这是我们做人必须要遵守的,一定要遵守的,都在持戒范围之内。万万不可以说这戒条上没有,那就错了。

  经【以此善根。回向愿求生於西方极乐世界。】

  这是教给我们以持戒的善行回向求生极乐世界。

  经【临命终时。阿弥陀佛。与诸比丘。眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。】

  这一段是说往生的状况。『阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕』,因为他是小乘心,小乘心所感得的小乘圣者跟着佛一起来欢迎他。从这个地方我们真正体会到,佛与大众来迎,实实在在是自性唯心变现的,所以大心就感大菩萨,小心量的就感得声闻。同样一个道理,要不善的心行,我们常讲一个人无恶不作,不做善事,不做好事的,他自性会变现恶鬼、恶神临命终时来迎接他,所以临终都会有人来迎接,这要知道。

  你们看《地藏菩萨本愿经》,临终的时候看到家亲眷属,那是什麽人?都是已经死了的人,那是鬼神来迎接。这鬼神当中还有很多冤家债主,冤家债主要一来迎,你看到害怕,你不会跟他去;他变现你家亲眷属的模样,你看亲人跟他去了,他回头转个面现了真面孔,那你来不及了,你已经被他控制住了。所以《地藏经》上讲的,临终见到家亲眷属,差不多都是冤亲债主,都是这些来讨命的、来讨债的,他们变现的,不是真正家亲眷属,这个道理是一样的。因此,我们明白这些道理,晓得这个事实,我们起心动念处事待人接物就要小心,要存善心,要做善事。尤其是遇到这个法门,一定要认真依教奉行,发大乘心,将来接引的是佛与诸佛如来。

  经【莲华寻开。】

  这是讲花开了。

  经【当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。】

  这些所说得的利益全是小乘利益,这也是在生之前,长时间对於小乘佛法的薰习根深蒂固,我们讲习气很浓厚,所以到西方世界自自然然感得佛说法也说小乘法,无情说法也说的小乘法,他证的果位也是证得小乘果位。这个地方所证的、所说的,就是我们常讲事一心不乱,生方便有余土。

  经【是名中品上生者。】

  这是『中品上生』。我们今天就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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佛说观无量寿佛经疏


(第三十二集)



台北景美华藏图书馆

  

  请掀开经本二百六十二页倒数第四行,看经文。这是本经十六观最後的一观,第十六观里面也分成三段经文,下品上生、下品中生与下品下生这三大段经文。前面上辈三品是大心,也就是大乘,大乘心行善的凡夫。善有上中下三等不同,所以上辈有三等。中辈的三品,就是中品的三品,是小乘行善的凡夫,这小乘持戒修善也有上中下三等不同。换句话说,前面这六品都是善人往生的。今天这段经文以下,这是下品三种往生,都是造作罪业的凡夫。造作罪业也有轻重不相同,罪业轻的就是下品上生,罪业重一点的就是下品中生,极重罪业的这是下品下生。

  《观经》里面告诉我们这个事实,一切造作罪恶的众生没有不能往生的,我们对於这一章经文要特别留意。因为我们自己很冷静的想一想,虽然说行善,我们依旧造了很多罪业,这个罪业有的是有心造的,有的是无心造的,不论有心无心,总而言之,我们所造的恶业比我们的善行要来得多、要来得严重。换句话说,前面所说的那些人,他纵然没有念佛求生净土,都不会堕恶道。这下品三种人如果不能往生是决定堕三恶道,这是应当要知道的。所以我们自己过去生中、这一生当中起心动念造的恶业太多,我们要仔细看看这一段经文里面,根据什麽样的理论、什麽方法修持决定得生。所以在整个《观经》里头,这一章对我们来讲是极为重要的。我们看经文:

  经【佛告阿难及韦提希。】

  这是一个大段的开端。佛叫着当机,也是特别提醒我们的注意。

  经【下品上生者。】

  这是先把往生品位给我们确定,这是『下品上生』的。哪些人?

  经【或有众生。作众恶业。】

  这是或者是一些众生造作恶业的,造作恶业众生。

  经【虽不诽谤方等经典。】

  『方等经典』是指的大乘经论。虽然他没有毁谤这大乘经论,没有造谤佛的罪业。

  经【如此愚人。多造恶法。无有惭愧。】

  虽然没有毁谤三宝,但是这个人愚痴,为什麽愚痴?他在这个世间作恶。聪明人决定不作恶,只有愚痴人才会造种种的恶业,造作恶业没有惭愧之心。惭愧,内,这一般常人说做了亏心的事情心会不安,我们讲受良心的责备,心里不安,这种人造作罪业没有这个现象,他没有责心、没有後悔的念头;第二,一些人造作罪业的怕舆论的制裁,别人对他的批评,他听了也不在乎,恶业照样做,这叫『无有惭愧』,就是我们俗话讲这个人已经丧失了天良;换句话说,无恶不造。这是说这一类造作的恶业。这注解里面,希望同修们自己去看,我们再看经文:

  经【命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。】

  我们在平常确确实实是无法体会佛经灭罪的功效真正不可思议。『大乘十二部经』,这「十二部」并不是讲的十二本,十二个部头,不是这个意思。佛讲经的体裁分为十二种,譬如大家常常听到的经文有长行,长行是一类、是一种,偈颂又是一种,咒语那就第三种,像《弥陀经》这无问自说,这又是一种,所以总共有十二种的方式。四十九年所说一切经论总不出这十二种方式,後人称为十二部经,也称为十二分教。这十二分教跟此地讲的十二部经意思完全相同,这就是大乘一切经典,就是这个意思。

  大乘经灭罪的功德非常之大。他临命终才闻到佛法,才遇到善知识,临终的时候时间很短,讲经来不及了,只念经题,念经题就能灭『千劫极重恶业』。所以在日本,这日本宗教读到这些地方,这个经名字灭罪功德这麽大,所以他们就念经题,在日本人很流行《南无妙法莲华经》,一天到晚念「南无妙法莲华经」,那是什麽意思?就是这个意思。『经首名字』它就能够灭罪了。何况读全部的经文,何况能够理解这个经义,依教修行,那个功德就更大,更不可思议。临终才闻到。

  经【智者复教合掌叉手。】

  诸位要知道,前面教他念大乘经经名作用是灭罪,就是我们俗话讲帮助他消业障。这『智者』就是前面讲的善知识,善知识有智慧,善知识了解正法,在这生死关头的时候教导他,教他『合掌叉手』。叉手也是合掌的意思,不过没有像合掌那麽样的端庄。端重这叫合掌,比较随便一点、放逸一点,这叫叉手。叉手没有合掌这样的庄严,比较随便一点,这都是表恭敬心。

  经【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】

  这个地方大家就明了,所以古人常讲「念经不如念咒,念咒不如念佛」,一切极重的罪业,所有经咒都消不了,这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑,那就不行。你的障碍不能说是佛号没有效果,殊不知障碍在自己这一边。你疑惑,对於佛号不产生信心,那麽你念这句佛号当然也能消业障,所消业障很有限。

  同修也许要问,我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果?我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实,得到了这个消息,原来效果决定在「信愿之有无」,蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对於这一句佛号有坚定的信心,有真实的愿心,愿见弥陀、愿生极乐,随着你信愿力量的大小,消除你的罪障。你的信愿力量是无比的强大,那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心,人家念我也跟着念,这样这一句佛号消业障的效果就很小,就不大了。所以你要问为什麽别人念佛能消业障,我念佛念了很久,念了多少年了,业障也没消除?真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的。这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。

  经【尔时彼佛。即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言。善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛後。生宝池中。】

  这一段是说明这造作轻罪之人,他造的罪不很重,造作的是轻罪,往生的状况。这段文里面一共说了六桩事情,善导大师在注解里面说得很清楚。我们翻开注解,在二百六十四页最後一行,从当中看起。这是说明造恶的人临终遇到善知识,知道这个法门立刻就欢喜接受,假如他不能接受,那也没有用处。在此地这就是下三品,下三品都是造作罪业的。造作罪业的人能往生是非常希有,非常的难得,绝对不是偶然的,也决定没有侥幸的,所以这一点同修们要特别注意。否则的话,怕读了这第十六观生起一个侥幸的心理:现在造罪不要紧,临命终时还来得及。你要存这个心理,那就大错特错,那就错了。

  他难在哪个地方?诸位要细细想想,真的,一万人当中难得一个人。第一个条件,这个造恶的人临终的时候头脑很清楚,不迷惑、不颠倒,这一个条件就相当不容易,这个条件是必须要具足的。临终时候人事不省,遇到善知识没有用处,你纵然劝他念佛,也不晓得他有没有听到,也不晓得他有没有跟着念,那全是个问号、未知数。一定要清清楚楚、明明白白,问他一句,他答一句,答得很正确,没有错,要这麽样的清楚。第二在这个关头遇到一个念佛的善友,劝他念阿弥陀佛,劝他求生净土。这也很难,在这个关头上遇到一个念佛人,而且对念佛法门很明了,也得很有点功夫、很有信心,这才能教导他、劝导他。第三个条件,他听了之後马上就能够接受,因为他不能再思惟了,来不及,快要死了。所以听了之後立刻就能够信受,立刻就能奉行,就这阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛就不中断,一直念到断气,这符合「净念相继」,他真的相继,他没中断。要具足这三个条件才真的往生,可见这三个条件真的是非常非常的困难。

  这些念佛人怎麽会这三个条件都遇到?诸位要知道他是过去生中曾经修学这个法门很久,善根非常深厚,而是这在一生当中迷惑了,造了罪业;生前没有遇到善知识,所接触的都是恶知识,遇不到善缘,临命终时善根发现,遇到善友,凭着过去生中的福报,这一生当中临终时候心不颠倒,这才能成就。所以晓得这真正不是侥幸,不是容易事情。我们知道这个事实,决不能存侥幸之心,应当认真努力断恶修善。我们断恶修善往生,品位不在下三品,最低限度也是中品下生、中品中生,我们到西方世界最少是这麽一个品位。由此可知,九品确确实实都是凡夫,实在是因为这些凡夫遇缘不同而有九品差别,这个说法真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿(阿弥陀佛的意思,他的愿望)。所以我们遇到大乘的善知识,我们的心量也大了,我们也晓得应该怎麽修法;遇到小乘善知识,那修的是戒善,戒律清净、持戒清净,修的是戒善。证实了真的是遇缘不同,而有九品的差别。这一段文里面给我们讲了六桩事情:

  疏【一明命延不久。】

  是在他将要断气之前不久的这个时候,这个时候遇到善知识。

  疏【二明忽遇往生善知识。】

  这个『善知识』一定要劝他念阿弥陀佛,要劝他求生净土,这是非常重要的开示。说实在话,这大乘经首题名字念不念没有关系,你看念大乘经经题消的罪业是千劫重罪,那念佛号?消五十亿劫生死之罪。这极重的罪业,没有劝他念大乘经题,就直接劝他念阿弥陀佛,那消的罪业岂不是更多!何必先要念经题,然後再念佛?没那麽多时间,来不及。佛在此地是说这大乘首经题做一个比较,才知道这个佛号功德不可思议。所以一定要劝这个人求生净土。

  疏【三明善人为赞众经。】

  这是唱经题,就是赞叹大乘经。

  疏【四明已闻经功力。除罪千劫。】

  第四段是说他听了经灭罪,听经题有灭罪的功德。鸠摩罗什大师,这大师真的是非常聪明、非常有智慧,他翻译《弥陀经》就用阿弥陀佛作经题,这很不可思议!其实《弥陀经》的经题不是佛的名号,佛在经上讲得很清楚,经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」,这才是它的经题。可见得罗什大师用阿弥陀佛名号来作经题,这个经题也跟这个经上讲的消五十亿劫生死之罪,那跟普通的经题不一样。普通经题念「南无妙法莲华经」、「南无大方广佛华严经」,那个灭罪的效果都是千劫生死之重罪。唯独阿弥陀佛的名号灭罪不可思议,所以这是古德用佛号作经题有他很深的意思。

  疏【五明智者转教称念弥陀之号。】

  在人临终的时候,实实在在讲,跟他说法愈简单愈好,愈扼要愈好,不能讲得太长,不能说得太多,那个时候统统都来不及了,真是简要详明,说得清楚,说得明白、简单扼要。

  疏【六明以称弥陀名故。除罪五百万劫。】

  这一句阿弥陀佛是无比的殊胜,他听了佛号就能够灭五十亿劫生死重罪,这个地方讲『五百万劫』,我们是以经为准。这注解有的时候抄写错误,有的时候说漏了的,这是可能的,一定要以经为准。下面大师假设一个问答,显示这一段最重要的意思。

  疏【问曰。何故闻经十二部。但除罪千劫。称佛一声。即除罪五百万劫者。何意也。】

  确实有不少人读到这一段文会产生这个疑问。疑如果不把它断掉,都会造成行门功夫上的障碍。这个障碍如果严重会障碍到往生,障碍你往生,不严重也可能教你生到边地。实在讲边地也不错,我们也不能把边地看轻,边地只不过是生到那里五百年不能见佛闻法而已,那个五百年是人间的五百年。生到西方极乐世界是无量寿,五百年也算不了什麽!是不是?这我们要知道。

  疏【答曰。造罪之人障重。】

  这是真的,他的业障比别人重。

  疏【加以死苦来逼。】

  业障虽然重,怕死!这在病重的关头,眼看着就要死了,这怕死。为了怕死,这时候要听到佛法,他的心就格外的专心、专注。

  疏【善人虽说多经。飡受之心浮散。】

  善知识虽然讲这个经、讲那个经,这个时候他心是散乱的,听不进去!尤其是说多了,他抓不到重点,因此他这除罪的力量就少。

  疏【由心散故。除罪稍轻。】

  佛的名号,名号简单,名号很短,特别在这个时候,真的六字不如四字,四个字就更短,念阿弥陀佛、阿弥陀佛,南无两个字都不要了。佛在经上告诉我们,执持名号,名号就四个字,南无是恭敬的意思、是皈依的意思,这时候这些客气话都可以免掉了。

