思过黑鹰

第九天

2月26日晚

（正月初九）

十六特胜续讲

（05:47）听说你们这个这两天比较用心，认真地听这个“安那般那”的修法的讲课。特别对于这个“十六特胜”，等于第一次，也可以说第三次，分阶段给你们讲清楚了，比较讲得清楚了。

首先，“十六特胜”前五个“知息入、知息出”到“知息遍身、除诸身行”，由呼吸入手，然后丢掉这些呼吸；不是丢掉，是已经超过了。不是在鼻孔这里呼吸了，“知性”跟感觉配合为一了。最后丢掉了“身见”，不是完全丢哦，完全丢就了不起了。修行最大的障碍是“身见”，在教理上修行最大的障碍是“见思惑”两个重点。

“见”，佛学名词翻译古文叫做“见”，不是眼睛看见的见，现在叫观念，一种观念、一种观点、一种意识的思维。“见惑”，把你迷住了。“见惑”以外是“思惑”，思想，不是你脑筋去分别思想，从婴儿生下来就有，越长大越严重，困得越厉害，完全属于思想方面。

“见惑”有五个障碍，最大的障碍是“邪见”，偏差、歪了。譬如说，在哲学思想上认为一切宇宙是万物、唯物变的，偏了，所以“邪见”；换一句话说，认为（是）“唯心”，什么是“心”？你也没有见到，也是“邪见”。非心非物，你没有证得以前也是“邪见”。即心即佛即无，你没有修证到也是“邪见”，都落在偏差上。观念上落在偏差，譬如打起坐来，想求到无念，思想一切不知道，心里就以为是入定，落在“邪见”了。非常偏差，所以后来禅宗祖师骂“默照邪禅”，闭起眼睛在里头做功夫，思想没有断，所以叫“邪”。思想是脑子的作用啊，你还在身上玩呢。

所以，见(惑)有五个：第一个是邪见，第二个是“身见”，身体的观念丢不掉。不管你学道、学佛、参禅、学密宗等等，都在身体的内部、内外在玩，玩弄这个身体。像“十六特胜”讲“知息遍身”，还是在身上转，“除诸身行”，丢了这个身体了，身行没有了。换一句话没有障碍了，没有哪里痛、哪里舒服、哪里胀，酸痛胀麻痒，包括自己身体感觉没有了。不是完全没有，轻灵了。“除诸身行”。这样丢开了以后，还有“身见”没有？那进一步了。那个另外身见，再讨论，不是说…注意我这个话，不是说到这样就没有“身见”了，那进一步。

这是讲“十六特胜”前面这五个，“知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行”，都是偏向于身体方面。为什么会丢不掉？给你们讲过几次，我们天生下来要知道“十、一切入”，眼耳鼻舌身一切感觉都是进来的，去不掉。你知识、智慧与信仰相信，知一切无常，也靠不住的，有功夫也靠不住，丢掉、出散，放出去，不抓进来。

我们打起坐来坐在这里，就有个观念觉得我在这里用功，已经抓进来了，就已经落在“十一切入”，进来了，你放不掉。等于这个地球有个地心吸力都向里头吸。你把它放开、出散，一切布施、放掉，所以“观无常、观出散”。

然后，进到第二个（部分），五个，“喜受、乐受、受诸心行”，不在身体上了，你心里有这个境界了，抓住了，可以慢慢进入禅定的次序。

然后是“心作喜”，知道了，“心作摄”，知道一切唯心，都出散了，“心作解脱”。嗯，这样进入心念境界，放下，所以禅宗讲“放下”就是“出散”。“观无常、观出散、观离欲”，心里一切都是欲望，你想得定、想成佛也是个欲望。一切放，这不只男女之欲，“贪嗔痴慢疑悔”。都离欲了，再进一步可以离开觉受的境界了，进入涅槃清净，没有身心这些障碍。

最后“弃舍”，涅槃得道，“涅槃生死等空花”。所以“观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍”，是每一步都用上，由你开始知道呼吸起。

今天再重复一次，再详细给你分析。

所以一步一步功夫、见地都有三个要点：境、行、果。每个有每个的境界，不是没有境界。不要跟后世学禅的，“哎呀，无念就得道了，不要起妄想就得道了”。什么是妄想？本来妄想是虚浮的，结果一般后世学佛就听说“放下就是，没有妄想就是”，统统上了当受骗了。告诉你是妄想嘛，本来虚妄的。实际上妄想，就是观无常嘛，妄想本来无常嘛！你去去它干嘛？你以为无知、什么都不是，那是入定？那你死掉多好呢？它是有知的、有境界的，但是这个“知”不是思想的知，所以一步一步的功夫都告诉你。

最后到昨天我才告诉你，我给他们出家几位同学、在家讲了一两（次），始终有一点没有告诉你们。讲到坐到这里，你们还记得吗？讲《达摩禅经》提到“流光参然下”，我停了，我说这个我以后告诉你们。包括你们，古道啊、本如啊、宏忍啊，旁边听的人马宏达，都没有讲。昨天给你开（示）了，它是一种境界。实际你上座懂了这个，你马上觉到身心跟自然的、“十一切入”的自然的光明合一了，进入了。有它的境界。到了境界来的时候，“哎呦！这是妄想吧？我要把它丢掉…”你不需要丢它，你也不要拒绝、不迎不拒，不欢迎也不拒绝，不去也不来，自然在其中。你这样功夫天天、随时在进步啊！

“流光参然而下”，所以他的翻译你看这一句，你翻开看，参合的参，自然流进来，这就是它的境，这也就是功夫，就是成果。结果你们学佛出家，一入手已经堕在业道里了：要“无念”呀，好像“无想”就是定。错了。无想定，纵然你修不到，修到还是大外道。

所以平常我同你们讲，什么叫佛啊？你们学佛，翻译成中文，也不用脑筋去想，“佛者觉也”，觉性，随时在昏迷中清醒来那个叫“觉”。所谓“知息入、知息出”是觉性的一部分，是最初步的一个作用。结果佛不去研究，听这些后世乱七八糟的“去掉妄念”…“我并没有叫你用妄念”…，也错了，也错了，也错了！

因为“妄念”本身本空嘛！你不要去管它，你觉性常明啊！不是很容易到达吗？然后你研究《达摩禅经》到这里以后，他不多讲了，然后转成佛的境界了。

所以你经典拿去看，你怎么看得懂？不经过修证，看佛经也没有用，没有用！因此，后世禅宗祖师们告诉你，看佛经就可以成道了吗？看佛经依文解义，照到佛翻译的这个文字、经典文字，理解它的道理，“三世佛冤”，过去佛、现在佛、未来佛喊冤枉：“我不是那么讲，你们看不懂。”“依文解义，三世佛冤”。过去佛、现在佛、未来佛，你这样看佛经，佛在旁边喊冤枉。呵呵，你看不懂。反过来告诉你两句话：“离经一字，允为魔说”，但是你不看经典，你也不懂，也不行。离开经典一个字，乱讲，是魔说的话，不是佛说的。

佛告诉你“佛者觉也”，佛陀。“南无佛、皈依佛”，皈依谁啊？现代人学佛就把大殿上那个偶像，那个石头啊、木头画的当成佛，那个不是，那是偶像。“佛者觉也”，你的自性本来是佛，这是。皈依佛，皈依自性。“皈依法”，“皈依僧”，已经证道的前辈的老师们、出家的大阿罗汉们，“僧伽”就是真正的僧、和尚。

所以再三、今天再给你补充提出来，叫你注意！

学佛出家几十年，你一点用功修持的心得境界都没有吗？有，你认不得。所以修“安那般那”先要认识气，先要认识知性跟气合一。他认得了就有境界呀！如果这个没有，你注意外面也没有用，一天到黑在搞佛学、搞思想没有用。

那你说妄念不要断它，也错了！知道妄念本空、妄念本来清净，就是觉性存在啊！自然“流光参然而下”，就阿弥陀佛、一切佛光明跟你合一了。所以有境界，境界（是）一步一步的功夫。 好像看你们懂一点了，昨天讲了有一点。

很多出家而学佛、学佛而出家，或者出家以后学佛，或者学佛以前出家，每一个人都是“初发心即成正觉”，就是你第一次上山、第一次修道、第一次打坐那个就是，你不认得。那一念就是“知、息合一”的。所以普通三句话，“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。”没有错。初发心那一念就是，你现在也…出家学佛久了---“哎呀，当时对，现在不对了…”你是笨蛋，它没有离开过你，都在你的前面。你这样来认清楚了，随时随地每分每秒都在“佛法僧”的境界里头。佛者觉也，觉什么？知道这个境界。境，三个要点，行、功夫，与果位。

今天再次提出来，要你们再深入地体会。不多讲了，多讲没有用，越听越乱。放下去，好好给自己收回，“心息相依”。

（34:30静坐）

（灯关暗一点）

（不要跟到身体乱跑。）

（身体是个死东西，你现在还活到一口气，身体里的气动跟到乱跑干什么？！哪里不舒服摇摆哪里身体，那你不要学佛了。）

（因为你打坐修行气充满，这个气你是看不见的，有智慧人看见了，觉得充满了就想下座了，你气动了，你又跟到直觉在跑了，跟到感觉在跑了。“观无常、观出散”。）

（48:08 引磬渐响 三声）

在禅堂，我看到你这半年多都不管你们，给你们自由修持。在禅堂叫团体修持，依规矩来，我们初步现在起规定四十分钟吧。现在是开静了，叠好盖腿的下座，行香。统统、一律的。座位收拾好，马上行香。行香，全体慢慢地行香，走半个钟头再上座，四十五分钟下座。 人多了不在禅堂里头走，禅堂外面，外面走廊，不在禅堂里头转。头抬起来。

