弥迦使者

       96，我觉得佛法最好，怎么还有人不信？
　　 同一父母所生的子女，相貌、思想及嗜好等，都不能完全相同，何况全人类有许多父母，他们的思想当然是千差万别，各有千秋，不然，工友谁干？汽车谁开？
　　宗教信仰，是每个人思想人格的崇高表现，学问在其次，贵贱又次之。而六道众生，由于业力关系，死此生彼，非常复杂，好像走马灯样的转来转去，所以思想的智慧，相貌的好丑，以及荣辱祸福等，常各有不同，所信仰的宗教亦因此随着各人的业力而变异，故难以求其完全相同的。
　　你知道佛法好，那是你的善根深厚，和家庭环境的培养，再加上自己的努力研究，才发现了这座无尽宝藏！但有些人，沉溺于酒色之内，徘徊于名利之间，加上邪说的麻醉，对佛法不但不信奉赞叹，反讥之为迷信，谤之以消极。所谓「不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚」，秉性如斯，我们也不能怪他，若是一闻即悟，佛就不会说：「其性刚强，难调难伏」呀！
　　语云：「牛不喝水，按不低头」，对不学佛法的人，不必勉强他，最好是以行为代替言说，也不可视若敝屣，弃之不顾。老子说：「飘风不终朝，骤雨不终日」，只要种下了菩提种子，因缘成熟，还是会开花结果的。
　　

  

      97，上次来的周先生，别人拉他信教不去，他想皈依未允，何故？
　　    我们认识不久，彼此都不了解，我不知他为何要皈依，他也不知皈依有什么好处。信仰宗教，比选择职业还重要，必须有正确的认识。如果是随声附和，那是盲从，谈不上是信仰。
　　以前我认识一个人，因为品德很差，不愿招呼他，但和尚很难做，不管什么人来，总想结点法缘。有一天他说：「法师！我很敬佩你这种吃苦的精神，所以我和邻居说，这位师父很好，你们可以去拜拜。」我听了以后，心里很难过。为什么？他说的是实事，并没有不妥当的地方。要知道坏人说我好，比好人说我坏更糟，你想想，一个品德不好的人去宣传佛教，能说不是帮倒忙？以鲜大王的酱油来说，若是画个骨瘦如材的人像作商标，你看所收到的是什么效果？
　　有的人认为皈依的越多越好，我以为要质量并重才对。因为他们活动范围大，影响力强，万一言行不检，会使别人迁怒佛教，这样「龟玉毁于椟中」，你说是谁的过错？我们弘法利生，在理论上固然要做到怨亲平等，在事实上应注意远避讥嫌。法华经安乐行品说：「不亲近栴陀罗(屠夫)......诸恶律仪」，根据这个道理，我就采取弹性任用，因为我没有护教的能力，凡事尽可能做到不要给佛教添麻烦，这是我的用心，「知我者为我心忧」，不知我者那就算了。
　　

        98，「白马非马，名形离也，孤犊未尝有母，非孤犊也。」敬请绎之。
　　     说起这个问题，却使我想起了一段往事。在就读小学五年级时，有一天曾听到家父和他的朋友们讨论过。四十九年在嘉义逛书店，买了一本列子注释，在冲虚至德真经第四卷，才正式看见白马非马等句，瞑目回思，仿佛还看见他们当年把酒论诗的情景，俨然未散。张湛对「孤犊未尝有母，非孤犊也」，只说「此语不可解，近于鄙。」所以我就因此而泄气，但总觉得可以解，后来于静坐中，忽缘及此语而有省。
　　请先听我介绍一段「相声」然后再说。有一主妇，叫她的小孩把线拿来，小孩一见好多线(马)在一起，不知拿那一种线才对，于是就问什么线？她说：「蓝棉线」(白马)。我们知道，线有丝棉之分，色有蓝白之别，既然要蓝棉线，那么其他的线可以不必拿去。线乃诸线的总称，蓝棉线乃属诸线之个体，所谓蓝棉线是由分别所产生的现象，取舍也是由分别所决定的行为。宇宙万有以及人我是非，都是由分别而产生各种现象。公孙龙子因疾名实之散乱，而假物取譬，藉白马之辩名于时。列子之学宗于老，亦尚无为，故和之。
　　所谓白马之马，是指某一匹或某一群马而言的，而蓝棉线的地位一样，如果光说马，那就包括了白马、黄马、公马、母马，乃至海马。而白马之马，因形(色)名(马)有异，故曰「白马非马」。也就是说，白马者非诸马也，并不是说白马不是马，是为白马非马的真义。
　　至于孤犊未尝有母，首先要了解孤与犊的意义。所谓「孤」，就是单独的意思，「犊」，即是小牛。我们都知道牛也是属于胎生动物的一种，小牛必须藉公牛和母牛的因缘才能产生，这是必然的道理。但有母牛不见得会有小牛，既有小牛，就一定有公牛和母牛，不然小牛从何而来？所谓「孤阴不生，独阳不长」，因此证明小牛确实是有牛父牛母的。而未尝有母的原因，可能是小牛出生不久，母牛即告死亡，或是被主人卖给别人饲养，而未尝能够生活在一起，所以说「未尝有母」。
　　宇宙间所有的动物，可能除了人以外，其他的配偶，都没有完成明媒正娶的法律手续，同时孟子又说过「幼而无父曰孤」，这样就产生孤犊的名词。其实小牛是有牛父的，因缺乏证据，所以说「非孤犊也」。
　　「白马非马」，依佛理解，「白马」是「相」，「马」是「性」，性为相之体，相乃性之用，故曰「白马非马」。但「孤犊未尝有母」，若以孤犊喻为众生，则母即谓之佛。众生虽迷真逐妄而为众生，但佛性仍在，故曰「未尝有母」。倘能止一切恶，行一切善，到了恶尽善满，福慧具足时，那就不是众生，是为「非孤犊也」。
    以上所释，尊意以为然否？你若喜读此类文字，除了要多读儒书，对普通常识也要留意。「子曰学而」固称学问，但童
谣谚语也是文章。只要其心正，则诗无邪。关于佛法最好是能懂一点，对求解确有不可思议的帮助。最后补充说明一点，我希望你研究佛法目的是求知，而不是想拉你来做和尚。
　　

      99，家母久疾不起，弟子因家累，难免有失敬之处，乞示补救之道。
　　 佛说：「看病福田，第一福田。」令堂久病不起，正是你尽责培福的好机会，幸勿错过。曾子说：「树欲静而风不止，子欲养而亲不待。」事后追悔悲伤，实不及身前兑现的好。
　　孝亲之道，最重要的是要做到一个「敬」字，所以孔子说：「至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？」但诸供养中，求其无愧于心就可以，也不必打肿脸充胖子。且视亲恙作示疾想，功德无量；如作冤家债主想，罪不可逭！就算是讨债罢，也应尽力还清，方无后患。利用机缘，劝亲念佛，发愿往生，极其重要。说明久疾原因，乃宿世恶业之所致，倘能志心念佛，痊愈有期，万一报尽命终，亦可往生极乐，永脱轮回。
　　读来信，察知居士既贤且孝，殊堪敬佩！暇时代亲念佛，回向西方；行有余力，可买物放生，以助正行，此所谓补救之道，勉之！
　　