  莲池大师在晚年念佛就念四个字,有人问他,这记载在《竹窗随笔》,有记载。《竹窗随笔》是他老人家自己的笔记。有人曾经问他,问他怎样教别人念佛?他说:我教别人念佛,念六个字,南无阿弥陀佛。人家就问他:你老人家自己怎麽念?他说:我自己念四个字,阿弥陀佛,念四个字。这人家就奇怪了:为什麽你教别人念六个字,自己念四个字?莲池大师就说:我这一生决定要求生净土,这客气话就不要说了。我教别人,别人未必真心求生净土,那加一个皈依、加个恭敬,这个好!恭敬阿弥陀佛,礼拜阿弥陀佛,皈依阿弥陀佛,「南无」有这麽多意思在里头,跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生,等待来生多生多劫以後,再发了真实心还能够得生。由此可知,如果坚定信心,决定在这一生求生,就像莲池大师一样,四个字就好了,就不必六个字,决定求生。所以你看这个名号是愈简单愈容易。

  疏【又佛名是一。即能摄散以住心。】

  确确实实它这个功能是把散乱的心归一了,就达到一心不乱,有这个效果。尤其是在临命终的时候,生死关头,这个时候的心比平常人的心要恳切太多,不是一般人能够相比的。所以他听到『佛名』,他就能收心。这一切妄想分别执着没有了,这叫收心。

  疏【复教令正念称名。由心重故。即能除罪多劫也。】

  由此可知,在这里我们得一个结论,灭罪多少全在这能念的心是专还是散,如果是真诚专念,那个灭罪的效果就大;如果有怀疑、散乱,那个灭罪的力量就小。我们在这里得到这麽一个结论。所以这一段文非常重要,我们念佛人不能够不明了。下面经文是说临终时佛来迎接的场面,请看经文。我们把这段文念下去,这善导大师的讲解非常的精彩,文在二百六十三页第二行,我们接着念。

  『尔时彼佛』,彼佛是阿弥陀佛。『即遣化佛,化观世音,化大势至』,这是三圣化身来迎接,诸位要知道化佛跟真佛无二无别。『至行者前』,到往生的人前面赞叹他,『善男子,汝以称佛名故』,因为你念佛求愿往生,你现在一切罪灭了。『我来迎汝』,这个地方还有意思,我们留在底下再来解释。『作是语已』,就是讲完这个话。这个人就见到『化佛光明』,见到佛光。佛光『遍满其室』,他房间里面一片光明,见到之後生欢喜心,这就命终了。这是跟佛走了,走了这叫命终。对我们这世界上来讲他命终了,在他是跟佛走了。『乘宝莲华,随化佛後,生宝池中』,七宝池中。我们看这一段,这一段里面讲了六桩事情,善导大师的开示在二百六十五页最後一行:

  疏【即有其六。】

  就是有六桩事情。

  疏【一明行者正称名时。彼弥陀即遣化众应声来现。】

  就是这个人正在念佛的时候,阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他,『化众应声来现』,这是说明感应道交非常的快速。我们这个世间一举一动、起心动念,佛看得清清楚楚、明明白白。你不要怀疑,十方世界念佛人那麽多,佛恐怕把我忘掉了,把我看漏掉了,这事情不就麻烦了吗?其实佛没有把你看漏掉、没有忘掉,是你自己怀疑。这怀疑能不能去?还是能去,生到疑城,生到边地,那这麻烦就大了。所以对於佛的智慧、德能要有决定的信心,十方无量无边世界无量无边众生同时往生,佛与观音、势至清清楚楚、明明白白,一个也没有搞错,来接引的时候一个也没漏掉。我们对这个事实要肯定,要有坚定的信心,我们才能真正得到往生的大利益。这是感应不可思议。

  疏【二明化众既已身现。即同赞行人。】

  第二说明三圣的化身,跟念佛人见了面之後,赞叹他念佛的功德。

  疏【三明所闻化赞。】

  『化』是化佛、化菩萨,赞叹这个人。

  疏【但述称佛之功。我来迎汝。】

  前面善知识跟他讲那些大乘经,跟他讲那些开示;就是我们现在临终的时候,跟他讲开示,跟他讲一点。这化佛来迎没有提开示的事情,那个讲开示没提。

  疏【不论闻经之事。】

  没有说这个事情。这个意思要紧。

  疏【然望佛愿意者。】

  在这个地方我们望佛的愿、佛的意思。佛的愿、佛的意思到底在哪里?

  疏【唯劝正念称名。】

  这一点意思重要!由此可知,人在临命终时劝他念佛重过将大乘经义开导,重过。我们遇到这个情况就晓得不必讲开示,希望他多念几声佛号。讲开示虽然能灭罪,灭得少。这念佛句句都能灭五十亿劫生死重罪,你岂不是帮了他大忙,何必在这个时候耽误他时间?所以这一段文重要。我们在这里真正了解佛的意思、佛的愿望,就是叫你念这个名号,名号功德不可思议,所以『唯劝正念称名』。

  疏【往生义疾。】

  『疾』是快速。

  疏【不同杂散之业。如此经及诸部中。处处广叹。劝令称名。将为要益也。应知。】

  这个『要』是重要,『益』是利益,最重要的利益我们应该要晓得。佛在三经上、在所有大乘经上专讲念佛往生功德的是这净土三经,在讲一切经中附带赞叹念佛往生利益的,那就太多太多了,总有几百种经之多。这是佛在讲经的时候常常来赞叹,这就是讲『处处广叹,劝令称名』,劝是劝我们念佛,可见得念佛真的是重要,是最重要的利益。

  疏【四明既蒙化众告及。即见光明遍室。】

  这个『化众』就是化佛、化菩萨,三圣的化身,把这重要的修学方法,殊胜的功德利益告诉他,他就见到光明遍照,就见到光明。病人躺在床上,佛光一照,好像房子都没有了,这个墙宇也没有了,在空中一样。佛光一照的时候,所有一切障碍都没有了。这个人本来有病,那病也没有了;本来有业障,业障也没有了。

  在这个地方诸位同修要特别记住,罪障的样子是什麽?怎麽晓得那个业障消除了?我们学佛的人都知道业障好重,要求着消业障。哪个地方有拜忏的,去拜拜梁皇,拜个水忏、拜个大悲忏,业障就消掉了。拜了之後回来看看,业障是不是真消了?实在说什麽是业障不晓得,拜了之後到底有没有消也不知道,这样糊里糊涂、懵懵懂懂的学佛,那很难成就。所以一定要晓得业障是什麽,业障从哪里来的。

  佛在《华严经》上告诉我们业障的来源、业障的根本,「出现品」上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」,这一切众生本来就是佛,跟佛完全一样,智慧也一样、德能也一样,没有差别;「但以妄想执着而不能证得」,这一句话把业障的根说出来了。业障是什麽?妄想执着,这就叫业障。妄想辗转辗转的就变成了所知障,这成障碍;执着辗转辗转就变成了烦恼障。所以这业障就是妄想烦恼。那我们消业障,我们去拜个忏,拜回来之後烦恼是不是没有了、妄想也没有了?那很有效,恭喜你,你业障真的消除了。如果拜完之後照样打妄想,还是烦恼重重,你业障没消掉。

  这一个临命终念佛人,他那个业障为什麽消除得这麽快?因为他要救命,他的心情跟我们的心情不一样。他着急,要赶快!所以他的心专,他的心一。一句阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念下去,这一句阿弥陀佛里头确确实实没有妄想,没有执着,他是真的把业障消除掉了。一直把佛念来,这感应道交,他真的业障消除了,佛来了。这佛光一照一加持,这功力稳固、稳定了,所谓功力稳定就是烦恼、妄想不再起现行,这是佛力加持他。虽然有烦恼、有妄想、有业障,它不起作用,伏住了。自己的信愿伏住了,佛的光明、威神加持帮他伏住了,这样才往生的。我们要明白这个道理。

  所以念佛不能不专,念经不能不诚,真诚的去念。当我们念这部经的时候,像我们平常念《无量寿经》,《无量寿经》从头到尾念一遍大概要一个小时,念快的人可以念半个小时,不要念太快,念一个小时好,念得清清楚楚、明明白白,在这一个小时当中不起妄想、不起烦恼,你这一部经就是真的消了业障。天天念、常常念,那个妄想自然少了,烦恼自然也少了,这就是你业障消除的现象,你自己会觉得。觉得什麽?心地很快乐,我们现在一般讲压力,压力少了,减少了,没有了,身心很轻快,这个头脑很清楚。从前做事都是糊里糊涂的,现在很明白、很清楚,这就是业障消除的现象,智慧增长的现象。从前听话,听人讲话不晓得什麽意思,现在一听就知道,这都是业障消除的现象。从前人家讲好话听不进去,坏话一听就懂;现在听好话能听得懂,能听得进去,这都是业障消除的现象。所以你要不把它搞清楚、搞明白,盲修瞎练那就很难了,那个成就就相当不容易,这是我们一定要晓得的。

  念阿弥陀佛,念《无量寿经》,《无量寿经》我这些年讲了很多遍,常常告诉大家,《无量寿经》是大乘经典里面的第一经,经题能灭千劫罪。《无量寿经》的经题跟其他经题不一样,为什麽?《无量寿经》上经题有阿弥陀佛名号在。也许同修要问,现在这《无量寿经》的经题是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」,这里头没有阿弥陀佛?这里头阿弥陀佛说了两次,「无量寿」是阿弥陀佛,无量寿佛;「清净平等觉」是阿弥陀佛的别号,所以这个题目念一遍就念了两声阿弥陀佛。你才晓得这个经首的题目跟其他大乘经的题目、经首题目不能一概而论,这个灭罪的功德不可思议,这是我们为什麽要劝大家去念、去读诵。所以这是在行门当中,特别是在现代,现代人、现代这个社会受持这部经的效果是非常的快速,非常有效。再看底下第五:

  疏【五明既蒙光照。报命寻终。】

  这个佛光一照他就跟佛走了,活着往生。这一点大家要记住、要明了,往生决定是活着往生的,而不是死了往生,是往生之後这个身体不要了、丢掉了。我们看这个身体,他死了,其实人家没有死,走了,身体不要了,这才是事实真相。

  疏【六明乘华从佛生宝池中。】

  他跟着三圣的化身,自己坐在莲花之中,跟着佛到西方极乐世界去安住在七宝池中,这是说明他往生的状况。我们再看下面经文:

  经【经七七日。莲华乃敷。】

  『经七七日』,四十九天,这个时间也是指我们这个地方的时间,不是极乐世界的时间。由此可知,很快!这时间不长,很短,莲花就开了。

  经【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】

  这一段善导大师也给我们说明有五点意思。第一个花开之後,观音、势至这两位大菩萨放光,到他的面前为他讲经说法。这『甚深十二部经』是指大乘经论,不定指哪一部经论,是给他说大乘经论。到底给他说什麽经论?佛说经必定是契机契理,一定是非常契合这个人过去世中生生世世所修的。因为他这一生当中没有接触佛法,他在临命终时遇到善友才听说这几个经题,甚至於连经题都没有听到,他懂得什麽佛法?但是如果不是过去生中深厚的善根,他决定遇不到这个缘,遇到这个缘也不会发心,不会动心,那没有用处。一定与他说相应的经论,一听就欢喜。

  像我们现在遇到许许多多大乘经,这都在一个缘字,有的经我们一听好喜欢,有的经听得就听得格格不入,就不喜欢,这就是这个法门与你有没有缘分。这个法要有缘。法要有缘,人还要有缘,那个讲经的人,这个人讲经我很喜欢听,那个人讲经讲一样的,甚至於讲得比他还好,他就是不喜欢听,就是说人要有缘。观音、势至,他为什麽没有阿弥陀佛?阿弥陀佛为什麽不给他讲经说法,观音、势至来给他讲经?观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深。你看看我们很多人,不学佛的人不知道有阿弥陀佛,但是没有不知道观世音菩萨的,观世音菩萨的知名度超过阿弥陀佛。

  所以跟观音菩萨的缘特别深,观音菩萨来跟他说法,说与他相应的法。他一听欢喜开解,『发无上道心』,这个菩提心这时候才发。在大经上我们读到,三辈往生,上辈、中辈、下辈统统都是发菩提心,一心专念阿弥陀佛。这三辈九品没有一个例外的。这个地方说,这时候才发的真正菩提心,他才懂得什麽叫菩提心。他往生的时候,只是发一念求生净土的念头,从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心,是蕅益大师在《要解》里面给我们说出来,这一念就叫做无上菩提心。虽然不是真正无上菩提心,因为一到西方极乐世界,观音、势至一给他讲经说法,他菩提心马上就发出来了。可见得这一念求生净土,一念愿见阿弥陀佛,就是等於无上菩提心一样,所以到那个地方一定发。

  『经十小劫』,这个十小劫也是我们这边的时间。『具百法明门』,具是具足,这百法明门就是对於一切法通达明了。『得入初地』,这是真实证到初地的果位了。

  经【是名下品上生者。】

  这底下还有一段是经文,我们的本子漏掉了。「丽本」是高丽本,就是我们现在讲《高丽大藏经》,在这一段後面还有十八个字:

  经【得闻佛名。法名及闻僧名。闻三宝名。即得往生。】

  这十八个字,《高丽大藏经》上有,我们中文《大藏经》里面现在没有这十八个字。但是这个地方有个小注说,这十八个字应该是有,为什麽?善导大师注解里头有这十八个字,可见得唐朝那个时候本子有。我们中国经典传到韩国是那个时候传去的,可能是後来我们抄写的,抄到「是名下品上生者」,底下就忘掉了,把这几个字漏掉了,这也未可知。这段几句话,诸位翻开二百六十七页第三行,第三行这一开端:

  疏【八从是名已下。总结。】

  『是名下品上生者』,这一句是总结。你看善导大师注解底下有,还有九,可见得高丽本这十八个字确确实实是经文。

  疏【九从得闻佛名已下。】

  这底下善导大师讲的。

  疏【重举行者之益。】

  重复再举出来念佛往生的利益。

  疏【非但念佛独得往生。法僧通念。亦得去也。】

  这一句话非常非常重要!我们在很多地方有遇到同修来问我:我念观音菩萨念成习惯了,念阿弥陀佛念得不习惯,我念观音菩萨能不能往生?这里证明,观音菩萨是『僧』,念佛得生,念僧也得生。所以你念观音菩萨求往生,能,能够得生。所以有家人,尤其是家里老人,他一生念观音菩萨念很多,你不要叫他改。要改念阿弥陀佛,他念几句阿弥陀佛又念观音菩萨,结果他心都念乱了,都慌张了,到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好?反而把他那个一心搅乱了,把他的功夫破坏了,这是很大的错误。他念观音菩萨,就劝他一句观音菩萨念到底,不要改,求生西方极乐世界,这就对了!我们在经上都有根据。你念大势至菩萨,你就一心一意念大势至菩萨,决定得生。念到心清净,一样消业障,一样往生极乐世界,这念僧。

