近来佛法混滥, 往往将根尘识妄, 认作真心
虚云老和尚
祖道影
来源：《虚云和尚法汇》
何为智巧？首以信根为石，次以无义味话头为击石之手，又以坚固不退之志，作固火刀，用精勤猛勇不顾危亡之力，向动静闲忙中，敲之击之，使不间断。加上般若种性干柴一握，蓦劄相承，引起一星子延燎不已，直至三千世界化为燋焰。复何难哉！
这段大事，不是说了便休，所以中峰国师有云：“世界阔一尺，古镜阔一丈。”还知蒲团上一个吞不下、吐不出的无义味话头也未？若向这里一肩荷负得去，便可唤世界作古镜，唤古镜作世界，都无异致。如其未尔，世界与古镜，古镜与世界，相去不啻三千里。何以如此？盖能所分别，觌体障碍，便是生死根本。
故《楞严经》云：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹若空花。由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。这里无你动步处，无你着眼处。昔安楞严读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，虽破句读之，其桶底子当下脱落，直得七穿八穴，洞见老瞿昙心肝五脏。只得唤古镜作世界，唤世界作古镜。洞彻森罗万象，混融大地山河。洗尽见尘，搅干情浪。无第二念，无第二人。指南作北，敲东击西。死柴头上心花灿烂，冷灰堆里赤焰腾辉，安有一毫剩法与人为知解？
近来佛法混滥，往往将根尘识妄，认作真心，说得宛然，了无交涉。谚云：“击石乃有火，不击原无烟；人学始知道，不学非自然。”此说于做功夫上说得恰好，特为诸人重与注破。石中有火，未曾施一毫智巧之力。终日只说石中有火，说到眼光落地，依前只是一块石头，要觅一星点火，了不可得。此是不肯死心做功夫，以求正悟，惟记相似言语，说禅说道者也。
更有一等痴人，闻说石中有火，击碎其石，欲取其火，碎抹为尘，终不能得。却不自责，不以智巧求之，便乃不肯相信石中果有真火。此是不信自心是佛，反道佛法无灵验之凡夫也。
此说且置。何为智巧？首以信根为石，次以无义味话头为击石之手，又以坚固不退之志，作固火刀，用精勤猛勇不顾危亡之力，向动静闲忙中，敲之击之，使不间断。加上般若种性干柴一握，蓦劄相承，引起一星子延燎不已，直至三千世界化为燋焰。复何难哉！
昔百丈令沩山拨火，沩拨之不得。丈躬拨得之，举谓沩曰：“你道无这个？”试问诸人，还识得百丈拨火的消息么？其或未然，听取一偈：十方世界火炉阔，冷灰堆里深深拨。得一星儿血点红，今古从来无欠缺。诸禅流，莫休歇，燎却眉毛万丈光，若不如是遭冻杀。参去！
潭州沩山灵祐禅师。福州长溪赵氏子。年十五出家。依本郡建善寺法常律师剃发。于杭州龙兴寺。究大小乘教。二十三。游江西参百丈。丈一见许之入室。遂居参学之首。侍立次。丈问谁。师曰某甲。丈曰。汝拨罏中有火否。师拨之曰。无火。丈躬起深拨得少火。举以示之曰。汝道无。这个聻。师由是发悟礼谢。陈其所解。丈曰。此乃暂时岐路耳。经云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物不从外得。故祖师云。悟了同未悟。无心亦无法。只是无虚妄。凡圣等心。本来心法元自备足。汝今既尔。善自护持。次日同百丈入山作务。丈曰。将得火来么。师曰。将得来。丈曰。在甚么处。师拈一枝柴吹两吹。度与百丈。丈曰。如虫御木。——《指月录》
祖道影：将得火来，示木作机；如虫御木，不假吹次。
