思过黑鹰

畜生通人情

要记住，无差别就是平等，有差别就不平等。要想到世出世间一切诸法，无一不是平等的。我们明白了，他不比我矮，我也不比他高。平等之中尊重、称讚他人，自己谦虚、卑下。为什麽这样做？「法尔如是」。性德本来就是这样的，这是自然之道，丝毫勉强都没有。我们在经典上看到，有人送吃的东西，恭恭敬敬的供养佛，佛把吃的东西分成两份，一份自己受用，一份喂狗。这是教你：佛与狗是平等的，你对佛是什麽样的恭敬心，对畜生也应该像对佛那样的恭敬心。这是教育！宇宙之间，人与人要互相尊敬爱护，互相照顾，互相帮助。畜生遇到zai 难，你帮助牠，牠懂得，牠也通人情。

有一年我在旧金山，早晨到公园散步，看到一群鸽子，裡面有一隻鸽子走路时好像脚有问题，一跛一跛的很痛苦。我们仔细一看，牠的脚不知被什麽人用绳子绑了很多圈。我们对鸽子招手，牠就过来了，通人情！我们帮牠解开之后，牠就飞走了。第二天，这只鸽子又带了一隻鸽子来，牠自动走到我们面前，我们一看，牠带来的鸽子腿上也是被人绑着绳子，我们明白了，牠知道我们会帮助牠，走到我们面前来求帮助。牠不会说话，我们一看就明白了，赶紧帮它解开。通人情！

我们看到真生欢喜心！我们对牠好，肯帮助牠，牠有困难，就来找我们帮助。我们细心去观察，畜生通人情，植物也通人情。我们只要彼此和睦相处，平等对待，互助合作，这个世间就是美好的，这个世间就是极乐！

思过黑鹰

学佛学儒的两把钥匙

四库、三藏，「藏」跟「库」意思是一样的；藏、库各有一把钥匙，就像保险柜的钥匙一样，你拿到这两把钥匙，这个宝藏你能得到，可以受用。拿不到这两把钥匙，这个仓库之门是锁着的，你得不到受用。

这两把钥匙是什麽？第一把是文言文。我曾经劝过大家，一定要用一年的时间背五十篇古文。可以在《古文观止》或在台湾往年出版的《古今文选》裡选五十篇古文。若能背诵、讲解，那这把钥匙你拿到了，你就有能力阅读《四库全书》，没有文字障碍。

这是从前李老师教导我们的，能读、能背、能讲一百篇古文，就有能力写文言文。我收藏的书，有民国初年小学生的模范作文，你们看看小学生的作文，现在大学中文系的学生不要说写， 看都看不懂。小学生怎能写得出这样好的文章？读！ 熟读五十篇，熟读一百篇，他就能写。

第二把钥匙是什麽？真诚恭敬，这把钥匙比前面难，这是诚敬的功夫。印光大师讲：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」真诚恭敬，实在讲就是「淨业三福」所讲的「孝亲尊师」。这把钥匙你得到就能够契入境界，没有这把钥匙，你所学的是文字、是表面。表面那一层你没有问题，要想契入境界，你的功夫还有待提高。《弟子规》你们都念过，懂了没有？做到没有？真正懂得其中的意思，了解它的精神义趣，完全落实在家中是真正的孝子，落实在学校是好学生。这是第二把钥匙。

世出世法，这两把钥匙是相同的。这两把钥匙若拿不到，这麽多的典籍放在面前，你们只有空望而已，得不到受用。你说可惜不可惜？所以，只要肯干，用一年的功夫，把这两把钥匙拿到了。你要是不肯干，就无可奈何了！

思过黑鹰

做错事才生病

我曾经得了感冒，没有讲经。过去我感冒，从来都没有缺课，这一次感冒非常严重，发烧三天不能起床，一个星期没有吃什麽东西，体力衰退了。这次感冒好了之后，我本来要恢复讲经，新加坡的同修劝我，所以又休息了一个星期。

我想一想为什麽会感冒？我想出原因了，原来是我侵佔了学生讲经的时间； 我在新加坡一个星期讲七天，现在我讲一天，其馀六天还是由学生们讲，我把时间还给学生，病马上好了；病是有原因的，我不应该侵佔他们的时间。