刘老师不要动了，刘老师一个人可以在里头走，你们到外面走廊。刘老师一个人可以自由。

大家在行香走的时候，不要忘记还要像座上一样的。

“大家行香的走的时候不要忘记了，自己还在座上！”

“大家在行香的时候不要忘记了，自己还在座上！”

“大家在行香的时候不要忘记了，自己还在座上！”还是在“知息入、知息出”，在知性与心息合一境界里头行香。

脚步放轻啊！好像在空中行路，不是在咚啊咚的啊！行香时，身体要练习得非常轻灵自在，所谓行香。行香的时候，人好像在虚空中飘一样。你也跟着大家到外面去。

头不要低。

脚步放轻灵，如处虚空中行。

（1:00:18）行香的时候每个人注意你的足跟轻灵，不是在部队的操练，拿足跟在后面“咚啊咚啊”。行香的时候大家注重自己足底后跟轻灵，气脉就容易通了。不是在那里一个石头人走路一样，“咚啊咚”的，那就是笨！重！身体笨重拖不动就是老化。“轻灵”！

（1:03:05）行香走一步，身上的浊气就跟到出去，呼吸。

（1:11:09）一边在行香，一边呼吸自然，不要管了。身体在动，注意呼吸，注意出气，这是第一点。记住！

第二点，大家自己注意一下，你看你们的脚步声，身体，业力，身体特别笨重，足后跟特别响，“咚、咚、咚”。身体特别轻灵，脚后跟没有那么响。为什么脚后跟会那么重呢？上面的浊气下来，身体的粗与重，一走路就已经听出来了，这个人…；所以大慧杲禅师说，“你们有没有修行，在我前面走三步路，我已经知道了，业力重不重”。

你看，我这样一讲，你们一注意了，声音就轻得多了。诶，不然越走越重，“蹦、蹦、蹦”。

大禅师指导人，眼耳鼻舌身全身都是机锋。禅宗叫机锋，都是学问，一听就知道不轻灵。你想变成神仙、变成佛，如果在空中走路，要你这样，一万个都堕下来了。你看飞机也好、车子要发动时，重的，等它上了轨道，轻灵的很，你们开车子都有经验啊！真的动，行，是轻灵的。笨重是死的。这是第二点，今天教你们自己注意！

第三点，你看现在的禅堂，叫你弯到个背，背要弯起来，头要低下来。一个手在甩，一个手是偏到的。一个手甩得大，一个手甩得少，把好好一个人身体都搞坏了，气脉都给他害了。天地生人是顶天立地。你看画的阿弥陀佛，哪个勾腰驮背的啊？哪个低个头的啊？那气脉是张开的。照现在禅堂的规矩，低个头、驮个背，好像在小跑步一样，一边手甩，一边手还不准、限制的，把身体都搞偏了。他说无始以来祖师的规矩，该打香板一万板，把他打死了了事！把活人变成半个死人一样。这个话这一段话你可以记录去给他们听。我讲的！哪个祖师建立啊？还是马祖、还是百丈、还是临济、还是曹洞，还是哪个祖师讲的？

行香就是走路、经行，在佛开始起，叫你“端容整肃”，头正尾正。走路如灵猫捕鼠，像猫抓老鼠一样，没有声音，很快轻轻就过去了，人好像在虚空中飘。哪里变成狗咬狗，背还贴一个背，贴一个方向在那里转，叫行香？违反了祖师的规矩，哪个祖师的啊？你叫他考据起来，不是考据研究，是哪个祖师开始的啊？乱讲祖师规矩！自欺欺人！

禅堂行香，头正尾正，不准低头，还是在打坐哎，打坐可以勾腰驮背吗？头正尾正，心念也在正！整个身体是轻灵的，气走下部，如灵猫捕鼠。这就是行香。

“啪！”（香板响，大众默然立定。）

这个时候就体会自己的“安那般那”呼吸自然来往，每一念都知道，不要你去特别注意去求“知”，息入知入、息出知出、息长知长、息短知短，已经知道了。慢慢等喘气自然宁静了，息止知止、息静知静。就很容易进入这个境界了，以调气、调息这一门。那么笨，这也不懂啊？

尤其在行香的时候，浊气下来，这一拍“啪”（师打香板），寂然不动，浊气下降，身心自然清净。你看佛教显教里头画的，阿弥陀佛是站在那里，站立的姿势，在苦海茫茫中一只手挂下来，拉众生上来的，垂手示众，这叫一只手在拉人、度人。

现在不是很清净了吗？“知息遍身”，定久了自然“除诸身行”，忘掉身体。出气，注意出气了，出气一切放下。你气越闭住，越烦躁越来了，烦恼越多了。所以知无常、知出散，就那么简单。你昼夜二六时中、二十四个钟头就在其中。坐起来勾腰驮背的像锦扬（人名，音）一样，赶快学站！立到去！自己低下头来，自己打自己。因为你上座喜欢睡觉，勾腰驮背，那个舒服啊。

刚才规规矩矩的四十分钟坐、三十分钟行香，还有十分，去大小便，上座。

这样，禅堂里头用功，自己规定就是这样，不在这里头闲谈。自然就进入定的境界了，你不定也定了。像行香的时候，慈雄看到我还点个头，我就恨不得打你一香板。这个时候还讲什么礼呀？要你修行。 心要专一。你看，刚才行香完了一立定，统统对了。等到你盘腿一上座，你那个老习气又来把自己变了，那就不是了。外形的威仪都没有了。威仪是自己练出来的啊！

所以你们在外面行香，我坐在里面，一圈走过来，看哪个人走到我背后，哪个声音下步子很重、哪个声音很轻的，我都清楚。

得定、没有得定，佛学里有个名称，你功夫到了呢，轻灵，得“轻安”，轻巧的轻，平安的安。还是那么粗重！下三道的凡夫。哪下三道啊？地狱、畜生、饿鬼。所以你行香保持轻灵、端正，它用不着你保持，你一动一静之间自然达到这个境界。诶，你就体会到，这个就是，达到这样就对，外形。外形做到，内在也做到了。

像坐禅堂久了的，你走起路来勾腰驮背、头低下来，都不听话。所以今天禅堂要我来管理起来，建立新的禅堂规矩，不是新的，是古有的，是佛的，经典上都有。怎么样是行香？怎么样是经行？佛的戒律上出去化缘是怎么一个姿势？坐久了进入昏沉，外面姿势变了，已经不是了。你气的变化了，你心跟气没有合一，进入昏沉了，气就已经昏沉了；你说我还知道---散乱，它两个不合一，这叫昏沉中在散乱，在散乱中落在昏沉，自己检查不出来。

今天给你们这一点、小小一点试验。这叫用功，禅堂里用功。

现在四面的门窗都开到的，空气跟外面是对流，跟这个禅堂外面对流，没有跟大自然对流。你们自己注意！因为一动一静之间，气就在变化，所以冷暖，身体舒服不舒服，是气的感觉。生命活到，不是这个身体，是里头这个气，还不是呼吸呢！呼吸是外形，这个气变化就变化了，就不能专一了，（是）白修行的。所以早就告诉你，古人说：“悟到往来唯一气”啊，生与死就是一股气，这叫一念之间。

所以平常我们这里没有建立规矩，让你们玩。有些在打坐，有些在行香，不能统一。这是禅堂，没有你个人生活，团体的生活是一个，就要专一。

（01:32:18）真到了心气定了，六根并用，“眼耳鼻舌身意”，通通清明在躬、觉性自在。不是进入昏沉那个才是，四个字嘛，“清明在躬”，六根都清明了。你说我功夫还没有到，身上又难受，你给“受阴”拉跑了，色受想行识。翻开《楞严经》查一查，什么是“受阴”？“虚明妄想”。要清虚自在，明明白白，真实的受阴境界。

身体四大是劫浊，浑浊的浊，所以粗重。不要将就他身体，哪一部分过不去，看住它，“止观”，你看住、里面看住，念头。你看它怎么变化。难受得要死，你就让它在这个上面，背痛，就在背上这里把它痛死去，你看它怎么样。它会死吗？不会的。“十六忍”，你盯住那一下，它通过了，病也给你去掉了。可是很难受啊！所以修行不是凡夫可以做到的。行人所不能行，忍人所不能忍，你要忍得过。

不要进入昏沉！你给昏沉的气又拉跑了。

那么你先注重自己的外形，拉跑了，给我拉回来，就不跟你走，然后丢了这个身体。

这些话我每次打七都讲得很仔细，你看大家给我做打七的记录啊，这些都没有。大家记录、听的都是看闹热。所以我讲来写记录，不用记了，白弄的、没有用的。所以历代佛菩萨、祖师一走了就走了，都带走了。

