世尊启讲《无量寿经》前
为何显现种种殊妙乃尔之瑞相？
摘自净空老法师《大乘无量寿庄严清净平等觉经》（大教缘起第三）讲记
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。
尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。
从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。
即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。
世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。
愿为宣说。】
尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。
这一段是讲世尊放光现瑞。“尔时”就是在灵鹫山大众聚会的时候。 “世尊”威德光明比平常更殊胜，也就是佛的光彩、仪容、精神超过平常，以前从未见过。这是赞叹佛的相好。人为什么会显得相貌这么好？快乐！世人常说：‘人逢喜事精神爽’。你心里有快乐的事，都表现在容貌上；如果心有不快乐的事，就愁眉苦脸，样子就很难看。
今天是释迦牟尼佛一生中最快乐的一天，以前没有，以后也没有。为什么最快乐？要为大家讲《无量寿经》，真正畅佛本怀。像前面说的，众生缘没有成熟，佛天天在等！今天机缘成熟，终于等到了，自然快乐无比。蕴藏在心中究竟圆满的**，今天可以痛痛快快的宣扬，这是他一生最快乐的一天。
由此可知，不仅仅是释迦牟尼佛，一切诸佛度众生，用什么法门教化众生？就是念佛求生净土的法门。所以，这是佛出现在世间唯一的正说。因为机缘没成熟，所以佛才说其他的法门，用其他的法门逐渐诱导你，帮助你成熟。我们在《无量寿经》注解里看到，唐朝许多中外大德都认为《华严经》、《法华经》是本经的导引，引导你入这部经。由此可知，本经才是正说，其他经都是旁敲侧击。这部经、这个法门是佛教化众生的主课，必修课就这一门，其余一切经论都是选修课，修不修不要紧。今天能上这门课，老师快乐、高兴，所以他的光彩、风度跟平常大大的不一样。
“如融金聚，又如明镜”，这两句是形容黄金很美，人人都喜爱。黄金在高温之下融化，变成液体，光彩比固体的还美，这是我们能理解的。平常我们看佛像，金色身；今天看到佛的相貌，就像黄金融化的光彩。‘又如明镜’形容佛的身心清净无比，一尘不染。
“影畅表里”。身心洁净，内外透明，像一个透明的晶体。表是外表；里是内里，这是瑞相。
“现大光明，数千百变”，指佛放光，光色千变万化，美不胜收。这一段讲如来放光现瑞，是这部经发起的第一个因缘。
尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。
阿难是释迦牟尼佛的侍者，不离开佛的。佛每一次讲经，他都参加，从来没有一次缺席。每次讲经，佛的仪容他都看到，唯独今天佛现的瑞相不寻常，他从来没有见过，所以“阿难尊者，即自思惟”。看到佛今天现的瑞相，他就想：今天释迦牟尼佛的“色身诸根，悦豫清净”。‘色身’指身体；‘诸根’指六根；‘悦’是喜悦；‘豫’是愉快。今天佛显得格外的欢喜，格外的快乐。‘悦豫’不是因为外面的刺激，是从内心发出来的。世尊看到这么多众生得度的机缘到了，根熟了，可以接受念佛成佛的法门，喜悦从内心里发出来。因缘聚会，希有难逢，所以精神百倍，特别的欢喜快乐，表面上看来身心清净。“光颜巍巍，宝刹庄严”，说明佛现大光明，数千百变，佛光示现十方诸佛庄严刹土。
这样的境界，阿难尊者过去没见过。固然是因缘聚会，是佛欢喜的原因之一。除此之外，今天本师释迦牟尼佛正在忆佛念佛。他忆念的是那尊佛？是西方极乐世界阿弥陀佛。我们在经里常常看到‘十方一切佛，阿弥陀第一’。世尊忆佛、念佛，阿弥陀佛神力又加持他，使他今天的相貌格外好看。不但阿弥陀佛加持他，十方一切诸佛都弘扬这部经典，都称赞阿弥陀佛，所以当佛念阿弥陀佛的时候，十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融合成一体。因此，释迦牟尼佛今天就变成一切诸佛，佛相貌之庄严，当然不是平常能见得到的。
相随心转，心慈悲，相貌就慈悲；心险恶，相貌就凶狠。佛的相是最好的相！我们念佛，心里有佛，相貌不知不觉就变成佛相。你们要想相貌好，就多念佛。化妆是没有用处的，那是假的，不是真的，而且有不良的副作用。念佛、想佛，身心将来逐渐就变成佛的样子。释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，相貌就变成阿弥陀佛的样子。显示无比殊胜庄严，这是佛欢喜的原因之二。