  这个『法』是经典,我没有念佛,我也没有念观音菩萨、大势至菩萨,我每天念《无量寿经》,能不能生?得生。我每天念《阿弥陀经》能不能生?能生。我每天念《金刚经》能不能生?能生。回向求生净土统统能生,你念《地藏经》也能生。所以我在南部遇到专修地藏法门的,念《地藏经》、念地藏菩萨名号能不能得生?能生,发愿回向求生净土。我们在大经,这《无量寿经》三辈往生最後一段看到的,经文上有说明,修学一切大乘法门,回向求生净土统统得生。在此地又得到一个证明,念佛、念法、念僧都能得生,这一点很重要。所以我们遇到修其他法门修得很久了,不要劝他改变,一定把这道理讲得清楚、讲得明白使他更有信心,心里有定,能够生欢喜心,知道我这样修法也能往生,临命终时佛与观世音、大势至菩萨同样都来迎接。所以以这个读经、念诸佛菩萨名号的功德求生净土,这就一定不错。这是下品上生章。

  我们这个讲席,到我们出国之前还有三次,可以讲得圆满。後面同修机会不能放过,这後面比前面重要,因为我们都是造作罪业的人,这是後面比前面重要。好,我们念佛回向。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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佛说观无量寿佛经疏


(第三十三集)



台湾景美华藏图书馆

 

  请掀开经本二百六十七页第六行,看经文:

  经【佛告阿难及韦提希。下品中生者。】

  这先把往生的品位说出来。下面是拣别这一类往生的人他所造的行业。在善导大师注解里面的小标题、小科题叫「简机造业」。我们看经文,这段经文里面所说的都非常重要,也是我们在生活当中很容易触犯的。

  经【或有众生。】

  『或』是一个不定之词,或者有这样的人。

  经【毁犯五戒八戒。及具足戒。】

  这一句是总说造了破戒之恶。『五戒』是在家、出家共同的根本戒,在家、出家都一样的,是共同的根本戒。这五戒里面的前面四条叫性罪,这个性是本性的性,叫性罪。这性罪就是不论你受不受戒,你犯了都有罪,这叫性罪。如果受了戒再犯就又要加一重,破戒罪,就加这一条;如果没有受戒犯的,那就是所犯的是性罪,不能说他没有罪。这杀盗淫妄前面都详细说过。第五条饮酒,这一条不能够说它是性罪,因为酒不构成犯罪,它叫做遮罪,遮就是遮止的意思,用现在话来说,它是防范,怕酒後乱性造前面四种罪,佛才特地将这一条也列入重罪,这是我们应当要知道的。

  戒律是学佛人共同的科目。在佛法当中,可以说是有三个科目是共同的,无论修学哪一宗派,无论修学哪一个法门都必须要遵守的,第一个就是戒律。戒律是生活行为的规范,它最重要的意义是防止我们造罪业,所谓「防非止过」,过就是过失,把过失止住。防非止过,这是戒律真正的精神与意思。四重戒,不但我们这个世界,无论是古人或者是今人,是中国人或者是外国人,是懂得佛法或者是不懂得佛法,乃至於我们讲受过教育或者是没有受过教育的,大概对於杀盗淫妄都认为是不好的事情,可见得这是一切大众所公认的。不但我们娑婆世界人认为这是罪业,十方三世一切诸佛刹土只要有众生之类,对这四桩事情都认为这是恶事,不是好事。因此这四重戒是一切诸佛之所制定,不是释迦牟尼佛一个人发明的,不是他一个人制定的,佛佛道同,统统都是这麽定的。因此我们要想在佛法里面得到真实的利益,一定要严格的去受持。

  受持五戒,这个受持,持戒是因,能持戒这是大善。三福里面第一条是世间的善福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是世间的善业。这个戒律的功德比世善大!戒律是圣教,圣人的教诲,所以戒善比世间善要高很多。世间善只能得人天福报,出世间善它的功德能帮助我们得定,能帮助我们了生死出三界,所以不是世间善所能比的。何况佛常讲,修因一定有果报,五戒的果报就非常殊胜。不杀生得健康长寿的果报,不杀生是无畏布施,三种布施里的无畏布施。不盗得大富,小乘经里面,《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚,不盗得大富。不仅是教我们修财布施,那当然你的福报现前更快速。这持戒是种的真实之因,将来一定得真实的果报,现在再能修财布施,那是缘,因再加上缘,果报立刻就现前。

  盗在戒律里面涵盖的范围非常之广,不能够把它局限在窃盗,当然窃盗是盗,那范围很小。凡是我们居心,我们存心要把别人他所有的,把它变成自己的,据为己有,不管用什麽手段都叫盗。譬如我们看到现在这个世界上,许多国家政府做大官的贪污。那个贪污,他有势力,老百姓要想拜托他帮帮忙,求他办一点事情都要送贿赂,贿赂是不是人家甘心送他的?不是的,是被逼着不得不送,这是盗,这都是属於盗。所以盗的范围非常之广泛。只要对方不是甘心情愿送给你的,你是用一种威势、权力逼使他不得不奉献的,这是属於盗。

  还有一种甘心情愿送来的,还是盗,哪一类甘心情愿的?那是出家做了法师,你们信徒来供养,这是甘心情愿的。假如这个出家人不是真正修行,是用打着佛法的招牌欺骗大众,求得恭敬供养,这叫盗佛法,拿着佛法骗众生,这个果报在阿鼻地狱,非常可怕。所以它的范围确确实实非常之广泛。盗在《戒经》里面它有个很简单的定义,这个定义非常之好,叫不与取。这个财物是有主的,他没有同意,你就把它取来,这就造成了盗的罪业。所以不盗得大富,当然是指财物方面来说的。

  不淫欲,相貌端正庄严。不妄语得的果报是威信,他说话别人相信他,而且他的言词美妙,音声洪亮,都是从不妄语得来的果报。像释迦牟尼佛,佛能够一音说法,众生随类各得解,那是无量劫以来佛从来没有妄语过,所以音声有这样的好,大家都能够相信他,都能够听他的。不饮酒的果报是智慧,使头脑(我们今天讲的头脑)保持清楚、保持着很冷静。所以五戒得五种殊胜的果报。我们想想这五种胜报,我们都想得到,这光想得到不行,一定要修因。不认真的修行,纵然天天给佛菩萨烧香,给他供养、礼拜、祷告,那都没有用处的,一定要依照佛所教给我们认真去修学,这个果报自自然然会现前。

  『八戒』是出家的根本戒,是出家沙弥所修的。这个地方,这沙弥十戒为什麽只说八戒?特别是为在家同修说的。因为净土三经往生法门,佛是主要对在家人讲的,所以一切都要便利於在家的同修,这八戒就是八关斋戒,前面都详细介绍过了。善导大师给我们开示得很清楚,是在家人受出家戒,但是这个戒期是一天一夜,可以连续受。连续受也要每一天都受,因为它的期限就是一昼夜。

  『具足戒』是出家人受的,就是比丘戒跟比丘尼戒。在过去受戒是一桩大事情,是非常隆重的一桩事情,不是说我们想去受就受,没有那麽容易;而且从前寺院开戒,也是佛门一桩大事情,非常的隆重。受比丘戒之前一定受过沙弥戒,如果曾经学过佛的,一定在家受过五戒、菩萨戒,有在家菩萨戒。不像现在台湾受戒非常方便,想去受戒,这道场开戒,马上报个名,这出家人今天剃了头,明天就可以去受戒,三坛大戒就具足了,真快!赶上我们现在的时代了。在以前不行,出家在寺院里面要有相当长的一段时间训练,然後才能够受戒。所以从前严格很有道理,这出家人素质很整齐,有相当水准,不像现在这样的随便。这是我们看到古德,感到非常的感叹。

  下面这是举个例子,破戒的事情很多,如果一条一条说那说不完,太麻烦,太琐碎,举出一条,哪一条?盗戒,这杀盗淫妄里头单单举这一条,要知道这不过是举一个例子而已。

  经【如此愚人。】

  当然他犯戒一定愚痴,他不愚痴绝对不会破戒的,为什麽?破戒的罪非常之重,将来的果报不可思议,一个有智慧的人决定不肯去做,所以这决定是『愚人』,愚痴。什麽叫愚痴?在此地我们说一个最简单的,大家很容易懂,不相信有因果报应,这就是愚痴。诸位想想,相信因果报应,他不敢做坏事,他不敢起恶念,为什麽?怕恶报。敢做恶事,敢动恶念,都是不相信因果报应,他才敢做。如果说得更深广一点,对於宇宙人生的真相,经上所讲的「诸法实相」,他完全不了解,所以才会做错事情。

  经【偷僧只物。盗现前僧物。】

  这是两桩事情。『僧只物』,就是寺院的我们现在话讲不动产,寺院里面的田地、房屋,属於不动产的叫僧只物。佛在此地,这盗特别举出这三宝物,为什麽?盗三宝物结罪太重,这个地方诸位同修们不能够不知道。如果我们盗一个人的,不管用什麽手段把他的财物据为己有,你盗一个人的就欠一个人的。实实在在要把三世因果搞清楚,我们一个人在这世间做人心安理得,为什麽?他今天把我的东西骗去了、盗去了、强占去了,将来他还要还我。不但这个事情要还,你看就是吃肉,吃牠半斤将来得还牠八两,原来这个果报是这样的,这才叫真正公平。所以知道真相之後,决定不做这个傻事情。才晓得人在世间要想占人便宜,没这回事情,表面上看到是占到了,你将来要不要还债?要酬偿的!一丝毫便宜占不到。

  那我们被人家占便宜,我们有没有吃亏?也没吃亏,来世来生因缘到的时候,他还要还给我们,补偿。明白这个事实真相,我们的心就定了、心就平了,纵然吃亏上当,受骗了也很欢喜,等於说我们放债、放利息一样,将来他要还我的。但是真正学佛人要不要他还?不要他还。为什麽?还,我还得在六道,我等他来还。我不要了,统统不要了,赶紧到西方极乐世界去成佛了。所以我们自己决定不骗人,决定不占人的便宜,别人占了我们的,一笔勾消就算了,这个心永远是清净的。

  所以我们盗一个人的,跟一个人结罪,你要还一个人。如果盗一个团体的,这个事情就麻烦了,这个物再轻,罪重,罪很重!譬如公共的设施,像我们在外面常常看到的公用电话,公用电话是市政府安的,用谁的钱?用我们整个城市居民纳的税,用这个来装的。这东西虽然很少,你要是把它偷去了,你将来还债要还谁?这一市的大概两百万人都是你的债主,这就有得还了,这个东西麻烦大了,虽然盗得少他的罪重。假如这个设施是国家设立的,那就更麻烦了,你的债主是全国的人。这是许许多多人不知道,真的是疏忽、大意了。所以佛讲「如此愚人」,那一点都没错。因此公共的设施要格外的爱护。偷盗是罪过,你把它损坏了也是罪过,损坏也是罪过,所以要格外的爱护。

  最重的罪是寺庙里面的,这就讲讲「僧只物」。「僧只」是印度话,翻成中国意思叫僧园,就是出家人修行的场所。为什麽说这个罪最重?你想这个国家设施你盗去,跟一国的国民结罪,这个范围很大。出家人这个道场,这个道场是尽虚空遍法界,所有出家人都有分,不但我们这个地球,他方世界有佛教化众生的佛的弟子,这也有他一份,他是出家人,既是出家人就有一份;换句话说,这个债就结不清了。这要向尽虚空遍法界的僧团去结罪,这个麻烦大了。所以佛在此地特别举出这个例子,僧团里面的东西决定不能够盗qu。这个僧只物是指僧团里面的不动产,用现在的话说指不动产,决定不能够侵占,决定不能够损坏。损坏的罪业非常之重,如果侵占,那还得了。

  『现前僧物』,就是现在我们讲的动产,他生活所需的衣食,所谓道粮、财物,这个罪过也是向十方僧团去结罪。这种情形自古以来侵占僧团的财物,往往出家人比在家人犯得多,这真的叫破戒,铸成了大错。在家人起心动念要霸占僧团,侵损常住,不能说没有,少数,很少见。所以出家人要特别提高警觉,要小心谨慎,不要造成了大罪。一定要明了僧团、常住不是属於个人的,是属於团体的,而且团体是代代相承。僧团里面是民主的,所以过去的执事,这是住持、当家这些执事一年选举一次。在中国的丛林制度,这是百丈大师制定的制度,任期是一年。所以执事是很辛苦的,是为大众服务的。为大众服务,要长期叫他服务,这就不公平,所以每一年选一次。腊月三十总辞、选举,初一的时候就移交,初一的时候新的执事就上任,就移交,任期一年。当然现在这些制度也都不存在了。

  在台湾的寺庙跟从前丛林性质不相同,这个因素很复杂,因素相当复杂。现在如果实行,就是恢复从前僧团制度,恐怕也像我们台湾民主一样会一团糟,什麽原因?素养不够。从前出家真的是发道心,确确实实戒律清净庄严,为大众所尊敬,没有利欲的念头,所以这个僧团确确实实是达到了六和敬,诸佛护念龙天拥护。现在不一样了,即使出家修行,修什麽?我每天念几部经,每天念多少声佛号,拜多少拜佛,这叫修行吗?这叫修行的样子,叫装模作样,样子。真正的修行是把自己的毛病习气修正过来。行是生活行为,修是修正,我们的思想、见解、言语、造作错了,把这些错误修正过来,这叫修行。

  修行的标准是什麽?标准是经论。经论是我们思想、见解正否的标准。依照经论修正我们的想法看法,我们对人、对事、对物、对宇宙人生的见解思想,如果跟佛经上讲的一样,那就对了。不一样?不一样把它修正过来。戒律修正我们身口的行为,就是表现在外面的行为,一举一动像不像佛在经上所说的。所以戒律是修正我们言语、动作,是修正这方面行为的。所以经律论是我们修行的标准。在现代社会讲经论的这些法师大德还有,我们还有机会接触到,讲戒律的没有了。而且戒律非常重要,这外面会影响里面,表里一如,可见得戒律非常重要。但是戒律现在讲的人少,为什麽讲的人少?难为情。讲了,讲的自己都没有做到,讲都是自己在骂自己,算了不要讲了,大家都马虎一点好了,没人讲。没人讲,不得了,这个问题严重。

