思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第四十六集）

2003/7/1　　澳洲净宗学院

　      诸位同学，上面我们学习过普贤菩萨的十愿，普贤菩萨十愿也可以说是菩萨的总愿。但是除了这个总愿之外，还有总愿，一切诸佛的总愿，就是普贤菩萨十愿，也不离这个总的四弘誓愿。就是连阿弥陀佛四十八愿，要把它归纳起来，四弘都能够包括。所以四弘是总纲领，展开来是无量无边诸佛菩萨的大愿。我们接着来念这一首偈。

　　【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】

　　在三时系念法事当中，四弘誓愿也有三次，每一时都有一次，这四句我们留到後面再说。再接着看，这是「三宝赞」，这里头有赞叹，就是称赞如来。三宝赞是赞佛、赞法、赞僧，称为三宝。宝是比喻，世间人有了财宝就能过很富裕的生活，过很幸福的生活，就是它能够解决我们物质生活的这些问题。

　　佛法僧，称为三宝，是真正的三宝，因为世间财宝只能解决我们这一生的问题，不能解决生生世世的问题，更不能解决六道生死轮回的问题。轮回之外，还有问题，不能出离十法界的问题，不能证得无上菩提的问题，这问题多了！但是这三宝是真的宝，绝不是世间财宝能够相比的。为什麽？它能够解决六道生死问题，它能够解决十法界的问题，它能够帮助我们证得究竟佛果的问题，这才叫珍宝！

　　我们要问一问，能不能解决我们现实生活上问题？答案是肯定的，当然！为什麽？六道里面这是小问题，无上菩提是大问题，大问题都能解决，小问题还算什麽！很可惜，世间许许多多人迷而不觉，把这个三宝忽略了。这三宝不在外面，在自性。佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净，觉、正、净三宝，觉正净是性德。所以三宝不在外面，没有人求不到，真的是有求必应。到哪里求？向自性当中求。

　　世尊把这些理论告诉我们，求的方法也告诉我们，三宝现前之後的境界也说得很详细、很明白。那个境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。所以唯有三宝能帮我们转迷为悟，转凡成圣，转娑婆为极乐，转秽土为净土，转十法界为一真法界，这才是真正的宝！我们现在先看第一段，第一段是赞佛：

　　【佛宝赞无穷。】

　　这一句意思双关，有自性的『佛宝』，有事相上的佛宝。事相上的佛宝，举最近的释迦牟尼佛。为什麽？他要不出来示现作佛，教导我们觉正净真实法，我们永远不会知道，没有人能说得出来。所以这个地方的赞佛，自性佛跟事相上的佛统统都包括了。『赞无穷』，体性无穷，事相上也无穷。

　　【功成无量劫中。】

　　「功」，这从事相上讲，修行的功夫。佛是从人修成的，要修多久？修无量劫，不是短时间。我们一看，无量劫太长太长，往往把我们修学的心吓倒了：无量劫，那到什麽时候才能成就？大乘教里面佛说，不但时间是假的，空间也不是真的。时空从哪里来的？是从我们妄念当中产生的，不是真实的。如果你要是转迷为悟，无量劫就变成一刹那；要是迷而不觉，一刹那就变成无量劫。世尊在大乘教里面，对这桩事情讲得很多，尤其是我们在《华严经》上读到的，迷而不觉，确实是无量劫；觉而不迷，一念顿超。这个事情，难！难在哪里？难在我们不能把妄想分别执着放下，难在这个地方。什麽时候把妄想分别执着放下，『功成无量劫中』，你就成就了，无量劫就没有了。谁做到了？释迦牟尼佛做到，做出榜样来给我们看。

　　【巍巍丈六紫金容。】

　　『巍巍』是形容高大。释迦牟尼佛当年在世，身高一丈六尺。一丈六尺在我们想像当中很高，差不多有现在我们两个人这麽高。那不变成巨人了？实际上，古印度那个时候的度量衡跟我们现在不相同。诸位要看看弘一大师《律学三十三种合刊》，这里面有一篇叫做「周尺考」。周朝时候人用的尺，一尺大概只有我们现在的六寸的样子。这麽一看我们就想到，这是很合理的。释迦牟尼佛个子是很高，大概像我们现在（我们现在讲公分），应当是一百八十多公分、一百九十公分的样子。是比一般人个子高，但是很正常。并不是像我们现在的尺，一丈六，那就太高了。

　　佛的身体肤色，皮肤的颜色是紫金色，所以这一句是赞叹，赞佛的身色，「巍巍丈六紫金容」。这种相好从哪里来的？一个人的心好、思想好、言行好，把自己的身色可以随自己的意念来转变。我们这个世间人认为这样的身体、身材，这样的肤色，是我们人间最尊贵的，世间人看相的讲贵相。佛每一种相都是贵相，都是世间人非常羡慕，非常喜爱，希求而求不到的相，佛统统具足。然後佛告诉我们，相好是果报，果必有因，修什麽样的因，得什麽样的果报。你看现身说法，教我们要得好相，你好好修行。