   100，学佛的人可不可以看电视？
　　    世出世法，好像麦子和面粉的关系，本来是一个东西，由于妄心分别，便产生了面粉和许多其他的名称。
　　其实电视本身是没有善恶的，如果说有，那是由于我们不善用心所致，还是以麦子来说，虽然含有面粉的成分，如不磨它，怎会成为面粉？也就是说不管它演些什么，只要不错用心，也许没有多大关系。话虽如此，但要做到不动心，当然很不容易，为了防患于未然，还是少看较好。
　　汉书云：「纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；买裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民**！」因此我要向电视、广播、新闻界诸君诚恳的要求，千万要尊重职业道德，不能过分渲染，而影响青少年身心健康，以及社会安宁。更希望家长们管制节目收看时间，凡有危害青少年心理的东西，不要他们看，这样对管教有很大的帮助。
　　学佛的人应以修行为重，我们都是凡夫，对于不正当的娱乐，耳濡目染，可能有影响。听说曾有人为了看「保镳」而不上殿，像这样的妨碍修行，我以为还是不看为妙。
　　

   

        101，见蛇食蛙，即杀蛇而救之，救蛙是否有功？杀蛇是否无罪？
　　       这个问题，只能以「运用之妙，存乎一心」答之，堪称尽美！否则，见仁见智，很难论定。不过我要请问的是，你为什么要杀蛇救蛙？如果认为蛇有食蛙而兼毒人之虞，蛙有护稼之助，如此则杀之救之，合情合理。但蛙既有护稼之功，何故杀之为食？蛇食蛙见之即杀，何故人食蛙闻而赞善？同一食也，今誉之为救蛙，实则与蛇争食。且今蛇之食蛙，犹昔蛙之食虫，人因食蛙之过，故遭蛇毒耳。
　　今既以蛇之食蛙毒人之过而赐死，则牛马鸡犬何罪焉？牛马有耕载驾驰之劳，鸡犬有嘶晨守夜之益，既不争城，且能尽职，何故杀而食之？鱼鳌何罪焉？避祸于江河之内，求生于水土之间，未具害人之谋，更无争食之过，网之何为？杀之何罪？或煎或炒，以充口腹，造恶业于今生，结祸胎于来世！或曰：天生万物以养人，何罪之有？所谓万物者，宇宙之万有也，故人亦不得居于物外。万物既用之于养人，则人亦当以养万物，虎狼之食人畜，若人之食牛羊，彼此互养，天意如斯，何故以救蛙为功，杀蛇称过？试观今之车祸频传，战争无已，此皆杀生之过，互啖之仇之所招，倘不及时止之，则未来之祸殃，更有甚于今昔！
　　至于欲论功过，当视其用心而定。所谓用心，即其目的何在？凡损他利己者，虽救生未必有功，若利他而损己者，纵杀生或当无过。世人因恶鼠而畜猫，非怜猫之失所，故不为功，武王为吊民而伐罪，旨在除暴安良，焉能称过？此所谓用心之道也。
　　时当末法，业感堪虞，伏望大众慈悲，共修佛事，倘能戒十恶于娑婆，必感千生于天界，若能念佛回向，求愿往生，如此，则六道自此而长辞，轮回亦从今而永脱，果能如是行去，众生幸甚！诸佛欣然！
　　


     
　　

弥迦使者

         102，我在感化院住了很久，好苦啊！那里的负责人好像没有—点慈悲心似的，原因何在？
　　      所谓感化院，顾名思义，当然不及在家里舒服。请问你为什么到那里去？
　　客：不是我要去，因为我也不知道是怎么的，和不良少年交上了朋友，终日在一起鬼混，就闯下了大祸，直到去年减刑回来。最近看见法师的大作，所以特地来请教。
　　僧：这样说，他们并没有错，假若你没有过错，谁敢抓你？我们的政府，实行的是民主政治，一切都有合理的保障和充分自由。所谓自由，在思想和言行上必须做到自他两利，如果只知自利，而侵犯了别人的权益，那是自私，当然要受法律的制裁，否则好人就不要活了。你也知道别人对你不好，就批评他们没有慈悲心，难道你过去的所作所为是慈悲的？所谓「慈能与乐，悲能拔苦」，有慈悲心的人，绝不侵犯他人的权益。我再问你，你住过医院没有？
　　客：我身体没有病，所以没有住。
　　僧：身体没病，就不住医院，那么言行有了病，当然要住感化院。医生待病人，用药物苦其口，刀剪切其腹，旨在去病，而非仇怨。你因为有言行不轨之病，所以也要「苦其心志，劳其筋骨......」以后才能做好人，行好事；假若那里穿的是奇装异服、吃的是海味山珍、住的是观光饭店、坐的是迷你汽车，高起兴来，还「冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」假如是那样，谁都愿意接受感化了。你不检讨自己，反而怨嗔别人，是不对的。要知道，法律的手段虽然残忍，但目的是仁慈的。当时对你的恶行，如不及时制止和适当的感化，现在更不知又闯下多少大祸！减刑出狱，这是史无前例的德政，希望好自为之，检讨过去，策励将来，方能对得起政府和自己的良心。
　　客：我从来就没有听过这些道理，今后我决心要做个好人，有机会要常来听听佛教的道理。
　　僧：只要愿意接受劝导，当然欢迎你来。
　　

   

             103，有好心人，在出车祸的地方，树立南无阿弥陀佛的石碑，用以镇压，是否有效？
　　       无论什么灾祸，都是由众生的业力造成的。而业力是由贪嗔痴的妄念(思想)所产生的，当妄想发展到极点时，理智就作不了主，因此就种下了祸根，造成祸事。当知车祸是驾驶与乘客的共业所感，由于各人业力不同，因此有死亡、残废、轻伤及毫发受损种种差别，这就叫做别业。
　　根据每次车祸的报导，多半是由驾驶疏忽，或是机械失灵和天气影响造成的。因此有善男信女在发生车祸的路旁立碑，目的是提高驾驶的警觉，使他的思想恢复正常，所诸「胸中正，则眸子(眼睛)了焉，胸中不正，则眸子眊焉」，眸子了焉，看的清楚，就不致出事了。乘客倘能时常念佛，亦能消灾解厄，转危为安，这种不可思议的义理，一般人是体会不到的。曾见有人在墙上写着「谨防恶犬」几字，其目的是使行人注意和预防，而收到不使恶犬伤人的效果。如明此理，有效与否，就知道了。
　　前些日子，报载某处车祸，把石碑撞毁，因此有人讥为迷信，这真是「秀才遇上兵，有理说不清」，如果他能多读点书，可能就不会藉机兴谤的。
　　

   