  所以印光老法师真是慈悲到了极处,他老人家将《太上感应篇》,这《太上感应篇》是道教的,《文昌帝君阴骘文》也是道教的,《了凡四训》、《安士全书》,用这些东西来代替戒律,的确是大智慧。因为戒律如果没有人讲,我们自己要看很难看得懂,何况佛在《戒经》里面特别交代,没有受戒的人不能看戒律。不是戒律是秘密,不是的,是佛的慈悲。因为你没有看戒律,出家人犯了什麽罪过,你不知道,你对他还很恭敬。那个戒律你一看,这个出家人犯这个罪,那个犯那个罪,你的起心动念对人家不恭敬,天天批评,天天责备人,你就造口业了。所以佛是大慈大悲教你不要起心动念,不要造口业,是这麽个意思。所以不准你看戒律。《安士全书》、《感应篇》、《阴骘文》这是世间的善书,不是佛的戒律,人人可以看。拿着这些标准来修正我们身口的行为,实在讲跟佛戒律差不多,不能完全相应,至少可以达到百分之九十五。所以印光大师用这三种书代替戒律,这非常有道理,希望同学们多多的去读,读这个书要检点自己的心行。

  很难得,张老居士为我们写了一本《无量寿经》,又为我们写了一本《感应篇》。我们将《感应篇》跟《无量寿经》印在一起,所以前面是经,後面是戒律,最好每天至少要把它看一遍。看一遍跟自己的今天一天所作所为、起心动念对照一下,依照这个标准来修正,这就好了,这叫真正修行。所以你每天不拜佛、不念经,你真的在做修行,这要知道。

  经【不净说法。】

  特别对讲经说法的人提出了警告。『说法』,从释迦牟尼佛那个时代开始,佛讲经,维摩居士也讲经,所以讲经固然是出家人的专责。出家为什麽?就是为了弘法利生。如果不为弘法利生,说是我个人修行,在家一样成就,不必出家,出家就是要担负起弘法利生的责任。中国从僧团制度建立,就是丛林制度,跟过去完全不相同。过去出家人生活几乎是独立的,三、五个志同道合就成一个小团体,是独立的。丛林制度变成了一个有制度、有规模的大型的僧团,有组织,就像学校一样。丛林之前像私塾教学,一个老师教个七、八个学生,十来个学生,这种方式。

  僧团,这丛林等於办大学,所以一个僧团里面有几千人,组织非常的严密。它就需要办事的人员,需要办行政的,像一个学校一样,学校教员重要,职员也重要,没有职员,这学校也搞不成功。所以丛林制度兴起之後,出家人有不能讲经的就担任执事,像一个学校不做教员那就要做职员,这个职员叫护持,内护,在僧团里面做护持的工作。一直沿续到今天,我们出家人两种职务,一个是弘法,一个是护法。这在家同修也是这两种责任,在家可以发心弘法。佛陀在世,维摩居士天天跟佛一样讲经说法,不可以说居士身分不能讲经,这讲不通的,佛在世的时候,这样子就摆出来了,哪有居士不能讲经的!

  而且佛法是教育,教育里面老师第一大,这诸位要知道。平常在家人跟出家人见面的时候,为了尊重佛的住持弟子,在家人都要向出家人顶礼、致敬。假如讲经的时候,居士升座讲经,出家人来听经,要给这个居士顶礼,为什麽?他在讲台上是代表佛说法的,要向他致敬,这是正当的规矩。你看经上,释迦牟尼佛的时代,维摩居士讲经,佛的弟子舍利弗、目犍连,我们在经上常常看到,佛的大弟子去听维摩居士讲经也要顶礼三拜,右绕三匝,跟释迦牟尼佛讲经那个礼节没有两样,这就说明了佛法里面老师第一大。虽然是居士,居士在老师的身分,那我们一定要恭敬。

  出家人可以向居士求法。你看舍利弗、目犍连去听维摩长者讲经说法,就是向他求法。後世玄奘大师在印度,他有两个老师,戒贤论师是出家人,胜军居士是在家人,两个老师。他对两个老师同样的态度、同样的礼敬,这是我们一定要知道。不可以误会认为我一出家,剃了头,穿了大袖子,就目空一切,什麽人见我都要顶礼,增长傲慢,那就必定堕落,就是此地讲『不净说法』。不净就是心不清净,求名闻、求人恭敬、求利养,这就不净,这个心不清净。不净说法,看你的目的,看你的用心,这结罪轻重不等。像前面所说的裨贩如来,这就是最具体的一个说法。

  经【无有惭愧。】

  没有惭愧心,不肯回头,不能改过。

  经【以诸恶业而自庄严。】

  他认为造作这些恶业,他很聪明,他的手法很高,能够骗得这些信徒团团转,以这个为庄严。

  经【如此罪人。以恶业故。应堕地狱。】

  他造前面这些罪业,这些罪业是略举,这里面只要犯一条,就是堕地狱。不要说统统都犯,犯了一条就要堕地狱,你要是犯多条的话,那就不必说了,这是破戒造恶的众生。这样的罪业,《戒经》里头常讲不通忏悔,没救!那是真的,确确实实佛讲的没错,确实是没救。如果是还有救?那就是我们这经上讲的求生净土,就这一条路。除这一条路之外,决定没有第二条路。

  经【命欲终时。地狱众火。一时俱至。】

  这是讲他临命终时业报现前,他造的这个罪业现前了。人在临终的时候,甚至在得病的时候就有许多境界,临终这个境界更为显着。《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多、讲得很详细,冤家债主都出现了。这地狱现象现前的时候,这是我们中国人讲牛头马面,佛经里面讲牛头阿傍,地狱里的这些鬼卒都出现了。一生不相信因果报应造种种罪业,到这个时候後悔来不及了。这个人跟我在前面讲的下品上生里头说的是一个道理,绝非偶然,没有侥幸的,哪有偶然侥幸遇到这麽好的机会?没有!实在是过去生中生生世世累积的善根福德,在这一刹那当中现前了,这真是希有难逢。造这样的恶业,临终的时候虽然恶境现前,他头脑还清楚,人还很明白,这就大非易事。所以这要晓得,这是无始劫修行的善根在这个时候发现,真正是关键的时候,头脑清楚。

  经【遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。】

  就在这刹那之间生死关头遇到『善知识』,这个善知识是念佛人,对於往生经论相当的透彻、明了,给他用最简单、最扼要的开导,这实在不容易,这是真实的慈悲。赞叹阿弥陀佛,如何赞叹阿弥陀佛?净土里面三经皆是。但是在最紧要的关头,你要真正把握着重心,劝这个造罪的人这个时候要回头是岸,要真实忏悔,像前面三心里面所说的「一切真实心中作」。这个忏悔要真实心忏悔,知道过去所做的,错了,从今之後再不做错了,要发真实心,这真实心的力量非常之大;要真实心,深信阿弥陀佛本愿威神功德不可思议。

  这『十力』是常讲的,一切如来在果地上有十种最殊胜的能力,菩萨都不能为比。佛是以这个圆满的智慧能力帮助一切众生,尤其是阿弥陀佛四十八愿度众生。『广赞彼佛光明神力』,如果时间非常的短暂,看到他快要命终了,这时候言语愈少愈好,句句要有力量,要真正能够提醒他回头,专念阿弥陀佛,一心求生极乐世界,这两句话非常非常重要。如果时间长,看他的样子还能够有两三天,你就可以多开导他一些,增长他的信心。所以这完全看时节因缘。这时间长的:

  经【亦赞戒定慧解脱解脱知见。】

  经上所说的大家要记住,这是举一个例子,不是你见到每个往生的人都如法炮制,那就不一定有效,说法要契机,这一定要知道。所以契机契理,听的人才能得真实的受用。『戒定慧解脱解脱知见』,这在佛法叫五分法身。如果诸位要想对五分法身多了解一些,《六祖坛经》第五品里面说得很详细。

  经【此人闻已。除八十亿劫生死之罪。】

  这个人听了他就感动,他就生忏悔心,立刻就改过自新,他的罪业消除了。

  经【地狱猛火。化为清凉风。】

  这是罪业消除的现象。像唐朝张善和,这是我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的,这是一个非常好的例子。张善和是个屠户,杀牛为生,一生杀牛,这杀业就太重了。这实在讲也是一世的迷惑,从事於这种职业,造了许许多多的罪业。这是一个人在社会上营生事业不能够不慎重,不能不选择,不要选择造罪业的行业,这个行业果报都不好。

  张善和在临终的时候地狱相现前,见到许许多多牛头人,那都是被他杀的这些牛。这时候这些牛来问他讨命,他才非常恐惧,大声的喊救命。所以他这是缘巧,正好有一个出家人从他门口过,从他门经过,听到里面喊救命,这出家人就站了一会,问什麽事情?他的家里人讲张善和病重了,喊救命。出家人进去一看,张善和讲好多牛头人。这出家人就晓得地狱相现前,给他点着一把香,点着一把香给他,叫他赶快念阿弥陀佛求生净土。这是性命交关的时候,他也很听话,大声就喊阿弥陀佛、阿弥陀佛,念了十几声,他说牛头人不见了,看到阿弥陀佛来了。他就跟阿弥陀佛往生。从这个例子来看,《无量寿经》第十八愿「十念必生」得到一个证明,这是真的不是假的。但是缘很不容易遇到,在这种性命交关的时候,遇到一个真正善知识帮了他的忙。地狱猛火,化为清凉风。

  经【吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。】

  这转变得确确实实非常之快,转变快!往往有一些同修读到这个经很难相信,前面这个善人往生,我们听了会点头,认为这应该的,这种一生造这麽重的恶业,临终哪有这麽便宜的事情他就能往生?真的是没有这麽便宜的事情,那是我们没有看到前因後果。这是过去生中是个大修行人,积功累德,就像《无量寿经》上所说的,能够接受这个法门,纵然在临终最後那一刹那接受,也是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,他要没有这麽大的善根,临命终时一教他念佛他就肯念,没那麽简单。

  我曾经见到一个人,我也在讲堂跟诸位说过好几遍。我初出家的时候在圆山临济寺,我们临济寺有一个念佛会,会长跟副会长都是在家居士。会长是王大松居士,在不在我都不晓得了。副会长林道棨居士,林居士是台湾银行的襄理,地位很高,他的法器敲得很好,念佛会当中他当维那,领导大众念佛,他往生的时候居然拒绝念佛,怪不怪?他得的是癌症,走的时候非常痛苦,听到佛号就讨厌,把助念的人都赶走。由此可知,如果不是过去生中那样深厚的善根,自己一生念佛,临终不念了,你看那个业障多重、多可怕!这是我们亲眼看到的事实。所以一个人无论是修善往生,是作恶临终遇善知识往生,都是过去生中非常深厚的善根,这一生遇到殊胜的因缘,才能真正了生脱死,没有例外的。这时候看到地狱火变成了莲花,莲花上都有「化佛」,化佛是阿弥陀佛,「化菩萨」是观世音、大势至,三圣的化身来迎接他。

  经【如一念顷。即得往生。】

  『一念顷』是时间之短暂,他就跟着佛往生到西方极乐世界去了。

  经【七宝池中莲华之内。经於六劫。莲华乃敷。】

  这一段是讲花开的时间。时间都是从我们这个地方算起,不讲西方世界的。西方世界时间、空间这种观念都没有,这是不相应行法,那边没有的,那边是一真法界,没有虚妄的,时分、方分都是不真实的。但是有一个问题也许有同修要问,他到西方极乐世界去了,在莲花里面经过这麽长的时间,他的日子怎麽过?我们在《无量寿经》看到边地疑城,边地疑城里面,那个生活快乐就像夜摩天宫一样,只是不见佛、不闻法而已。这个地方是九品之内的,不属於边地;换句话说,在莲花里面,佛菩萨也应化在其中为他说法。不可以说他不见佛、不闻法,那不是比边地还要苦、还要不如?所以这是我们要晓得的。他是化佛、化菩萨为他说法。

  六劫之後莲花开了,赞佛偈里头常常念到「华开见佛悟无生」,花没有开的时候见到的阿弥陀佛、观音、势至是应化身,花开了以後,见到佛菩萨是报身。花没有开,没有见性,换句话说,相当於此方三贤位的菩萨;花开之後,相当我们这个地方的地上菩萨,明心见性了。所以说『六劫莲华乃敷』,开敷,莲花开了。

  经【观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。】

  这是见到报身。报身先见到这两位法身大士来给他讲经说法,他一听就觉悟了。怎麽知道他觉悟?底下说:

  经【闻此法已。应时即发无上道心。】

  『无上道心』就是菩提心,在《大乘起信论》里面讲的「直心,深心,大悲心」,佛在本经上所说的「至诚心,深心,回向发愿心」,这个心一发起来就是大乘菩萨。大乘什麽地位的菩萨?圆教初住,别教初地。由此可知,这真正能够证明他在莲花里面所见的佛菩萨是应化身,也是天天在那里闻法、在那里修行,这一点不假的。这个六劫,时间也不是一定的,要看这个人用功的勤惰。大概用功勤快的,勇猛精进的,时间就提前,六劫是最多的,最多不过是六劫;那就是懈怠、散漫的去往生的大概需要六劫的时间。假如他勇猛精进,那这个时间自然就提前。所以这经是活的不是死的,这是我们要知道。

  这道心真正发出来,就是法身大士。我们今天对於菩提心,粗略的了解一些,有没有发出来?没有。这一发出来,那你就不叫凡夫,你就是法身大士,这个心一发就是法身大士,可见得真的是不容易。如果不是蕅益大师给我们做了一个解释,上智与下愚修这个法门很容易成就,这半当中的,就像我们这个程度是大麻烦。麻烦在哪里?怀疑。能不能去?看看经上这些标准,再回头想想自己,摇摇头靠不住,是不是?这问题严重了。

  蕅益大师帮了我们一个大忙,他老人家解释这无上菩提道心,他怎麽说?真心求生净土,这个心就是无上道心,那我们的心就安了,心就定了。这是不是?说老实话,不能说不是,也不能全是。怎麽说不能说不是?因为你一念求生净土这个意念,生到西方极乐世界就真发了,他这个心是连在一起的,那可以说就是。怎麽说不是?没有到西方极乐世界,没有大彻大悟,这个心毕竟还不是真的菩提心。但是诸位要晓得,如果不是求生西方极乐世界,那这个心就真难真难。这一念真心求生净土,一念真心要见阿弥陀佛,生到西方世界必定见佛闻法,彻悟自性。这无上道心是彻悟自性,一定是圆满成就的。

  经【是名下品中生者。】

  这是『下品中生』,这一句是个总结。善导大师这个注解希望同修们自己去看。好,我们今天就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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佛说观无量寿佛经疏


(第三十四集)




台北景美华藏图书馆

  

  请掀开经本二百七十页倒数第二行:

  经【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。】

  经文讲到这个地方快要圆满了。这一段是正宗分最後的一段,也是净宗法门(就是净土法门)最要紧的一段,与《无量寿经》四十八愿第十八愿可以说是圆满相应,这是一切诸佛如来叹为希有的法门。九品在这部经里面占了三段经文。这十六观就是十六段,前面十二段是观想念佛,第十三观是观像念佛,第十四观是上辈往生,这就讲九品,上三品的是大乘心修善的凡夫;第十五观是中三品的,中三品是持戒修善这样的人去往生的;最後这一观就第十六观是下三品,下三品是完全讲的造作罪业的凡夫。这罪业有上中下三等,下品罪业,这罪业轻的就是下品上生,罪业再重一点的就是下品中生,今天讲的是罪业极重之人,这是下品下生。

  因此这一章经文我们要特别注意到,为什麽?往往我们自己造作极重的罪业,自己并不知道。不但不知道还以为做了好多功德,还以为自己做了多少好事,这问题就严重了。为什麽会把这些事情误会了?这就是佛经里面讲的愚痴。愚痴之人对於真假不能辨别,把假的当作真的,真的当作假的,现在在这个世间这样的人非常普遍。我在国外的时间长,国外有许多拿到博士学位的、硕士学位的,还学的是假佛法,跟他讲真的,他还不相信、还不能接受,先入为主。这是我们在经上看到,世尊在三千年前讲到末法时代,也就是讲到我们现在这个时代,「邪师说法,如恒河沙」,妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛,真正佛法没落了、衰微了,眼前就是这一个现象。追究其根本原因在愚痴。这愚痴不是说不聪明,那人很聪明,聪明不能辨别邪正,不能辨别真妄,这叫做愚痴。所以愚痴不见得是不聪明。换句话说,真正有智慧的人也不见得很聪明,这是真的。所以用世俗眼光来看,往往把事情看错了,一定要非常冷静用清净心来观察,这才能理解。

  经文一开端佛叫着『阿难及韦提希』。叫着他的名字,下面有很重要的开示,这叫他名字提醒他注意。佛灭度之後,後世的弟子无论是听讲或者是读经,看到这个字样,要晓得就是佛在此地教我们,要我们注意下面的开示。『下品下生者』,这句是将品位说出来了,下品下生。下面这就是说明这下品下生他所造的行业。『或有众生』,佛的语气很含蓄,换句话说,对於造罪业的人,佛是非常怜悯,并不责备他,非常的怜悯。所以这语气里面非常温和。或者有,用一个假设的话来说,没有指定你造作好多罪业你将来是要得什麽果报,佛不这麽说法;佛说法非常温和,让我们自己去反省,我们有没有造这个罪业。

  『作不善业』,这一句是总说。首先我们对於善、不善就很难辨别,这的确是很严重的一个大问题。如果我们对於善与恶能够粗粗有个概念,那对我们修学就有很大的帮助。这个概念在古时候容易,为什麽?古时候人读圣贤书,读四书五经。圣贤书对於真妄、邪正、是非、善恶,确实认识得很清楚,讲得很明白。现在大家不念圣贤书了,完全凭自人的感情,我认为这个善就善,我不喜欢这就是恶,这个问题就严重了。每个人情绪不相同,每个人善恶的标准不一样,到底哪个是善?哪个是恶?於是乎问题就来了,这问题的发展就变成社会的动乱、世界的不安,就是善恶没有标准了。

  从前善恶标准是以圣贤人他们的观察,以他们的标准作为标准。我们现在唯一还有一个途径可走的,那就是民国初年印光大师教导我们的方法。大师是净宗最近的一代祖师,是为我们全国佛门四众弟子所尊重的一个人,提起印光大师,不管是哪一宗哪一派没有不尊敬的。他老人家在生极力提倡《了凡四训》,《了凡四训》不是佛经,也不是儒家、道家的经典,是袁了凡居士对於他的小孩,四篇文章是教训他儿子的,所以是训子的家书。这四篇的内容说明善恶因果报应,所以对於一切事理真妄、邪正、善恶、是非、利害、得失,为我们做了一个非常详细明白的分析。

  印祖教人学佛从哪里学起?从《了凡四训》学起,这是非常有道理的。就是教我们有眼光能够辨别邪正,这样子自己才能真正离苦得乐,才晓得我们想做一点好事,什麽是真的好事,不要把那个好事搞偏差了。他说就是善,善有圆满的善,有不圆满的善,有欠缺的善,有副作用的善,可见得这里面你愈去观察,问题也愈不简单。这确实是要有学问、有智慧才能够看得清楚。这善与不善的标准必须要认识。

  学佛的同修原本应该是以经论为标准,何以印光大师把经论放下,用《了凡四训》作标准?甚至於他用《安士全书》、用《太上感应篇》,这都不是佛教的,可是要知道祖师的苦心,真正要挽救这一代的众生。不用经典,是经典被人错解了,经没有错,讲经的人讲错了;经没有错,注解的人注错了。有这回事情吗?有,我还真看到过。我看到有人注解《金刚经》、《心经》,拿来一看,简直不是这回事情,不晓得错到哪里去了。这末法时期邪师说法如恒河沙,释迦牟尼佛真没有讲错,三千年前见到我们现在的社会。经论,如果没有善知识来传授,我们一般人很难理解,因此祖师采用这几样东西,这几样东西浅显,容易读不会发生错误,用这个来做为我们学佛的基础。所以我在讲席上也常常劝勉同修,要认真在这三种书里面奠下深厚的基础,要认真去读,依教奉行,对我们决定有好处,然後你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚,才知道他的苦心。

  下面具体给我们指出来这两种极大的恶行,『五逆十恶』。讲造恶这两类是最重的,这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。五逆,第一个是杀父亲,第二个是杀母亲,第三个是杀阿罗汉,第四个是出佛身血。这杀父、杀母好懂,阿罗汉现在没有了,你到哪里去找阿罗汉?说实在话,你还没有那个福报见阿罗汉。为什麽杀阿罗汉也有这麽大的罪?阿罗汉是佛弟子,是代佛教化众生,是这一方人的人天眼目,就是我们後来所说的善知识,是一个有道德、有学问的老师。他在这里教化一方,你杀害了他,这一方人失去一个好老师教导,所以这个罪不是从他一个人结的,是你把这一方人众生的善缘都断掉了,这个罪就非常非常重,是这麽一回事情。所以等流的罪,等就是等於,等於杀阿罗汉。就是这一个地方上真正有道德、有学问热心教化这一方这个人,你要杀害他等於杀阿罗汉。

  佛已经灭度了,佛的福报最大,究竟圆满的福报,所以任何人想害佛都害不了,佛有很多护法神保护他,没有人能够害佛的。提婆达多,我们这经的一开端把这个事情跟诸位交代过了,他要想害佛,知道佛每天到舍卫大城去托钵,佛在世托钵的制度,每天他经过的路线有个地方有个悬崖,他预先在那个山顶上放了一块大石头,看看佛差不多走到下面了,这石头推下去想把佛打死。这护法神在当中就把石头拦住,韦驮菩萨用金刚杵拦住石头,这石头就破了,就破成碎片,这个碎片把佛的脚砸了,出了一点血,所以叫出佛身血,这个故事从这来的。这个意思就是说,虽然你害不了他,你对他起了恶心恶意要伤害他,这个罪就形成了,所以这是出佛身血。

  现在佛不在世了,如果你是有恶意破坏佛像,无论是雕塑的佛像、彩画的佛像,以瞋恨心去破坏它,就等於出佛身血,这个罪是一样重。如果没有恶心破坏了佛像,这叫过,过失,那不是罪,是过失。在现在又有许多同修常常来问我:我家里供养的佛像旧了,法师怎麽办?这常常有这些问题。佛像、经书破了都不能损坏,都要修补,这是从前的话,从前是要这样做法,为什麽?以前没有印刷术,更没有彩色印刷。从前的佛像除了塑造的佛像之外,旧了重新贴金修补,因为塑一尊佛像是要很大的工程,要花费很大,所以要加以修补,一样的来供养。彩画也是如此,请一个画家画一张很好的佛像,那个价值也相当之高,所以破了之後重新裱褙,依旧能够供养。现在科学进步了,印刷术发达了,你供养过的旧佛像送人,没人要。新的太多,愈做愈精致,愈做愈美,你的旧佛像你都不喜欢,人家还会喜欢吗?那不可能的。

  经书也是一样的。从前的经书,古时候书是手抄的,手写的本子,可见得写一本书不容易。所以这个本子要很珍贵的把它保存,不可以损坏,不能在纸上随便写字,不可以的。知道我读了这部经之後,这个经还传给後世。我手上大概现在恐怕还有五十本线装书。线装书我很多,里头有五十本是明朝时候的版本,距离现在五百年了,像这种书决定不能损坏,损坏要修补,留传後世,这要知道的。所以线装书、善本书要非常珍惜,要有责任,我现在在我保管,我将来要交给後人,不能够损坏。至於现代印刷的书,你在旁边写字没有关系,为什麽?你念过的书送人,人家不要,好本子太多了,没有人要你的旧本子。

  像这样的旧的佛像,特别是画的这个佛像,印的这个佛像,现代这些经书用旧了,怎麽办?就不必像从前那个说法,你可以把它烧掉。如果恭敬心,在焚化炉里面烧,寺院有焚化炉。不在焚化炉,单独烧,烧之後然後把这个灰包起来埋在乾净的地方,就是没有人走路的地方,草地,埋在这里面,先在这塑胶袋装埋下去;还有一种方法,放在水里面,随着水流出去,这都是非常恭敬的方法。世法、佛法能不能成就就在恭敬心,一分恭敬是一分利益,十分恭敬得十分利益,特别是佛法从恭敬中求。

  今年新年,住在温哥华的张老居士写的这一部《无量寿经》,我们印出来跟每位同修结缘。张老居士是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人,他写这部经,写一个字洗一次手,我们不但不能做到,听也没有听说过。他不但是写《无量寿经》写一个字洗一次手,他写很多部经了。现在送给我的有《金刚经》、《无量寿经》,有《观世音菩萨普门品》,有《太上感应篇》,有《心经》,将来我把他的东西统统印成一套。所有一切经书他都是一样恭敬,每写一个字洗一次手。

  这老居士非常了不起,今年七十九岁。我曾经问他,他画也画得好,他是当代的书法家。你看看他写的这个字,这市面上有小楷的字帖《灵飞经》很有名,你把《灵飞经》跟他写的字对照一下,他写的超过《灵飞经》。他写了五十年,每天写,写了五十年。所以我们展开经卷,一定会被他那个真诚感动,这无形当中就得利益了。这是传播佛法,使一切众生看到这经本就生欢喜心,这就是摄受众生的功德。所以经典要美,文字要漂亮,佛法讲庄严,庄严是摄受众生的,令一切众生生欢喜心,用意在此地。

  佛法一定要把它认识清楚,佛法是释迦牟尼佛对於九法界一切众生最圆满、最究竟、最好的教育,你一定要认识清楚。佛四十九年跟我们所说的一切法,它的内容是给我们说明宇宙人生的真相,《般若经》上常讲诸法实相,诸法实相就是一切法的真相。对於一切法的真相真正明白、真正了解,佛门就叫他这个人觉悟了,觉悟了就叫他作佛、叫他作菩萨;对於一切法的真相不了解、不明白,这叫迷,迷了就叫凡夫。凡夫跟佛菩萨差别就在此地,这是我们一定要晓得的。因此,佛对我们种种的教导,种种的修行方法都是依据诸法实相上建立的。因此他所讲的东西句句真实,没有一句是虚妄的。

  我们对於老师要尊重,对於父母要孝顺。五逆罪,前面两条杀父、杀母,这是大不孝,当中两条杀阿罗汉、出佛身血是大不敬。你看跟本经前面讲的三福,一个是正面,一个是反面,才知道至善是孝亲尊师,极恶是杀父母、害老师,这是极大之恶行。我们能把这两条仔细的去观察,仔细的去研究,你就能够了解佛所说的善、不善的一个大概了,这是讲善与不善的大根大本。不但释迦牟尼佛教化众生建立在这个基础上,十方三世一切诸佛教化众生也是在这个基础上。所以父母师长对我们的恩德是最大!父母,我们的身命得自於父母,父母对我们有养育之恩;我们的法身慧命得自於老师,没有老师的教导,说实在的话,我们怎麽会知道宇宙人生的真相?宇宙是我们生活的环境,人生就是本人,换句话说,佛教导我们的千经万论,这讲的是什麽?讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相,你说这个要不要紧?还有哪一桩事情比这个更重要的?没有。我们把佛法本质要认识不清楚,那这个学佛就难怪人家说我们是迷信,盲修瞎练,这还能怪别人吗?所以孝亲尊师的反面就是恶逆。

  第五条叫破和合僧,这和合僧是什麽?就是佛教的僧团。佛教僧团要用现代的话来说就是佛教的学校。你要破坏佛教的学校,这个罪过也是堕阿鼻地狱,为什麽?僧团,我们在念三皈依的时候都念到皈依僧,僧是什麽?众中尊。这众是什麽意思?众是团体,众是社会。在我们这个社会里面许许多多的团体,国家团体,有党团、有社会团体、人民团体,团体太多了。现在宪法上规定人民有结社的自由,团体太多了。所有一切团体里面,是佛弟子组成这个团体最尊贵,为什麽最尊贵?大家都能够和睦相处,里面没有冲突、没有意见,不是你争我斗,没有斗争。因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律,这个基本戒律是六和敬。

  所以佛的根本戒律,对自己来讲的五戒是根本戒律,对自己的;处事待人接物,就是跟大家相处,六和敬是根本戒律。所以这个团体是人间天上最为尊贵,没有人不佩服,没有人不敬重,因为你们是一个和合的团体,这值得尊敬。我们中国俗话常讲:家和万事兴。家不和,外头就有人欺负。所以佛教团体是所有团体的典范、团体的模范,这里面就含着有很深的教化社会的作用。你要是破坏它,破坏佛教化众生的仪式,破坏佛为一切众生制定最好的制度,这罪过就非常重,这叫五逆。

  现代的社会真的出了大问题,大问题的根就在教育发生了严重的问题,造成社会的动乱,众生的苦难。《礼记?学记》上说得非常好,「建国君民,教学为先」。建国,用现代的话来说建立一个政权,领导一个国家的老百姓,什麽最重要?教学最重要。古人对於教育非常重视,教育要有一个根。现在人所谓是一元、多元,反对一元,认为一元都是ZHUAN制独cai的,不会进步的,多元。殊不知多元要建立在一元的基础上,多元才是福。那个一元是什麽?就是孝敬,那这个多元真的会带给人民真正的幸福。如果多元发展,大家都不孝父母,子女不孝父母,学生不敬师长,部下背叛长官,那天下大乱了。多元发展有什麽好处?带来是更大的苦难。

  什麽是教育?教育里头第一个大事情(就是大方针),是教给我们认识人与人的关系;父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系,这君臣就是现在讲领导与被领导的关系。你能把这些认识清清楚楚、明明白白,在哪一个岗位上尽他自己本分的义务,这个社会繁荣,国家强盛,人民安乐,这是教育里头第一个目标。我们今天虽然教育好像是很发达,其实这个东西全部不讲求了,全部都舍弃掉了,认为这是古老的东西,古老东西都是落伍的,都是旧的,都是要淘汰的,这不得了,这要命!像一棵大树一样,树年年发新枝,年年开新花、结新果,这个好,这新的,那个树根、树干,那是古老的那个不要,都要把它铲除了。好了,那个根本一铲除,你这个花果没有几天就死掉,所以这叫要命。这个教育是要命的教育,这不得了!

