思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第二十八集）

　

2003/6/18　　澳洲净宗学院

　　诸位同学，请看「正示行者执持名号以立行」。讲义分为九段，今天看最後一段，第九段「重劝发愿」，我们把这一段的经文念一念：

　　【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　就是这一段经文。经文上说『我见是利』，「是佛眼所见，究尽明了也」。这不是一般人见的，是释迦牟尼佛亲自见到的，这很重要，我们不能够粗心大意的读过。释迦牟尼佛看到的，实在说，我们看不出来，这个利益太大太大！我们看看下面的文，到底什麽利益？「是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位，是为不可思议功德之利」。这个利益还得了！世出世间一切法里面，讲利益没有能够超过的；遍法界虚空界一切诸佛无量无边的法门，都不能跟这个利益相比。我们有幸遇到真正不容易！

　　第一个「横出五浊」，这一点诸位要记住，无论修学哪个法门没有横出的；换句话说，你的修学必定是一步一步往上提昇。就像读书一样，小学、初中、高中、大学、研究所，逐步逐步上升；每个阶段都有一年级、二年级、三年级、四年级，这种方法叫竖出，难！太难太难！现在这个法门特别，横出。我们今天在人道，人上面是天，欲界天。欲界天要知道有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天，一步一步往上提昇。我们现在不需要，从人道就出去了，就出了六道轮回，你说哪有这种道理？所以这个法门叫难信之法，真难信！

　　这一超超到哪里去了？不得了，就像读书一样，我们现在小学，小学一年级，我不要念二年级，我从这里超越出去之後，就去念研究所去了。这不是没有人，太少了，天才儿童。但是我们不是天才，不是天才也超出了，而且超出去去读那个研究所真的就成就了，不可思议。所以前面「我见是利」这一句话非常重要，为什麽？佛给我们作证明，如果不是佛说的，我们不能相信这个法门。为什麽？我们找不到理论依据。现在信了阿弥陀佛的话，实际上理论依据还是模糊，还是不知道。但是我们相信释迦牟尼佛的话决定是真实的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不妄语者」。他决定不欺骗我们，我们听他的话，照他的话去做，决定不错，这就好！这个人真有福报，这个人真有善根，这个人真正了不起，诸佛菩萨都赞叹，横超！

　　生到净土，「圆净四土」，圆是圆满，净是清净，这个四土凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你到西方极乐世界就圆满证得四土。一证一切证，生同居就是生方便，就是生实报，就是生寂光，哪有这种道理？这释迦牟尼佛亲自见到，释迦牟尼佛来为我们作证，释迦牟尼佛劝导我们，我们相信跟他老人家走决定不错。要随顺我们自己的成见、烦恼、习气，我们东想想西想想那就大错特错。真正不可思议！

　　「直至不退位」，没有拐弯抹角，直捷了当你就达到圆证三不退。圆证三不退是什麽地位？等觉菩萨。我们在《华严经》里面读过，知道圆教初住菩萨就证三不退了，位不退、行不退、念不退，但是不圆满。到十地菩萨还不能说圆满，因为他上头还有。所以你要晓得，圆证三不退是等觉菩萨，是补处佛位。哪些人圆证？观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，弥勒菩萨，这些人是圆证三不退，等觉菩萨！法云地的菩萨还不能说圆，他还差一分，还不圆，接近圆，还差那麽一点。这个利益实在是没有法子说，遇到的人是大幸大幸！

　　「是为不可思议功德之利」，经上讲的「不可思议功德之利」，就说这个。这几句话我们要多想想，要把它想通，要把它想透，然後下定决心勇猛精进。这一卷经、这一句名号我们就圆满成就。不必再浪费许多精神、许多时间去涉猎无量法门的典籍，用不着，这就成了。