       104，说念佛修行，就能所求如愿，有时我也念，怎么没有效？
　　       念佛修行，能使众生所求如愿，这是实事，绝对不假，你念的无效，可能不常念，或者念的太少，诚心的程度不够，更是无效的主因。如果「平日不烧香，临时抱佛脚」的念几句，效果自然不大。
　　谈到如愿，也要看所求的情形而定。好比说，有人求了平安，就骑着车子，不守交通规则，在马路上横冲直闯，这样子出了车祸，怎能怪佛不灵？自己长的像「猪八戒照镜子，里外不是人」，又没有学识能力，还想讨个电影明星做老婆，这种愿怎么能如？求升官的目的，是想利用职权搞钞票，如了愿岂不是害了他？求发财，是为了吃喝玩乐，这个愿还是不如的好，不然，会造下更多的恶业，不但无益，反而有害！
　　对于所求而未能如愿的，时空也有关系，所谓「塞翁失马，焉知非福」？我认为凡事只要尽了自己的心力去做，利害得失最好不必计较，这是避免烦恼最有效的方法。
　　客：既然这样，那又何必念，何必求？
　　僧：念佛功德，难以说尽，简单的说，不仅现在能消灾解厄，增福延寿，将来又能了脱生死，得大自在。如因求之不得，而不念不求，实在可惜！要知道大慈大悲的佛菩萨，对于众生的心愿须做到利害兼顾，可如则如。好比说，你有色盲而考不取驾照，这正是佛菩萨慈悲的加被，应作报恩想才对。照我想，凡是所求未能如愿的，想必另有原因，但愿能继续修行，虽然失之东隅，必能收之桑榆。根据我的经验，凡是未能如愿的事，以后都证明是对的。
　　客：我们所求的当然是属于个人或家庭方面的事。
　　僧：只要合理，都可以求。观世音菩萨普门品说：「观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念，若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男……」老子说：「天道无亲，常与善人。」只要能依教行持，自然会行吉居祥，万事如意，而且懂得缘生性空的道理以后，对于世事就不会妄求(物格)，妄想少，神智清明，处事的思考力必定增强，也看得破，放得下(知至)，对学佛就有兴趣，信心也更坚定(意诚)，又以成佛为期(心正)，当然杀盗淫妄种种恶业，就不会做(身修)，人人如此，家庭必定和乐(家齐)，家家如此，社会自然安定(国治)，国国如此，世界就和平了(天下平)！
　　念佛往生，到了那里还是闻法修行，老是那样，会不会感到腻？
　　我根本没有尝过那种味道，不知道腻不腻。照我想是不会的。好比一个正常人，天天吃饭睡觉，睡觉吃饭，并不感到腻呀！像你每天上班下班，不但不腻，而且还很有劲，因为你的目的是为了赚钱维持全家人的生活，那么修行人是以成佛度生为目的，对于修行，自然更不会感到腻了。
　　以读书来说，如想得到博士学位，对所修的课里，一定不会有腻的感觉，否则就不能达到目的。孔夫子之所以被尊为万世师表，是由「学之不厌，诲人不倦」所得来的；宰予因为对读书没有兴趣而昼寝，才留下「朽木不可雕也」的趣话。
　　佛法是「登高山复有高山，出瀛海更有瀛海」的一门高深的学问，对世间学问，以我们有限的生命来说，尚且研读不完，何况佛法！
　　客：极乐世界的人民，寿命也是无量的长，天天修习，总有一天会修完哪！
　　僧：你会下象棋不？别看棋子只有三十二粒，但奥妙却也无穷。就以一位职业棋手来说，一生下到老，也不会有步步相同的棋式出现，因为双方的智力不同，所以就有差别。你以为三藏十二部经典，就代表了十方三世一切诸佛所说的佛法，我认为不正确。要知道释迦佛所说的佛法，主要的是应此方众生的根机而说的，到了极乐世界，将会有更精深的佛法以供修习。我这样说并不是说释迦佛说的不是究竟法，以净土分九品的义理来说，下品下生是方便究竟，论阶位只相当于四果罗汉，和圆教七信位的菩萨相等，但四果罗汉只断三界内的见思惑，初信只断见惑，要到七信才断思惑，八、九、十信破尘沙，伏无明，至十信后，破一分无明，证一品三德密藏(法性，实相)，而入初住，称为法身大士，经十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位，而入佛位。极乐世界之所以分九品的原因，也是为了应机，而使其分断分证，等到诸惑全空，花开见佛，才是究竟的究竟！
　　在这世界上，有许多人，因为了脱生死的心太切，念了几十年的佛，不但不腻，反而觉得念的不够多。如能往生，在那种美妙的环境里修行，所谓乐以忘忧，更不会有腻的感觉。而往生唯一的条件是「一心不乱」，不乱即是定，既然能定，时间观念当然就没有了，因此就不会感到腻。所谓腻，是由分别心所产生的一种感觉，有这种观念存在，可说是与极乐世界的距离，永远是十万亿佛土。你怕腻，我认为是好现象，但愿依教行持，若能往生上品，就不会腻了。
　　
   

         105，我在历史上看到有关宗教的评论，他说梁武帝本是南朝比较出色的君主，可惜因晚年迷信佛法，致有侯景之乱，是真的吗？
　　     「欲加之罪，何患无辞！」他有权编历史，爱怎么说就怎么说，别人那管得了。不过他说是也不行，我说非也不行，鹿马人力可更，是非且待公论，后之善读史者，必有感于斯言。
　　现在客观的用佛法理论，来谈谈这件事的道理好了。一个国家的兴亡，是全国人民的共业所感。是故老子说：「世治愚者不得独乱，世乱贤者不能独治。」因为他不了解这些道理，故作此评。如说梁武帝因迷信佛法而失天下是对的，试问他得天下是迷信了什么法？我以为他若不是晚年信佛，恐怕早就垮了，如认为我说的不对，那周之衰，秦之灭，应该怪谁？去年有位老先生和我畅谈往事，而涉及佛法，他说：「古有某将，在兵临城下时，还在屋里念金刚经，以致大局不可收拾！」这件事可靠与否，姑且不谈，其目的是为了诋毁佛教，显其所尚。因此我笑着说你没有诵金刚经，怎么弄成今天这种样子？不谈别的，连立锥之地也没有！我天天念经，好坏总有容膝之处，弄得他没有话说。我读过历史，但没有研究，不过我认为历史是民族文化的结晶，也是国民生活道德的准则，其作用不仅是赞誉贤良，用彰圣德，亦能贬诛不肖，以诫顽愚。因此我认为善作史者，态度要客观，事理要分明；是非要公允，评论要确切，不可杂有私人之偏见，更不能属于权势，而一字一珠的写下，方能称为历史，否则就是小说了。
　　