　　相随心转，身体、体质也随心转，这个转变是非常快速。至於山河大地、环境随心转，那个功力要更高。我们如果把这个功力分三等，上上等的，你居住的环境、风水都转了，中等的，体质转了，下等的，相貌转了，所以转相貌是最容易的。相貌一转，你应当就有信心了。从此之後，决定不起一个恶念，决定不起一个不善的心，慢慢的你能转身体，又能转境界。

　　到转境界的时候，连人事环境都转；人事环境是恶人见到你的时候不起恶念。这个在现代科学里面都讲得通。我们中国人讲气氛，外国人讲磁场，你的磁场，在佛法里面讲光。我们常常在经上看到，佛光普照；佛法里面讲的光，就是中国人讲气氛。你的气氛非常慈悲善良，恶人进入到你的气氛里面去，他受感动，恶念能暂时不生；在你的光（就是气氛）摄持之下，他不会起恶念。离开你这个场所的时候，他可能恶念又起来，但是在你的气氛笼照之下，恶念不能生起。这是一般常识，是真的不是假的。

　　所以我们真正明了，希望自己境界不断向上提升，要在心行上下功夫，那叫真功夫。你在经教文字上下功夫，如果不能落实，那个没有用处，转不了境界。从前李老师常讲，该怎麽生死还是怎麽生死。你学了经教，讲经说法，顶多是你培一点福德，福德边事，不是功德；功德能了生死，能解决问题。功是什麽？落实才叫功夫，不落实不是功夫，没有真功夫，修一点福。这个福报就是所谓三界有漏福报，为什麽叫有漏？你烦恼习气没断，就是有漏。你修福，烦恼习气没断，这叫有漏福报。下面一句：

　　【觉道雪山峰。】

　　这是讲释迦牟尼佛修行。前面一句讲果，果报，果必有因，因是什麽？因是修行。『雪山』就是喜马拉雅山，这个地方是做比喻。『觉道』就像雪山的顶峰一样。这一句就是说明他老人家修行证果，证到究竟圆满的佛果，用雪山来比喻，雪山是最高峰，释迦牟尼佛修成了。再看下面一句：

　　【眉际玉毫光灿烂。照开六道昏蒙。】

　　自己成就了，就要帮助众生。前面是自己修行证果，自己证果之後，要教化众生。『眉际玉毫』，三十二相之一。我们常常在经上看到，佛放白毫光，毫光里面有化佛、有化菩萨。「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，我们在赞佛偈里面念到的，白毫放光。「眉际玉毫」，就是通常讲的白毫，白毫放光。

　　『照开六道昏蒙』，这一句话就说明诸佛如来因六道众生有感，佛就有应，应化到六道里面来，教化一切众生。应化的理非常深，我们无法了解；应化的事非常玄妙，不可思议。应以什麽身得度，他就现什麽身，佛自己绝对没有起心动念，现什麽样的身形，没有。佛要起心动念，那不变成凡夫！凡夫才会起心动念。我们今天参加个什麽宴会，先起心动念，我今天要怎麽样打扮？穿什麽样衣服？凡夫起心动念，佛菩萨不会。连阿罗汉应化在世间，都不起心、不动念。

　　不起心，不动念行吗？行。我们现在很清楚了，你看那个水结晶，水起心动念吗？没有，自自然然的应。我们是众生，我们给它的感，我们写上文字贴在玻璃瓶上，这是用文字来感；或者用音乐，音声来感，你看它的回应。我们是有意思，起心动念有意思，它没有，它应得很自然，感应道交的道理！所以六道众生有求，这就是感，佛菩萨就有应。这个原理就是「一切唯心造」。我们今天这个唯心造，我们要求，我们求佛菩萨，佛菩萨就有感应。

　　「一切唯心造」是最高的（用世间的话讲）真理。这一句话我们究竟能够体会多少？怎麽个解读？太难了！不能错解。错解，你的过失就大了！遍法界虚空界，现在科学家讲无限的空间维次，不离唯心，全是唯心所现，唯识所变。你要问我们为什麽会变成这个样子？现在怎麽办？我们是在迷，不是在悟；迷还是唯心，悟也是唯心，但是我们今天在迷而不悟。迷而不悟，我们在六道里头要受尽苦头。作梦是唯心，有人天天做美梦，很快乐；有人天天做恶梦，都是唯心。那你要知道，我们现在天天做恶梦，佛菩萨天天做美梦。怎麽样把我的恶梦转变成美梦？你不求佛菩萨帮帮忙，你做不到，你不晓得怎麽样转变。所以，佛菩萨对我们的帮助大，恩德在其中。