　　再看第二小段，「又是利，约命终时心不颠倒而言」，这个利益愈讲愈殊胜，愈讲愈不可思议了。这个不可思议的利益，是就一个人临命终的时候，诸位要记住，心不颠倒，就是临命终的时候清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，他才能信、能愿、能念、能求生净土，阿弥陀佛就来接他。这是四十八愿里面的第十八愿。日本佛教里面讲的本愿就是这一愿，这一愿最重要的，临命终时清清楚楚、明明白白。如果临命终时昏迷颠倒就不行了，助念都不能往生。所以古来大德，不但是佛门的，世间法里面的大德们都是劝人，我们这一生要修福，修福不要享福，福报给别人享，自己的福报就更大。自己要什麽时候享福？只要一个，临命终时神智清楚，就是此地讲的「心不颠倒」。我只要这一条，其他的福报都不要。有福给别人享，自己吃一点苦头没有关系。

　　早年，我跟李老师十年，李老师一生过最清苦的生活。吃饭，两个菜，没有！李老师一生没有吃过两个菜的，你们没有见过不知道。他自己烧饭，自己照顾自己，到九十岁还是自己照顾自己，这是给我们在末法时期做最好的榜样。末法时期世风日下，一般人不懂得孝亲，不懂得尊师，你要自己不照顾自己的话，你怎麽能活得下去！李老师吃饭就是一个小锅，带把的一个小锅。他通常吃面食，台湾叫线面，中国大陆叫挂面，这面很细很容易煮。水煮开了，面跟几片菜叶一起放下去，再开一道，小锅盖盖上，火熄掉，再焖个几分钟就行了，就那麽简单。他那一餐饭煮好多少分钟？十五分钟。这一餐饭就解决了。

　　他没有碗，锅就是碗，碗就是锅，所以清洗非常方便。早年，我学他老人家，我学会了，我这样的生活过了不少年，一直到韩馆长家里，我自己才不烧饭。没有在韩馆长家之前，我自己烧饭，那个时候用的炉子（大概年岁大的人还知道，年轻人不知道），用煤油炉，很方便，不要用柴火生火，用煤油炉。李老师这个生活过一生，在煤油炉没有发明之前用煤炭，用炭炉子。所以他懂得惜福，他的收入相当可观，在那个时候他要是用一、两个佣人，那是轻而易举的事情。他有这个能力，他不用，自己照顾自己。而且生活非常节俭，一天两块钱，一个月六十块钱生活费用。

　　他所赚的那些钱统统做慈善事业，带头做，建台中莲社，建慈光图书馆，建菩提医院，大家捐助，他带头。道场建立好了之後，他把它带上轨道，然後就交给别人。董事长、执事他就辞掉，交给别人去做。没有一丝毫贪心，没有一丝毫留恋。他修的福确实就是临命终时心不颠倒，走得清楚、走得自在。而且走之前还交代学生，交代的话这麽清楚、这麽明白，「世间已经乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，我们只有一条生路，念佛求生净土」。这是他老人家最後的遗言，你看看这麽清楚、这麽明白。我们现前的社会看得清楚！他已经走了十几年了。

　　当时讲社会乱了，我们警觉性还不高！现在想想他这句话，他真是看得太清楚、太透彻了！所以这一句话比什麽都重要，「临命终时，心不颠倒」，你能不能往生这是最重要的一个条件。人在临命终时为什麽会颠倒？不知道修福。尤其现在人他只知道享福，不知道修福。我们这个道场算不错，还有些布施供养。我们今天在这个地方所做的是要布施供养社会大众，要常常有这个心，有这个愿望，有这个行动，不是自己在贪图享受。自己要懂得节俭，要懂得断恶，要懂得修福，希望自己临命终的时候，能够真正做到心不颠倒。

　　底下说，「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力」。这一句话是真话，要常常警惕自己。现在浊、秽到了极处，人完全违背人道，不知道孝顺，不知道尊敬，贡高我慢，自以为是，这不得了！起心动念无不是竞争、斗争，损人利己，这是一切动乱的根源。所以贪生怕死，临命终时手忙脚乱。业障重的人，年岁大的时候免不了得这个病症，现在所说的老人痴呆症，这一痴一呆就颠倒、糊涂了。人一颠倒、一糊涂，麻烦就来了，随业流转，自己做不了主。