特别是初学佛法的学生，他们需要练习，在讲台上千锤百鍊。我在那裡讲《华严经》，佔了他们的时间，所以我把时间让出来，还给他们。《华严经》我还照讲，我改成上午在教室裡讲，那就是完全对学生讲，不对大众。

所以，病有原因，仔细找找看，做错事才会生病。没有做错事，怎麽会生病？没有道理生病！

思过黑鹰

粗茶澹饭保平安

现前社会，每个人的心理、精神、生活、工作的压力都非常沉重，压得真的喘不过气来。这麽沉重的压力，身体怎麽会健康？怎麽会不出毛病？所以，身体常感不适、有病痛，这是当然之理。只有身心世界一切放下的人，他得轻安、轻鬆，身体、精神才毫无压力。生活随顺自然，当然健康长寿，健康长寿的祕诀就在此。
人生在世能享受什麽？充其量不过是日食三餐，夜眠六尺，真正需要的就是这麽一点点。有钱，也不可能一天吃三十餐。你是否想到，这一生为谁辛苦为谁忙？真的是冤枉操了心！为什麽这麽迷惑颠倒？为什麽不觉悟？而菩萨明瞭、觉悟，所以他不为自己，因为自己的生活太简单了。

记得有一次我在台北讲经，讲完之后坐计程车回去，计程车司机跟我发牢骚，说钱很难赚，生活很辛苦！

我问他：「一家有几个人？」

他说：「三个人，夫妻两个、一个小孩。」

我就跟他讲：「你在生活方面处处要跟别人争，就活得很辛苦；要是不跟人争，你就活得很快乐！」

他说：「为什麽？」

我说：「现在市场日新月异，你要向它追求，当然很辛苦。譬如你家裡电冰箱好好保养使用，应该可以用十年。不管它出什麽新花样，都不理会；等冰箱用坏了，再去买一个。不要看到新样子来了，又要换一个，你不是天天在替他赚钱吗？一件衣服好好的穿，也能穿个十年、二十年，所以，你十年、二十年不要买衣服。傢俱选坚固的，中国古时候的傢俱讲求要使用一百年，房子建筑要使用三百年。因此，你的心是定的，不去追求，日子就好过了。」

他听了有一点觉悟。他说：「对！法师，您讲的是有道理！」

我说：「你天天跟人家争，譬如衣服，人家穿这个花样，你穿的不时髦了，穿不出去，怕被人家笑话。你要追求时髦，你会累死，日子过得很辛苦。你要是为自己活，自己有主宰，清心寡欲，日子就很好过了。你开计程车，开一天赚的钱，一个星期就够用了。你一个月工作一个星期，有三个星期可以放假，多自在！」

人若会享福，何必那麽拚命？你到底为谁拚命？实在讲都是为了妄想、分别、执着，冤不冤枉！所以，谁会享福，谁懂得享福？佛菩萨、觉悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可怜悯者，有福不知道享。

我记得过去还教过一些同修，他们工作的环境、收入都不错。

我跟他说：「你工作一年，能不能吃三年？」

他说：「差不多。」

我说：「好，你工作一年，三年休息，生活能过得去了，这三年就老实念佛。三年之后，钱用光了，你再去工作。」

他说：「我怕找不到工作。」

我说：「你三年念佛，感应不可思议，佛菩萨一定给你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能不能相信？」

真正理解就相信了，才能过幸福美满的生活。粗茶澹饭保平安，平是平静，安是安稳，这裡面有真正的自在幸福，真正是生智慧不生烦恼。

我们要把时间、精力用在找真的东西，真的东西是佛法，真的东西是「真诚清淨、平等、正觉、慈悲」，这是灵性！这是真的、永恆的，不会随身体、世界消灭。所以，真正聪明人是不断的提升自己的灵性，提升自己的境界，绝非提升物欲的享受，提升物欲享受是往下坠落。提升灵性、智慧、境界永无止境，一直到究竟圆满的佛果。成佛之后，广度众生，众生无边，我愿无尽，这就对了，这是完全契入佛菩萨的境界。

思过黑鹰

重要理念略述

淨空老和尚重要理念略述

曾走过繁华闪亮的都市，或处于简单朴实的乡野；淨空法师，这位年逾八旬的智者，唯思效法古圣先贤佛陀圣哲的办班教学，呼唤亿万人心，认识生命的真实内涵，五十寒暑孜孜不倦。