平常也吩咐你们，昏沉过度了，唯一方法是闭气：把两个鼻子的呼吸气捏住，给他闷住了。整个的昏沉闷通了，痛苦，它自己走通了、没有了。

（01:40:52）觉得要昏沉，闭气！

（01:57:49 引磬三声）下座！放参。

思过黑鹰

第十天

2月27日晚

（正月初十）

（此篇无录音，未校对）

我们这半年以来，也可以说是从去年、前年开始，反复讨论修行做功夫的实际经验，重新检讨由中国东方，所谓东方包括日本、东南亚、印度等等，普遍是“六妙门”，“数息、随息、止息、观、还、净”六个大原则上，在寻找、检讨、修持，受这个拘束，没有真懂 “六妙门”，所以我们把范围缩小，再三给大家讲“六妙门”，然后在文字上、口气上转了，要大家知道“六妙门”的修持，达到修行的效果，达到定、慧的效果，必须要了解“十六特胜”与身心的关系，大原则是这样。但越讲越多，分析得越多，大家越糊涂了，越不能连成一气了，这就是智慧的问题，研究科学、哲学、宗教都是这样，很简单的一个东西，越分析越搞不清楚了。所以可以说古圣先贤、诸佛菩萨都很有耐心的讲，反复的越讲的多了，越搞不清楚了。所以讲求得智慧之难。

因此，我们转过来，把“十六特胜”与“六妙门”修持的实际功夫配合身心，再转回来讨论，讨论要使你认识清楚，每一句话每一点，都要思量过来，我平常跟你们相处不大讲，都是说笑，真到了禅堂上课，就很感叹：不管你们怎么样，不能再糊涂了。所以古来的祖师讲，后来变成成语了，“一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢”，这两句话后来变成后来祖师最好的说法词。谷口被白云遮住了，鸟本来在山里，鸟飞进飞出，多少的飞鸟找不到回家之路。

这里又岔过来一个文字的问题，昨天讲到修行三个原则：境、行、果。但你们都没有写报告给我，只有谢福枝写了，把“境”字写错了。也许你们都没有搞清楚，万事有个境界，譬如我们坐在禅堂、大家坐在一起，这是个“境”，这是一个现量，当下的一个境界，当你做“安那般那”的时候，知息入、知息出都是现量的境界。这又是第三个岔过来讲的，刚才讲到锦扬的驮背，现在讲福枝的境界，你们记录文字，这些观念就要搞清楚，别把它归到一类去了。

现在我们回到上面的话，你们听了‘六妙门”、十六特胜，这是做功夫第一步哎，连这个都没有摸清楚，光听，然后光听下面的一点，拿到鸡毛当令箭，这是不行的。尤其文字搞不清楚，要问哎。平常说笑话的时间都没有，这些都要搞清楚。

实际上“十六特胜”一切用功法门，基本上不离一心，佛法的基本是“一心”嘛，心就是佛，心就是道。什么是“心”？我们回过来在这里，有思想，有感觉，这是“心”吗？不是。思想与感觉、情绪等等是心起的作用而已，能起作用的那个根根是什么？那个是最基本要追寻的佛法的道理。那么我们讲“六妙门”、“十六特胜”，是讲追寻自己最初起、能起的那个本体，一个入门的方法。叫大家先了解入门的方法，“十六特胜”修行的程序，使你最后达到四禅八定，由渐修而达到顿悟成佛的境界，这一段话，是六七个月里反复讲的。在我觉得每次讲每一句话、每一个字都很诚心的告诉大家，然后自己呢，听众智慧被蒙蔽，永远摸不清楚，这就是说刚才感叹的话，有位古代禅师的名言，“一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢”，这两句话变成了千古名言、名诗。尤其诗里引用，成千上万的飞鸟都找不到归路。学佛的目的叫你“明心见性”、找到自己生命最后面的那个来路是什么东西。生从何处来？死向何处去？能生能死的那个归路是什么？那么佛提出来修行求证这条归路的方法，是“十六特胜”。

到昨天为止，我是一年多、两年来叫你们修证达到“心心知己”，轻安了，等于《大学》讲的，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”，得到轻安了，然后身体起变化，在一片光明中，再转到在学理上转到“四禅八定”，最后跳出来四禅八定，证得佛果。目的是这个。

这一点，我到今天为止正月初八，八天了，希望把这个理路先摸清楚。当然我不能照现在的办法，你们听了那么久，规定你们每个人至少写六百字到一千字的报告写给我，如果达不到，统统退席，不要进禅堂坐了，你白听！如果我这样一规定，那这个禅堂会空了，最多只坐两个人。所以，都不尽心的，不问你这些事只讲给你们听，你们听得进、听得懂也好，听不进听不懂也好，一概不问。目的是我想建立一个真正修“安那般那”，从一个普通入手达到一个有参证功夫的记录出来，虽然那么想，但不抱这个希望。至于不管有没有成果，你们自己只求心得，由实际的境、行、果，达到一点，那我是无比的高兴，可是我每一次都很失望。

我们今天也可以试问一下，讲到试问一下我把话又咽下去了，换句话我觉得你们连问题都提不出来，提出来都是错误的。真在这条路上，所谓这条路的意思，我连续所讲的这个系统由切实修证的经验，能不能提一个问题讨论。

这样吧，我不问，你自己心里准备，也许随便哪一天我要抽问你，抽查你实际的做功夫，这是一面，这一面，我把这个话等于讲完了，放在一边。另一面转过来我问你们，你们很多没有研究经典，没有研究佛学的，平常跟着我的人，叫你们注意看《楞严经》的“五蕴解脱”，有没有看呢？好。哪“五蕴”呢？《楞严大义》五蕴的解脱，“色阴”是什么呢？这属于物理的，对不对？“受阴”是哪几种呢？我给你补出来，苦受、乐受、不苦不乐受，加心理的忧与喜，共五受。

“想阴”呢？“想阴”包括了百法明门论、唯识的八识，五十一种心所，都在“想阴”范围。

“行阴”呢？“行阴”你答的是“生、灭”，生、灭是“行阴”的一种表现现象，能生能灭的那个功能是行阴，很难搞清楚它。

“识阴”，心意识当然包括了八识。你答对了一半，表示你留意了。但是《楞严经》给你归纳，这“五蕴”是一个心所造的妄想。

归纳起来，你记得吗？

“识阴”是颠倒妄想。这个“五蕴”在佛学的基础上归纳起来，我们众生在这个世界的凡夫生命，是“五浊”，你记得吗？

色阴，劫浊；受阴，见浊；

李慈雄是个在家人，他最留意的生命重点，他在留意修行，他每天在忙碌、辛苦，比你们这里每个人都严重，我知道他都记得，他常常给我写报告，佛在《阿弥陀经》上讲这个世界是什么世界？叫做“五浊恶世”。所以叫“娑婆世界”，一切给“五浊”淹没，我们这个生命活着，是“劫浊”，兵荒马乱，战争等等中活着的；“见浊”，感受方面没有明心见性、找不到本来、看不清楚；所以思想永恒在烦恼中，“烦恼浊”。所以这一切众生的生命都在混浊、混乱中轮回生死，众生浊，“行阴”是幽隐，看不清；最后是因为没有智慧打开，所以心意识构成了现在的生命，由“生”带来这个思想，就变成“命浊”了。

“十六特胜”修定的功夫，叫我们这样修的，就要我们跳出来“五浊”，解脱一生。所以“十六特胜”修持，发展到直线的关系，旁线的关系，大小乘思想都没有脱离开来，这是慢慢的要补充的，今天总算考问，李慈雄代表答复了，虽然没有完全，扣十分、二十分，还有八十分，可是诸位你们参与修学的一班男女同学，要搞清楚哦。

我们先讲到这里，时间到了，先下坐行香。

新来的同学不知道，老同学要告诉她怎么叫“行香”。

轻灵的走路。

（大众行香） 方便上座。

李慈雄：想阴尽则大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，是不是做到了“十六特胜”就自然做到了？

南师：如果到了这个境界，“十六特胜”当然都包含在内。

李慈雄：识阴尽，如净琉璃内含宝月，一个是用镜子做比喻，一个是用水晶做比喻？

南师：实际上五阴统统是一心的一念，等于一花开五叶的变化，他对于每一叶的变化讲，实际上都是连着的。

已经敲了下座的引罄了，要坐的可以坐下去，不坐可以自由了。

思过黑鹰

第十一天

3月7日晚课开示

（正月十八）

（诶，好。把这个拿掉啊。今天，今天，这一次，不同。）

（02:00）宏忍师啊，你准备写黑板，拿个椅子啊，摆在黑板前面来，想办法在那个椅子上，收小，打坐，一放下来就容易。啊，旁边拿个椅子试试看，懂了吧？我的意思你听懂了没有？（马宏达：这个不好用）喏，就这一把嘛，就是新买来这一把。

马宏达：她试过不好用，不舒服。

南师：不好用啊？那个？更不能盘腿了，一样不能盘腿。（宏忍师：明天我再找一把）方便的盘腿，不要另外找来什么，明天找别的再配不上，不好。嗯。（02:57-04:10空白）

或者你就…以前在那个还做木工的在这里，你照这个禅凳那么做一个方块的活的，那就单独给做的，配这个可以。这些平常自己晓得动脑筋，都要等我讲。哎呀，这里的同学啊！

那个一直总坐在藤椅的那个膝盖头，宏达你要告诉他要盖一盖，久了就不行，这些教人家初步的你们都要注意。你们学了以后，要利他，要学会，不要光自利。有利他人的尽量地学，这是叫培功德了。