　　诸位要晓得，往生西方极乐世界是自己能做得了主。我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛，自己做得了主。到自己做不了主，那你还是要搞六道轮回。搞六道轮回，就是业力在牵引你，你这一生善多恶少，临命终时没有恶念，你随着你的业力生三善道。如果恶多善少，这个恶包括念头，恶念多善念少，三恶道去了。所以自己平常要常常想想，我来生会到哪一道，这一点很重要。来生到哪一道去不要问别人，自己清清楚楚、明明白白。

　　每天早晚课（这个我讲了很多遍），早课是提醒自己，晚课是反省、检点，忏悔、改过。我们是不是这样做？反省、检点是发现自己的过失，忏悔是要把自己的过失改正过来，这是真的你在做断恶修善的功夫。功夫有了成绩，临命终时效果就现前，神智清楚，心不颠倒，意不贪着。这个时候念佛求生净土感应道交。底下我们举近代的一位法师。

　　「圆瑛法师，归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土」。法师一生讲经弘法，注述也相当丰富，有《圆瑛法师法汇》流传在世间。他老人家一生专攻《楞严》，我们在《楞严经讲义》序文里面看到，他二十五岁就发心学《楞严》，到七十五岁才完成《楞严经讲义》，五十年！这是给我们做榜样，一门深入，长时薰修，才有这样的成就。《楞严经》自古至今注解非常丰富，我早年在台中跟李老师也是学《楞严经》，当时我收集了三十多种古注。李老师教我，古注虽然好，不太容易懂。圆瑛法师大概对於《楞严经》古今注解都念遍了；换句话说，他的《讲义》就是古今注解的集大成。李老师介绍我，你就从圆瑛法师《讲义》下手，确实对初学来讲方便多了。古注里面最具代表性的，宋朝的《长水疏》，明朝末年交光大师的《楞严正脉》，这两种是古今注的代表，李老师要我参考！

　　《楞严》开智慧！圆瑛法师聪明，他在上海有一个道场叫圆明讲堂。圆明是《楞严经》，《楞严经》二十五圆通，他取这个意思，圆明讲堂。我是九０年代到上海去访问，拜访过明阳法师，参观圆瑛老法师的道场。看到他的小讲堂不大，三求堂并不大，还没有我们的讲堂这麽大。大概只有我们现在讲堂的三分之一，可能是四分之一，所以不很大。我估计里头坐五、六十个人就坐满了，很挤，五、六十个人就坐满。当中佛像的两旁挂了一副对联，是老法师自己写的，这个对联上就是求福、求慧、求生净土。他堂的名字就叫三求堂。「福」，心不颠倒是福。「慧」，念佛往生是慧，真实智慧。所以他末後这一句表示得很清楚，「求生净土」。这是近代的《楞严》专家！

　　《楞严经》与净土法门有什麽关系，我们要知道。这个问题是我受戒的第二年，临济寺传戒，我在戒坛担任书记。有一天台大几个同学带了一位他们的老师，台湾大学客座教授（这个教授是日本人，日本和尚）来看我。我在客堂接待他们，这个教授就问起，《楞严》与净土有什麽关系？因为他问我学什麽，那个时候我正在学《楞严经》，我修的是净土法门，所以他问我这个问题。他很感到讶异，因为一般人认为《楞严》跟禅有关系，跟密有关系，五会楞严神咒，那是密！他觉得这个与净土没有关系。我也没答覆他，我反问他，我说大势至菩萨跟观世音菩萨跟净土有什麽关系？

　　我这一问他就明了了，西方三圣除阿弥陀佛不就是观音、势至吗？《楞严经》里面主要的修行方法，就是观世音菩萨跟大势至菩萨。在什麽地方？就在「二十五圆通」这段经文里面。「二十五圆通」显示出有普通法门（就是一般法门）、有特别法门。是怎样显示的？排列！学经教的同学要留意，按照顺序排列的是普通一般法门，如果不按顺序的，那就是特别法门。二十五从哪来的？你要晓得，是释迦牟尼佛教导学生修行证果的方法！