从父子有亲的赤子之情，至诸佛神圣的慈悲博爱，他宽阔平等的胸怀，引导着人们提升性灵。

从谨慎细心的处世态度，至宇宙万物的无穷新知，他睿哲圣明的智慧，激发了人们开阔思惟。

从童蒙养正的弟子教规，至究竟圆满的华严境界，他深入浅出的教学，启迪了人们丰富生命。

从亿兆分之一的心识意念，至奔流无止息的轮迴长河，他善巧活泼的比喻，震动着人们放下局限。

没有任何显赫背景，手无一张学历文凭；淨空法师，这位隻身跨越五大洲的长者，唯思履践佛陀圣哲的诚敬人生，团结多元宗教，宣扬神圣的真实教诲，世界一家平等对待和睦相处。

学而不厌，诲人不倦；永恆揭示世人宇宙生命真相的，是他老人家日无有间的讲经说法；

慈悲为本，方便为门；永恆关怀世人幸福和谐安乐的，是他老人家念念众生的博爱胸襟；

学为人师，行为世范；永恆鼓励世人积极奋发好善的，是他老人家无私无我的言教身行；

师法古圣，回归心性；永恆提醒世人认识真实自我的，是他老人家诚敬谦和的神奕风采。

淨空法师，出生于民初战乱之期，毕生致力于佛陀圣贤教育之弘扬。虽仅初中毕业，凭一股真诚好学、尊师重道的热忱，先后师事当代大哲方东美教授、藏传活佛章嘉大师与儒学大家李炳南老师十三年，勤苦励志，深得师长垂爱。少年时，对宗教，特别是佛教，反感颇深。经方教授介绍，「佛是大哲、是圣哲。佛教是世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」，始放下成见，阅读佛经。时日既久，愈感法味浓厚。后亲近章嘉大师，从认识释迦牟尼佛，力行「看破放下」的开示，奠定学佛真实基础。常怀李炳南老师「至诚感通」之训勉，至今弘宗演教五十年而无间，齐摄万法回归淨土绝无疑。

法师出家后，在处境最为窘困之刻，幸蒙听众高韩鍈居士挺立而出，阖家护持，借住高府，经十七载。在韩鍈居士辛勤奔波筹措下，成就了法师三十年讲台说法的历练，圆满了法师深度的柔和忍辱定慧。

今日，当我们恭敬瞻仰着老人家，环绕于无数大众的讚叹拥戴中；又或透过网路、卫视、光碟，浸润于老人家活泼善巧、深入人心的讲席开示中，不妨细心体会这位长者「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的真实慈悲。那是一种基于真诚、清淨、平等、正觉的无尽慈悲；历经百折万苦而不挠，屡遭疑谤轻辱而不退。正是这份真实无尽的慈悲，成就了老人家圆融无碍的智慧辩才。正是这份百折不挠的慈悲毅力，使老人家历经万苦，始终步履轻健，为世界和谐而不辞奔波劳苦。也正是这份无私无我的慈悲襟怀，令老人家屡遭疑谤，仍旧高瞻远瞩，为众生破迷启悟而不厌谆谆劝导。

法师学贯儒佛诸圣大道，通宗通教，圆说无碍；又于天文科技各类知识涉猎广博，善取各宗教文化教育之精华；其心量广博、睿智洪深，尤其是那份「举世不见知而不悔」的襟怀，实非浅薄之辈如末学所能探究于万一。今仅从有限的认识中，将其平日讲学的重要概念，简略归纳浅述。虽不免管测蠡见之陋，仍愿怀抛砖引玉之忱，尝试从较全面的角度，向这位年龄跨越世纪，心量跨越宗教，智慧跨越古今的长者学习。更重要的是，希望藉由这位长者的言行身教，让我们开阔视野，对圣贤智慧的教育有正确认识，深入理解，进而效法实践，共享人生本具的真善美慧。