弥迦使者

       106，临命终时，念佛可得往生否？若能，则平时即可为所欲为，作恶亦不足畏；若不能，岂不是骗人？
　　       阿弥陀佛兴建极乐世界的目的，就是为救度我们这般苦恼众生，只要想去，正如佛愿。这就和负气出走，流浪在外的小孩(众生)一样，父母(佛菩萨)千方百计地求之不得，一旦有信(念佛)说要回家，这是多么令人欢乐的事！所以说，只要在临命终时，心诚愿切，一定得生。
　　不过我们修行首先要明因果、信轮回，如果平时不造恶因，自然不会招恶报，若是平时对杀盗淫妄，为所欲为，到了临命终时，八苦交煎，就想藉念佛逃避因果，算盘打的是不错，可是到那时是不是知道念佛，大成问题。如能志心称念，当然还有希望，万一不知道念，那怎么办？
　　记得有位老法师和我们在一起闲谈：你们说某人不错，某人如何，都不足为凭，但看将来谁有个好死，才见功过。时隔一年，他从楼上摔下，伤势极重，我从外面回来，急忙跑到房间去看他，问明原因，马上拿伤药给他吃，并劝请念佛。他说：「现在痛苦的像万箭穿心，那能念佛啊！」看样子非常危险，所以又去请医生，并且日夜守护。到了第三天，情况好转了，他就和我说：「以前我对生死，好像很有把握，经过这次经验，才知道在极度痛苦时，正念是提不起来的，希望你在平时要好好用功，不然，生死是了不了的！」
　　他是童贞出家，俗习未染，而持戒亦甚严谨，由于宿世业力，而招此灾，在痛苦时尚且不能念佛，何况业重如山的凡夫、俗子，那更不用说了。我以为个人的言行，和钉钉子一样，当别人告诉你钉的位置不对(造诸恶业)，就该马上停止，拔起来比较容易(念佛往生)，如说我有拔钉(临终念佛)，打下去没有关系(为所欲为)，等到钉得太深(恶业深重)，虽有拔钉，恐怕也没有办法。倘明此理，则平时应当谨言慎行，趁早念佛，到时候才不致像「下锅螃蟹，手忙脚乱。」而对往昔所造恶业，更应礼念求忏，方为上策，否则不要说佛骗人，而是你自己骗自己。
    经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，倘平时不念，纵然在临命终时，勉强念得一句二句，功效不会太大。所以希望在平时要能止恶行善，勇猛精进，这样不但现在如意吉祥，将来往生西方，决无问题。
        
　　

        107，我父母的思想和我们有很大的距离，以致于有些事情的看法不一致，怎么办？
　　      你的父母辛辛苦苦地送你读书，目的是希望将来显亲扬名，光耀门楣，造福社会，利乐众生，想不到你会说出这种话来！不一致，听他们的，不就一致了吗？
　　当然有些做父母的，因为生活环境所迫，少读点书，以致思想和当前社会环境，似乎有点脱节，这是事实，另一方面，道德观念比较浓厚的，比较守旧，也是构成上下思想不调和的因素。无论为何，「天下无不是的父母」，做子女的，务须做到「敬顺」二字。从前子夏问孝，子曰：「色难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔。」所谓色难的「色」字，就是态度和表情的意思，即是说，不管父母说的对不对，都要无条件的接受，这就叫做敬顺。千万不能表现出不高兴，更不能反对，如真有不妥当的地方，也要心平气和的说明理由才对。大多数年轻人的思想是自私的，更以为自己会算点X加Y，认识几个洋文，以为了不起，稍不如意，就说父母是老顽固。要知道做父母的，是以全家人的福利为福利，而你只顾自己，当然会有距离。当然，有事弟子服其劳，是说家里的工作，有空也要尽力分担一部分，不能贪玩和偷懒。有酒食先生馔中的酒食，倒不一定是指酒肉，凡是好吃的东西，都可叫做酒食，所谓先生馔，要让长辈们多吃一点，(先生不一定是专指老师)。因为父母物质享受的时间比你们少，让他们多吃点，也算是尽孝。以经济眼光来说，你也不吃亏，你能孝顺你的父母，将来你的子女才会孝顺他们的父母。
　　书应该是为学习做人的道理，和做事的方法而读的，并不光是为了升官发财，如果不孝顺父母的人，保证也升不了官，发不了财。读书再多，也不过是个书架子而已，有什么用！
　　以世间法来说，孝顺父母只是讲究口体之养，佛法的孝顺父母除了菽水承欢，养生送死之外，还要使父母能了脱生死。请看「父母恩重难报经」和「地藏经」，完全是讲孝亲之道。所以有人批评佛教消极无性，真是天大的冤枉！有空不妨把这两部经看看，就不会这样任性了。现在你感觉你的父母好像不够资格做父母似的，但愿你将来是模范，不过我耽心你这样下去，定会一代不如一代！
　　客：听了师父的教训，我一定改过，想起来我实在是自私。
　　僧：你能改过，欢喜无量，既然要改就要从心地上着手。关尹子说：「利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。」所谓浑之，依佛法说，就是不要把我看得太重，须知六亲眷属，皆由宿世业力因缘而成，务须敦伦尽分，各尽其责，如有不如意的地方，要忍让，绝不可存有丝毫敌意。就一般的事情来说，别人帮助了你，你也要报答人家，何况父母有养育之恩，更要尽力报答才对，不然，读圣贤书，所学何事？从这两年的观察，你的本质并不坏，「爱之深，责之切」，我才力加劝诫，希望你了解，教人为善去恶是我们的责任，好自为之。
　　客：我决定改过，绝不辜负师父的期望！
　　我任公职，自问工作技术和效率不比别人差，但升迁不及别人顺利，原因在那里？
　　我不是常说，人生的功名利禄等，都是由过去生中善恶思想言行的反应吗？
　　僧：你一年收多少稻和葡萄？
　　客：都没有种。
　　僧：因为没有种，所以没有收成；那么你过去没有种善因，现在当然就没有善果。固然王充说：「处尊居显未必贤，遇也；位卑在下未必愚，不遇也。」宇宙万物，都各有各的生存能力，别人比你顺利，一定有原因。乌龟可说是最无能的动物，不仅行动缓慢，也不会打架，发现敌情，就把首尾和脚缩到壳里，这样，它就能活下去。最奇怪的是它喜欢吃燕子，还真能吃到，据说它想吃燕子时，故意浮在水上，燕子飞累了，以为龟背是石头，就落下休息，结果被龟吃了。论能力龟不及燕，论事实，燕负于龟。想想这道理，也许就坦然了。以佛法来说，他过去培了很多的福，你只修了点慧，虽然他的能力不如你，但比你有福气，所以你不如他。若以世法来说，也许他会「过位色勃如也，足躩如也，鞠躬如也，屏气似不息者。」
　　你不会这一套，既无出众能力，却有特殊个性，当然就不如人家。但是曾子说：「君子不安贵位，不怀厚禄，负耜而行道，冻饿以守仁。」我以为不管干那一行，应尽力把分内的工作做好，何必计较那些？人格修养，最为重要，如果「不义而富贵」，那是造业，不是荣耀。
　　人生真正目的，应以了解宇宙人生真理，求得生死的解脱最为重要，所以孔子说：「朝闻道，夕死可也。」因此我认为学佛修行，是人生一大乐事！至于功名富贵和物质享受，都是生活上的装饰品，不必过于认真。韩非说：「子胥善谋，而吴戮之；仲尼善说，而匡围之；管夷吾实贤，而鲁囚之。岂三大夫不贤？乃三君不明也。」可见怀才不遇，古亦有之。这是个人的别业所感，又何怨！
　　论处人的态度，对上要恭敬，只要站稳自己的立场，不用奴颜婢膝，对下要谦和，虽然大权在握，切不可高高在上。遇着看不惯的事，要勉强的去看，因为你不是完人，对各种事物的看法，也不一定完全正确，就算你才能出众，但独木难支大厦。钢筋水泥虽坚强，若无水和合团结，也不能发挥其作用。如能做到「大智若拙，大辩若讷」，必能否极泰来，转忧为喜。
　　客：出家人真是太伟大了！就像汽车一样，方便了别人，牺牲了自己。
　　僧：你太客气了！弘法利生，是我们的责任，不能说是牺牲，如说我们是汽车，就要发挥货畅其流的功能，而便民利国，若是载运歹徒，害莫大焉！也就是说，我们是以弘法利生为己任，如果仗佛威光，邪命自活(算命、捉妖、经商看相、占卜吉凶)这样不仅害了别人，也毁了自己。依教奉行，护持正法，才是如来的子孙。
　　
       108，我的婆婆待我很刻簿，无论怎样顺从，总是不讨好，师父有什么办法使她对我好一点？
　　        六亲眷属，都是由宿世业力所成，绝不是偶然的。地藏经业感品说：「若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭鞑现受报。」可能过去生中你虐待了她，现在就来受报，这是很可能的事。不管怎样，你把做媳妇的责任尽到就行，何必计较那些？你只知道媳妇不好做，其实婆婆也很难当。
　　每个人由于宿世业力、教育程度和生活环境不同，所以做事的观点就不一样，有了歧见，就有是非，无论如何，你是媳妇，必须孝顺公婆，勤劳家务，敦亲睦邻，节俭朴实，相夫尽礼，教子有方，尊重自己的人格，不说他人长短。万一遇有不如意的地方，也不能拉长着面孔，「猴子不吃人，样子难看」，这样会引起许多不必要的误会。以上各点如能切实做到，不但现在是个好媳妇，将来也是个好婆婆。
　　古今婆媳处不好的多得很，原因就是自私。有的说我从前当媳妇好苦啊！现在对你们这样宽厚，还不知足？像这种观念，不合时宜。好比说，她过去烧柴火煮饭，现在用电锅，不要媳妇上山砍柴，这是时代进步了，那里是宽厚？有的嗔恨心重，认为以前受了多少苦，熬了几十年，才上阶有缺，当了婆婆，如果不好好的威风一下，太吃亏了。还有一种人，对自己的女儿好得很，有好吃的媳妇别想，有难做的女儿没分。这也构成婆媳不和的原因之一。假若她能这样想，我的媳妇是别人的女儿，我的女儿是人家的媳妇，人家虐待她，我心里会难过，我虐待媳妇，别人也伤心。所以说，不管家庭环境好坏，待遇一定要平等，这样彼此间的感情就融洽了。
　　现在有些年轻的媳妇也太不像话，因为有的在娘家懒惯了，好的不懂，坏的都会。出去打扮的像活妖精，回家就是夜叉婆，也难怪婆婆生气。要想婆媳处得好，双方必须拿出爱心来，倘能相信因果，持斋念佛，保证会使家庭幸福，生活美满。
　　