今天我要给你们讲，有个感想来。

过了年吕松涛写的日记、报告，开始一个礼拜很普通。第二个礼拜，他中间有请假两天回去，写的报告，把它归纳一下，很惊讶，刺激了我。他对于学佛、做功夫这一套都是一张白纸，他以现在的人走这个路线、修这个法门，归纳得很好，比较合于逻辑，是我希望的。你们或者跟我一二十年，或者短时间都是学佛来，学佛、学禅，一脑子的佛啊禅，那个套头、那个老框框，思想也没有跳出来。就是叫想学佛、想悟道、想得定，三个观念都没有搞清楚的，都不是！所以平常有时候想给你们来讲，我上座就讲不出来了，不是对象。等于给你们现在谈话，大陆上的谈话，都是马列主义的这一套，二三十年共产党教育的，一套老的八股、逻辑，都要合于那个框框才听懂，就懒得讲了。

那么吕松涛的报告呢？一张白纸。他简单明了，抓住了要点。我看了很高兴。而他也真用功，除了报告以外还有日记，不过我也、晚上还批评他，日记也没有补充完，还是普通日记。在这里的日记，他譬如说，他学这个一张白纸，上来，在这里打坐是硬熬的。第一个礼拜，咬了牙齿下死功夫熬，难受！那个酸痛胀麻痒那个难受，他没有详细写，所以我说你写得不够实际，不是不诚实，不实际。他很诚实的，没有那么精细，不详细。

他也回家了。回家以后有些什么也没有详细。真的讲修行，都要详细的报告。男女饮食之间，最大的关键，有指导之处了。当然你们读书是不够的。譬如四书里头，《大学》，最重要影响中国文化是《中庸》这本书，跟禅宗、道家都有密切的关系。《中庸》上提到，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这个就不要写了，写了（对）他们也没有用。中间有一句要写：“虽夫妇之愚，可以与知焉；及其至也,虽圣人亦有所不知焉”，这两句话。修道，要超凡入圣，很简单，在哪里体验？“夫妇之愚”。什么是夫妇之愚？男女关系。古文写得很优美，“夫妇之愚”，四个字，三个字，“之”字还不要，“夫妇愚”，男女之间做那个笨蛋的事。“虽夫妇之愚，可以与知焉”，在这个里头可以悟道了，并不是鼓励你做这个事啊。

下一句，“及其至也”，讲到形而上明心见性、做圣人的极点，“虽圣人亦有所不知焉”，就是神仙、圣贤要彻底了解，表达不出来。所以说，“虽夫妇之愚，可以与知焉。”这样一件平常笨蛋的事。而庄子也告诉你，道离不开屎溺。大便、屙尿都是道，这是什么道理？讲佛道两家、儒家的书里都有，大家看不懂。

我现在讲的话就回转来批评吕松涛的日记，也有些世俗的习惯，隐越过去了。我盯住他是看这里，并不是重点看这里。就批评这个日记写得完备不完备。至于平常你们给我写报告、写日记啊，老实讲，我也看，没有看以前就讨厌，看了以后就晃过一眼，丢在那里，四个字“不知所云”，不知道讲些什么，乱七八糟的随便讲，那都是平常老套的话。

吕松涛这个日记、报告，我一看，咦？我当时有个感想，好像是宏忍、永会坐在旁边，我就讲一句话，因为他是一张白纸，白纸是素净的、好染污。我说：“给你们讲佛法、讲道，嗨！插不进去。”换一句话，你听什么都有成见的、都有主观的，一套佛学啊、一套佛教的规矩啊、修行的规矩已经挡住了。所以看了他，“哟！松涛不错啊，真发心！”这是第一点。我现在讲话，一段一段的。

第二段，今天、昨天，易智峻（音）这位老朋友来了，我下午和宏达联络，我说“你们谈了半天，宏达你要带领他，我们重要是内在修养，要使他学会打坐修行。”这是重点，其它是空话。

你们见到新朋友，尽可能尽量拉到这一面，太湖大学堂。

《法华经》上告诉你两句话，佛法，“先以欲钩牵，渐令入佛道”，就是做利他的行为，先拿世间上男女饮食啊、功名富贵这些欲望来勾引他。教育就是用诱导，所谓勾引难听，诱导就好听。“渐令入佛道”啊，慢慢、慢慢引他走上这个路。

所以以佛教来讲，“度”一个人，所谓度就是引导，引导一个人走上修行之路，是无量无边的功德。其它功德都是假的。所以佛教的成语，“一子成道，九族升天”呐，影响那么大！何况朋友之间。“一子成道，九族升天”，这几句佛教流行的话。等到我几十年以后到了厦门，我才看到，厦门南普陀还刻在石头上，岩石上。“一子”，家庭一个家人“一子成道，九族升天”。我们以前听的俗语老百姓讲，“一子得道，九族飞升”啊。那么你教导朋友、引导同参走上修行之路，这是莫大的功德。所以我告诉宏达，易智峻来了，你不要整他，这些路他完全是外行，你也向这个路上给他带一带，宏达说“那我知道了”。

这是讲第二段，我上来讲这两段是讲昨天、今天的偶然感想告诉你们。

神与气精

至于真讲修行之路，我现在转一个另外一个题目给你们做参考。 你们在这里禅堂的虽然只有一个两个、三个四个，是不是用功呢？还蛮用功的。是不是上路呢？一点都不上路。不过有个凳子给你坐就是。要真想修行上路，为什么我转过来赞叹吕松涛的报告呢？我讲的六妙门、十种一切入、十二因缘、十六特胜，配合自己用功，他连起来了，一个理念，并不是说他完全做到了啊。也可以说，他有这个理念，可以很快地到达。因为他是一张白纸，好染。你们这些听了变成老生常谈，根本就没有进到里头去。所以，我今天别开方便之门，给你们讲清楚。

现在，我们开的课把佛道，佛家、道家、儒家，笼统叫“生命科学的认知”的课，这是新名词，编的啊！也可以把它编成“认知科学和生命科学”的课，这些名词由你们爱怎么变去变了，都没有关系。反正儒、道、佛三家，正如禅宗所说、佛经所说，佛，释迦摩尼佛“以一大事因缘出世”，一个大问题来的。什么叫“释迦以一大事因缘而出世”呢？生死问题。生死问题是一切生命的大事。这个问题先提呢，庄子，庄子一句话：“死生亦大矣”。生命生死是个大事，佛也说，世尊、佛，一个大事因缘出世到这里来，教化人。

我们这个生命的问题，一个生、一个死喽！生死两头，是两头。中间活到，不算什么，（是）生命的过程。这个生死两头中间，拿活到来修，修生死两头。我们晓得佛也讲到，这个生命是“生老病死苦”。活到这一头从婴儿开始就是病，“病苦”，到死掉是“死苦”。拿佛学的观点，生命活到是病态的，这个世界是悲苦的。可是这个讲的是生命的现象，生命的本质呢？可以不生不死。这是佛家、道家甚至儒家，这属于形而上的。

所以中国道家提出来，这个生命可以“长生而不死”。西方的宗教家也提出来，天主教、ji 督教这个称呼叫“永生”，永恒地存在。所以严格地讲，天主教、ji 督教死后到天堂受审判，那是现象，生命也可以永恒，只有一尊不变的上帝。差不多是同一个道理。

那么这个生命存在是什么呢？在中国上古、佛教没有进入以前就有修持的方法，修持叫什么？就是“止观”。上古叫“内视”，内外的内，视就是看见，也叫做“内观”。佛教来，道家兴起，把这个提到最高处了，生命道理。尤其是中国道家就说到维持生命长生不死的。道家有本书叫《黄庭内景经》，是后世假造的吗？还是上古流传？这个考据我们不谈，那个问题大了。至少是秦汉以后，或者是汉魏以后，有这个书，有道家的经典。《黄庭内景（经）》就把生命里我们的这个身体内部的作用，很重要的三个字，三字一句话：“上药”，上药，吃的药啊，“上药三品，神与气精”。世界上的药，医治自己生命使长生不死，只有三样。“上药三品”，三味药，“神与气精”，就是“精、气、神”。

修行做观想，道家也好，《老子》、《庄子》你们看不出来，书里头多少是“神”。“神”这个东西，尤其是药书、医书，《黄帝内经》提到“神”。“精气神”三样东西，我在我那一本小书，讲修长生不老之道，我那本书叫做长生不老…诶，我原来的名称叫什么？（学生：《静坐修道与长生不老》）哦，《静坐修道与长生不老》，拿现在观念，我比方什么是神？光，光明。“精、气、神”就是“光、热、力”。宇宙万物就靠三样东西。神就是光，啊，热就是精，气就是力。

上药三品，是神与气精。它三个是本来一体的。三个回到一体，你的生命是本来永恒的，分散了就完了。“精气神”是三位一体，你吃起了、真的认得这三味药，吃了这三味药，你也可以永生。

譬如我也常常给ji 督教的人讲，你们不是看《圣经》吗？你们ji 督教那个书、大经叫《圣经》。《圣经》有新旧约全书，《旧约》属于犹太教里头分出来，讲宇宙天地的创造的；《新约》是后世耶稣以后的东西。《新约》有重要的六书，尤其…约翰的书，耶稣以后约翰是圣人，约翰告诉你“神就是光，光就是神”。我说，他不是讲的蛮好吗？换一句话，上帝就是光，光就是上帝。“你们把它搞得一蹋糊涂，搞不懂了。”