  换句话说,我们要想真正救自己,真正救我们的家族,救我们的亲戚朋友,救我们这个社会,从哪里做起?从根本做起。佛在此地讲的比儒家讲的还要简单、还要扼要,从三福做起。所以学佛从哪里学?孝顺父母学起,尊敬老师,慈心不杀,修十善业,这能做好了才可以学佛。所以第二福「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,这就学佛了。所以佛法的基础是建立在世法的基础上。

  佛教,释迦牟尼佛当年创教,弟子们将佛教传播,是在全世界四面八方的传播,并不是特别喜欢中国,不是的。为什麽传到中国来在中国发扬光大,传到其他地方去,没有多久都没落了、都没有了,原因在什麽地方?中国这个环境非常适合佛教育长成的环境。因为中国人讲孝亲,中国人讲尊师,佛法就建立在这个基础上,所以它能够在中国发扬光大,在中国有这样辉煌了不起的成就,我们一定要知道。今天佛法衰了,衰在什麽地方?大家把这个根忘掉了,没有从这上打基础,所以经义被曲解了,被误会了。这是五逆罪,我们一定要知道要认识得很清楚、很透彻,才不致於产生误会。

  譬如说,我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道。前面跟诸位讲过戒律,前面这一段是讲破戒的罪,下品中生的。佛在经上特别给我们举了一个例子,偷盗常住物,那个罪就重,跟诸位分析过了,为什麽?就是整个僧团是一家人,所谓常住物,并不是我们现在常住这几个人有分,而是讲什麽?十方常住,尽虚空遍法界所有学佛的人他都有一份,所以这个问题就严重了。比偷一个国家的东西,偷全世界、偷联合国的东西没有那麽大的罪,所以常住这个罪就重,这要记住,就是因为他团体是一个整体。

  由此可知,如果我们分化这个团体,分化就是破坏这个团体,那这个罪就重了,这个罪必定堕阿鼻地狱。怎麽个分化法?我举一个例子,受三皈,一受三皈就把佛法分化掉了。佛教我们心要清净、心要平等、心要恭敬、心要真诚。这一皈依,这是我的皈依师,那个不是;这是我师父的道场,那个不是,你把这僧团马上就分化掉了。这样皈依,诸佛菩萨看到流眼泪,你将来果报在哪里?不皈依没事,一皈依皈依到地狱去了,准下阿鼻地狱。什麽罪?把僧团破坏掉了。所以皈依的时候,你是皈依佛、皈依法、皈依僧,不是说我皈依某法师。法师不过是僧团一个代表人来给你传授三皈,给你作证明而已的,你是皈依尽虚空遍法界的僧团,这个功德不可思议。今天就是连这麽一桩小事情都有这麽大的偏差,这怎麽得了!

  我在讲三皈详细讲过,印光大师讲三皈也说得清清楚楚,在上海护国消灾法会讲演,後面传授三皈讲得很清楚,但现在有很多本子後头那一段没有了,被人删掉了,这是什麽居心?印光大师最後那一段说明,你们皈依不是皈依我一个人,我是僧团代表,你是皈依所有的出家人,所有出家人都是自己的师父,要用平等心来看待,这就对了。但後面这一段现在没有了,现在好多印的本子後头没有,香港的本子有。这不知道是什麽人干的事情?我举这一个例子,像这样的事情太多太多,不胜枚举。所以真正佛法不容易遇到,遇到假得多,假的是欺骗你上当。现在人很可怜,听骗不听劝,认假不认真,假的好的不得了,真的不相信,骗他一骗就去了,怎麽劝也枉然,劝不动的,这是什麽?常言说得好,业障深重。

  「十恶」,这是身杀生、偷盗、邪淫,身三种恶业;口妄语,两舌(两舌是挑拨是非),绮语是花言巧语,都是欺骗人的,恶口是说话粗鲁,口四种过失;意这心里贪、瞋、痴。学佛也有贪心的,有很多人学了佛,世间法他不贪了,他贪佛法。佛是教我们把贪心去掉,不是将贪心换对象,那没有用处,贪图佛法也糟了糕。这是说的十恶业,我们要常常检点。《地藏经》上讲「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」。真的要反省要检点。

  『具诸不善』,这是总结,其他一切太多太多了,那就不必一条一条说了,一句话就包括了。所有一切不善的,这个人统统都造了。『如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷』。佛法里面这善与恶最简单的一个区别方法,这诸位要记住,凡是自利的,对自己有利益的统统是恶;凡是利益大众的,利益众生的,这是善。但是这个利益,利益有真的有假的,有半有满,有偏有圆,大家念《了凡四训》就知道了,我在这里省一点时间就不要多说。可见得这个事情讲利益、讲善恶都不简单。他造恶业要受恶报,「历经多劫」这是指阿鼻地狱,「受苦无穷」。下面经文是他讲有缘遇到这个法门所得的好处。

  经【如此愚人。临命终时。遇善知识。】

  这时间要看清楚,是在『临命终时』遇到善知识。

  经【种种安慰。为说妙法。教令念佛。】

  『妙法』就是念阿弥陀佛求生净土,这个法子妙!所有一切法没有这个法妙,这是究竟的妙法。

  经【彼人苦逼。不遑念佛。】

  这个『念』,像前面所讲的观想念、观像念,他在临终的时候受极大的痛苦都办不到了。

  经【善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。】

  这就是四种念佛里面的持名念佛,其他的三种念佛他都不行,他都做不到,最後教他最简单的持名。『无量寿佛』就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是梵音,无量寿佛是翻成中国的意思。所以我们现在中国净土宗,从慧远大师以来都是采取的持名念佛。持名念佛从哪里来的?从《十六观经?下品下生章》来的。我们要问这下品下生章是不是最差劲的一章?不尽然。怎麽晓得不尽然?我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现,佛说经往往把最殊胜、最好的摆到最後说。我们在《华严经》上看到,你看五十三参,最殊胜的念佛法门摆到最後;《楞严经》上最殊胜的法门也是摆到最後,《大势至菩萨念佛圆通章》,我都详细给诸位报告过,佛说法的惯例如此。要依这个惯例来推论,这持名念佛是所有念佛法门最殊胜的方法,诸位要知道!

  这个地方这几句经文千万不能疏忽看过去。『彼人苦逼,不遑念佛』,就这一句,那个关键就在这一句,秘密就在这一句。这就说明,实相念佛,观想念佛,观像念佛,都救不了这个人,你看前面那些人罪轻善多,那些方法能救,能够救他;这个人罪业重,那些方法对他没效,没效,那就拿出最後的法宝。最後法宝可以度他,岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度,那其他的不全度了吗?所以这句是全经的眼目,全经的关键!这往往我们念经就把这两句含糊笼统念下去,不晓得它这两句重要性。这两句我们才真正认清楚持名念佛是所有一切法门最不可思议的。

  所以常说这佛号功德不可思议,你把这两句透彻了解,你才真正明了为什麽古德讲名号功德不可思议。就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生,都能得度,与十八愿完全相应。所以四十八愿里头,为什麽古德特别称赞十八愿,其他的愿不行,其他愿度什麽?罪业轻的、修善的,度那些人。第十八愿是度地狱众生的。第十八愿用什麽方法?持名念佛,十念必生。所以这个法门到究竟顶点,没有比这个法门更殊胜。希望大家很冷静、仔细去思惟这个意思,你然後才会死心塌地,我们真正得到诸佛如来最了不起的法门,我们得到了。这个得到是你真的认识它、真的明白它。你要是不认识、不清楚、不明了,这一句阿弥陀佛没什麽了不起,你当面错过,等於说是无上的珍宝摆在你面前,你不识货。这是真的你不认识,你认识假的,把假的当作真的拿去了,这真正的至宝你反而漏掉了。

  这个关键的字眼就在这句「彼人苦逼,不遑念佛」,这个苦是什麽?地狱境界现前,这临终那一刹那,地狱相现前,什麽功夫、什麽力量统统用不上,都没法子,最後这一句阿弥陀佛就救了他。所以名号功德实实在在三经里面讲得很透彻,可惜大家念这个,把它念疏忽,粗心大意,这真正关键要紧之处含糊笼统过去了。所以这是教他持名念佛。

  『具足十念』。这个十念是十声,诸位要记住跟四十八愿第十八愿,那个意思是一样的,十念必生是一样的,是最後念佛十声,不是我们平常讲的十念法。十念法是一口气作一念,那是平常修行的,这是临终的十念,是指的十句。

  经【於念念中除八十亿劫生死之罪。】

  这时候他心地真诚。地狱相现前,他恐惧,他害怕,求救的心切,所以他的心真诚,他这个念佛跟平常人念佛不一样。所以每一声佛号都能消除『八十亿劫生死重罪』。

  经【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】

  这个地方大家要特别注意一点,注意这个人临走的时候坐的是『金莲华』,什麽人?一生无恶不造,杀父亲、杀母亲、破坏僧团,做这个恶业,临命终时他十称阿弥陀佛求生西方极乐世界,莲花化生,这不可思议!下品下生都是金莲花化生,那麽下品下生以前的还用得着说吗?那都不必讲了。最低的一个品位都是金莲花,那其他我们就放心,这哪里还有问题!

  纵然像大经,生到边地疑城,边地疑城还是莲花化生。有些同修读到经上意思不能明了,经上有比喻叫胎生,胎生是比喻,不是真的胎生,听到之後就害怕、就怀疑了。边地疑城也没有胎生,说胎生,胎生是苦的意思,是形容、是比喻。他什麽苦?五百年不能见佛、不能闻法。虽然不见佛、不闻法,他生活得快乐,经上讲像夜摩天人一样,这样的快乐、这样的自在。那个五百年是指我们人间五百年,不是指极乐世界。所以经上所有讲的时间,统统是从我们这个世间来说的,不是讲西方世界。我们人间五百年,忉利天五天,兜率天才一天多一点,兜率天一天是我们人间四百年。由此可知,边地疑城去往生,见佛也很快,也很了不起,不能轻视。下品下生这入品了,生到那个地方就见佛、就闻法,这要知道。所以他这个往生是莲花化生。

  『犹如日轮』,是讲莲花的光明像太阳一样,那麽样的明亮。西方极乐世界样样都放光,人也放光,所有一切物质统统放光,这莲花也放光。光明世界,那个世界没有昼夜,因为它没有晚上,它没有黑暗,我们这边一明一暗叫一天,它那里没有,它那里是光明世界。这是说往生的状况。

  经【於莲华中。满十二大劫。莲华方开。】

  在莲花里面,这个花没有开的时候,住在莲花里面,所见到的佛闻法,当然他见佛闻法,他要不见佛闻法,那跟边地什麽两样?那没有两样!他跟边地不一样,他能见佛闻法,是佛的化身。他也见到许许多多诸上善人俱会一处,他都见到。这些诸上善人也都是应化身。西方有四土,常寂光净土,实报庄严净土,方便有余净土,凡圣同居净土。这就叫凡圣同居净土,佛菩萨化身在这个花里面,莲花里面为他讲经说法。

  满『十二大劫』,莲花就开了。这我们一听十二大劫,这个时间好长好长!诸位如果读大乘经,佛在经上讲,在我们这个世界要想修行成佛要多少个大劫?三大阿僧只劫。那个劫是指大劫,三大阿僧只大劫要比起十二个大劫,那不能比,人家十二个大劫就成就。所以两个一比较起来,西方世界实在太殊胜,这麽快功德就圆满了。他的花一开,花一开是什麽地位?别教就是初地,圆教就是初住,我们常讲法身大士,破一品无明,证一分法身,莲花开了。花一开所见到的是实报庄严土,从凡圣同居土经十二劫就到实报庄严土见阿弥陀佛的报身。这时观音、大势至为他说法,他明心见性,见性成佛。

  在这个地方也许有同修有一个疑问,什麽疑问?我们一生到西方世界去,这下品下生,在莲花里面可不可以再回到娑婆世界来度众生?能。怎麽知道能?四十八愿里讲得很清楚、很明白,他回到娑婆来度众生,再回去的时候他还在莲花里面,他花还是没有开,花开了是法身大士。虽然花没有开,他在花里面见到应化身佛跟报身佛是无二无别,为什麽?西方世界是平等世界,四土九品一点都不错,是有,虽有它平等;不像我们这个地方,有,有还不平等,它那个地方有是平等。因此,使你自己都不能觉察你是在哪个品位,是在哪一土,你自己都不能觉察,都一样的。实际上里面功夫是真正不相同。所以诸位一定要把事实真相搞清楚,我们不怀疑了,心安理得。这心怎麽安?事实真相搞清楚、搞明白了。然後无论什麽人来给你说,那就像善导大师讲的,与经讲的不相应,我们笑笑就算了,也不必跟他争执,我们相信佛的话。菩萨以下所说的跟佛讲的不一样,我们笑笑不要理会就算了,也不要去争执,为什麽?毫无意义。自己决定不动摇,决定不改变,一心一意念佛求生净土,这就对了!