弥迦使者

       109，佛教的理想，是希望大家都成佛，如果都是佛，有什么意思？
　　      儒家的思想，最终目的是「止于至善」，三民主义的最高理想是「世界大同」。现以所问的方法来请教你，如果真的能「止于至善」和「世界大同」了，是不是没有意思？以你的职责来说，是负责学生的管教，目的是希望每个人都是好学生，事实不然，合乎标准的并不多，究其原因，可能是说大家都成了好学生，那就没有事做，因此该管的不管；该教的不教是不是？
　　所谓止于至善，必有下善中善和上善之别。下善是上善的方便，上善是下善的究竟。下善是老吾老，幼吾幼，只知自利，而不利他。中善是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，自他两利，推己及人。倘能「爱屋及乌，民胞物与」才是上善。大同之治的社会局面，是充满了仁爱的，没有仇恨，自然就没有战争，那时候不仅是「父慈子孝，兄友弟恭」，且能「出入相友，守望相助，疾病相扶持。」人人衣食丰足，养生送死无憾，当然就道不拾遗，夜不闭户，那不是很好吗？如说大家都成了佛，那有什么意思？等于是说「止于至善」和「世界大同」了以后，会造成警察失业，法官改行的社会问题一样的不智！
　　一般人是以认识「神」和「物」的眼光，来认识佛和佛土，当然免不了会产生种种疑惑，现在用儒家的话加以补充说明，佛的人格是至善的至善，佛的国土是大同的大同。因为佛是恶尽善满，福慧俱足，不生不灭，大慈大悲的圣人，故称为至善的至善！佛的国土，「尚无恶道之名，何况有实」，所以说是大同的大同！
　　佛教的目的，积极的是净化人心，建立人间净土，如果人人都能依教行持，思想就不会贪嗔痴，行为那会杀盗淫妄，这样不仅是家庭和乐，社会安定，国家自然富强了。所谓「人成佛成」，只要人格圆满无缺，又能立志学佛，大家自由自在的生活着，多么好呢！如说都成了佛有什么意思，等于是说都是好人有什么意思的道理一样。作如是答，属於戏论，究何所事，贤者决之。
　　

             110，这次做生意被一位老朋友骗了，现在生活成问题，怎么办？
　　      依世间法来说，是交友不慎之所致，依佛法的解释，可能你前生骗了他，事已至此，烦恼也没有用，只有逆来顺受，重整旗鼓，才是办法。以你的品德和能力来说，还是很有前途的，不要泄气，钱是人赚来的，只要身心健康，我想很快就可以恢复过来。既然是老朋友，其中必有原因，不然，他怎不骗别人，你怎么愿意合伙？
　　现在的社会很复杂，真教人难以应付，不但是朋友不可靠，就是父子也不保险。虽然如此，好人总比坏人多，这就要看各人的因缘。交朋友最重要的条件是品德，所谓「立贤无方」，不必分别是那里人，因为好人坏人，到处都有，不能说那里光出好人」那里光出坏人。我认为把利害关系看淡些，所交的朋友比较可靠，若以「毋友不如己者」作标准，那就不合潮流，假使每个人都这样想，保证谁也找不到朋友了。
    凡有诈骗、不道德行为的人，都是由不相信因果造成的，最后绝没有好下场。这种例子很多，难以说尽。我曾见过几个人，利用权势，弄来些臭钱，然后去开农场，买汽车，一个在高雄开餐厅，认为今后的享受可以高枕无忧，乐享天年。事实不然，在很短的时间内，「强盗遇上贼」，都教别人骗光了，现在没有权势，如同丧家之犬，到处钻营，也没人理会。这是他们应得的报应，谁也不愿同情。这是贪取不义之财的实证，希望作恶者引以为鉴，人与人之间，自然会减少许多不必要的纠纷，社会也就安定了。
　　