　　我们有求，这就是感，佛菩萨就有应。诚心诚意的求，感应很灵，诚则灵。所以大乘经里面字字句句决定不能够错解，决定不能够误会。错解、误会，那你还要继续搞六道三途，不知道到哪一劫，你才能够回头，才能觉悟。所以要用真诚心、恭敬心求法！佛菩萨、善知识的教诲，我们要真正懂得他的意思，如果有疑惑要问。中国佛教史上，赵州八十犹行脚，八十老翁了，还到外头行脚，为什麽？疑惑没有断，要亲近善知识，到处请教，断疑生信，然後功夫才得力。

　　现在人麻烦在哪里？有疑惑他不肯问，好像问很丢面子，很不好意思。读经、听经往往曲解其义，这就是不好学、不虚心。纵然有人也请教，请教得很随便，善友对你的开示，你不能体会。这是什麽道理？印光大师说得很好，你没有懂「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益」。学生向老师请教，老师的答覆很多人听。这个学生提出的疑问，可以说是一般大家共同的疑问，老师答覆了之後，学生那麽多人听，有人开悟了，有人依然不懂。每个人听了老师的说法，各人悟的不一样，决定没有两个人觉悟的是相同的。什麽原因？每一个人对老师心态不相同。那就是印光大师讲的，十分恭敬，这个人得到的利益是十分，一分恭敬，他只得一分，不一样。

　　在中国历史上最有名的例子，莲池大师。莲池大师在年轻的时候，好学。那个时代有一位善知识，遍融法师，这在《高僧传》里头都有。他非常仰慕，去亲近遍融法师，到他那个山下，他就开始三步一拜，他不是走上山去见遍融法师，他是拜上去。三步一拜，一直拜到大殿，见遍融法师。当时出家在家的人很多，都在遍融法师身边。看到莲池这样恭敬，拜到老和尚座下，求老和尚开示。老和尚说什麽话？

　　遍融法师只讲了一句话：你不要被名闻利养害了！旁边的人听了之後，都笑，笑什麽？笑这个人，这麽虔诚一步一步拜上来，老和尚对他并没有什麽妙法传给他，这句话老生常谈！常常讲，大家听了都耳边风。莲池大师一生成就，成为净宗一代祖师，他自己讲，就是得力於遍融法师这一句话提醒了。这就是印光大师说的，他十分诚敬，所以这句话对他来讲，十分利益。老和尚旁边这些人常常听，听成耳边风，他们没有恭敬心，所以不得利益。

　　老和尚并没有秘密传他，大庭广众之下说，为什麽他得利益，别人不得利益？这个地方你就能晓得。真的是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。天天在老和尚身边，对老和尚并没有恭敬心，什麽利益都得不到；远方来的一个人，十分诚敬得十分利益。这桩事情好好去想想，然後回光返照，我自己学佛为什麽不得利益？我再告诉诸位，章嘉大师的学生多，方东美先生学生也多，李炳南老居士的学生更不必说，这麽多学生当中，有成就的几个人？什麽原因？对老师的心态不相同。

　　古人讲，尊师重道。尊师重道不在形式上，是在心行。你听了老师的教诲，真干，你就能得利益；听到老师教诲，不能把它落实在自己生活当中，没有用处，你什麽利益都得不到。你落实一分得一分利益，落实两分得两分利益，落实十分，你得圆满利益，没有别的。所以，成佛之後，就应众生之感，教化一切苦难众生。「六道昏蒙」，没有智慧，迷惑颠倒，真的是迷而不觉，邪而不正，染而不净，六道众生。

　　【龙华三会愿相逢。】

　　前面讲释迦，这『龙华三会』讲弥勒。诸位常常念《无量寿经》，在这里你一定能体会到。释迦牟尼佛灭度之後，把将来弘法利生的使命付托给弥勒菩萨。弥勒菩萨将来要从兜率天下降到人间来，示现成佛。「龙华三会」，就是弥勒佛弘法的大会。凡是在释迦牟尼佛正法、像法、末法，这个法运一万两千年当中修积善根的人，在世尊法运里面没有成就的，将来在弥勒菩萨成佛的时候都会成就。换句话说，因，是在释迦牟尼佛这个会里头种的，果，要在「龙华三会」就现前。所以许许多多人听到经上这麽说，大家都求生弥勒净土，希望将来在弥勒菩萨会上证果，证阿罗汉果、证辟支佛果、证菩萨果，这不错，也很难得。

　　【演说法真宗。】

　　这个『法』，『真宗』是什麽？「真宗」就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。换句话说，将来弥勒佛出世，怎样把释迦牟尼佛因地上种的善根的这些人让他们成就，用什麽方法成就？依旧是讲净土法门，依旧是讲《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，教导大家念佛求生西方极乐世界，这麽成就的。「法真宗」，我在讲《无量寿经》的时候就说过很多遍。弥勒菩萨将来成佛，讲什麽经？讲什麽法门？还是净土三经是最主要的。