一、何谓佛陀圣贤 二、认识佛陀教育 三、实学力行大用  四、手段与时俱进 五、首要培育师资 六、慈济普利群生 七、华严多元和谐


一、何谓佛陀圣贤

现代人一提到佛、菩萨、神圣，或感莫测高深，或与迷信、虚构联想一处。老和尚简易详明的解说，确实令人发聋振聩：

「佛」不是神仙，佛是人。佛是个什么样的人？我们从释迦牟尼佛一生传记裡看到，释迦牟尼佛就像中国人所讲的「圣人」。圣人的条件，是对宇宙之间一切人事物都能通达明瞭；换句话说，他是个明白人，样样明白，事事明白，不迷惑、不煳涂，称为「圣人」。如果对一切人事物不明白、不了解，就称为「凡人」。

我们从中国造字六书来看，「圣」下面从「壬」，象人在土上，壬然而立。所谓圣者，挺立人群，咸通事理，故从壬声。从耳者，非任耳也。言心通万物，若耳通圆音。故闻声知情，于事无所不通曰圣。所以「圣」的意思，是象徵此人心通诸法实相，从口宣演，挺立于六道十法界，帮助众生破迷开悟。

甚么是「神」呢？六书的定义：「聪明正直是谓神」。「神」的一边是「示」；示这个字的写法，上面是两横，上横短，下横长，这是古代的「上」字。上指的是上天。下面有三条，是垂象。所以「示」的意思，古人讲「上天垂象」，现代人所谓的自然现象。「神」的右面是个「申」字，用篆字写起来，像个网一样有三道关口，三道关口是障碍。这一竖像把宝剑，能破除三层障碍，通畅无阻，所以「申」代表通达。这三层障碍，是中国圣人所说的物欲，也是佛门裡所说的妄想、分别、执着。由此可知，「神」 这个字的本意，是能破除物欲(格物)，放下妄想、分别、执着，通达明瞭一切自然现象。所以神是智慧、明瞭，而非迷信！

中国人尊称通达宇宙真相者为「圣贤」，在印度，则称之为「佛、菩萨」。佛、菩萨、阿罗汉等名词，都是梵语音译。能彻底放下妄想、分别、执着，对一切万法性相因果事理圆满通达者，称之为「佛」。「菩萨」能放下分别、执着，虽通达尚不圆满。若仅放下执着，通达的程度更次一等，则称之为「阿罗汉」。

如果用学位名称来看，佛好比博士，菩萨好比硕士、阿罗汉好比学士。所以佛、菩萨、神圣、贤士都没有迷信的色彩，而是真正通达事理，值得我们效法学习的好榜样。

老和尚常说，释迦牟尼佛当年捨弃王位，是因彻底了解，希望帮助众生获得幸福安乐，唯有教育，圣贤伦理道德因果科哲教育，不分宗教族群，有教无类的仁爱和平教育，才能真正办到。这与中国圣王「建国君民，教学为先」的理念不谋而合。古圣先王深知，武力、军事、文化、经济、政治等手段，可以做为伦理道德教育的辅助，若做为主要手段，很难圆满达到帮助众生离苦得乐的目的。所以，释迦牟尼佛放弃王位，一生从事于多元文化的义务教育工作，四十九年讲经说法从无间断。

正如孔老夫子周游列国十四年，希望得遇明君，施行仁政的理想抱负。遗憾始终因缘不具，只好返乡教学。五年后与世长辞。然而夫子这五年教学的影响力，的确远超政治、族群、经济的力量，跨越古今中外。不仅后人尊称其为「素王」、「至圣先师」，即使在两千五百年后的今天，若提起古今中外帝王将相，未必人人认识；但提到孔老夫子，连西方人也不得不衷心佩服。这就是伦理道德教育的伟大力量。这是一股来自心灵深处至诚无妄的呼唤，是人人自性圆具德能的畅流，而非圣贤佛菩萨制定的约束规章。所以能超越时空文字，与天地万物心心相印。尧舜文武孔孟诸圣一脉相沿，与日月同辉。诸佛菩萨祖师大德圆满显发，则光寿无量。

二、认识佛陀教育

孔子曰：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；形罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」《论语 第十三章》因此，老和尚从出家以来，最重要的一桩事，即是为佛教正名。

1. 性质：

「佛」是觉悟、智慧的意思。最可贵的是，这圆满的智慧觉悟，是一切众生平等具有，人人都可证得；换言之，人人皆可成佛。此事无关言语文字，关键在于彻底放下「妄想、分别、执着」。三千年前在印度，释迦牟尼佛为我们做最好证明，之后一千七百年在中国，禅宗六祖惠能大师也为我们示现最好榜样。