   

   111，宇宙万有是否有个主宰作善巧的安排？不然，怎会那么规律？阿弥陀佛是极乐世界的主宰吗？
　　       宇宙的主宰是有；不过不是神，而是心(识心)，也可说是业力。请问某杀人犯，被判处死刑，你说是谁主宰的？
　　客：是法官。
　　僧：我说不是，如果他不犯罪，法官敢判吗？他为什么要杀人？是因为他想达到某种程度的欲望而受到阻碍时，才下此毒手，假若他不作无理的贪求，就不会做这种害人害己愚痴的事来。杀人是因，判刑是果，所以说他被判处死刑的主宰不是法官，而是他自己。再请问你写信给我，是谁主宰的？
　　客：因为看见法师写的这本书，就想通信。
　　僧：这样说，书是通信的主宰，其实不然，书只是构成通信的助缘，因为也有人看了书而未通信的。再以皮鞋店的老板来说，他应该是皮鞋的主宰。你的皮鞋坏了(因)，为了要去看朋友(缘)，于是就去买，他很自然的给你一双试穿一下，如果他是主宰，那么他给那一双你就应该接受那一双才对。事实不然，鞋的大小、颜色、式样、品质和价格，你都有选择的必要。这么说，你是主宰啊！？不对，你虽然选好了，如果他标价一千元，你只有八百，还是不行，必须双方协调好了，才能成为交易。由此可知，是互为因缘，互为主宰的。由于双方分别其利害关系而作最后的决定，即是所谓善巧的安排。
　　

       112，程子说：「天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。」所谓「无独」是「因」，「有对」是「缘」，「自然而然」，即是诸缘和合而生万物，故曰「非有安排也」。如说有，试问能安排万物者是谁安排的？
　　       一般人认为阿弥陀佛是极乐世界的主宰，表面看来是对的，其实只对一半，因为极乐世界是阿弥陀佛缘十方世界受苦的众生而产生的，好比「防台中心」，没有灾民，就用不着成立了，至于能去与否，佛也不能完全作主。当然佛是希望大家都去，但是有的不愿去，佛也没有办法。所以说，能不能去极乐世界，完全操之在我，只要能依教修行，一定可以达到目的。
　　

      113，人死后到那里去了？是否还是变人？投生怎么投法？
　　       现在我还没有死过，不知道死后究竟去那里？但我十分的相信随业受报的道理，非常正确。现以就业的学生来说，是根据他们在校学什么就干什么，这不就是随业受报吗？要知道我们每个众生，他生平一切的善恶思想行为，等于学生在校所修习的课程一样，学生是学以致用，那么人死了是随业受报。
　　至于死后是不是还能变人，那要看造的是什么因，如果杀盗淫妄，无所不为，死后还想变人，那是万不可能的！好比贪污判刑的公职人员，出狱后是不能恢复原职的。其实要想来生变人也并不难，只要受持五戒，坚固不犯，就能达到目的，你若对学佛有兴趣，希望发心念佛，求愿往生，做个莲池海会人，比这里好得太多。
　　谈到投生怎么投法，虽然有证据，但一般人迷信科学，总认为不可能，所以不说。现以我们日常生活动态来说明一下，但愿能举一反三，依理推断，对这问题也许可以解决。
　　我们把工厂当作社会，上班比今生，放假当死后，若问放假他们到那里去了？我说是随业受报去了。好比欢喜读书的人就去(投生)图书馆，爱看电影的就进电影院，对球类有兴趣的就去球场，也有游山玩水的，……这种种不同的活动，都是随着每个人的思想行为而成就的。假如去图书馆的人，对读书的兴趣不减，下次放假他还会到图书馆去(变人)，否则，就会跟着第二兴趣去了。
　　客：这样解释是很有道理，思想确实重要。本来我今天应该去看朋友，但是为了这问题始终得不到解决，所以就来这里。
    僧：众生善恶的思想行为很多，而恶业更是多得难以计算，但死后当然不能在各处同时受生，必须按善恶业力的轻重，逐次偿报。你今天原定看朋友，但觉得解决这个问题比看朋友更重要，所以就到这里来了。由此可知，心能造业，也能持业，因此佛说「回头是岸」和「不怕念起，只怕觉迟」和这道理一样，只要诚心向善，必得善报。但是不能说，我先去玩个痛快，以后再修好了。假若所造的恶业超过善业，那还是要先受恶报的，希望不要冒这个险，一失足成千古恨，回过头来，又不知是以何面目，来见江东父老！
　　

      

   114，佛教讲慈悲戒杀，植物也有生命，何以不戒？
　　心佛众生，本无差别，迷之为三，悟之则一；即一即三，非三非一。
　　客：既无差别，何须修证。
　　僧：修乃修其未断之惑，证即证其已悟之真。佛教戒杀，源于同体大悲。佛与众生，相虽有殊，体则不异。现以我们的身体来解释同体。所谓「我」，是由五官四肢……组合而成，若以五官四肢等物喻为众生，则我即等于佛，无论任何人，绝不无故的伤害自己身体任何一部分。大家倘能作如是观，保证不会造杀业了。
　　三国时候的魏文帝要杀他的弟弟，命他七步成诗，否则，即杀之。他弟弟说：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！」因此使他的皇帝哥哥，悟及同体之理，得免于死。如明此义，就知道佛教戒杀的道理了。
　　至于植物也有生命，佛并不是不知道，否则，怎会说「情与无情，同圆种智」？但是为了教化的方便，不得不把宇宙万有分为有情和无情两类。动物因有运行和情识的功能，故称有情，植物则否，乃称无情。这是依万有的现象作权巧的划分，但体性无二无别。请看易经系辞说：「在天成象(体)，在地成形(相)，刚柔相推(因缘和合)，而生变化(万有)。」这也是说明从体起用的道理。
　　客：这样说，杀害有情众生固然不对，但砍伐草木也不合理，素食荤食也不过是五十步笑百步而已。
　　僧：关尹子说：「天地万物，无一物是吾之物，物非我物，不得不应(用)，我非我我，不得不养。」儒说：「食色性也。」由此可见，众生的色身，需要饮食物质才能生存，是自然的。以人来说，肉食固然可以充饥，但吃叶菜也不会饿死，论营养还比肉类好。要吃肉是人为的。不戒砍伐草木，是「贤贤易色」的办法，既不影响人们生命的安全，又能维护畜类生存的权益，达到修行的目的。
　　
　　

   
　　

弥迦使者

        你读过孟子没？齐宣王不是说：「何可废也(不吃)，以羊易之(素食)。」教人素食虽然与羊易之目的不同，但理却很相似。同时我们只要能依教修行，等到有了定功以后，食量就会逐渐减少，或者完全不吃，也不致于饿死。到那时是以法喜禅悦为食，好像停止不用的汽车，不必加油了。
　　客：我相信有情众生，依教修行，必能成佛，无情众生有无佛性？能成佛否？
　　僧：以前我不信无情有佛性之说，后来才深信不疑。如果无情没有佛性，生公说法顽石怎会点头？以前佛在忉利天为母说法，弟子们思佛心切，就用栴檀雕了一尊佛像，以资景仰，后来佛回来的时候，像亦出迎，佛即为像授记，这就证明无情不仅有佛性，而且也能成佛。关于草木成佛，天台宗已有详细说明，密宗亦有非情成佛之说。论理，宇宙万有，都有佛性，论事，情与无情，是风马牛不相及的。怎奈个中的道理太微妙，一般人难以体会，但愿努力如法修行，时间久了，相信比我了解的更具体些。
　　