　　由此可知，这样念佛往生，到弥勒会上再往生，相差五十六亿七千万年。我们是等五十六亿七千万年之後再念佛往生，还是现在念佛往生？这个帐你会不会算？弥勒会上怎麽成就的？依旧是念佛，求生西方极乐世界。现在念佛往生的，到弥勒会上再念佛往生的，你现在往生的就变成老大哥，你超前太多了，他们落在後面。落在後面也不错，只要能去就不错了。这个赞颂含的意思很深、很广，就看你怎麽个悟了！你要是真正悟了，现在努力，赶快往生极乐世界。

　　这个法事是对亡人的，有些业障深重，这一生当中还不能回头，还不能觉悟，嘱咐他到底下一尊佛成就，所以字字句句都是双关的。我们要大彻大悟！这个大彻大悟不是明心见性，大彻大悟是这一生当中决定要往生，这个机会不能错过。一错过之後，你将来就是再遇到弥勒菩萨，也要等五十六亿七千万年之後，这个时间真的太长太长了！在这麽长的时间当中，李老师常讲，你难免流转六道，六道里头（特别是三途）苦难有得受。赞颂後面又是一番说法开示，我们看底下这一段开示。

　　【人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛。悟来步步西方。】

　　这是一段。「了」是明了。中峰禅师告诉我们，『人人分上，本有弥陀』，就是人人本分，法尔如是。这话是自自然然的，你本分上，弥陀就是自心，前面讲了，弥陀就是我心，我心就是弥陀。我们在这个地方讲自性，自心很容易误会，以为是我们一天到晚胡思乱想的心。没有错，胡思乱想的心是弥陀，可是这个弥陀已经颠倒、已经迷了，已经不知道自己，已经在那里搞六道轮回了。觉了就是弥陀，迷了就是凡夫。

　　『个个心中，总为净土』。觉了净土就现前，迷了秽土就现前。土，没有净秽，性里头没有圣凡，没有众生，没有佛。生佛、净秽是唯识所变，就是一切法从心想生。心清净，净土现前，心不清净，秽土现前；心觉悟，凡夫成佛，心迷惑，永远做凡夫，这两句话就这个意思。

　　『了则头头见佛』。「了」是觉悟、明了。悟了之後，『步步西方』。前一句是转凡为圣，你见佛，你就成佛；你不成佛，你怎麽能见到佛？你见菩萨，你就成菩萨。善财童子五十三参，那是最好的例子。他自己证得初住，他就见到初住菩萨，吉祥云比丘是初住菩萨；他证得二住，他就见到海云比丘，海云是二住的。你自己证到等觉，你才能见到等觉菩萨。但是西方世界不一样在哪里？你没有证到，到西方极乐世界，也能够见到这些菩萨，这个不可思议，这是难信之法，这真正是个特别法门。

　　信的人有福了，不信的人没有福报，他要苦修，无量劫苦修。修到了明心见性，生到华藏世界，还是遇到文殊、普贤十大愿王导归极乐。肯相信的，成就很快；不肯相信的，慢慢来。到什麽时候你会相信？登地就相信。《华严经》上告诉我们，「十地菩萨始终不离念佛」，这一句话就是肯定了，到什麽时候不怀疑，完全相信？到十地。十地初，就是初地，开始，始就是初地，终，终是等觉。这十一个位次，始终不离念佛，对於文殊、普贤的劝告一丝毫怀疑都没有。

　　这就说明在华藏世界，三贤位的菩萨还不一定真正相信，登地就相信。为什麽？智慧开了，那是大智慧，不是小智慧。登地是摩诃萨，不是普通菩萨。摩诃萨没有问题，一说他就完全了解，他就念佛求生净土。我们今天在这个世界，听到这个法门一点怀疑都没有，完全落实肯干。换句话说，他跟地上菩萨没有两样，他的成就不可思议。

　　世间这些人，实在讲亏吃在哪里？自以为聪明，不老实！自以为聪明，把不晓得多少次的好机缘错过了，不肯虚心，不肯放下自己身段，都是贪瞋痴慢疑在作祟，这个东西害自己害惨了。反而不如乡下的老阿公、老太婆，一个字不认识，遇到一个善知识教他念阿弥陀佛，死心塌地，他不犹豫、不怀疑，最後他真成功。多少我们看到，站着走的，坐着走的，预知时至，不生病，瑞相希有。自以为聪明的人，不能跟他相比，差远了。所以「头头见佛」是转凡为圣；「步步西方」是转秽为净。好，现在时间到了。

　　