　　无量无边法门把它归纳为二十五类，每一类里头找一个代表。这二十五的归纳就是六根、六尘、六识，这三六十八叫十八界；然後再加上七大，地水火风空见识这七大，十八界加七大是二十五，这麽一个顺序。观世音菩萨所修的是六根里面的耳根，按顺序排列应当排列在第二，你看眼根、耳根、鼻、舌、身、意，照这样排法的。六根排在前面，六尘排在第二，六识排在第三，最後按七大的顺序。但是观音菩萨的耳根没有按顺序，把他抽出来摆在最後，摆在第二十五。

　　大势至菩萨是七大里面的根大，地水火风空见识，「见」就是根大，所以大势至菩萨的排列应当排列在第二十三，但是他也没有按顺序排。最後一个识大是弥勒菩萨，他没有按顺序排，排到弥勒菩萨的後面。所以「二十五圆通」里面有两个特别法门，大势至菩萨的念佛法门，观世音菩萨的耳根法门，两个特别法门。我这样一分析，日本的教授服了。圆瑛法师教宗《楞严》，行在《弥陀》，正确，完全正确。

　　在这个地方我们要注意到的是「求福」，求福要修福，修福才是求福。求福不知道修福，福从哪来？有福还要有慧，如果没有慧，那个福报不是真福，那就是佛经里头常说的世间有漏的福报。有福没有慧，怕的是你的福报大，你造的业障就大。福报小害人少，福报大害人多，後果不堪设想。一个人没有福报，在这一生当中做不了大善，也做不了大恶。福报要是大了，他要有智慧，他修大福报、大善，他要没有智慧，就会造大恶。所以「求慧」非常重要，甚至於求慧比求福还要重要。佛教人福慧双修，求慧不要忘记修福，求福不要忘记修慧，福慧双修，世尊为我们标榜的、为我们显示的。终极的目标真的要纯正，那就是「决定求生净土」。依照《无量寿经》、《弥陀经》，把经上所讲的道理变成自己的思想见解，把经典里面所说的教训都落实在自己的生活行为，叫真修！这样求生净土才有把握。

　　再看下面第三条，「无论顽修狂慧，到生死关头，不能得力，全然无用，即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。这是蕅益大师提醒我们，教导我们时时刻刻要有高度的警觉。「顽修狂慧」这是讲宗门教下，一般宗门教下不是真正修行的人，这在我们现前社会非常普遍。「到生死关头，不能得力，全然无用」，这是我们今天看得清清楚楚、明明白白的。诸位只要稍稍留意，你看看出家人，现在说老实话，出家不如在家。在家修行人临命终时心不颠倒的，我们看到不少；出家人临命终时心不颠倒的，我自己一生当中一个都没见到。

　　我所见到的出家人，走的时候都是迷惑颠倒。反而是在家居士里面我确实看到几个，走的时候清清楚楚，他不颠倒。所以这个「不能得力，全然无用」，这是真的，一点都没错。後面这一句说「即悟门深远」，这是讲禅宗的，确实真修，好出家人。「操履潜确之人」，这是讲持戒的，戒律持得很清净、很严，严持戒律。但是大师後头这个话重要了，如果你还有一点习气没有断掉，什麽习气？贪瞋痴慢的习气，你还没有断掉。怕的是到临终的时候，这个习气现前，你还是随着业力堕落。「未免随强」，你的业力强，你的道力薄弱；换句话说，「强者先牵」，你还是随业流转，很可怕！这不是开玩笑，真正关於到前途。

　　所以一般真有修行的人，最大的习气是傲慢，觉得「我有修行，你们不行，你们不如我」。贡高我慢，目中无人，对那个没有修行、不持戒的人常常批评，这都是习气现前，不是真修行人。他为什麽不是真修行人？六祖大师讲过，「若真修道人，不见世间过」，他一天到晚看到世间的过失，这就是蕅益大师此地所说的。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第二十八集）