以这个道理，我现在讲另外一个题目给你听。所以你们修行，譬如念佛念经要干什么？炼气诶！修瑜伽YOGA，是炼气诶！修瑜伽YOGA、打坐修道家的，打通任督二脉、打通奇经八脉是炼气啊！然后到佛家跟你们讲不通，修YOGA、学瑜伽、学佛，叫你念佛念经啊，“南…无…阿…弥…陀…佛”，炼气哎。密宗叫你修咒子“嗡嘛呢呗咪吽”，学YOGA的人“吽…”（师用极长音），都有炼气。念经、念咒一切是炼气诶！所以念佛叫你念到一心不乱、心气合一，你当然有成功希望。就是炼气。可是你们念佛也好、念咒也好、念经也好，是散乱的心，一边嘴里念一边思想是分开的，有什么用？

念《金刚经》一万卷、一千卷你一气呵成，你身体功夫变了。一切修密宗的修观想是炼神诶！所以修净土、修密宗，你观阿弥陀佛、释迦摩尼佛，你那个本尊给你观想一观成功、专一了，是炼神。

守戒、行为检点是炼精啊。炼精化气，炼气化神，炼神才还虚，归到虚空、归到那个不生不死的真空的般若，就是这么一个法门。我这样简单告诉你，每一个法门我告诉你产生很多很多的方法，我把每一个方法详细给你介绍出来，起码是两三百万字的书。

就是精气神三个合一。所以得定，是精气神合一得定。神仙修行炼丹，得了大药长生不死，什么叫“丹”？精气神的结合是丹（易智骏你要写字，看不见到前面来）。就是这样一个事。

所以你懂得十六特胜、六妙门，佛告诉你先由气入手。那就是吕松涛讲的，“四大，佛说先由修气来的”，对！你知道，“知”，“知息入、知息出、知息长短、知息遍身”，这一“知”就是神。你每一个动作，气进、出、出入合一，你都知，神、气凝合了。啊，初步告诉你就、你就懂了。

那中国儒家有没有讲这个呢？一样讲，儒家孔孟告诉你两个字，“诚与敬”。诚恳的诚。所以儒家你看庙子上写“诚则灵”，一个“诚”字，包括了精、气、神合一，叫做诚；一个敬字，恭敬的敬。不管你诚或敬，都要精气神合一。譬如你拜菩萨或者向上面敬礼，真正的敬礼是恭恭敬敬的，精气神合一的。“诚则灵”，所以儒家告诉你，“敬神如神在”，敬佛如佛在这里，自己拜自己的“诚恳”的佛，都是修持的道理。

所以一知、禅宗告诉你“一知便休”，“了了常明，昭昭灵灵”，随时都明白的，现在我修是什么？安那般那、出入息。到什么程度？它叫你“知息”，息长，你知道了，你神没有散乱，就专一了。呼吸来得短呢？知道了。呼吸遍身呢？知道了。神气合一，杂念不生，精气神合一了，就证到了得乐、得喜的境界。心念不专一是修不到的啊

譬如我看了吕松涛的报告，很简短，因为他是一张白纸。他后面拖这么大一个事业在后面、屁股后面，放下、在这里专修，那叫做真放下了！不是一般人讲“放下”。你觉得他放在这里，放下，他肯来，我说“你很难呐！”他做到了，我佩服他！虽然说，他把财产、家庭完全丢掉，还没有到，等于到了，很难呐！那是放下。因为他“放下”是一张白纸，试探的、这个东西他没有弄过，一来他有个狠劲，就下死决心。腿痛也好、肚大也好，硬咬下去、忍下去，他很快到了。所以我们普通人讲“世间无难事，只怕有心人”，他那么拖一个大肚子，到这里不到五天，肚子小了、没有了。你们呢？也觉到，拖了几十年还是那个样子。你觉得自己很用功，实际上你道理也不通，信心也不够，白用功。所以《华严经》告诉你，“初发心即成正觉”啊，刚从发心用功的时候第一念，是最坚固、最诚恳、最恭敬的，就这么一路下去就到底了。

儒家讲修养就是“诚、敬”两个字啊，这两个字是最大的功夫了。做人要诚恳，做事要诚恳、要恭敬、不马虎。行为上，我常常看你们讲了做不到，最好是这个事情某人做，“阿俊，你去做吧！”就推开给人家了。自己不诚不恳、不诚恳、不恭敬。做人如此，做功夫更是如此。“诚、敬”二字，功夫容易上路。所以你看佛经上，释迦牟尼佛在的时候，那些弟子听佛一讲法，当下就进入罗汉境界，一下就得道了。为什么古人容易、现在不能？古人诚敬，现在人不诚敬，思想多、太聪明了，自己乱加解释。尤其学佛的，看了一点佛学书，你给他讲了，他有个主观，甚至有时候“老师好像这个讲错了吧？别的经典上不是这样的啊！”他在那里搞这个去了。那有什么用？所以学密宗、学禅宗的告诉你，老师，你既然拜了老师，老师讲错了都是对的。你有这个诚恳，你成佛了。所以学密宗的人对上师那个恭敬是不得了，老师放个屁臭不臭？臭死了。他要告诉你，内心上你不觉得老师的屁是臭的还是香的，立刻成佛了。做得到吗？现在人？都有自己的见解，都有自己的主观。

所以初学的容易呀。啊，“知息入、知息出”他也做到了，很快做到。很快是，他因为学理、佛学的道理懂得不多，他不要再去研究了。哦，这就是清净、这就是光明，一下就认得、进去了。你们呢？光明来了，不认得光明；清净来了，不会认清净。“这个恐怕不是吧？哎呀，古人要修多久，我这个不是啊！”道理就在这里。本来我也想趁这个机会给你。“精气神”，开口念佛是修气，默念是修神，持戒是修精。

修密宗的念咒子、观想是一样道理，你就悟进去了。甚至你说，我也不念佛、不念咒、不做观想，普通做人，儒家的道理，你念念都在自诚、自敬当中，也是精气神合一了。你看所有画的孔子的像、孟子的像，两手合一，那个态度很恭敬、很诚恳，他是精气神合一的。

用功你们怎么不上路呢？因为你们太聪明了。啊，尤其是学佛三年、佛在天边了，越来越不行了。

本来想详细告诉你们，上了座以后，又浓缩了，简单的。但是大原则告诉你们，详细分开来讲，有关于怎么修精、修气、修神，合在一起，那就太多太多了……。这个你们要注意。

至于松涛的报告呢、日记呢？补充我所讲的漏的两点，你另外写。写了，你不叫他打字也可以，叫他打字（也可以），单独告诉你，啊，我再告诉你做参考的。但是不要另外动脑筋，要写补充也可以，不补充也可以，没有什么了不起的。下一次补充也可以。你还是用功重要，就是一门一路下去。啊，以此决心没有不成就的，很快就成就。

好了，今天主要告诉你们这一段话，有智慧的就明白懂进去，没有智慧的，就马马虎虎当闲话听吧。

今天暂时先讲到这里为止。好了，你们该上座的上座。


“易智骏还不会打坐，宏忍师可以教他散盘打坐，到旁边去教，都可以。喏，到这个罗汉床上去教。”（宏忍师：昨天已经给他讲过了）好吧！好啊！

这个，等一下下座行香，要注意行香了！是般舟三昧。所以行香的时候还是要精气神专一，你们自己体会。在行香中间你体会精气神专一，你差不多了，可以谈修行了。行香不是在开玩笑的。好了，下座行香吧！

（引磬三声，大众行香）

那个易智骏行香，宏忍师你要讲一下的，没有讲，啊，就不行，先到边上讲。（53:04 行香）

（107:00 啪！香板响，大众默然静止）

这个时候就可以修安那般那。什么是精气神？普通，你们所谓是凡夫，平凡的人，眼神就是“神”。眼神定到，没有转动了，跟自然的虚空合一，黑就是黑，白就是白。呼吸往来，知性配合是神。呼吸往来，出知道出，入知道入，念念没有散乱，神跟气合一，身体端容不动。“内照形躯”，观照自己内在、里面，这个就是正修安那般那。神气精合一，每一点都知道，里面一点舒服不舒服都清楚，舒服不舒服不要对抗它。止，“观无常，观出散”，一切就放下、空了。你那个“知性”没有动过……神，照住，这样修起来很快就到。

你平常学佛的道理，禅、佛、道，统统学问都丢掉，都不能要。有一点留到都是障碍。换一句话是无知无识，自己很清楚在这里，这就是你，你精气神是合一的，就很容易定进去了。另外还有一个什么定啊？你这样定定看，定久了，神通变化就来了。就那么简单。

再走！ （众继续行香）

内圈子走，不要向外圈子走，到内圈来！

眼神是静定的、内观的，也不要用力的。儒家来讲自恭、自诚、自敬，恭敬的敬，对自己严肃就是很恭敬了。你走一步、动一下，都是一呼一吸。

越是病痛有障碍的地方，你已经知道了，那个“神”已经照住它了。你想这个神进入病痛，“下地狱就下去吧！”地狱里头也是清净国土，它就走通了。

神就是眼睛。老了眼睛看不到，是神散了，你的灵魂要散开了。年轻时候怎么看到？专一、神在，越老离开你越远了。气，看不见，只在鼻子呼吸来往，就明白了，“神气合一”。精，你晓得走路、身体动，这个就是精，气在动了。三样合一的。

所以叫“知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、心作喜”，喜是神的境界、知的境界了。“心作摄、心作解脱、喜受、乐受”，都是精跟神的境界。然后你把知性一放，进入般若去了。观，就是观了，“观无常、观出散，观一切解脱”。