中峰三时系念法事全集

（第四十六集）

　　诸位同学，我们接着看中峰禅师的开示：

　　【上来启建三时系念净业道场。今当第一时佛事已圆。】

　　接着上面开示，中峰禅师就说了，上来启建的三时系念法事第一时，第一时到这个地方佛事已经圆满了。

　　【如上殊勳。】

　　『如上』就是前面我们所看到的，礼赞，真的是礼敬、赞叹、诵经、念咒、开示、忏悔、发愿、称扬佛宝。这些法事都是为了超度亡灵，第一时到这个地方。「如上殊勳」，「勳」是功勳，「殊」是殊胜，这麽多人在一起做。尤其这个三时系念佛事，除了出家法师领众之外，参与的大众很多，四众同修都参加，真的是无遮大会。这麽多人来为亡灵祝福、为亡人助念，这是殊胜的功勳。

　　【投入弥陀大愿海中。】

　　『弥陀大愿』就是四十八愿，愿愿都是为度遍法界虚空界里面的九界苦难众生！弥陀称为愿海，我们这里修的功德与弥陀愿海相应，这就是「投入弥陀大愿海中」。

　　【专为亡灵求生净土。】

　　这个系念法事不是为别的，『专为』帮助『亡灵求生净土』。「专为」，这是一个，附带超度的人很多很多，那就是有缘了。有缘，在这个时候一起超度。所以通常我们的回向、观想都是九法界一切众生。如果心量更大的人，遍法界虚空界一切神灵。我们能观想到的，他们都能得利益，这就是佛在大乘教里常讲，「一切法从心想生」，不可思议的境界。下面禅师又为我们开示，这个开示都很重要，都是启发我们：

　　【但念自从无始。迄至今生。】

　　真的是无始劫以来，一直到今天。

　　【一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。】

　　这是一小段，非常感慨，这是痛切忏悔。我们自从无始劫以来，一直到今生，到这一天，『一念违真』，就是起惑。「一念」是什麽？起心动念，要晓得真心、本性不会起心动念，永远是寂灭相，清净寂灭相，如来果地上所证得的本寂。一念妄动，就是无明，这一动，麻烦就来了。

　　『六根逐妄』，六根立刻就迷了。迷了的时候，在境界里面就起妄想分别执着，根尘识都是虚妄不实，在《百法明门》里面讲，这统统叫有为法，八识五十一心所。色法，色法里头就是六根六尘，心法里面八识五十一心所，还有不相应行法，全都是虚妄的。我们迷了真性，「违真」，真就是真性，就是自性，迷了之後，念念都在虚妄里面打转。

　　『随情造业，纵我为非』。情是什麽？情就是自己的妄想分别执着，情识！「纵我为非」，我是这个身，身口，身口就造业。情是迷情，一切都是自以为是。我们在讲席里常常说的，随顺烦恼习气，就是此地讲的「随情造业」，这个造业是意业；「纵我为非」，是口业、身业。这一句总说，下面再别说。

　　【身业则杀盗邪婬。】

　　这是身的三业。迷失了自性，他自自然然就造恶业。杀，包括范围很广很广，凡是损人利己，都是属於杀盗。害人，是属於杀；夺取别人的名利，这是盗。身造杀盗淫。

　　【口过则妄言。】

　　妄语，有意欺骗别人。

　　【绮语。】

　　花言巧语诱huo别人。『绮语』在今天最明显的，世间人叫什麽？叫文艺。现代的文艺表演，歌舞、戏剧、音乐、美术，现在还有电影、电视，你看看内容是什麽？绮语。诱huo人，诱huo你做什麽？诱huo你做杀盗淫妄。外面的诱huo力量非常强大，用电视、用网路，送到你家里来，你被这个染污了。

　　【两舌。恶口。】

　　『两舌』，挑拨是非，有意无意总是喜欢批评别人、毁谤别人，赞扬自己，大乘戒里面讲的「自赞毁他」，这是属於两舌、属於『恶口』，口造业。意是念头：

　　【意恶则常起贪瞋。深生痴爱。】

　　贪瞋痴。十恶业，谁能够避免？谁能够在一天当中不造十恶业？不要说多了，一天，今天从早起到晚上睡觉，这一天当中，这还不是二十四小时，除了你睡觉不算。早晨六点钟起来，就算你睡得晚，到晚上十二点钟睡觉，十几个小时当中，你能不能不造十恶业？一天，一天能不造十恶业，那个功德就很大。你要能一生都不造十恶业，你就是菩萨，你就不是凡人，凡人不可能。

　　我们今天学佛，学佛是学什麽？学转凡成圣。从哪里转起？不造十恶业。十恶业，我们在《十善业道经》里讲得很详细，在《无量寿经》里头也讲得详细。《沙弥律仪》里面的十条戒，诸位细心去看看，认真努力学习。要克服自己不善的念头、不善的行为，你这一生才有出路。求生净土，才真能去得了。如果十恶不断，这个东西是你的累赘，这个累赘叫你不能往生。你发愿念佛都去不了，为什麽？这个东西累赘，像绳索一样，綑绑在六道，出不去，你必须把这个东西斩断。过去无知，天天在造，现在觉悟了，决定不敢，宁舍身命也不能干十恶。