释迦牟尼佛开悟证道后，第一句话说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」由此可知，佛陀所证得的圆满智慧、德能、相好，是一切众生；不仅是人类，包括最微细的蚂蚁飞虫，造极重恶业的地狱众生，自性德能都是平等圆满具足。释迦牟尼佛不比我们多一分，蚂蚁小虫也不比我们少一分。但为甚么我们今天和佛菩萨的智慧、德行、相貌、享受等，相距这么远呢？佛说了：问题就在于我们有严重的妄想、分别、执着，所以相貌、福报、智慧、德行远远比不上佛菩萨。蚂蚁飞虫、地狱众生的妄想、分别、执着比我们还重，因此受用更不如人道众生。

老和尚说，佛陀教育，是教我们放下妄想、分别、执着，做个顶天立地大丈夫的真实教育。是教导众生回归自性，显现真我本色的智慧教育。修行，是修正错误的思想行为，也就是放下分别执着的过程。证道，则是放下妄想分别执着，恢复圆满智慧德能的成果。

一位名为晓恩的ji 督徒，在一篇题为「佛教的疑惑」的文章中说：「淨空法师说佛教是佛陀教育，是智慧、觉悟宇宙人生的教育。现代的佛教至少有四种不同的形式存在：第一、传统的佛教，就是佛陀教育。第二、宗教的佛教，佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。第三、佛学，佛教变成学术，变成哲学了。第四、邪门外道的佛教，这是最近三、四十年才出现的，那是非常的不幸。中国佛教把小乘捨弃了，以儒道来代替小乘，特别是以孔老夫子的德行与道家的因果教育，作为我们入佛门的根基，是中国大乘佛法的特色。淨空法师好像是释迦牟尼佛的亲传弟子，最瞭解佛教的真意。」

(ji 督教网页http://www.godoor.net/text/ziliao/fyzl09.htm其他信仰之门--佛教的疑惑)

2. 内涵：

老和尚常说，佛教，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。从时间来说，包括过去、现在、未来。就空间而言，从我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教，含赅无限维次的空间。

民国十二年，佛学大家欧阳竟无先生曾于当时的第四中山大学(现称南京师范大学)发表一篇讲演，讲题是：「佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需」。当时在中国引起相当的震撼。

为什么说「佛法非宗教」呢？老和尚解释，在宗教裡，上帝和人民是「主僕」、「父子」的关係；上帝创造万物，人民不可能成为上帝。佛门所说的「宗教」，『宗』指禅宗，『教』指教下，是各种不同学习法门（方法门径） 的总称。

「佛法非哲学」。因哲学中必定有能所、有对待，故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法，「唯心所现，唯识所变」，则「能所是一」、「心物不二」，绝对没有丝毫分别对立。

欧阳先生的讲题，虽未总结佛法到底是甚么，但从先生的讲演内容中，可以体会到，佛教确实是教育。老和尚从五十年的学习体会中，更明白指出，佛教非宗教，却是圆满融摄伦理、道德、因果、科学哲学等教育，且达到此五种教育最高峰的至善教育。

3. 效果：

老和尚常说，佛法教学的效果，是帮助一切众生化敌为友、化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。真正努力实践，小则转变个人命运，离苦得乐，中可化解所有矛盾冲突，解决种种複杂问题，落实和谐世界；大能真正脱离生死轮迴，与法界众生共享永恆圆满、真善美慧的幸福人生。特别处于现代社会，小自个人、家庭，大至国家、世界，充满矛盾冲突、忧悲苦恼。佛法乃至一切宗教圣贤伦理道德教育，确实如欧阳竟无先生所说：「而为今时所必需。」

4. 修学：

老和尚在二ΟΟ七年应邀于「国际儒学联合会」的讲话中谈到：

「儒释道三家，在古代都不是宗教，而是教育。且三种教学早已融合为一体。儒家伦理的教育；道家因果的教育；佛家圆满的教育，一般人自幼都奠定了基础。根深蒂固，然后一门深入，十年薰修，古云『十载寒窗，一举成名』，这是事实，也是我们自己亲眼所见的。

教学的总纲领，儒家讲得简要详明，就是《三字经》上前八句（人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专）。