那这个身体是干什么？在这里走？是行尸走肉。这个肉体在这里动，没有死掉，有气在里头。

（啪！香板响，大众默然静止）

（20秒静默）

这样去用功、这样去体会，不是很简单吗？什么叫“如如不动”啊？你刚才也在动，现在在动没有动？没有动也是动。“如如”，好像不动，好像不动，没有动过。动与不动一样。上座！

然后笨家伙自己死要抓一个“如如不动”。你抓一个“如如不动”，早就动了。（静默50秒）

一切现成啊！不要另外去找啊，乱去找个什么啊？

（七分钟后 01:26:15）

昏沉就闭气！自己就要知道，昏沉不是气的问题，（是）你知性掉了，进入无明了。那么，昏沉（是）你脑子的气不够了。现代西医告诉你，是氧气不够了。氧气为什么上不来呢？你神没有照到。神一天到黑是“镇日昏昏睡梦间”。这就要注意修“知性”跟安那般那配合了。唉！不然都在那里白搞。

（三分钟后 01:30：39）

由这样一路的深入，有人上路了，我下一步一点一点告诉你，怎么样叫修气、安那般那？怎么样叫进入修脉了？转整个的肉身进入“白骨观”化光明的境界。但是你们听了不要加上，自己知道而已。你没有到不给你讲，没有用。平常听得多了，一无用处。目前，只讲坐在那里，懂得一点入门。一点入门就是最后，最后就是这一点入门。 你看，平常我不讲，坐在那里你看到，你们也找个榜样；吕松涛到这里入门还不到半个月，第二个，你看马宏达，都是新学的人，两个人是不动如山！你们这些老修行呢？嘿，跟到身体上气脉左冲、右倒，前弯，勾起来，后面仰起来，都没有对的。再坐一万年也不过如此，还不如早一点躺到那个方匣子里头去。

佛法讲“一切唯心”，先把心管好就对了。心怎么管？先照到知性。知性怎么管？本来知的嘛！要你管个什么？嘿！普通学佛的，本来知的，盘起脚来求无知、求昏沉。“哎呀，我都知道，怎么样达到无念呐？怎么样是一念不生啊？”你生了半天也没有生过，本来是念念无生。嗯！

你说：“那我有时候对，有时候不对。”不是告诉你“知无常”吗？无常就会变去了的。“知出散”，当然没有了。诶，可是那个知性越来越清楚、越明白了，你身上每块肌肉、每个细胞的知性也更清楚了。你说“那我会昏沉了”，因为你业力这一念无（明）、你念念在无明中进入就昏沉嘛！你知道无明、知昏沉，已经不无明了。所以《华严经》上告诉你四句话，“若人欲了知”，注意这个“知”哦！“三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”你知性自己在那里乱造嘛！

嗯！古道，可以放参了。他们要坐的自由地坐。

（引磬三声）

思过黑鹰

第十二天

3月8日晚

（正月十九）

（官大治：各位同学，现在开始上课了，请立刻到讲堂二楼来。）

（00:52）今天，我们继续昨天的讲话，给大家用功做参考的，而非常重要的参考。尤其修行安那般那，就是六妙门、十六特胜的法门，更需要做参考的。（官大治，这个声音可以吗？觉得轻啊重了？够不够？后面听得见吗？我觉得很好吧？比你挂的声音还清楚一点。）

修禅定，注意啊！我的讲话注意哦！修禅定，修禅定的“止观”进入四禅八定的境界，小乘的法门。四禅八定，小乘是大小乘的共法，即使是大乘菩萨道，不管禅、密宗，一切佛学的基础离不开四禅八定。修定是共法，小乘佛法、大乘佛法包括外道、包括世俗、包括阿修罗在内，有一点神通花样都是定来的。它是个共法，共有的，不是特有。佛法是不共法，至高无上的菩提，证得菩提，拿中国话是大彻大悟、明心见性，非共法，不共法，与一切外道、一切宗教不同。这是第一段，要了解的。今天补充昨天讲的。

所以昨天讲到修精气神，是修共法里头的修十六特胜、六妙门等等，都属于小乘的。大小的差别，它的基本的立场，为个人…以教理上讲，先求自修、自证、自利，然后利他。自证到了、修持成就了，再去度人。大乘的路线不一样了，就是我经常给你们提的，《楞严经》譬如讲到，四句话记住，我也重复很多次了：“自未得度，先度他人，菩萨发心”，自己还没有修证到，先利一切众生，大乘的菩萨道。“自度已圆”，圆满的圆，自己已经大彻大悟成佛了，“复度他者”，这里再出来弘法，引导别人得道、开悟，“如来应世”，这是佛的化身。

现在补充昨天的，简单明了讲，十六特胜、精气神等等。修六妙门、十六特胜，明白十种一切入，实际上都还是在身体上离不开四大。尤其是十六特胜、六妙门，离不开四大里头修“风大观”而进入这个法门。为己的，为自己的。本身没有求证到，说法利他，是罪过的。即使把经教、教理背得滚瓜烂熟，自己没有求证到，好听一点是“学说话的鹦鹉”，不好听一点是自欺欺人。必须要自己求证到。这是第二段了，我刚才讲的。（赵云生（音）打字注意，我这些话不是连带的，一段归一段）

第三，讲到禅定个人的修证，由“风大观”进到六妙门而了解…。六妙门是原则，我再三地告诉你们，不要在那里转了，重点在十六特胜。十六特胜的方法概括了六妙门。换一句话说，六妙门不足以概括十六特胜。十六特胜的经验是佛的诸大弟子由迦叶尊者、阿难等等的，下来一直到达摩祖师这个系统，自己经验告诉你修持，实证的经验。经典呢？根据《大毗婆沙论》等等。但是经典上实际上内幕修证的，还是没有说清楚。可是十六特胜发展下来，在印度变成瑜伽，瑜伽的炼气、练身，炼气。瑜伽跟佛法的存在差不多是同一个时候，是主张修心、炼气。“瑜伽”两个字我们中文翻译佛经叫“相应”，互相的相，对应的应，这是旧的翻译。旧的翻译搞不清楚的，我现在翻译给你们听，就是“感应”。互相有感应的，这叫“瑜伽”，身跟心俩互相感应。人体同物理世界，心念同整个的法界，一切都是“瑜伽”，相通的，互相有感应的。现在留下瑜伽在印度是身瑜伽，练身体的，等于中国练武功少林拳、太极拳等等，这属于身YOGA，身瑜伽。念咒子，用声音唱念的，“嗡…啊…吽”，这属于声音瑜伽。所以密宗各种的咒语属于声音瑜伽，中国的华严字母、发展下来放焰口等等都属于瑜伽、声音瑜伽。这是个大科学了。念佛、念咒子、念观音菩萨也可以开悟成道的，观音法门是从声瑜伽来的。所以我告诉印度的朋友，你们真可惜，我诚恳地希望你到中国来学，拿回去。心瑜伽没有了，印度，他们也在讲。“心瑜伽”在中国也最大的一本著作，弥勒菩萨《瑜伽师地论》，瑜伽师，学瑜伽走心地法门，一直到成佛之路。你们印度没有了。我们唐朝的玄奘法师到你们那里留学拿回来以后，你们自己把它毁掉了，给外教进入印度，没有了。包括禅宗、包括日本的东密、西藏密宗，很多“心瑜伽”没有了。我所以希望印度朋友你拿回去啊，这是你国家的、民族的宝贝，也是人类文化的宝贝。可是他们呢、真想；我说第一个条件你要学会中文，因为都翻译成中文了，你们的原文没有了，这是“心的瑜伽”。 这是一段，我讲的又是一段。

这三段话配合，昨天告诉你们修持的法门，四大的色身，五大，实际上大家讲四大错了，是五大，实际上是六大，“地水火风空、识”，心意识的识，六个。“地水火风空”是物理的、身体的、物质的；“识”，意识的识，是心理的，就是精神，识。《楞严经》讲的呢？不同了，加了，“地、水、火、风、空、觉、识”，七大。一个觉性，加心意识。《楞严经》加这个“觉性”呢，是讲知觉跟感觉两部分，不是正等正觉的那个觉，这要搞清楚的。“地水火风空、觉、识”。物理世界的五种“地水火风空”，“觉、识”是唯心的。所以这些教理给你们讲都很复杂，我都浓缩告诉你，这一段。

现在我们打坐修行，修十六特胜是修四大的“风大观”进入。风大跟这个身体、肉体连到的关系，密切地相连。当我们从娘胎开始一直到现在，很明显的容易修、容易感觉到的是“风大”，它表现在呼吸往来。一口气不来其他的四大就跟到完了，“风大”停止作用，停止呼吸往来，呼吸往来就是“风大”的生灭作用，它生灭一停止了，你其他的四大也都没有了，它一路领先。这个“风大”呢，它跟“空”俩个是一组，是比较密切的一组，“风大”一散了，“空了”。你看我们禅堂里没有风，其实有风，因为大家没有智慧，认不到，风都在这里转，它转的方法不同，这跟你们一下说明不清楚。我们现在感觉没有风，我说有风，现代物理学叫“量的转变”，它就在转。我们不牵（涉）到科学了，牵（涉）到科学你们大家都不懂、是外行。所以这个风大再深入…，我想先到这里，一段。