　　身命实在讲，算不了什麽。我舍身命，不造十恶业，我来世是往上升；不念佛，不求生净土，你也是生天道。你要贪生怕死，依旧造十恶业，你的来生在三恶道；贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生。你到哪里受生？三恶道受生。所以这桩事情，自己在每天晚上睡觉之前扪心自问，你就知道，你将来到哪一道去。不要问别人，别人给你说的话不可靠，自己问自己最可靠。心里头念念都是阿弥陀佛，没有贪瞋痴，没有是非人我。我讲了，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，这个人是极乐世界的人，这个人不是娑婆世界的人，念念只有阿弥陀佛。所以这个东西麻烦大了。

　　【由兹三业。】

　　这个『三业』一起都起来，不是单独一个起来。

　　【钩锁妄缘。】

　　『妄缘』就是外面境界。内里起烦恼，外面跟恶缘集合起来，这是造业，造业就受报。

　　【常汩汩於尘劳。】

　　『尘劳』是六道，如果说得不好听的是三途。『汩汩』是沈沦，常常沈沦在三途。「尘」是染污，严重的染污。「劳」是劳累、劳苦。

　　【但茫茫於岁月。】

　　『茫茫』是没有边际，我们常讲今生後世长劫的受苦。确确实实，三恶道，佛讲得太多了，你进去不难，出来太难了！你要是堕地狱，从地狱出来是论劫算的，就是饿鬼道也不得了。畜生道愚痴，你不要看到好像牠的寿命并不长，牠固执，很愚痴，堕到畜生道，就以为这个身是牠自己，牠从来没有念头要换个身。

　　我们在经典上读到，释迦牟尼佛在只树给孤独园看到一窝蚂蚁，佛看了笑笑，佛身边这些大弟子们看到佛看蚂蚁笑，就问释迦牟尼佛，为什麽笑牠？他说你们知道吗？这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，牠还当蚂蚁。不是蚂蚁有那麽长的寿命。我们假设一尊佛是三大阿僧只劫，七尊佛二十一个阿僧只劫，牠还当蚂蚁。这什麽回事？死了之後，依旧投生蚂蚁，生生世世都没有换蚂蚁身，七尊佛过世，佛笑牠愚痴！这是说畜生道，堕畜生道也容易，你想在畜生道里头觉悟，那不是一个容易事情。「茫茫於岁月」。

　　【欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。】

　　这就是三恶道，三恶道要想出离，就是『忏悔薰修』。但是他很不容易忏悔，他执着，非常执着，那是贪瞋痴慢疑到最严重的时候。人家跟他说好话，他怀疑，不相信。你说这个话什麽意思？是不是叫我上当？多疑，好疑，把自己的善根福德因缘统统都障碍住了。今天这麽多善知识在一起来修三时系念法事，帮助苦难众生。每一时都修忏悔，希望这些亡灵能够随喜，他看到、听到了，能够觉悟，跟着大家一起来修忏悔法。薰修，我们常讲，长时薰修。这个样子：

　　【俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。】

　　消业障。只有这个方法，叫你在『眼耳鼻舌身意之过』，这个罪过（前面讲，随情造业）真正忏悔，真正得到佛法的薰修。大众合起来的力量，这个善心、善愿来加持，希望你六根的过失，眼耳鼻舌身意的过失，『应念顿消』。「应念顿消」是真的，就怕什麽？就怕他不应，要与这个法事完全相应，那他真的很快就消掉，他的罪障消了。

　　【使色声香味触法之浮尘。即时清净。】

　　这是讲果报。『色声香味触法』这个六尘，九法界的不一样。我们人间色声香味触法的『浮尘』，跟饿鬼道的不一样。饿鬼道的色声香味触法这个六尘，跟地狱道的又不一样，他感的果报！像我们现前这个世界，色声香味触法这六尘，跟极乐世界不一样。为什麽不一样？业不一样。就是说，六根造的业有轻重的差别，造得轻，这个六尘境界就会好一点，造得重，这个境界就差。这是我们讲我们的生活环境，造的善业多恶业少，我们的生活环境就好；造的恶业多善业少，生活环境就不好，zai 难就多。

　　现在这个世间，zai 难为什麽这麽多？我们很清楚、很明白，共业所感。居住在这个地球上的人，造不善业的人太多，造善业的人太少，所以天灾人祸频率不断的在增长，zai 难一次比一次严重。你了解这些因果的事理，自自然然就明白，我们要救自己，要帮助别人，怎麽个做法？从自己本身做起，断恶修善，改过自新，希望我们的罪障消除，希望我们的环境转清净。下面教我们发愿。