        115，学佛以来，待人接物更加小心，总不免有些无谓的是非，怎么办？
　　      在这世界上，不被别人说是非的人很难得；不说别人是非的人更难得。对付办法就是「忍」！别人告诉你的事不要信以为真，自己所见的，装着没看到，贤父说：「是非日有，不听自然无。」最好还能这样想：可能我过去生中造的口业太多，今生就来受报，随他说好了，趁这机会正好磨练自己，将来债也还了，行也修了，岂不是一举两得？倘能如此，保证就坦然了。
　　一般人都是喜欢听好听的，其实别人说你好，你不是真好，因果不饶你，说好有什么用？说你坏，你不是真坏，因果不找你，说坏也等于零。遇着这种事，千万不能用以毒攻毒的办法对付他，这样是非将会更多。要想避免别人不说你的是非，首先自己就不能说别人的是非，更要管教子女不说是非，假使大家都能这样做，以后就没有是非了。
　　以前称搬弄是非的女人为「长舌妇」，但有些男人的舌头并不比某些女人的短，我看现在的女人很多都有职业，下班后又要忙于家务，空闲时间少，说是非的机会也少了。也许是现在教育普及，女性的知识水准提高了的关系，不愿说人家的是非，这是好现象，希望以后永远也听不到「长舌妇」那种声音，不管是个人或家庭，以及社会，定会减少很多无谓的是非和烦恼。
　　佛教对两舌很重视，所以列为十恶之一。我们修行最重要的是使身、口、意三业清净，将来才能超凡入圣，证无上道，否则，不管怎么修，也是磨砖作镜，徒费功夫！
    客：法师开示的很有道理，但是想做到却不容易。
　　僧：修就是要修难做的事，不然，你我早就成了佛。不要怕难，把「我」看淡些，就不会感到难了。
　　

      116，一贯道究竟是什么教？
　　        根据史料，它是由元朝白莲教蜕化而成的邪教，为了适应环境，其教名有清水、八卦、一贯道等数十种，现在又改为宝光、发一等十八个组，既无公认教主，又无真实教义，所印的修身宝鉴，都是东拼西凑的，毫无系统，义理更谈不上，虽然他们也供奉观音、弥勒、孔子、关公，和吕纯阳，说什么「三教合一」，「五教同源」，曲解佛教的经典和史实，且以上天挂号，地府除名的谎言来诱骗世人，以致有些忠厚善良的人认为是佛教，而乐于参加。他表面上挂的是佛教招牌，其实别有用心，如认为我说的过分，请问凡是参加过一贯道的朋友们，有几个知道所谓点传师的真实姓名和住址？为了防止将来出了事，他就可以逍遥法外，让别人倒楣。
　　客：我曾经参加过一贯道各种活动，那是因为看见他们供有观音菩萨，才参加的，其实他们是供着「无极老母」，经过引保师介绍和多次调查，然后就宣誓：某某某，今天愿求真理大道，性理真传得道以后，诚心保守，真心忏悔，若有虚心假意，退缩不前，欺师灭祖，藐视前人，不遵佛(老母娘)规，泄露天机，匿道不现，不量力而行者，愿受天谴，五雷轰身！」后来点传师用手在两眉间装模作样的点一下，就说得了道，他给我一本修身宝鉴，大意是说，这个大道，自古就有，以前是单传独授。现在是三期末劫，人心太坏，上天震怒，降下九九八十一种zai 难，但诸仙佛不忍，叩求明明上帝，拯救善男信女，上天开恩，普度三曹。你们的心肠好，才有缘求得天道。究竟你们得了什么道？这道就是关、诀、窍三件宝贝，「点了玄关窍，阎王吓一跳」，玄关是生性的门户，无价之宝，将来死了也不会烂，诀就是○字真言，你们要诚心保守，上不传父母，下不传妻儿，也不可向别人说，若遇大难，你就默念，老母娘救命仙佛保佑，而逢凶化吉。印即是手印。这个老母娘是生天地万物的主宰，世上千门万教，都是奉上帝的命令传授证明的，最后上帝要派明师降世，大办收圆。上帝是我们生性的慈母，她是全知全能的，真正的博爱，我们是她娇养的爱子，因为我们入世以来，受了气禀所拘，迷昧了天良，失去本来面目，现在你得了道，我就可以为你们上天挂号，地府除名。
　　僧：请你慢点说，我把这一段略加说明。先说他们的老母娘是生天地万物的主宰，上帝是他们生性慈母，他们是她娇养的爱子，请问老母娘是谁生的？他们的父亲姓甚名谁？所谓「孤阴不生，独阳不长」，他们承认是她生的，没有父亲的孩子，不觉得难为情吗？再说老母娘是生天地万物的主宰，当然虎豹豺狼，毒蛇猛兽，也都是她主宰的，就算她有本事，全知全能，为什么要生那些不利于她的爱子的东西？何不生些父慈子孝，三从四德的子女，更不该使他入世以后受气禀所拘，物欲所蔽，迷昧天良，而失去本来面目。可见上帝是无知无能的，否则何致如此！既已得道，上不传父母是不孝，不下传妻儿是不慈(也许是恐怕他们受累)，又不能向别人说是不忠(这是保密)，这样怎能说是博爱？要不是他们的仙佛还有点良心，叩求拯救，现在又不知他们受的是什么罪！至于人心太坏，那是上梁不正，管教无方所造成的，她不自愧无能，反而降灾泄愤，这种作法，太没道理。至于点了玄关，死后不烂，古今有没有一个可作证明的？
　　佛教对宇宙万有，是以「一切唯心」，「缘生性空」的理论为基础。我们这个世界，是三世(过去、现在、未来)一切众生的业力所成，人类在劫初是由光音天迁来的，人本来就是人，既非进化，亦非创造，而今人是前人的因缘而生。至于其他动植各物，也都是因缘而生的，如说万物皆为上帝所造，那么现在的飞机大炮，电视雷达……也是上帝造的吗？如说是，凡是现在制造这些东西的人都是上帝，否则就该服从一切「唯心」和「缘生性空」的真理才对。
　　谈到人心太坏，是由于不了解缘生性空的道理，而对一切事物认为实有，因此产生贪爱，求之不得，就嗔恨烦恼，而造作诸恶业，所谓「如是因生如是果」，有了恶因，当然就有恶果——zai 难。解决的办法，必须明因果，信轮回，更要止恶行善，否则光凭关、诀、印，是不能挂号抽名的。六十四年冬天，斗六有个点传师骑摩托车被货车压死的实事，当然他点过玄关，也会念口诀，要是真的「点了玄关窍，阎王吓一跳」，他就不该惨死轮下。因此我就说：「点了玄关窍，阎王照样要」。这样说，并不是我没有慈悲心，而是可怜他的思想幼稚，死得冤枉！以佛法来说，人生的吉凶祸福，皆由众生业力而成，老子说：「其施厚者其报美，其怨大者其祸深」，他们既不信佛说的因果之理，又不听老子的话，自作聪明，妖言惑众，以致害人害己。关于誓词，其字不多，其心最毒，可怜那些忠厚老实的信徒们，首先贪图挂号抽名的小利而乐于参加，以后又怕天谴雷电而不敢退出，只好任听他们的摆布了。
　　客：他们吸收信徒很严格，完全以忠厚老诚的中少年男女为对象，首先作身家调查。品德欠佳，五官不正，老弱残疾，以及流氓地痞，都不吸收。他们说我的心肠好，才够资格参加。当时听了这话，心里也很欢喜。后来我问他们的教堂为什么要设在楼上？他说：「现在是白阳时期，释迦退位，弥勒掌盘，自六祖以后，道不在庙寺，道不在出家人，道在平民。我们的道法比出家人高，所以设在楼上。」再问修持方法，他说你记住关诀印就行，因此就不好意思再问其他。不过心里在想，不对，这样就能上天挂号，地府抽名？也就是所谓所求的真理大道，和性理真传？再回想到誓词，如果将来叫我从事非法活动而不去，也是匿道不现，退缩不前……，把他们不轨的言行，报告地方治安机关，也是不遵佛规，泄露天机吗？同时他们活动多是利用夜间，鬼鬼祟祟地，把门窗关起来，所说的话鄙俗得很，后来由一位同学告诉我一些有关佛教的知识，又看了几本佛书，这才知道上了当，所以立即退出，皈依三宝。
　　僧：因为你宿有善根，才发现他们是邪教，而及时脱离，我深深地为你祝贺。他们对老弱残疾者不予吸收，因为他是以利用价值为出发点，这是值得重视的地方。至于流氓地痞，虽然言行不检，但智能却不比一般人差，他们利用不上，所以不敢收。其实这些人，假使能给适当的教化，还是可以使其改过自新，回头是岸。老子说：「世之全才难得，自古皆然。工师之求栋梁，能不拘小节，故大材可得；人主之论臣佐，知屈寸而伸尺，则大贤可得矣。盖人无十全，事无尽美，舍小取大，何功不成？舍短取长，何事不济？」他对老弱残疾，不予教化，那里谈得上博爱？
　　总之，宗教的责任，是胜残去杀，止恶劝善的，好比医生，对象应该是病人，不是健康者，医生不管对任何病状的病人，都应尽力施救，至于技术问题，又当别论。佛教是本着一切众生，皆有佛性的真理，对事生(胎卵湿化)六道的众生，都要依法普度，他们只为善良的中少年男女挂号抽名，就不难看出其用心。
　　谈到自六祖以后，道不在寺庙：我们有经史可考，不足与辩，如说他们的道法比我们高，何不公开传授？天机既不可泄露，他们的道法从何而来？信徒们所得的性理就是假传；如说是真的，他们就泄露了天机，后果如何，毋须我说。
　　客：他们愚弄信徒，还有一个法宝，说是「真传、真考、见真心」。所谓真传，当然是关、印。真考的名堂可多呢！分天考——记载善恶；魔考——外来的毁谤；官考——诉讼和拘禁；奇考——破家荡产；内考——疾病痛苦；外考——他人讪笑；逆考——妻离子散；还有颠倒考——事业失败。所谓真心，就是不违背誓言。
　　僧：这样说来，反正是要使信徒们永远被他牵着鼻子走就是了。迷信一贯道的朋友们，你求道目的是为了什么？愿意接受那种真考吗？若不愿就得不到真道，愿意罢，我相信你们谁也受不了那种无谓的折磨！告诉你，人生的吉凶祸福，完全是我们的心(思想)造的。好比说，你的思想言行没有违反政府的法令，谁敢抓你？否则你的父母也保不了险。只要你能做到诸恶莫作，众善奉行，用不着他给你挂号，否则他也抽不了名。
　　我们有宗教信仰自由，不管你信任何教，我没有权利反对，但至诚的向你们建议，你愿信任何教都可以，千万不要受了一点妖言邪术的诱huo而迷信，不然，定会地府挂号，天堂抽名。
　　我这样说，也许有人认为太武断，其实是有经史资料和实事根据的文断。假如你能冷静的想一想其中的道理，就知道我是善意的劝导，而不是恶意的批评。总有一天你们会相信我说的不错。