佛所现的光明瑞相，显示他的大德、大智，殊胜超越，达到了极处。在光明中应现十方刹土，这是希有！所以阿难说，“从昔以来，所未曾见”。阿难尊者跟佛那么多年，从来没有见过。“喜得瞻仰”是缘分，阿难今天见到，无比的欢喜。阿难见到，与会的大众个个都见到，不只是阿难一个人看到。阿难生希有之心，大众也生希有心。阿难尊者代表大众，出来向佛请教：佛今天为什么相貌光彩这样殊胜？
世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。
这一段是阿难请教的言词，里面含的意义很深。首先我们看他称呼老师‘世尊’，这是极尊敬的称呼。佛是人天师表，为世出世间所尊重，人天尊重，所以称为世尊。这是最尊敬的称呼。“今日入大寂定”。佛与大菩萨常在定中，大定是没有出入的。《楞严经》讲的‘首楞严大定’，‘那伽常在定，无有不定时’，行住坐卧都在定中，佛与诸大菩萨平常都是如此。佛今天所示现的大定比平常更殊胜，这是阿难疑惑不解之处。这究竟是什么定？是念佛三昧。‘念佛三昧，三昧中王’，这不是普通大定。佛现在正念阿弥陀佛，阿难晓不晓得？阿难晓得，故意来问。阿难也是大权示现，绝对不是真正的初果罗汉，也是佛菩萨再来，帮助佛弘法利生的。从问词里已经透露出他知道。
“住奇特法”。今天释迦牟尼佛住在一个非常特别的法门，将要宣说平等成佛的方法，就是这部经典！这部经典教一切众生平等成佛，经题上讲‘清净、平等、觉’，这是‘奇特法’。四十九年所说的一切法，没有讲过平等成佛，所以这个法门很难信。等觉菩萨、缘觉、声闻、地狱众生，怎么可以平等成佛？根性差别太大！确实有一个极妙的法门可以平等成佛，这方法是佛从来没有说过的，今天要为大家宣讲，所以心安住在奇特之法。
《金刚经》上须菩提尊者问了两大问题：一是‘应云何住’，就是我们的心应该安住在那里？一是‘云何降伏其心’，我们心里一天到晚胡思乱想，要怎样降伏？释迦牟尼佛讲了一部《金刚般若波罗蜜经》，就是解答这两个问题。《金刚经》你们念了很多遍，这两个问题答案有没有找到？愈念愈糊涂！如果这两个问题在这一会上提出来，那就太简单了。怎么样降伏妄念？念‘阿弥陀佛’，妄念就降伏。心应该安住在那里？安住在‘阿弥陀佛’，就成功。这方法奇妙！
今天世尊是“住诸佛所住”。一切诸佛，没有一尊佛不念阿弥陀佛；没有一尊佛不忆念西方极乐世界依正庄严，所以‘诸佛所住’就是西方极乐世界依正庄严。今天释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，‘念佛’是三世十方一切诸佛之所住。“导师之行”，‘导’是引导，引导一切众生，同成佛道。因为是平等法，九法界众生平等成佛，这才是大导师，不可思议的导师。“最胜之道”即是行弥陀之行，念弥陀之所念。弥陀之所念就是四十八愿，愿愿都是平等普度一切众生。这是第一殊胜之道，所以称为‘最胜之道’。
从这几句经文，我们还看不出阿难知道事情真相，底下几句就看出来了。阿难说，“去来现在佛佛相念”。‘去’是过去，‘来’是未来，就是讲三世。三世一切诸佛都互相念佛。实在说，一切诸佛都念阿弥陀佛；阿弥陀佛也念诸佛，佛佛相念！他想，今天佛现此瑞相，一定是在念佛；不念佛，佛的相不会这么好。但是，不晓得世尊今天是念过去佛，念现在佛，还是念未来佛？如果念现在佛，娑婆世界只有一尊佛，当然是念他方世界的佛。所以，问话里就很清楚、很明白的说，“为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶，何故威神显耀”。‘威’是威德，‘神’是神通，就是我们世间人没有办法想像的。今天佛所现的色相、光明，我们没有法子想像。‘显’是明显，‘耀’是光耀，这都是形容佛的瑞相光明。“光瑞”，佛放光，他的瑞相“殊妙乃尔”。‘殊’是殊胜；‘妙’是微妙。像现前这个样子，我们从来没有见过。“愿为宣说”，不但是阿难的愿，与会大众都有这个愿望，希望佛给我们说，今天为什么会现如此妙相。这一段是阿难的启请。在‘教起因缘’上来讲有两重：首先是世尊放光现瑞；接著阿难启请。
于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。
这是发起序的第二段。这一部经的发起因缘特别殊胜，是世尊在四十九年所说一切法里没有过的。先是世尊放光现瑞，接著阿难提出请教。这段文是释迦牟尼佛答覆阿难尊者的启请。经文开端，世尊先赞叹他请经的功德不可思议，这里有很深的义趣，值得我们注意。
“善哉善哉”，用现代话来说就是‘你问得太好了，问得太好了！’说了两次，当然就有两个意思。
一个意思是‘称机’，就是时节因缘到了。这因缘非常难得，所以不同于四十九年的一切法会，是众生成佛的机缘到了。佛要教给我们当生成佛的法门，比《华严》、《法华》还要殊胜，真正是无比殊胜。