　　诸位同学，请继续看第四个小段：

　　「永明所谓「十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去」，此诚可寒心也」。永明延寿大师是南北朝时代的人，史传里面记载，他是阿弥陀佛化身再来的，也来表演给我们看。在那个时代禅风很盛，所以他老人家示现先学禅，在禅里面大彻大悟。示现大彻大悟之後，回归到净土，修净。所以在那个时候他老人家提倡禅净双修，这个诸位一定要懂得，这是契当时人之机。所以他有「四料简」，教我们拣别法门的殊胜，这个三句话是第一首偈里头所说的。他前面有一句，「有禅无净土」，有禅没有净土，十个人修行有九个人要走错路，为什麽？

　　临命终的时候，「阴境现前」，就是临命终的时候，禅要不得力，实在说禅怎麽才得力？要大彻大悟、明心见性才得力。没有到彻悟，也就是没有能够到破一品无明，证一分法身，还是随着业力去轮回。也就是说你修禅得禅定没开悟，得禅定就很不容易，随着你禅定功夫的浅深，你到哪里去受生？到四禅天。如果功力更深的到四空天，出不了六道轮回，还是随着业力在转。你生到四禅四空天，寿命到了之後还要往下堕落，这个例子太多太多。

　　当时禅风盛，永明大师也没有办法劝导这些人放弃禅来修净土，他们不会接受的。所以就教他有禅有净土，你修禅兼修净土，这真是苦心。禅那边功夫不得力，净这边得度了。我们听了大师这些话，千万不要去搞禅净双修，那你就错了。你要晓得他禅净双修的用意，是修禅不肯放弃、不肯回头，禅净双修是对他们讲的、是教他们的，不是专修净土。专修净土的人殊胜，「无禅有净土，万修万人去」！所以，看古人的文字要晓得，他说这个话、写这个文字，是对什麽人的，用意何在，一定要搞清楚、要搞明白，我们才能得受用。你要是看错、听错了，不能怪他，他没有错，过在我们自己。

　　又何况世尊在《大集经》里面，给我们说了一个总的原则，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们今天生在末法，照中国古人的记载，近代印光法师跟虚云老和尚都采用中国古代的记载，释迦牟尼佛入灭到今天三千零二十几年。换句话说，正法一千年，像法一千年，末法已经过了一千年了，现在是末法第二个一千年的开端。末法有一万年，换句话说，末法往後还有九千年。很多人讲世界**，佛法没有讲世界**，佛法讲有末法。末法，法运依旧是有起有伏，有高潮有低潮，但是高潮也很难跟正法、像法相比。但是净宗往生的殊胜，实在是超越正法、像法的高潮，只有这一个法门！这个法门无比的殊胜。「往生经」里面尤其不可思议的，《弥陀经要解》。永明大师这一段话是非常感叹，学佛的同学把净宗这个法门疏忽。

　　再看下面这一段，「修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力，又仗弥陀慈悲愿力，所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导，故得无颠倒，自在往生也」！这些话句句都是实话，句句都是事实真相。修行这两个字，意思一定要搞清楚，决定不能含糊。行是行为，行为太多了，世尊把它归纳为三大类，口的言语，口业行为；身体的造作，身业的行为；念头的起灭，意业的行为。行为再多，总不出这三大类。为什麽？能造的，身语意！行为就是造作，但是造作里面有善有恶。所以佛教导我们初学的人，恶的行为要断，善的行为要学，断恶修善，这是佛教初学。

　　修学有了一定的成就，佛把修行再提昇一级，善恶都是染、都是染着。所以佛一定会教导我们，染要断，要修清净，这个境界就提高了。远离一切染污，染污是妄想分别执着。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，永远保持身心的清净、平等，这就是净业！身心清净，念佛求生净土，跟诸位说生到西方极乐世界，品位不一样。断恶修善之人念佛求生净土，生凡圣同居土；如果断恶修善又不着相，这种人身心清净，他往生净土生方便有余土、生实报庄严土，品位高！