　　【又极乐求生。】

　　我们今天想求生到极乐世界去，

　　【全凭发愿。】

　　这个话跟蕅益大师讲的没有两样。蕅益大师说西方极乐世界能不能往生，决定在信愿之有无，我们真信切愿，就能生；品位高下，在念佛功夫的浅深。求生『全凭发愿』，真信切愿。我们要真心，真信切愿来念这个发愿偈，才能感动鬼神，鬼神被感动就得利益。我们自己信愿不真、不切，你念这个发愿的偈子，他感受不到很大的利益。这桩事情，你们现在不少同学都看到水结晶的那本书，那个书上就是证明。

　　真诚的心，诚心诚意以善意思念那一杯水，真正以善心、善意，真诚心，把我们的意思传送给它，远不怕。他们曾经做了个实验，一杯水放在办公室的桌上，打电话通知居住在全国各个不同地方的五百个人，同一个时间；时间很重要，同一个时间。时间大概只要三分钟，以自己的诚意，真诚心，以善意跟这一杯水说：你很乾净，我们很欢喜，很感谢你。这个话重复几遍，三分钟，然後拿这个水再去化验，结晶就非常美。

　　所以意念没有时间、空间的距离。这是证明！我们帮助九法界的众生，帮助一切鬼神，没有不诚心诚意。你心不诚、愿不切，鬼神笑话你，你是在开玩笑，你不是搞真的；你对他开玩笑，他也对你开玩笑。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养。我们用真心生活，我们用真心处事，我们用真心诚意待人接物；一真一切真，一诚一切诚，这样才能把自己的境界转变过来。转恶为善，转迷为悟，到最後转凡成圣，转娑婆为极乐。我们这样求生净土，你才真有把握，我们这一生学佛没有白学，果然有成就。

　　你有成就，你对於老师、对於善友、对於护法，你才会有真正的感激。所以报恩，报恩先决的条件是知恩，你怎麽知恩？你真的受到恩。现在叫你报恩，你的念头怎麽都生不起来？什麽原因？你没有感受到恩德，你根本不知恩。知恩是你完全把佛陀教诲落实，你就知恩。你的心变了，你的思想变了，你的行为变了，然後你才知恩。谁帮助你变的？善知识帮助我变的，护法帮助我变的，一切众生帮助我变的。上报四重恩，下济三途苦，这个心才真正生出来，所以求生净土是「全凭发愿」。

　　【仰劳法众。】

　　你们看看这个语气多麽恳切，多麽谦虚，多麽尊重别人！这是一个明心见性的大德，不是普通人。大众是凡夫，「请」你们不就可以，『仰劳』，尊敬到极处！前面普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛」，你从这里就看到。『法众』是参加法会的大众，

　　【异口同音。】

　　我们大家一起来为亡灵祝福。

　　【敬为亡灵至心忏悔发愿。】

　　我们带头，这就是佛在经上常常讲的为人演说。我们为亡灵来表演，为他来说法；为一切鬼神、为九法界众生，『忏悔发愿』。这个忏悔就是为他表演、为他说法。下面是忏悔偈，普贤菩萨的忏悔偈：

　　【往昔所造诸恶业。】

　　这个『往昔』可以上溯到无始劫以来，无始劫到今天，所做的无量无边的恶业。你要真正了解这个事实真相，你才能体会《地藏菩萨本愿经》里面所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。先承认，发露忏悔，我从过去到今天所造无量无边的恶业。

　　【皆由无始贪瞋痴。】

　　我为什麽会造业？佛菩萨为什麽不造业？佛菩萨没有贪瞋痴，我们贪瞋痴没有断。无始劫以来贪瞋痴不断，贪瞋痴是造业的根本。

　　【从身语意之所生。】

　　这就是业因。贪瞋痴是迷，迷了之後，就叫我们的身、口、意造作种种不善，损人利己。损人利己是世间人一般讲的，其实这个话讲错了，应该怎麽讲法？损人害己，那就是真的。如果损人利己，那还得了！那佛菩萨都干，损人可以利己，谁不愿意去干？损人决定害己，所以佛菩萨不干。损人，你以为得一点点利，那是你眼前的小利。你这个利能够享受几天？享完了之後，後来的果报在三途。所以损人决定害己，把自己害惨了！使自己堕落在三途，堕落在地狱，苦不堪言。

　　在地狱里什麽时候能出得了头？遥遥无期。在世的时候不知道，以为自己占了便宜，哪里知道自己吃了大亏！被你害的那些人，他要没有过失，他被你害，人家升天，或者又转世到人道来了。你想想，你有没有害到他？没有害到他，害到自己。将来地狱出来之後，地狱、饿鬼出来之後，还要变畜生还债。你害人，将来人家还害你，一报还一报，所谓是欠命的还命，欠钱的还钱。

　　你要真正通达三世因果，你的心就平了。然後才真正知道，任何一个人在这个世间上想占那一个便宜，没这回事情；说是吃了亏，也没这个事情。为什麽？果报酬偿通三世。我们现前好像是吃了亏，将来他要还债，还债还要加利息。佛菩萨、阿罗汉有天眼通，佛在经上告诉我们，阿罗汉的天眼、宿命能知五百世。他能够看到我们娑婆世界六道众生五百世的因果，业因果报！愈往上面去，能力愈大，到如来果地上，完全没有障碍。无量劫又无量劫，佛就看得清清楚楚、明明白白。

