《格物致知确解》学习(huolian)
《格物致知确解》学习(huolian)
印光法师文钞三编卷二复念佛居士书
分段大意：
一、序分：为念佛居士述《格物致知确解》
昨接来函，具知一一。光近来作一格物致知确解，今为陈之。
二、正宗分：述格物致知确解，驳后儒错解
1、格物致知确解
（1）总述格物致知大义
解曰，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。
（2）解格物之“物”字
此物，即心中不合天理人情之私欲。
（3）解格物致知
一有私欲，则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。一举一动，悉合情理，了无偏僻。
（4）示格物致知为圣人为天下后世所立修己治心之dafa
此圣人为天下后世所立修己治心之dafa。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益，随各人之工夫浅深，为贤为圣，乃至为佛，悉由是得。况其下焉者乎。
2、批驳后儒对格物致知的错解
（1）后儒错解“物”和“知”
惜后儒不察，以物为事物，以知为知识。
（2）错解所在
则是以根本之根本，认为枝末之枝末。又以枝末之枝末，认为根本之根本。
（3）错解的后果
不但不得圣人之意，亦乱圣人之文。何以言之，以欲诚其意，先致其知，致知在格物。此极省力，极简便，举念即得之法。弃之不讲，令人推极吾之知识，穷尽天下事物之理，以期诚意正心者，则举世难得其人矣。由宋儒误认物为外物，故后儒只云诚正，而不提格致。此理极明显，以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰。可不哀哉。
三、流通分：以格物一法自治和化他
1、专主自治，格物一法，便可足用
若专主自治，则格物一法，便可足用。以私欲一去，则众恶悉除，众善悉生，故云足用。
2、欲令举世之人悉去私欲而显正知，非提倡因果报应不可
（1）知因果，促格物
若欲令举世之人悉去私欲而显正知，非提倡因果报应不可。以凡欲自利者，固不暇计及人之利与否。若知善恶因果，如影随形，如响应声。声和则响顺，形直则影端。了此，则不期格物，而自肯格物矣。
（2）引证儒家所说因果事理
故孔子之赞周易也，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。积善，积不善，因也。余庆，余殃，则果矣。箕子之陈洪范也，末后方曰，向用五福，威用六极。此实明前生之因，今生之果。向，顺也。用，以也，得也。威义，当是违。极，穷厄也。由前生所行，违背正道，致今生得此穷厄之果也。
（3）批驳后儒将三世因果全归王政
后儒不察文理，一归于王政，则成违天理而诬王政矣。小儿生于富贵家，即享福，生于贫贱家，即受苦，岂王政令彼生乎。五福之四，攸好德，乃前生修道修德之习性。一寿，二富，三康宁，五考终命，乃前生修道修德所感之果报也。六极之一凶短折，二疾，三忧，四贫，五恶，（貌丑曰恶）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不顺道义之事之果报，何得皆归于王政乎。
略注：
1）念佛居士：永嘉（今温州）周孟由居士
2）格物致知：出自《大学》，“古之欲明明德于天下音，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治．国治而后天下平。”印光大师解曰：“知，即明德。格，致，诚，正，修，乃明明德之工夫。五者备，而明德明。后之齐，治，平，乃亲民，而止于至善之事也。”（印光法师文钞续编卷下《正学启蒙三字颂游注序》）
3）私欲：心之私欲，举其重者，即贪，瞋，痴，财，色，货利，声名，势位，凡有嗜好者，皆为私欲。即理学违理说理，尤为私欲之大者。（印光法师文钞续编卷上复周法利居士书三）
4）彝知：即心本具之正知。
5）修齐治平：修身、齐家、治国、平天下。
6）超凡入圣：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生为六凡，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣。断见思惑，了分段生死，则超凡入圣。
7）举念即得之法：圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。（增广印光法师文钞卷第三袁了凡四训铸板流通序）
8）后儒：这里指宋明理学，尤指朱子。朱子曰："格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。" （《大学章句》释经一章）"致知之道在乎即事观理以格夫物。格者，极至之谓，如格于文祖之格，言穷而至极也。" （《大学或问》卷一）"推极吾之知识，欲其所知无不尽也。"（《大学章句》）印光大师评这种修身路线：“令人推极吾之知识，穷尽天下事物之理，以期诚意正心者，则举世难得其人。”“若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。则唯博览群书、遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者，纵有纯厚天姿，于诚意正心，皆无其分，况其下焉哉。有是理乎？”“须知格除私欲，以致良知，而诚意正心，虽一字不识之人，亦做得到。若穷尽天下事物之理，以求至于其极，虽圣人也做不到。”（续编上复周法利居士书三）