教学首先肯定『人性本善』，『人之初，性本善』，『性相近，习相远』，圣贤教学的理念从这裡产生。『苟不教，性乃迁』，教学的实质、施行，就是根据这两句话。如果不教，众生的习性与本性决定是愈离愈远；本性是本善，习性是不善，换句话说，就是学坏了。所以「教之道，贵以专」，这一句比什么都重要。人之能成为圣贤豪杰，没有别的，就是专。教是专，学也是专，这个专字就是佛家所说的戒定慧，教学不能不重视。

至于儒释道的三个根，如十善业道，跟佛的藏经，我觉得份量应该是平等的，为什么？十善业道经就是释迦牟尼佛四十九年所学、所修、所教、所传的根本，也就是佛陀教育落实在人们生活中，全部《大藏经》的生活化，《大藏经》落实在工作、落实在处事待人接物，就是《十善业道》。《弟子规》应当跟《儒藏》是等量齐观的，《感应篇》跟《道藏》也是相等的。我们要这样的重视这三个根，尊重这三个根，认真修学这三个根，再把它发扬光大。具足三根的修养，即是养成圣贤的基本条件，然后专攻一门，长时薰修，决定有古圣先贤同样的大成就。」

由上而知，老和尚苦口婆心劝导学佛同修应重视《弟子规》、《感应篇》和《十善业》，【出家众再加以《沙弥律仪》】，做为最根本首要的持戒基础。这是针对今日众生根性，落实释迦牟尼佛「以戒为师、以苦为师」教诲的真实教诲。同时这三门基础，也是世出世间一切学问事业成就必备的基础。是落实「和谐社会、和谐世界」不可或缺的真实教育。简单明了，极具实用。

5. 原则：慈悲为本，方便为门

老和尚常说，佛法的精神是教我们觉悟。修学的总纲领为：「觉而不迷、正而不邪，淨而不染」三句话。在手段方式上，强调本土化、现代化，与时俱进。无论在甚么地方，均不改变当地本有信仰，仅帮助人们提升原有信仰的本质与内涵。例如，对拜神者，佛把神的真相完全说明白，让我们敬仰神之德，效法神的聪明正直，这就化迷信为智慧的教育。

非常明显的例子，佛法在公元六十七年，汉明帝正式迎请进入中国。两千多年来，与中国文化水乳交融，相得益彰。原因是佛教一进入中国就中国化，无论在服装、建筑、文化思想、生活习惯、道德理念，它与中国完全融成一片，所以中国全民接受它，容纳它成为本土文化。由此可知，佛教对任何国家民族的态度，是绝对尊重本土，完全没有与本土对立，它讲究的是圆融一体。

老和尚也常举例，佛教传到西藏，比中国汉地要晚六百年，是唐朝文成公主带到西藏去的。但在佛教传入之前，西藏人民有自己的宗教，他们所拜的鬼神很複杂。佛教传过去之后，完全接纳这些神，连宗教仪式都不改变，但在讲解其内涵时，融合以「觉、正、淨」 的佛法精神，提升了其原有的信仰素质。何以故？须知西藏人民信仰当地宗教已经多年，根深蒂固，如果佛教反对它、排斥它，就无法在当地立足，利益一切众生。由此可以体现佛法平等圆融的慈悲智慧。

6. 归向：广说诸经，指归极乐

正如大部分同修所了解，老和尚讲经最大的特色之一，在解门上，广说诸经而处处指归淨土，圆融无碍。于行门中，则普劝大众断恶修善，以念佛求生西方为最重要的大事。
在五十年如一日的教学生涯中，老和尚不尚谈玄，专重实质。无论是上台讲经，或于生活閒谈中，均能旁徵博引，说理精确，善于结合科学，巧用比喻，将佛法中许多深涩、奥秘、或令人误认为消极的概念，深入浅出的为大家介绍。尤其对淨土宗的性相因果，讲得极为透彻切要，活泼务实，教理教义，圆说无碍。不仅对淨土法门的弘扬，影响深广，在当今佛教界，乃至世界宗教、学术界，都获得高度的肯定。「依梵网菩萨心行，修自性觉正淨法，入华严无碍境界，住弥陀寂光淨土。」可说是他老人家毕生自行化他的修学心要。

三、实学力行大用

老和尚讲经至今已五十年，无论是对自我的要求，或是教导后学，都特别强调「学为人师，行为世范」。身教重于言教，真正实践才得真实利益。和谐世界，必须从我心做起。仁慈博爱，必须从谦卑柔和做起。