我现在要告诉你，演变，修风大的演变，在中国变成道家的，修气脉，什么打通任督二脉、打通奇经八脉，乃至修守窍。守窍就是守一点，存神，守窍，或者守丹田。丹田分成上丹田：眉心、眉间、眉毛中间、额头，上去泥洹宫，头顶；下丹田是肚脐以下，所谓一寸三分，中国人讲，拿密宗讲是四个指头。这些都是很高深的学问，同中国的医学、生命医学是密切的关联。变成道家的奇经八脉，再一变，变成中国的中医十二经脉，六阴六阳，分成两只手、两只脚上，按这个脉、气脉的走动，可以判断他的身体的健康与生病，这样来的。还是修安那般那这个路道来的、懂的，详细跟你讲这个学问就大了。

那我们打起坐来修风大、出入息，所以我前天给你们提，修行是三个要点。境，境界的界。你再写一道，我看你们报告有些是把话都听不清楚：我讲是境，境界那个境，有那个境界；你们现在呀，求证、证明的证，已经错了。文字都…话没有听懂。一步有一步的境界，一步（有）一步的功夫，行，境、行、果，一步有一步的成果。这是道家演变同中国医学有绝对的关系。你说那些有学外道的，什么奇经八脉啊、守窍啊，守眉心的中、眉毛上面、中间呀、头顶。哎！你们不要搞错了，你到了东南亚，到了印度、泰国、缅甸，他们修小乘的都是这样修。这个不是中国传过去的，这一套是印度过来的。他们也在身体气脉上转，还笑我们不清楚。小乘修法几千年来都流传的。

所以我中间岔过来，一位出家的朋友离开一两年了，我没有看见，他回来看我，“哎”，我说“你在哪里啊？”他说“我在印度啊，修小乘的修法。”哟，我说“你还有成果了？”“哎，老师，我现在才知道，初禅、二禅、三禅、四禅在哪里。”啊？我就笑了，他说，“那些大师们告诉我，初禅就在这里，指指眉毛的中间上面；二禅呢？到头发际头发根根这里，三禅是在顶上。”我说“他们告诉你是这样的啊？”“是啊！”我说“我知道。”我说“那你的成果呢？”他跟我东讲西讲，他就不敢、说不出来了。不过有一点，他现在冬天啊再冷的天气穿条单裤，还是光脚的，再冰也不怕。

我们不要岔开了。那么管身体部分，到了西藏密宗呢？十六特胜变成修气、修脉、修明点、修拙火。不管你哪一个、真修密宗，懂得修气、修脉，四步功夫，修明点、修拙火，修成功了，最后走的时候，密宗的，这个肉体要走了，化成虹光之身，一道光没有了，整个肉体也不要火烧的。譬如我们这个时代，五十年前在西藏，还有两个la ma是这样走的，化成光。还有中国在西藏的带兵的部队长亲自参与、看到的。修气、修脉、修明点、修拙火。

1、三脉七轮

再回转来，另一段。它修气的方法同十六特胜、出入息关联在哪里？一样？不同。要修密宗修这样的功夫，你们做不到的。像我在西藏一接触，黄教、红教、花教、白教都接触过了。当然，贡嘎师父，我叫他师父，而且我们还交换了很多东西、方法，现在都不存在了。那么，哟，我才晓得这一套理论、这一套方法是印度的瑜伽，密宗采用了。可是修密宗，六岁出家，先学十二年的教理，教理学会了经过考试，考取了“格西”，就是法师、博士，然后再来修行。修行以后，修了几十年了，才最后传你这一套。好难！不是像我一样，一起统统……是个缘法哪，而且听说我们是禅宗后辈过来的，人的关系吧，特别尊重，都交换、讲了、做了，看到修持了。依我看来，都是瑜伽、身瑜伽，身体的瑜伽。可是讲科学呢？不同了。它不是奇经八脉，也不是中国医学的十二经脉，它是人体生命讲三脉七轮，就完全不同。

“三脉七轮”，这个生命活到有三条脉，你要研究这个啊，人体的奥秘非常深刻。中国道家讲奇经八脉：任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷、阳跷、阴维、阳维，叫“奇经”，是单独存在的。看病是六阴六阳、十二经脉，加上奇经两脉，共十四经脉，中医；况且现在中医还搞不清楚。

密宗同印度的修持呢？真的学佛的修持走三脉七轮，不管你这些。三脉：左脉、右脉、中脉这三脉。三脉三种颜色，你看法国的国旗，看到苏联有许多很好玩。中脉是蓝色的，左红右白。有些密宗法本也搞错了，说左白右红。它这红蓝白三色，有颜色的，人体内部本来有颜色啊！大家没有扒开皮、没有扒开五脏六腑看，你看不清楚，我们肚子里头、身体内部各种颜色都有。三脉合拢来非常细，所以你打坐得定，一定是脉轮打开的，肚子收小了。有个象征的，不告诉你秘密了，秘密，你们都乱去看人去了，体型、脸上表现都不同，一看，他的脉轮打开了没有，一望而知。

“七轮”就是七个部位。下面海底轮，男女生殖器的最高深的秘密地方；上来一点是脐轮，这个图案你可以画出来，你们看过我的书应该都知道。你们没有读我的书也不知道，我把这些古今的秘密都告诉了你们。脐轮。我告诉是外表哦，内容没有讲哦。脐轮上来，以肚脐为中心；心轮，你这个图案就简单一画，你都会一点，你跟我那么久了。心轮再上来是喉轮，喉轮上来是顶轮。所谓轮，他们叫做轮，就是四个部位，几个、七个部位最重要。（宏忍师等：喉轮…）啊？什么啊？（宏忍师等：眉间轮…）还没有讲到呢！啊，顶轮。然后接前面，眉间轮，再加顶上，离开头顶四指是梵穴轮，跟虚空连到的。

这样一共七轮，七个部位，上下。它有多少脉呢？根据佛经，佛在哪一本经呢？生死经里头告诉你，入胎出胎里头（《佛说入胎经》）也告诉你了。尤其我们讲修持的，禅定修持要看《修行道地经》啊！佛都告诉你了，有七万八千条小脉，身体，细小的神经有那么多！譬如肚脐这一部分，讲粗的，六十四只脉一直到脚趾头，修白骨观到身体……所以你说肚子大了，你的肠胃、你的生命这里已经松懈散掉了，死亡了一半。脐轮叫做变化轮，所以人会生出男女，生出孩子来，都在这里起变化，这里的脉络，换一句话说，身体上的细路的电线有那么多！

上来是心轮，心脏。也有两三百个脉，很多很多。粗的讲八只大脉，等于我们把一个死人拿来看，心脏的解剖像莲花一样八瓣，合拢来一个心脏。它里头的细脉有几百万条。心轮八脉叫“fa 轮”。我们讲气脉之学、学密宗之学，你开悟了没有？心脉都没有打开，你叫开悟了，那笑死了。所以叫“脉解心开”，脉一解开了，心打开了。再上来是喉轮。所以脐轮叫变化轮，心轮叫fa 轮。一切佛法，心脉大八脉配合《唯识》的八个识，配合哦，不是说定在这里。

再上来是喉轮，尤其喉轮最重要，十六只脉，详细的也几百支、几千支脉哦，分开了。喉轮这里最重要。我们生命进来，在喉头这里，男人有个喉结，一切断了，上面和下面分开就没有了。你看人老了，喉咙就收小了，头就低下来，背就勾起来，都向前面去了。那个身体就像那个老了的老母鸡，低着头那个样子了。喉轮十六脉叫做“受用轮”，我们吃的东西好吃不好吃，由舌头到喉里头不过二三寸，过了喉结、喉咙以下你就不知道有味道，所以这里是“受用轮”。岂止吃东西，所以像你们一感冒，我听你声音不对了，讲话呼吸不对了，“受用轮”阻塞了，有病了。三寸喉咙一气不来就死亡。

顶轮三十二只脉，包括所有脑神经，更细密了。顶轮叫“大乐轮”。你能不能得定，所以初禅“离生喜乐”，心理上有无比的喜悦，身体上发生快感了，连两腿、两脚一直到头顶，全身都是乐感，这是要顶轮三十二根脉统统打开了。然后与法界结合为一了，这是见到“空境”，所以“空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定”，一直到涅槃清净，非顶轮打开不可。这是气脉。你说这是物理的吗？物理的。唯物的吗？唯物的。诶，心物一元！这个“物”谁造的呢？你心意识造的，你的业报所生。大概简单给你介绍一下这个。

平常我跟你们偶然也讲过，都只讲到这样，没有详细讲，因为你们太没有资格听了。今天为了看了吕松涛这些报告，看你们一张白纸深入，你要修十六特胜“知息长、知息短”，“知息入、知息出、知息长、知息短、知息遍身、除诸身行”，统统在气脉里头转。所以《达摩禅经》告诉你，有时候是“长中短，短中长，短中之短，长中之长”，你们都搞不清楚，书也读不懂，也听课、你也没有深入，一边看一边研究，一边哈哈嘻笑，自己没有反省、没有体会。