　　我们修净土不少年了，应当要把我们的境界往上提昇，所以这几年我们特别强调纯净纯善。纯净纯善，往生西方极乐世界是实报庄严土，不是方便有余土，我们要在这个上面努力，精进不懈。所以大师教导我们，修行唯有念佛最为稳当。怎麽修净业？就用念佛的方法。怎麽个修法？念头才起来就「阿弥陀佛」，不管是善念还是恶念，念头一起来就归阿弥陀佛，阿弥陀佛纯净纯善。这个最稳当，简单、容易、快速、成就高！

　　念佛理论依据在前面跟诸位报告过了。世尊在《观无量寿佛经》里面说过，「是心是佛，是心作佛」，这是念佛理论的依据。一切众生的真心本性，跟十方三世一切诸佛如来无二无别，同一个真心，同一个本性。真心本性是纯善纯净，决定没有毫分不善夹杂，没有毫分不净夹杂，纯净纯善。所以你本来是佛，就是是心是佛。《华严》、《圆觉》上所说的「一切众生本来成佛」，就是从这一个角度来看、来说的。现在我们虽然迷了，迷了不要紧，迷了怎麽样？我们的真心本性没有丝毫改变。真心本性，大乘经里面讲了很多，它没有生灭，没有来去，没有一异；所谓是不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，非有非无，这是它的特性。而且这个特性里面还具足了灵明觉知。

　　世尊在楞严会上为我们讲的见闻觉知，本性具足！虚空法界、刹土众生，「唯心所现，唯识所变」。包括虚空世界一切众生，这东西从哪里来的？心现识变的。所以，它的理体是心性，心性具足灵知。由此可知，虚空世界一切万物都有灵知。换句话说，都有见闻觉知，也就是说它能看、能听，它能觉、能知。不但动物有，植物也有，矿物也有，虚空也有，不可思议。

　　日本江本胜博士这些年来用科学的方法来实验、来观察，发现水有见闻觉知。再引申，他们观察很多的植物，发现植物有见闻觉知。在日常生活用品里面、食品里面，他们也发现有见闻觉知。米饭、馒头、香蕉、苹果，他们都做了实验，证明真的有见闻觉知。见闻觉知是法性，从哪里来的？法尔如是，它本来就是这样的。所以再要深入的去观察、去实验，泥沙石块有见闻觉知。大概最不容易观察出来的是虚空，虚空也有见闻觉知，没有一法没有见闻觉知。所以，这大乘经上讲的，你要能够深信不疑惑，科学家这些发现对你来讲，就一点不感觉得奇怪，你会感觉：这是正常的！佛经上所讲的，你们用科学方法把它证实了，本来就是这样的，一点都不奇怪。

　　我们要懂得这个道理，你就晓得净土、秽土是怎麽回事情，净秽不二！人心善，所有一切万物的结晶都是善的。人心不善，所有一切万物的结晶都是不善。这不是佛在经上常说的吗？境随心转！《楞严经》上佛讲「若能转物，则同如来」，所以一切万物是随我们的心在转，我们的心善，没有一法不善，全是善的。我们的心不善，一切法统统不善。秽土怎麽来的？zai 难怎麽来的？不善的念头、不善的业感召得来的，就这麽回事情。

　　我们要转变这个世界不难，居住在这个世界上的众生，只要真正能够断恶修善，这个世界所有一切天灾人祸都消灭了、都没有了。所以从哪里转？从心地上转！多少年来，这个世界上讲环境保护，我也说了好多遍，环境保护要从哪个地方下手？从心地。心净，我们的环境就清净；心善，我们的环境就善。我们的心、念头不改，在环境上是没有办法改的，收不到效果的！佛讲的话讲得好，「一切法从心想生」。讲得这麽清楚，讲得这麽明白，你为什麽听不懂？你为什麽不肯去做？实在说这比什麽都重要，决定不能够疏忽。