第二个善哉是‘畅佛的本怀’。佛度众生，目的就是希望众生赶快成佛。佛绝对不愿意看到你成阿罗汉、成菩萨，那不是佛真正的意思；佛真正的意思是希望你快快成佛。成佛的法门只有这一门。《华严经》最后‘十大愿王导归极乐’才成佛的。由此可知，不求往生西方极乐世界，就决定不能一生成佛。特别在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，在大乘佛法里是普遍被大家尊敬的两位等觉菩萨，他们尚且发愿求生净土。为什么？只有一个原因—证得无上正等正觉。如果不是为这个原因，就没有理由求生西方，这就显示念佛法门的殊胜。‘一生成佛’还不是最殊胜的，最殊胜是‘一生平等成佛’，这就超过《华严》。《华严》一生成佛不平等，不是法身大士就没资格。这部经说的是平等成佛法门，所以远在《华严》、《法华》之上，不仅是净宗第一经，真正是如来四十九年所说的第一经，故特别赞叹‘善哉善哉’。接著就说请经的功德。如果不是释迦牟尼佛为我们说出来，这种功德没有任何一个人能想得到。
“汝为哀愍利乐诸众生故”。‘哀愍’就是怜悯的意思。众生在六道轮回太苦了！六道轮回之苦是真正觉悟的人才能体会得到。人生苦，三恶道更苦。人生短暂好比石火电光，像闪电一样，一刹那就过去了，可是有几个人在这一生中觉悟。真正觉悟，看清楚人生在世一无所得，什么都得不到。你以为你所得到的，那真是迷惑颠倒，实在没有一样东西能得到，没有一样是真实的。《金刚经》上说得很好，‘一切有为法，如梦幻泡影’。人生确确实实是梦幻泡影，几个人真正觉悟？实在讲，这还不是真正可怕，可怕的是三途—地狱、饿鬼、畜生，其苦无比，时劫很长。堕落到三途很容易，出来不容易，佛在大小乘经典里说得很详细。只有这部经教我们发愿求生净土，是真实的利益。其他一切经不是不好，而是我们一生做不到，一生修学不能成就。换句话说，即使非常认真，用功精进修学，也不过是人天两道而已，没有办法超越轮回。必须超越轮回才是真正的利益，真实的功德。所以，阿难今天问一切众生平等成佛的法门，那真是‘利乐诸众生故’。这个利乐跟其他经上讲‘利乐’，意思有浅深差别。这是真实的利益，是永恒的快乐，是究竟离苦得乐。
“能问如是微妙之意”，这真是慈悲之极，也是智慧到极处，不是真正的慈悲、真实的智慧，是问不出来的。这是赞叹能问。阿难尊者是以大智慧、大慈悲，怜悯一切众生，来请示这个法门。
下面赞叹他问的功德：你今天这一问，“胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛”。对上是供养，阿罗汉、辟支佛都是证果的圣人。佛在经上告诉我们，如果真正遇到辟支佛，你供养他一钵饭，能得多生多劫不贫穷的果报。经上说，迦叶尊者在无量劫之前，就曾经供养一位辟支佛，因此得到九十亿劫不受贫穷的果报。这里是假设的话，胜过供养多少阿罗汉、辟支佛？一天下！
‘一天下’究竟是多少？佛在《华严》上告诉我们：一个单位世界是以须弥山为中心，须弥山的四方就叫‘四天下’，一天下就是一方。一方太大太大！太阳系在须弥山的南方，所以叫南洲。这一方不只一个太阳系。黄念祖居士在《无量寿经》注解后面告诉我们：从前他以为佛经上讲的大千世界大概是银河系，单位世界大概是我们的太阳系；现在想想不对，单位世界比太阳系还要大，可能就是一个银河系。银河系如果是单位世界，那小千世界就有一千个银河系；大千世界就有一百亿个银河系。这样的大宇宙，今天的天文学家还没有观察到，宇宙之大真是无量无边。至于单位世界的中心，他的说法跟民国初年阮印长居士的说法仿佛。阮印长也是个了不起的才子，他有一部书《造化通》在台湾流通。他看法也是这样的，认为现在天文学家发现的黑洞，可能就是佛经上讲的‘须弥山’，是一个单位宇宙的中心。照这样算法，南洲的星球就太多了。这么多星球里所有的众生称‘一天下’，假使这些众生都证得阿罗汉，都证辟支佛果，而你同时供养这么多圣人，所得的福德真的没法子计算。
以下说布施。布施是上对下说的。不只布施一天，是“布施累劫”。布施的对象是“诸天人民，蜎飞蠕动之类”。累劫布施六道众生，诸位想想，这个福德多大！没法子计算的。阿难今天发问的功德，超过供养一天下阿罗汉、辟支佛，超过布施累劫六道众生，超过“百千万倍”。这是‘请法’，这一问，就问出这么大的功德。如果不是释迦牟尼佛为我们说明，我们怎么想都想不到有这么大的功德。
诸位同修特别注意这段经文，它的含义很深。我们今天读诵经典，把这部经典介绍给别人，功德也跟阿难请法没有两样。我们想修功德到那里修？有什么能力修功德？你看看这段经文就会了，这是世出世间第一福田。
何以故。
为什么这样一问会得到这么大的功德？
当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。