   　　

弥迦使者

             117，我很喜欢佛法，但看经书又觉得不习惯，是什么原因？
　　      对佛法生欢喜心，证明你善根深厚，看佛经不习惯的原因，可能你读古书太少，对经文的辞句文法不易了解，也许是学佛的时节因缘未到，以致如此。最大的原因，可能你对科学知识吸收的比较多，但又不精，这就是所谓「所知障」，有了先入为主的观念存在，对别的学问就会格格不入。
　　我常和初学佛的朋友们说：「学佛要客观，最好是把已知的学识暂时放在一边，学佛就比较容易。」这不是「民可使由之，不可使知之」的思想。好比你刚来的时候，我给你一杯五百西西的白开水(世法)，又拿出一瓶果汁(佛法)，你把白开水倒掉一百西西，只能接受一百西西果汁，若把开水全部倒掉，就能接受五百西西果汁的受用，不然，你受用的还是白开水。
　　这是就学佛的方法而言，并不是说其他的学问没有用，你既然发心学佛，起初不妨看看普通的佛教刊物，多记点佛教术语，这样，然后再读经文就有趣了。
　　客：佛教何以分大乘小乘？
　　僧：如来演教，旨在度生，说大说小，应机而别。所谓「行远自迩，登高自卑」，因此就可以说，小乘是大乘的方便；大乘是小乘的究竟。以教数学来说，老师说3*7=21，但愚笨的小朋友不懂其中的道理，为了达到教学的目的，必须把7十7十7=21的道理来补助说明，才能收到效果。
　　关于大小乘的区分，简单的说，求佛果则为大乘，求阿罗汉辟支佛者为小乘；也就是说，自利而又利他则为大乘，只知自利而不利他，即是小乘。假若修大乘法而不发心广度众生，等于小乘；习小乘法，而能兼行六度，普利群生，也是大乘。曾经有人说：「法华方便品云：“如来但以一佛乘故，为诸众生说法，无有余乘。”那里有大乘小乘的区别？可是他不知道后面又说：“......是诸佛以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。......诸佛以方便力，随宜说三。”而安乐行品也说：“有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智(佛智)。”由此可见，大小乘并不是后人划分的。从经文中可以看出，为了因才施教，才随宜说三。」
　　我们学佛，对佛所说的一切言教，均应尊重赞叹和奉行，根据各人的环境和智力，选择比较方便的法门去修，倘能一门深入必可了脱生死，圆成佛道。

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