　　所以，我们求生西方极乐世界，西方极乐世界是自己净业成就的、所感得的。我们的心不清净，我们的行不清净，不能生净土！所以念佛，念这一句佛号，就是净心、净意、净行。身语意都清净我们生净土就成就了。若是口念弥陀，心里面不清净，起心动念还是贪瞋痴慢，还是烦恼习气，这样念佛不能往生；古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。为什麽？你身语意不清净，所以不能成就。你学佛，什麽都没有学到。日常生活当中还是心浮气躁，遇到事情不知道怎麽处理。烦恼起现行，不是智慧起现行，不生智慧只生烦恼。这个学佛，难！学佛不能成就，决定还是随着业力转。

　　你要问这到底什麽原因？每个人善根福德因缘不相同，在我们经验当中来说，听经太少了，所以你不觉悟，依旧烦恼习气作主。所以我们要常常能想到，释迦牟尼佛在世为什麽天天讲经？四十九年没有一天中断过，为什麽要天天讲？真正是苦口婆心，帮助你觉悟，帮助你回头。从哪里回头？从你的烦恼习气回过头来，不要再依烦恼习气，要依佛菩萨的教诲。经典是佛菩萨的教诲，佛菩萨教诲是我们性德，随顺佛菩萨的教诲是随顺自己的性德，不随顺性德，你就肯定随顺烦恼。

　　性德是什麽？性德是本善，人之初，性本善。性德是法性，性德是佛性，佛性是纯净纯善，这叫真学佛，学了真管用。不会学的，实在讲连表皮都学不到。从哪里看？从他起心动念，言语造作，他还是随顺他的习气烦恼，佛法真的是一分一毫的受用他都没有得到。这是什麽原因？《地藏经》上讲的「刚强难化」！个性太刚强、太自负了，总认为自己有道理，佛菩萨讲的那个我很难接受。习气太重，改不过来。这样下去当然随业流转。

　　所以自己要常常反省、常常检点，要把自己的毛病找出来。自己有能力发现自己的毛病，在佛法里面讲就叫开悟，觉悟了。悟後起修，起修是悟了之後你把毛病习气改过来，这叫真修行。我们今天修净土，我们心不清净，念头不清净，行为不清净，这与净土完全不相应。所以要知道信愿持名修净业。自己真正肯修净业，净业就是净、善，表现出外面是善，纯净纯善，这是自力。

　　净土法门叫二力法门，自力、他力，他力是阿弥陀佛，「又仗弥陀悲愿力」，这是他力。仗是依靠，怎样才能够依靠阿弥陀佛的愿力？用我们的净业感阿弥陀佛的愿力。我们净业是能感，阿弥陀佛慈悲愿力是能应，感应道交！一切众生是业力感十恶，所以要细细去观察，身口意都不离十恶，这个事情很麻烦。十恶感得的是什麽？是三途苦报；十善感六道里面的三善道的乐报、福报，不出六道轮回，所以净业重要！

　　心里面是阿弥陀佛，口念的是阿弥陀佛，身体一切造作的不离阿弥陀佛。身体造作的怎麽叫不离阿弥陀佛？把《无量寿经》、《观经》里面的教诲，我们统统做到，表现在我们的行为上，我们没有离开阿弥陀佛！阿弥陀佛教我们怎麽做，我们就怎麽做；教我们不能做，我们决定不做，这就对了。这个样子念念感应道交，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。「所用之功」，功是功夫，「决定不虚」，到临命终时候，寿命到的时候，佛就来了。「佛及圣众，现前慰导」，慰是安慰，佛来安慰你，佛来引导你，就是接引。所以你不会颠倒，你心里头不会乱，一心不乱，心不颠倒，自在往生！下面一段是蕅益大师对这个法门极力赞叹。