2、六根门头

脉轮的长短、呼吸，这又回转来哦，你们…所以你看我们花很多钱，好几次请印度的师父来教你们瑜伽、呼吸法，你们也不好好入。教你们洗鼻子也没有洗，教你们洗喉咙也没有洗。你认为都是不必要，我只要学佛就好了。什么是佛法？这些都是佛法哎！佛的方法哎，学佛修持的方法，所以叫做“佛法”。花了钱，请了外国老师来教你，自己不教，因为“外来和尚好念经”嘛，印度的大瑜伽师来教，为什么他能来？对我都特别恭敬，不是为了我们给他钱呐！他一看，知道了，然后告诉素美、沙弥，“哎呀，看到南老师、大师，不敢讲话了，原来他气脉那么清楚。”因为他看样子就知道了。我说“你们还…（师示范鼻子吸气）那么浅就出来教人了？单独这个？”他说“对啊！跑遍外国这些全都做不到。”譬如左鼻右鼻，我也教过你们，怎么做九节佛风，怎么做宝瓶气，怎么闭气的方法，都给你们讲，没有做到。我也告诉你们，左鼻右鼻，每天自己晓得，两鼻不平等的通畅，已经有病了。如果右鼻通畅、左鼻不通畅，病就严重了，身体衰老，病苦严重；左鼻通畅、右鼻不通畅，轻一点。这些你们在我旁边久了的都听了二、三十年了，当成耳边风听过去了，统统没有做到。为什么到今天为止，你看我动作也同你们差不多轻灵，为什么眼力也比你们好，为什么一切都比（你们好）？饮食为什么可以不吃？这是修持真功夫哎！叫“境、行、果”。一步一步功夫有一步一步境界，一步一步修行，一步一步有成果。你们看了也不学，听了也不留意。

今天我再把秘密告诉你们，譬如你们修六妙门数息，我常常叫你不要数了，你就直接进随息。你们呼吸、怎么样呼吸？我问你们。有个人比较肯讲话一点，说法时他比较肯，平常不大讲话，李慈雄。你呼吸怎么呼吸？怎么吸气呀、怎么进来啊？

李慈雄：不晓得怎么说。

南师：不晓得怎么说，你当然知道啊。乃至练气功的，你是怎么吸气啊？都把气进来向肚子里咽，对不对？是不是？

李慈雄：是！

南师：一万个是、两万个都是这样。你想我们的身体，刚才讲到受用轮，喉部以上包括呼吸系统进来，你把它装到里头去干什么啊？啊？这个皮袋、我们这个身体是空的呀，里头乱七八糟，五脏六腑一大堆呀，就靠这点气在活动。一般练武功练气功的，吸口气，把它咽下去，沉到身体里。还有人问我，“老师啊，那个气吸进来放在丹田、放在哪里啊？”我说“你完全笨蛋。”嘿嘿，我就笑。身体像个轮胎一样，你汽车去打气，这个轮胎插个管子打气进去，你叫那一股气在整个的轮胎里头停留在中间那个地方，行吗？行不行？

李慈雄：不行的。

南师：呃，当然不行。气进来，整个就是气，你把它停留在那里干嘛？所以你们不懂这个原理，做安那般那呼吸，念头也空不了，妄想也停不了，呼吸也做不好，是不是这样？

李慈雄：是！

南师：心气不能合一。现在告诉你，懂了这个原理。我问你，佛学经常讲“六根门头”，六个根在哪里啊？都在头上。眼睛、耳朵，对不对？口、鼻，五个，意识，脑这里都在上面。呼吸进来你注意“知息入”，你只要到头部这里呼吸打通了，你试试看。你注意这里，不要什么向肚子里咽啊，保留在丹田啊，沉下去全身啊，笨蛋！你“知息入”鼻子里进来了，知道嘛，出去，知道了，就是这里。注意清楚，下面你不要管，气进来一定沉下。你管下面干嘛？一边在修安那般那气进来，还要肚脐管它、身体管它，你不是白修？你一万年也修不好！

气进来，你“知息入”，鼻子进来，它短，出去了，知道出去。你不要管下面，喉咙以下都不要管了。“知息长、知息短”，这样它气一充满，你整个身体也端正了，它不呼不吸，止息也来了。那么简单，你一天就可以做到了，半天也做到了。自然念头清净了，专一了。这样懂了嘛？听懂了吗？！

李慈雄：懂了。

南师：都不敢承认听懂，有什么出息呢？你试试看。喉咙以下你一概不要管，端容正坐在那里。然后很快“知息入、知息出、知息长短”等等等等。一下，身体也正了，里头也不要管，止息了！呼吸好像停止了，不是完全，是好像。等一下，又来一点，所以长中有短、短中有长，一下来一点，一下，慢慢念头专一了、清净了，身心立刻转变，头也不会昏沉了、低了；眼神端正，也不管，然后眼睛一闭，前面管它无明也好、明也好，朦朦的，就在这里，很容易定住了。然后知道出入以后，止息了。

六妙门，回转来讲六妙门，数息、随息、止息，止息以后是什么？观，止了以后观。什么是观？你已经看到，脑子知道了，这就是观。还眼睛去看啊？是“心”观，意识知道了。然后还、净，杂念妄想少了，心气专一了，先定在那里，身心转变就非常快！然后身体内部好像充满了，肚子、气都发胀了，你这个不怕的，不是气发胀，你肚子和胃反是收了，空了，怎么会一天到黑勾腰驼背、昏沉状态呢？

今天的话，第一步的第一步告诉你，你们要感谢吕松涛引起我来讲。不然，不是不告诉你们，你一点体会没有，跟你讲个什么呢？现在你就可以试，就那么一下，短暂就到了。但是到了不要认为佛法就是这一点哦，这是一步叫你认识。可是你们有问题的哦，一到了这一步，精神来了不想睡了，沉不下去。你们坐在那里身体转来转去动，因为现在气不充满，你到这一步是不动，这个是、那就是“坐如钟，不动如山”了，气充了。可是你会发现一个现象，你好像觉得血压高，睡不着了，头发胀。一步一步地有它的境界，有它的方法，对治的法门。懂了很快地进入。一般的修止观、修安那般那呼吸往来，都把鼻子，晓得在鼻子在管呼吸，然后一吸进来，下意识的引导就到下面去了。感觉到里头的全身关系，然后意识在感觉上追，同鼻子呼吸一点都没有关联了。它鼻子到腹部、喉咙这一步是自然的呼吸，不是你去练习出来的啊！

但是，你必须要身、心，身体摆好，端容正坐，这一步要忘了身体，学佛“五见”里把“身见”先丢掉，没有身体。我一上座，我常常告诉你，佛叫你念十个法门：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死。我说你不要上佛的当，佛把“死”摆在最后一个，其实倒转来，众生颠倒，一上座、“死”了，我这个身体、肉体摆在这里，不动。然后你直接进入安那般那，就一下就到了。你管这个身体干嘛？这样你颠倒转来试试看。

今天看了吕松涛报告了，晚上想告诉他，他忽然来跟我请假，我说“那算了，过两天给你讲。”他后来听到讲重要话，他不走了。呵呵，我说不对，你还是去。现在我讲完了，松涛，你开车出门回去吧，明天再来。

吕松涛：谢谢老师！

南师：好了。你们听到的好好去亲自见习一下。你走吧！车子在这里吧？自己驾车好好开。

吕松涛：好。

南师：最难是忘身，两个字，忘掉身体。临济的黄檗禅师讲的话：修行人“身见最难忘”啊！

诶，看你们好像有点懂了，嘿嘿。懂是道理虽然懂了，你做起功夫来障碍很多哦！怕这怕那的哦，头发胀、发蒙，啊，头发晕，或者是睡不着，精神特别好，因为你脑子里都是业障啊，去不掉。（不能）空灵，一空灵了以后就不同了。然后忘记了…，这个里头，所以《达摩禅经》为什么带到“白骨观”？“二甘露门”，把头这一部分斩掉了，砍下来没有了，头以下都没有、不管了。然后这个身体就寂然不动在那里。

好了，讲完了，不讲了，推开吧，黑板推开了！

（引罄响 01:05:25）

普通人讲的话，“要求真富贵，须下死功夫”，修行更是如此，“要求真富贵，须下死功夫”，下座了！今天行香不行香，随便你们自由了啊。

要行香，由内圈走。古道，内圈走。今天没有几个人。不要低头，两手甩开。阿俊，后根落地，两手、两个肩膀甩开，头正尾正，不是低头，不要学他们丛林规矩，勾腰驼背，歪起个身体半边走，完全违反原则。什么祖师规矩？乱讲。哪个祖师的规矩啊？还是百丈，还是马祖，还是临济啊？后来祖师，莫名其妙，身体不好，越搞越不对了。端容正坐，佛菩萨出来化缘的姿势，头正眼正，抬起头来，后脑向后面靠，靠到衣领，两手甩开。左手不动，右手动，那个人心脏有问题了，尤其看左手。你看走路，看到一个人，左手不动，右手在动，那个人心脏有问题。

左手甩开，法师！对，肩膀甩开，不然你心脏闭了，不是向两边甩，是前后甩。肩膀甩动，肩膀不动、肺到心脏部分都停住了。脚步要轻。

（01:12:33）眼神不要落地啊，头正尾正，眼光落地就错了。

（01:14:17）有些人走路后根一顿一顿的，是腰以下肾脏气脉不tong 灵。起步如行云流水，啊。

（01:16:52 师打香板）不要管身体，一呼一吸，完全看着很清楚。

（01:18:24）这样觉得气充满全身，不要上当，不理它。知息入，知息出，这个知性遍虚空尽法界。

这样体会。好了。放参。自由。

南老师2007年2月18日至3月08日正月开示（完）