老和尚曾应邀访问牛津、伦敦、剑桥等着名学府，与中外汉学研究院的教授、研究生进行交流，非常欢喜。深感今日学者虽热心于汉学，然多仅止于学术讨论，难得真实受用。所以老和尚于教学、聚会、讲演中，时常强调「儒学、道学、佛学，与学儒、学道、学佛」两种概念迥然不同。「圣哲的仁慈博爱，必须靠学习者本身的言行思想，落实于处事待人接物中，才能真正发扬光大。神圣典籍的教诲，也是让我们从转变自己做起（如孔子之四绝：毋意，放下妄想；毋必，放下分别；毋固，放下执着；毋我，放下自私）。立志做圣贤，应当先从自己内心深处化解对一切人、事、物的对立与冲突，才能体会『学而时习之，不亦悦乎』的真实义。」

二ΟΟ五年老和尚在家乡中国安徽成立「庐江文化教育中心」做为实验区。该中心以培育师资，推动全民道德教育为宗旨，预期中，希望三年能见成效。然而中心教学不到半年，已达唤醒人民良知良能之效果；汤池小镇八万居民，淳朴民风显着提升，成果实为始料所未及！细究中心教学实验成功的主要关键，正是中心的老师们能身体力行，认真落实《弟子规》的教诲。故其谆谆言教，自然深植民心。证实中国古人所说：「自天子以至庶人，壹是以修身为本，教学为先」的真理。

四、手段与时俱进

1. 开放版权，大量印赠典籍光碟

数十年来，淨公老和尚秉持「惠以众生真实之利」，「重教于珍，轻金若块」的操守，不随潮流，开放版权，创「免费印赠经典善书，流通影音光碟」之风气。鼓励同学们在「不应擅改文字，扭曲内容涵义」 的原则下，无条件赠送各地需要经典善书法宝的人士。在他老人家的倡导下，一九六二年「华藏法施会」成立，一九八五年一月「佛陀教育基金会」正式在台北成立。多年来，全球陆续有一百多所淨宗学会成立，均是受老和尚的教化感动，在「阐明伦理道德，推广佛陀教育、弘扬淨宗法门」的宗旨下，出版佛门经典、历代祖师大德着作、儒家《四书》、《五经》等各类珍贵文献，发行讲经光碟。这些免费赠送的文献法宝，其数量之多，分布之广，虽无确切统计，但从一九九八年，世界各国接受「佛陀教育基金会」赠送法宝的团体达两百多所，经典总数达到两万八千多箱（一百七十馀万册），可窥见一斑。又如一九八九到一九九五年，老和尚赠送中国大陆《大藏经》(每套一百册)达八百部以上，九三年致赠北京图书馆、上海图书馆和全国重点高校《四库荟要》(每套五百册)或《四库全书》(每套一千五百册)。九九年再捐献给大陆佛教界《乾隆大藏经》五百套，同时向东南亚佛教界也捐赠五百套。其馀对欧亚美非澳等各洲国家图书馆、高等学府、宗教各界与寺院道场所赠送的《大藏经》一万套、《四库全书》一百套、《荟要》四十九套等，均是无条件提供，以为世界多元宗教文化交流、有志之士学习研究所珍藏使用。

老法师常勉励同学：「人家送我书，我第一个先看版权页。如果版权页印上「版权所有」，我也不浪费时间去看它。『版权所有』这代表他心量很小，写得再好，也出不了那个范围。如果看到版权页是『欢迎翻印』，没有版权，这个我很欢喜，一定会从头把它看完。这是说明我们学佛应该念念要学佛菩萨，学佛菩萨的大慈悲心，『同体大悲，无缘大慈』，无缘是『没有条件』，全心全力的帮助众生，利益众生。」

在弘护正法的道路上，充满着无数毁誉讚谤。老和尚数十年如一日，始终不改其「但开风气不为先」，「随缘尽份、绝不攀缘募化」的风范。坚守《梵网经》 「不作国贼、不谤国主」，《璎珞经》「不漏国税、不犯国制」之行持。孑然一身，唯以「敦伦尽份，閒邪存诚，老实念佛，求生淨土」自励自勉。

2. 採撷金句，鼓励大众