　　所以，一切恶业的根，贪瞋痴叫三毒。我们内有三毒，外面就会被诱huo，被这些不善的境界诱huo，诱huo让你的身语意造恶。造恶，你就决定不能避免恶报。所以你要是诚心诚意念这一首偈，你会流泪，你会感动。

　　【今对佛前求忏悔。】

　　现在我们面对着佛像前面，佛是大智大觉，大慈大悲，求佛证明，我今天真的忏悔了。不是求佛赦罪，佛赦不了你的罪，你要求佛赦罪，这个观念完全错了；求佛证明，我从今之後悔改了。忏悔是改过的意思，後不再造，佛给我做证明，是这个意思。这个地方决定不能够误会，求佛菩萨饶罪，饶恕我，佛菩萨才不会怪你。佛菩萨才不会管你这个事情，你自作自受，谁能管得了你？今天是我们自己痛切的发愿，改过自新，断恶修善，求佛菩萨证明，求佛菩萨加持。怕自己没有这个能力，依旧禁不起诱huo，求佛菩萨威神加持。诱huo现前，使自己有高度的警觉，不再造恶了，这是『今对佛前求忏悔』的意思。忏悔之後，发愿：

　　【众生无边誓愿度。】

　　要像佛一样，我要学佛，我要跟佛一样。佛的愿是普度众生，发心、发愿，为一切众生真实利益去着想。众生无量无边，这个众生包括九法界的众生，包括遍法界虚空界，要在《华严经》里面讲，重重无尽法界里面的众生。我起心动念为他们着想，帮助他们破迷开悟，帮助他们圆成佛道。这是一切诸佛菩萨的本愿，我今天也发这样的大愿。这个大愿一发，了不起！十方三世所有一切诸佛如来都保佑你，为什麽？你跟他是同心同愿，志同道合，你是我的同志，佛菩萨哪有不护念的！一切善神哪有不拥护的！你不求佛护念，佛护念你；你不求善神拥护你，善神保佑你，为什麽？你这个愿了不起。

　　可是我们念这个句子有没有发这个愿？没发。怎麽知道没有发？那个人我讨厌他，难道你说「众生无边誓愿度」，这个人除外；底下加个括弧，那个人除外，哪有这种道理！所以我们天天念，并没有发，一发，你还得了吗？愿以导行，你发了愿，後头行为就接上去了。你口里发愿，後头没有行为接着，你的愿是假的、空的。说得不好听是自欺欺人，欺骗自己，欺骗佛菩萨，欺骗众生，你该当何罪？睁着眼睛说妄语，我们应当要晓得。

　　这个愿，佛菩萨没有问题，人家有智慧、有能力、有福报，确实能够度一切众生；我们今天发这个愿，我们没有智慧，也没有德行，也没有福报，我们拿什麽去帮助别人？完全没有能力，怎样帮助别人？随喜，看到别人做好事，我们欢喜、赞叹，那是我们能够做得到的。只要尽自己的心，尽自己的力，就是圆满功德。所以真发这个愿之後，你的善心生起来，善念生起来，你的善行生起来，自自然然你会改过自新。底下这一句：

　　【烦恼无尽誓愿断。】

　　真的发这个大愿，首先自己断烦恼，成就自己的德行。孔老夫子教学，四科，第一个是德行，第二个是言语，第三个是办事（今天我们讲的技术能力），第四才是文学，他有次第的，头一个是德行。德行就讲的是你首先要做个善人，善人的根，三善根，无贪、无瞋、无痴。你要把贪瞋痴断掉，你才是真正善人，你这个人不会作恶。

　　世间所有一切的善法都从这个根生出来的，无贪、无瞋、无痴。世间所有一切的罪恶，所有一切的恶业，都是从三毒生的，贪瞋痴。贪瞋痴生恶业，所以叫三毒。无贪、无瞋、无痴叫三善根，生世间所有一切的善业。你要先断烦恼，烦恼就是前面讲的无始贪瞋痴，你先断这个。把无始劫以来，贪瞋痴慢疑的烦恼习气要断尽。

　　断了烦恼之後，再学法门。你要没有学问，没有本事，你救不了人；你帮助人，帮助不大。所以，断了烦恼就是成就自己的德行，然後才学法门，他有顺序的。我们今天，古来祖师大德要求我们一门深入，长时薰修，那是干什麽？断烦恼，没有别的。烦恼断尽，智慧开了，再：

　　【法门无量誓愿学。】

　　智慧没有开，法门怎麽学法？烦恼尽了，法门修好了，最後：

　　【佛道无上誓愿成。】

　　这首偈的意思还没有完，下一堂我们接着讲。现在时间到了。