  底下这个文是讲他亲证境界之後的利益,换句话说,花没有开就是没有亲证。没有亲证,他那个智慧神通道力是阿弥陀佛本愿威神加持的,如果得不到阿弥陀佛加持,他哪有那麽大的能力?像《无量寿经》上讲的,这西方世界的人包括下品下生的,他没有说下品下生除外,没有说这个话,下品下生一定在里面。天眼洞视、天耳彻听,这个能力是如来果地上的能力。就是说他们的天眼、天耳的能力,六通的能力是尽虚空遍法界的,这麽大的能力。这个能力是阿弥陀佛本愿加持的。但是到此地,花开了的时候是自己本能透出来了;换句话说,不要阿弥陀佛加持,他也有这个能力,何况佛依旧加持他。佛的加持,自己本能一结合,那这个能力真是不可思议。所以这些事实真相,如果不是佛为我们宣扬,我们怎麽会知道?这里头字字句句都是真实的。所以这时候:

  经【观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。】

  这个实相要连到,这是一句,不要只到那里「广说诸法,实相」,不是另外一句,就错了,『广说诸法实相』。

  经【除灭罪法。】

  证得诸法实相,所有一切罪业都灭了,都消灭了。

  经【闻已欢喜。应时即发菩提之心。】

  可见得下品下生人,这真正发菩提心在花开的时候,非常合理,如果不是这样,那与释迦牟尼佛在所有一切大乘经教里面就抵触了,这完全没有抵触。菩提心,像《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心,本经里面所说的至诚心、深心、回向发愿心,三心圆发。三心圆发一定是见性,没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持,这要知道。所以这个法门得佛力加持是最快速的、最容易的,也是加持力量最大的,这问题就是说你有没有信心。信心的来源有两个,一个是对这个法门彻底明了,信心很足,这信心发出来。另外一个,善根深厚,虽然不懂道理,只听说是佛,他对佛就完全相信一点不怀疑,这是善根福德。所以这两种人能够具足信心,能够得佛加持。所以这个时候发的心,这是自性的菩提心显露。这不是像往生的时候,这是见性的时候。

  经【是名下品下生者。】

  这一句是总结这一小段。

  经【是名下辈生想。名第十六观。】

  这是总结这一大段。我们今天讲到此地。这善导大师的注解,希望同修们自己要多看几遍,他注解文字虽然不多,里面的理事境界是非常非常的深广。我们星期五还有一会,下面是本经的流通分,星期五就圆满了,这一次时间分配得很好。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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佛说观无量寿佛经疏


(第三十五集)



台北景美华藏图书馆

  

  请掀开经本二百七十六页倒数第四行,请看经文:

  经【说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。】

  古德判经多半都是三分,三分是序分、正宗分、流通分。善导大师判这部经,他老人家把它分成四分,序分、正宗分之後,後面加一个得益分,就是得到利益,我们念的这一段就是大科里面的第三科。你看那个注解里头有个三,这个三是大科,一是序分,二是正宗分,三是得益分,後面就是流通分,这是跟其他一般经典里面不太相同的地方。我们看这个利益实在是非常殊胜。

  『说是语时』。这句是总结前面十六观。这是佛将这十六观说完了之後,韦提希夫人是这一会的当机者,她是这一会的发起人,这部经主要就是对她说的。同时在宫廷里面还有五百宫女陪伴着夫人,同时听佛说法。这是叙说听经的这些人,这些大众。『应时即见极乐世界广长之相』。这句是叙说感应的快速,在这个时候西方极乐世界依正庄严都现在大众的面前,每个人亲眼见到了西方极乐世界。在我们中国史传里面所记载的,东晋时候慧远大师曾经三次见到西方世界的依正庄严,也是这个现象,这是大家亲见的。

  夫人见了阿弥陀佛,这『得见佛身』是阿弥陀佛,『二菩萨』是观世音菩萨、大势至菩萨,这西方三圣见到了。见到之後,『心生欢喜,叹未曾有』。世尊在经上给我们介绍西方世界依正庄严,不要说这个经典记载得很简略,就是详详细细给我们讲也讲不尽,必须要自己亲见才真正明了,才真正知道它的殊胜,所以见到之後生欢喜心,叹未曾有。『豁然大悟,逮无生忍』。见到佛菩萨必定蒙佛菩萨光明本愿功德的加持,何况夫人在这个时候遭遇到大难,佛为她开导,她的心地的真诚、专一,不是平常时候能够相比的。我们中国俗话常说诚则灵。真诚到极处,听佛一说法,这又见到佛菩萨的真容,豁然开悟了,这真是非常希有!不但开悟,又证得无生法忍。

  这个地方的无生法忍,我们要问到底是怎麽样的果位?佛在《仁王经》上告诉我们,如果严格的来说,无生法忍菩萨那是七地以上,七地是下品无生忍,八地是中品,九地是上品。韦提希夫人是凡夫,跟我们一样,苦恼的凡夫。诸位要记住,世尊讲这部经,从头讲到这个地方她就证果了,从凡夫一下就超升到地上菩萨,这不可思议。释迦牟尼佛讲这个经讲了多久?是不是也像我们这一样,讲了三十五次?没有那麽长的时间。释迦牟尼佛到皇宫里面跟韦提希夫人讲解,在我们想像也不过是几个小时而已,夫人就证得这样深的果位。如果我们把这无生法忍说得比较宽松一点,不要说得那麽严格,这最低限度也是圆教初住菩萨,也不得了、也是不可思议。圆初住,破一品无明、证一分法身,也可以说她证得了无生法忍。这个地方虽然没有说得很明白,但是我们能够理解她所证的位子,最低是圆教初住,最高那是七地以上,这实实在在不可思议!

  这五百名宫女,这也是大幸,侍候夫人有机会听到释迦牟尼佛亲自说法,有缘也见到西方世界依正庄严;由此可知,她们的善根也无比的深厚,她们听了之後发了无上菩提心。『阿耨多罗三藐三菩提』,简单的说,就是无上菩提心,按照字面上来翻是无上正等正觉,这我们讲席里面讲了很多,就不必多说。她们发了真正的菩提心。当然见到西方世界,见到西方三圣,那哪有不相信的道理?所以『愿生彼国』,这求生西方净土的愿心自自然然就生起来。这是侍女们得的利益。

  『世尊悉记,皆当往生』。释迦牟尼佛为大众授记。这个授记有一点像我们现在所谓的预言,果报还没有现前先告诉她、先跟她讲,这叫做授记。佛跟她们讲,夫人跟五百宫女都会往生,个个人都得往生。生到西方极乐世界就证得『诸佛现前三昧』。什麽叫做诸佛现前三昧?这是许许多多三昧的一种。三昧是梵语,翻成中国意思叫正受,正受就是正常的享受。正常的享受就是定,就是禅定,也就是大经里面所说的清净心、平等心,清净平等才是真正正常的享受。但是清净心里面能现十方一切诸佛,这就叫诸佛现前三昧。这个三昧非常殊胜!为什麽?你时时刻刻随心所欲能见到十方三世一切诸佛。其实佛给她授记,也就等於给我们大家授记一样。换句话说,你能不能生到极乐世界?如果生到极乐世界,都得这样的果报。换句话说,下下品往生也得诸佛现前三昧。

  『无量诸天,发无上道心』。当时跟释迦牟尼佛到王宫里面去的,还有许许多多的护法神,这欲界天、色界天、护法八部鬼神保护佛的也都跟释迦牟尼佛到皇宫。佛为夫人说法,他们也都在旁边听佛说法,这听完之後,他们也发了无上道心。这无上道心究竟指得是什麽?诸位要知道第一无上道就是求生极乐世界,没有比这个更上的。为什麽?只有这个法门教你在一生当中圆圆满满证得无上的佛果,一生就成就,不要等第二生,它真的叫无上道!假如你修学别的法门,见思烦恼不能断得乾乾净净,三界就出不了。出不了三界,那必定还是要轮回生死,这个事情就麻烦。可见得成佛不是一生的,是生生世世多生多劫,唯有这个法门一生。

  断烦恼、出三界不容易,很难很难,这桩事情。所以这是我们自己一定要明了,一定要觉悟。善导大师为我们开导这个法门,这个注解就是大师对我们的开示,介绍这个法门,推荐这个法门,苦口婆心的劝我们修学这个法门,慈悲到了极处!古时候传记里面记载善导大师是阿弥陀佛化身再来的,这一句话如果是真实的,善导大师的话就是阿弥陀佛亲自对我们的开示,我们怎能够不相信?怎麽能够不受持?

  再看下面这段经文,流通分。本经的流通分分成两段,一段是「王宫流通」,第二段是「耆闍流通」。因为这个法会很特殊,佛说经不是在广庭大众之下说的,是在王宫特定对象所说的,所以佛说完之後也有咐嘱流通。咐嘱流通里面有些经文非常重要,我们必须要好好的记住。

  经【尔时阿难。即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】

  阿难是世尊传法之人,世尊灭度之後,佛四十九年所说的一切经都是他整理、流通,用现在的话,就是他整理给他出版,流传给後世,阿难的责任非常之重。这经讲完了,佛没有把这个经的名字说出来,有时候佛自己说,这个地方佛没有说,没有说阿难就要请教了,世尊在王宫里面说的这个应当安一个什麽题目?这个经名就是题目。题是一经之要旨,文是题之别目,所以我们要想了解这部经,知道题目里面的大意,那这一部经大致就能够知道一个大概了。

  经【佛告阿难。此经名观极乐国土。无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】

  这是佛说出这部经的经题,这部经的经题『观极乐国土』,这是依报,是极乐世界的环境;『无量寿佛』、观音势至,这是正报,我们常讲西方世界依正庄严。「观」是修行方法的一种,而且在佛法里面讲修行,这个观占的分量非常之重。以在中国流传最普遍的禅宗来说,禅宗讲求功夫,第一个就是观照,可见得这个观很重要。

  那用什麽方法来观照?方法很多,像我们常见的,现在用参话头的方法,古时候用观心的方法,用观照。观照功夫深了,功夫再往上提升叫照住。由此可知,观照还没有得定,是在用功,照住就得定了,我们讲禅定,他得定了。照住再向上提升就照见,这照见功夫是最高。照见就是开悟,明心见性开悟了。由此可知,这个照住还没有开悟,照住只得定还没有开慧,这一开智慧就叫照见。我们常常念《般若心经》,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见」,你看这个照见,他的功夫高。他的功夫最高,照见。「照见五蕴皆空」,五蕴皆空是什麽意思?万法皆空。世出世间一切法都是五蕴聚合而现的,五蕴皆空就是万法皆空。

  这净土宗也不例外,我们想西方极乐世界依正庄严叫观想。我们专注的看佛像,看阿弥陀佛的像,看观音、势至的像,叫观像念佛,这十三观就是观像。家里面供养着很庄严的佛像,仔细去看,常常看,把这个佛像深深的印在自己八识田中,我们现在人讲的印在脑海里面,所以叫观像。持名念佛也叫观,这十六观。念阿弥陀佛是第十六观,可见得他还是没有离开观字。观是我们这一个法门修行的方法,所以大家要记住,持名也是观。这是第一个名字,它还有一个名字:

  经【亦名净除业障。生诸佛前。】

  它还有这个名号。这个名号,诸位要晓得它的功德之殊胜,不亚於前面这个名号。但是我们中国人翻译是用前面的名号,用「观无量寿佛」,把观世音、大势至省掉了,只用了一个阿弥陀佛,观无量寿佛。要照全经,那还得要观观世音菩萨、大势至菩萨,这是省略掉了。说『净除业障』,无论是古今中外,凡是学了佛的同修,不管他是老修还是初学,常常挂在嘴边上:业障很重!都知道自己业障很重要消业障,要修忏悔、要消业障!那业障怎麽个消法?这不知道。诸位在今天就明了这个法门是净除业障,这还得了。什麽法门?念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修《十六观经》,《十六观经》就是消除业障第一法门。

  从前慈云灌顶法师,「慈云」,历代都有人叫这个名字。像我们印光大师写的这一幅对联就是送给慈云法师的,你看题款上落的慈云法师,这是现代的慈云法师。我给你讲的这个慈云法师是清朝乾隆时候的,也是一位很了不起的大德,他的着作非常丰富,着作等身。现在在日本《卍续藏》里面收了他很多的东西。他有《观无量寿佛经》的注解,他那个注解的名字叫《观经直指》,正直的直,手指的指,《观经直指》。他老人家在注解里面告诉我们,他说众生深重的业障,所有一切经法,经就是经论,法是法门,统统都消不了,这业障是真重!所有一切经论法门对它都失效了,都没有效果,最後还有这阿弥陀佛能把它消掉。这话我们听了能相信吗?今天读到这一句,原来他说的话是有根据的,不是随便说的。

  这经叫「净除业障」,到底净到什麽程度?底下一句就说出来了,『生诸佛前』,那要不除得乾乾净净,怎麽能够生诸佛前?这生一尊佛、两尊佛前,福气就很大!诸佛是指一切诸佛,换句话说,唯有往生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,才能有这个境界现前。否则的话,要靠自己能力修到这个境界,那就是佛在大乘经上常说的,什麽地位的菩萨?七地以上,才能够见到十方三世一切诸佛。所以我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面读到的,凡是生到西方世界都是阿鞞跋致菩萨,没错,下品下生也是。这是我们这一次在这部经里面读下来都了解,下品下生也是。

  但是下品下生生诸佛前是佛的本愿威神加持,他没有障碍,十方一切诸佛他随心所愿都能见得到,都能去参学,都能去供养,这是佛的本愿加持。我们在经上又曾经读到这下品下生的人,他要十二大劫莲花才开,这十二大劫就是净除业障,他的业障真的除了,就是十二大劫之後,他证七地菩萨,是他自己证得的。十二大劫之前,他也有这个能力,跟七地菩萨能力完全相同,那是阿弥陀佛本愿加持他的。十二大劫是自己,佛不加持也有的,这一定要搞清楚。然後我们才真正明白西方世界无比的殊胜,这是诸位同修一定要晓得的,其他法门里头找不到,唯独这个法门有。我们能在这一生遇到实实在在是大幸!这下面是世尊教给他受持,因为阿难尊者问「当云何受持」?佛在此地说:

  经【汝当受持。无令忘失。】

  你不能忘记,不能把它失掉,一定要『受持』,「受」是接受,「持」是保持,保持永远不失掉。十六观确确实实每一观境界都非常微细,真是古德所谓我们凡夫心粗,境界太微细,观想很难成就。因此在十六观当中,我们只取最後第十六,这第十六正是跟我们的状况非常相应,我们就是十六观里面所说的这些对象,用这个法门一定能成就。