　　「法门深妙」，深是讲的理深，我们无法理解。妙是事妙、相妙、方法巧妙。「破尽一切戏论，斩尽一切意见」。这两句话真的是，蕅益大师很难说得出来，不是入这个境界，这两句话说不出来，不可思议。破尽一切戏论，什麽是戏论？给诸位说，戏论就是一切诸佛的讲经说法，要跟念佛法门来相比都叫戏论，不能比！八万四千法门不好修，很难学习，还要很长的时间。这个法门太快了，一生成就，所以是稳当、简单、容易、快速，看其他的法门当然是戏论。戏论是指佛法，所谓出世间法，意见是指世间法，所以这两句是超越世出世间一切法，法门深妙！世出世间一切法没有能够跟它相比。

　　「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。谁能相信这个法门？谁能死心塌地修学这个法门？蕅益大师在祖师里头举了几个例子，马鸣菩萨、龙树菩萨这是印度的，古印度的祖师大德举了两个。中国历代祖师也举了两个，智者大师、永明延寿大师。智者、永明都在浙江，智者大师在天台山，永明延寿大师在杭州，我们净土宗第六代祖师！只有像他们这样的人，他们真的是证得菩萨果位，不是普通菩萨，是法身菩萨，这都是法身菩萨的果位。而且我们晓得，智者是释迦牟尼佛再来的，应化再来的；永明是阿弥陀佛应化来的，古佛再来！他们才彻底「担荷得去」，担荷就是完全接受，一丝毫疑惑都没有，依教奉行。

　　「其余世智辩聪」，其他世间最有智慧的人，最聪明的人，最有辩才的人，下面举几个例子。「通儒禅客」，儒家通达经论诸子百家叫通儒，我们一般人称大儒。禅客，禅宗里面的祖师大德们。「尽思量度，愈推愈远」。他们要来思惟、研究、讨论净宗法门这些典籍，愈研究，对这个法门的深妙反而远离了。为什麽？这个法门是不思议法门，绝对不是思想、思考、研究能够明了的，绝对不是言语讨论能够讲得明白的。为什麽？因为它是佛的境界，是如来果地上的境界。佛说得很清楚，这个事情「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨对这个法门，经上也有比喻说，「犹如隔罗望月」。等觉菩萨尚且如此，何况是凡夫！

　　通儒禅客，这是指一般没见性的。纵然见性了，见性也有品位不相同，明心见性里面有四十一个阶位，所谓三贤十圣。到十圣那没有问题了，三贤位还不行。十圣何以没有问题？我们在《华严》里面读到的，地上菩萨从初地到十一地，经上告诉我们地上菩萨「始终不离念佛」。地上菩萨的始，开始是初地，终是等觉，这十一个位次，自始至终就是从初地到等觉，他们都念佛求生净土，所以这个没有问题。马鸣、龙树都是地上菩萨。明心见性的人，如果在三贤位，他不见得念佛，他要登地那一定是念佛。这是大经上讲的「十地菩萨始终不离念佛」，法门不可思议。

　　「又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也」。这是真的，我们一般人比不上农村里面的阿公阿婆，我们比不上他。他虽然什麽都不懂，他也不想懂，你教他老实念佛，他就老实念佛；你教他断恶修善，他就老老实实断恶修善，他真的成功了。他们这种修行方法，是「潜通佛智，暗合道妙」。虽然他没有学过，他的心行跟这个深妙的法门暗中契合，所以他能成就。他成就品位的高低也不可思议，我们也没有办法测度。这些人也不是普通人物，过去生中善根深厚！

　　末後这总结，「我见是利，故说此言」。「我」是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛见到这个利益，所以说出来告诉我们。蕅益大师说，「分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉」。如果你是真正的佛弟子，你要懂得这一句经文的深义，为什麽？佛眼所见，佛口所说，对於阿弥陀佛接引往生这个事情，佛给我们印定了。我们如果要违背，不遵守佛的教诲，你就是不顺佛的意思，不顺佛的教诲，你就不是佛的学生。佛的学生哪有不随顺老师教导的去做！随顺佛菩萨教诲，你肯定成就。不随顺就没有法子了，那你得长劫轮回。这一大段我们就讲到此地。