  经【行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。】

  这是世尊在最後劝勉一切有缘的大众,什麽叫有缘?你在这一生当中有机会遇到这部经典,有机会听到这部经典,有机会遇到这个法门,这叫有缘之人,你就有缘了。『行此三昧』,这个三昧叫念佛三昧,我们今天采取的是执持名号,执持名号也是三昧。行此三昧是总指十六种观法,都叫做念佛三昧。它的好处正是像《楞严经》上大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。《圆通章》讲得简单,「忆佛念佛」就是把这十六观全都包括了,你看看这十六观讲了这麽多,大势至菩萨只讲了四个字「忆佛念佛」就都讲完了。这是讲到利益,「现前当来必定见佛」,『现身得见无量寿佛』,及二菩萨,这就是现前见佛。

  经【若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】

  说到这个地方我们也恍然大悟,为什麽我们念佛要念出声?不出声念行不行?行。为什麽出声?别人听到一声南无阿弥陀佛,他的罪就灭了很多,你就帮助不少人,自利利他!这经典上在这里说了。在台湾到处什麽电线杆、墙壁上都看到贴着「南无阿弥陀佛」,人家一看,这念一声,他这无量劫生死之罪都灭了。这真实功德不可思议,知道的人很少。很多人这样做,他晓不晓得?他不晓得。他不知道,他有没有功德?有功德,他不是没有功德,他真有。『何况忆念』,忆念是真修,那是偶尔念一声、念两声就能灭无量罪,何况一个人认真的修学。再看下面,这下面文愈来愈殊胜,愈来愈重要:

  经【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。】

  佛号功德不可思议,念佛功德不可思议。这绝对不是念佛人自己夸耀自己,不是的,这是释迦牟尼佛讲的。善导大师告诉我们,一尊佛所说的就是一切佛所说的,那这一句话就是一切佛所说的,这能假的了吗?『念佛』的人,这是比喻,『人中分陀利华』。芬陀利是梵语,翻成中国的意思是白色的莲花。白色是本色,西方极乐世界四色莲花以白色为本色,比喻是人中的芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨是他的同参好友,『胜』是最殊胜,『友』是同参道友。『当坐道场』,这就是佛给你授记,坐道场是成佛,这人一生当中必定成佛,所以才说「当坐道场」。『生诸佛家』,这个人现前是像《无量寿经》上讲的「如来第一弟子」,这个人现在是如来第一弟子,将来必定成佛。你看这种殊胜的利益,实实在在一切经论里头没有这样说过的。

  经【佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。】

  特别在此地嘱咐阿难尊者,你要好好的受持『是语』,是语就是如来在这一会里面所说的,就是指这一部经。如果把意思引申,那就包括往生经,凡是佛讲往生西方极乐世界的经典;在这经之前是《无量寿经》,在这经之後是《阿弥陀经》,《观经》是当中讲的。这就叫你要受持这一部经典。

  『持是语者,即是持无量寿佛名』。这我们又得到一个证明,读经跟念佛功德是一样的。这持经是读经,读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的;念阿弥陀佛的名号,也就跟读经是一样的。我们为什麽要劝导同修好好的去读经?我没有劝你去念佛,我劝你去读经,很多人都觉得很奇怪。我知道还有人曾经去问黄念祖老居士,黄老居士告诉他,他说:净空法师别有用意。他没有说错。初学的人这一句佛号压不过烦恼,一面阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛还打妄想,这就没有法子。我劝你读经,读经你如果一打妄想经就念错了,一句阿弥陀佛打妄想也念不错,可是读经,那一打妄想一定会念错,所以非常容易摄心。就是最初初学的时候,读经的方法比念佛号得受用。所以用这个方法入门,从这个方法入。

  入进去之後,我劝大家,古人实在讲这个基础是用五年的功夫,现在人没有耐心,所以我把五年减成三年。这还能不能再减少一点?再减少一点不行,没法子。所以希望你们一天能够念三遍,就念三部,三年念满三千遍。这三千遍念下去,他心定了,妄念少、烦恼少了,这功夫就得力。再深入经藏,再用持名的方法,就是专念阿弥陀佛的名号,不要再念经了,专念名号,他心定了。那个名号会有很大的作用。

  我教大家是这麽一个方法,是三个阶段:第一个阶段读经是修定、是修专,第一个阶段是专是定,这三年功夫。第二个阶段是解,是对於西方极乐世界状况完全通达明了,明了之後,你的信心不会动摇,你的愿心坚固,信愿坚固这就决定得生。蕅益大师说,往生西方极乐世界的条件就在信愿之有无,我们是真信切愿,那稳定是往生。往後持名,这持名功夫的浅深,是你生到西方极乐世界品位高下,这稳稳当当的西方极乐世界就得到。一定要经过这个过程。如果不在这个过程上奠定基础,许多人念佛念了几十年,听人家几句闲言闲语,心马上就动摇、就恐怖了。这心一动摇,一有疑虑,这一生往生的机会马上就失掉,那多可惜!

  善导大师唐朝时候人,距离我们现在一千三百年,我们今天看他老人家这些注解,他所说的似乎就是说我们现在这个状况。诸位仔细去看看这个注子,我这一段时期跟大家所讲的,就好像一千三百年前看到我们今天学佛的状况,真正是不可思议。说明读经跟念佛是一样的。

  经【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】

  当时法会在皇宫,跟释迦牟尼佛去的就是目犍连跟阿难尊者两个,所以他这里没有其他的这些大众。这是王宫里面流通分就说到此地。看最後这一段经文。佛在皇宫里面把这个殊胜无比的法门说出来,传授给韦提希尊者,他们得到是无比真实的利益。佛说完之後当然要回去,佛住在灵鹫山,就是耆闍崛山,我们中国人翻成灵山,回到灵鹫山。

  经【尔时世尊。足步虚空。还耆闍崛山。】

  这皇宫是被阿闍世王派了军队包围住的,他把他的母亲幽禁在这里面,与外界不通消息,佛来的时候从空中而来,回去也从空中而去,这他们一点办法也没有。这守卫的人是无可奈何,看到佛来来去去。

  经【尔时阿难。广为大众说如上事。】

  回到灵山之後,佛的常随弟子我们知道有一千二百五十五人,跟佛去的两个人,还有那麽多人在家没跟去,那麽多人一定问阿难:你跟佛去了,佛在那里说了些什麽法门?这阿难回去又要开小座,要覆讲,把世尊在皇宫里面所说的,要跟大众重复讲一遍,『广为大众说如上事』。你看这一句就把前面这十六观全都讲完了。这是耆闍崛山的流通。

  经【无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。】

  这是在灵山,灵山这一会是阿难尊者说的。阿难尊者说完了,天龙八部礼谢,『闻佛所说』,这明明是阿难说的,怎麽是佛所说的?阿难代佛所说,把佛所讲的重复讲了一遍。阿难在佛的弟子当中多闻第一,记忆力最好,他听了一遍是永远都不会忘记,像我们现在这录音机一样,能够重复的说得圆圆满满,说得一点都不错,所以阿难说的就是佛所说的,所以还是闻佛所说。『皆大欢喜,礼佛而退』。这是流通分里面第二段,这耆闍山这一会里面,简单的就这样叙述带过了。这部经到这个地方是讲圆满了。下面这个注解,诸位同修自己要看一看,它是总结全经。我们翻开二百八十四页前面两行,善导大师开示非常重要。

  疏【窃以真宗叵遇。净土之要难逢。欲使五趣齐生。是以劝闻於後代。但如来神力。转变无方。隐显随机。王宫密化。於是耆闍圣众。小智怀疑。佛後还山。弗闚委况。於时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。】

  这是善导大师在这部经典讲完之後做了个总结。这段里面也是苦口婆心劝导我们,千万不要把这机会错过了。第一句话是说明真正善知识确实不容易遇到,古德常讲可遇不可求。如果不是无量劫来善根福德的成熟,就不可能遇到真正的善知识。这真善知识,有世间的善知识,有出世间的善知识,都这样的难逢,再要遇到一个净土宗的,那就更不容易。净宗自古以来真正第一大善知识,唐朝出现的善导大师,阿弥陀佛再来的;明朝时候有莲池、蕅益;到民国初年印光大师,大势至菩萨化身再来的,出现在民国初年乱世。由此看来,中国人实实在在说,还是有不少真正有善根、有福德,这缘才成熟。

  净宗之殊胜就是底下所说的,『欲使五趣齐生』,这是净宗人称为第一殊胜,就是这一句。五趣就是我们常讲的六道,六道里面不说阿修罗道,那就叫五趣,天、人、畜生、饿鬼、地狱,这叫五趣。阿修罗到哪里去了?《楞严经》上佛说得很清楚,阿修罗除了地狱道之外,其他的四道都有阿修罗。说六道是单单说天阿修罗,人阿修罗就不说了,就归到人道,畜牲归畜牲道,饿鬼归饿鬼道,就是天说一个天阿修罗。如果说五趣,那天阿修罗就归到天道去了。所以五趣齐生,这了不起!统统生西方极乐世界。这一般大小乘佛法能够修学的,人天两道,三恶道没有分;这个法门三恶道也有分,地狱众生能够一念回头,十念一念都能往生。所以这四十八愿第十八愿,真正了不起!

  我在初学佛的时候,曾经有人问我,这个问我的人不是普通人是出家的法师,来问我:佛有没有能力教一个造作极重罪业立刻要堕阿鼻地狱的众生,能不能教他立刻成佛?假如佛没有能力,叫这造五逆十恶罪立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人,不能叫他立刻成佛,那我们常讲佛万德万能那是假的,为什麽?佛这就不能了,他做不到。这个问题真不好答。所以有许多DA法师、老法师都说这万德万能是赞叹,不是真的,佛也有所不能。我们当时听了这个话,心里打个问号也不敢说。我们念到这个地方,这疑问解除了,佛真的是万德万能。所以你念到四十八愿,念到十八愿的时候,这个问题答案来了。真的,五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱,这就是十六观里头下品下生章所度的对象。在他临终的时候遇到善知识,劝他念阿弥陀佛,这念一声都能往生。

  五趣齐生,这才真正叫普度一切众生。一切众生遇到这个法门,这是ji 督教说得救了,真正得救了,遇不到这个法门,枉然!他真的是没办法。所以这一句佛号灭罪的功德真正不可思议!它要不能灭罪,怎麽能教他往生?怎麽能教他立刻见佛?生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧,下下品往生也得诸佛现前三昧,这才明白这个法门真正殊胜!所以佛在此地劝勉阿难尊者,要把这个法门普遍弘传,传到後世,『是以劝闻於後代』,从阿难尊者,这是祖祖相传。

  特别是在我们这个时代,众生愈苦、zai 难愈多,佛菩萨愈慈悲、愈怜悯,出现了一个夏莲居。这夏莲居不是普通人,这是佛菩萨再来的,为我们把《无量寿经》重新再整理,重新再订一个善本,我们今天才真正断疑生信,对这个法门生起了清净的信心,这不能不归功於夏老居士。这个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。我在好几年以前曾经想过,想找人来替我做一个工作,把这五种原本的原文写一个对照的本子,我还没有找到适当的人来做这个工作。前几时,不知道是哪一位送了我一个日本人写的《无量寿经》对照的本子,跟我想像的完全一样,他们已经做好印出来了,我一看到非常的欢喜。然後你把夏老居士这个会集本,跟这个五种原译对照本一看,那就清清楚楚明明白白,晓得他每一个字、每一个句都是五种版本的原文,确实一个字都没有改动。过去的会集本确实改动了人家的经文,所以这是印光大师极不赞成。这个本子出现之後,印祖没有看到,在我想像当中印祖看到这个本子,一定点头,这可以流通了。

  现在这个本子确确实实在很短的期间当中,我们是七年前才开始弘扬这个本子,到现在才七年,经本流通的数量以及它的速度、它流通的广大的层面,是古今中外佛教史上所没有看到的。这绝对不是人力能做得到的,实实在在是阿弥陀佛的威神、十方一切诸佛菩萨的护持,所以这个大经这样普遍流通,受一切大众的欢迎。这几年当中依照这个法门修学得真实利益的,我们常常听到,在世界上许许多多地方都听到。所以这是我们不但自己要认真努力的去修学,还有责任宣扬,就是要把这个法门介绍给大众,推荐给未闻之人。

  『但以如来神力,转变无方,隐显随机,王宫密化』。在王宫这一次情形非常特殊,在这个地方讲的,听众的人数很有限。佛回到灵山,『小智怀疑』,小智是指声闻,回去之後怀疑;这大乘知道,他们有神通,晓得释迦牟尼佛在王宫里面去做些什麽事情,小乘不知道。这小乘是指初果以上,这些人不知道。回到灵山之後,阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法,跟大众重新说一遍。这『定散两门』就是十六观法。

  『异众因此同闻,莫不奉行而顶戴』。这个异众是指在灵鹫山跟着佛学习的一些大众。这大众当中不但种类很复杂,我们肉眼能见得到的,人天种性的,二乘种性的,菩萨种性的,有这麽多;肉眼见不到的有十方的菩萨、罗汉、辟支佛、龙天鬼神,我们肉眼看不到的。所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多,阿难这一宣说,大家都听到了,听到这个法门,哪有不喜欢的道理!没有听到这个法门,修行都晓得要很长很长的时间,要断烦恼,要得三昧,要破无明,要见性成佛真的不容易。听到这个法门这高兴了,原来不需要断烦恼也能成就,不需要经过很长的时间,在一生当中就能够圆成佛道,这真是大众梦寐所希求的,今天得到了,这是因缘成熟所得到的。

  疏【敬白一切有缘知识等。】

  诸位看这个语气,这是善导大师劝勉我们的一番话,希望诸位同修把这一篇要多念几遍。我们今天时间到了,到此地也是一个圆满。将来後面这一篇文章如果有机缘,单独可以做一个讲演,特别给大家介绍善导大师对我们的劝勉,对我们的开示。这『敬白』语气诚恳到了极处、恭敬到了极处,这样的字样,我们在这一本注疏里面看过很多次。实在讲,大师何求於我们?为什麽对我们这麽恭敬?实在是唯恐我们再堕落、再受苦!遇不到这个法门无可奈何,既然遇到这个法门,这一生应当成就,这才是对的。

  好,我们《观经》就到这个地方圆满,希望我们同修都能够体会佛祖的苦心,认真的依教奉行。从下一个星期,明天我们要到大陆做一个短时间的访问,四月二号回来。下个礼拜一、三、五晚上还是七点半钟开始,到九点钟,我们图书馆诵经,念《无量寿经》,欢迎大家来参加。三月二十九开始打佛七,佛七到四月五号圆满。四月五号这一天上午诵经,下午我们做一个三时系念,欢迎大家来参加。这佛七圆满,我们正好要回来,都可以参加这个盛会,我们念佛回向。






当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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