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有关护法的民间传说
护法作为藏密神明体系中最为重要的神灵，多少年来都备受人们的崇拜与尊敬。与护法有关的民间传说随着时间的流逝而变得更加的神秘莫测。这一节我们将通过一些与护法有关的传说故事，从历史的长河中遥望护法。与护法有关的民间传说中，与吉祥天母相关的传说故事最为广泛，她的感情、她的形象甚至连坐骑都有着多种多样的说法。所以，这一节我们先从吉祥天母的故事开始说起。
白拉日珠节
由于吉祥天母形象古怪，出身复杂，一般人都不是很清楚，于是藏民便发挥他们丰富的想象力，吉祥天母被编造成一个放荡女神，最后又变成了一个“恶婆婆”，生生拆散女儿的好事，演绎出一个藏地的“牛郎织女”故事，也造就了今天拉萨让许多男士们感到头痛的“情人节”。
白拉姆布
本设色唐卡 清代 西藏
这幅唐卡的主尊为白拉姆，白色身，面相柔和，右手高举宝镜，左手持一根金刚钺斧，骑在一头鹿上。位于唐卡上方正中央的是莲花生大师，他左右分别为七世**与五世**。白拉姆是吉祥天母的寂静相化身，深受藏民崇信。
相传在公元7世纪，藏王松赞干布在拉萨建大昭寺时，请吉祥天母做大昭寺的护法。大昭寺的神殿里至今还供奉着她的神像，后来她又升格为拉萨城的保护神。由于她护法有功，拉萨地区还形成了专门纪念她的节日——白拉日珠节（意为吉祥天母游幻节），本地人也称仙女节，每年的藏历十月十五日举行。届时，la ma们从大昭寺抬出吉祥天母像，巡游市中，当来到南城时，总要将神像转身与拉萨河南岸的赤尊赞庙遥遥相视一会儿。据说赤尊赞原是跟随文成公主护送释迦牟尼佛像进藏的武士，死后成了大昭寺的护宝将军，因为和吉祥天母相爱，被赶出大昭寺成了拉萨河南岸“赤”地方的乡土保护神。从此以后，他们一年只能相会一次，来表示思念之意。如今这个节日已经演化成青年男女祈求幸福爱情的特殊节日。
每年节日前，大昭寺的僧人们就开始做酥油花，作为给护法吉祥天母的供奉。节日的前一天，大昭寺下午要关门，举行一些法事活动之后把吉祥天母的佛像从三楼请到院子里，院子的正中有一个很大的酒壶，把供养吉祥天母的青稞酒分给前来朝拜的人们。
节日当天，天不亮就开始有朝拜的人在大昭寺门口排队，队伍之长可以绕八廓街一圈。然而这么多的人却井然有序。来朝拜的人都要献上哈达，敬献青稞酒和牛奶，然后有的开始喝青稞酒，有的唱歌跳舞。同时，寺内的僧人也要在院子里念诵经文。
在节日这天还有一个很有意思的习俗，就是女孩子可以找男士们要钱，本地人都认为如果女孩子找你要你却不给，那么以后的这一年就会运气不好。对于女士来讲，这个节日还是很不错的。
神的情怀似乎有些俗气，但我们还是能体会到佛教化干戈为玉帛的宗教和平思想。如今这个节日已经演化成青年男女祈求幸福爱情的特殊节日。
茶色身吉祥天母
本设色唐卡 18世纪 西藏
唐卡中的吉祥天母一面二臂，茶色身，面相忿怒。茶色身代表她是“摄”与“伏”的结合。她右手高举宝剑，剑上缠绕着火焰，表示可以斩断我执和二心；左手抚弄着一只猫鼬，猫鼬浑身散发出五彩珠光，象征着吉祥天母带来福禄的功能。
鲜花供佛节
另有一个关于吉祥天母的节日是鲜花供佛节。
吉祥天母本是婆罗门教的主神，也是命运神、财神、美神。相传她嗜血如命，残忍暴虐，后来被金刚手菩萨降服，成为一位护持佛法、庇护众生的大护法。佛教中吉祥天母有很多种化身：白巴东则、白拉姆、班台东窘等。而在民间故事中，前两位化身变成了吉祥天母的两个女儿。大女儿白巴东则，意思是蛙脸女神，她面目狰狞，长得比吉祥天母更丑陋，小女儿白拉姆却美丽慈悲。赤尊赞当时护送等身像有功，也住在大昭寺，作为佛祖的保护者。不久，他与白拉姆相爱了，并私订了终身。吉祥天母知道这件事情后非常愤怒，毫不留情地将赤尊赞赶出大昭寺，流放到拉萨河南岸的奔波闩神山，规定这对恋人永生永世不能跨越拉萨河。
赤尊赞也许因为愤怒，也许因为悲伤，他无法对抗法力强大的吉祥天母，却经常刮起大风弄翻拉萨河里的牛皮船，或使山石滚落砸伤路人，最厉害的一次他居然降了冰雹祸害农田房舍。五世**la ma得知事情的原委后，封他为拉萨河南岸策觉林地方的保护神，修建了神庙，供他居住。八世**la ma赐给他一把能打开雨库的钥匙，就是赤尊赞手里拿的那把宝剑，从此他就掌管拉萨河谷的雨水。
后来赤尊赞又爱上了贡堂寺内的护法神班台东窘（吉祥天母的另一个化身）。每年藏历四月十五是贡堂寺著名的贡唐梅朵曲巴节（鲜花供佛节），策觉林的村民要前呼后拥地将赤尊赞护送到贡堂寺与她相会，当夜欢歌跳舞，第二天再抬回策觉林村。
美丽慈祥的白拉姆
《大藏经》绘画 故宫博物院藏
这幅唐卡中白拉姆肤色洁白，耳朵上佩戴金色大环，目光和善。她身披绿色丝带，下着大红袍，赤脚坐在莲座上。她是吉祥天母的寂静相化身，西藏流行这样一个说法，拉萨女子之所以聪明伶俐、苗条漂亮，都是因为白拉姆女神在保佑。
这些都是关于吉祥天母感情方面的传说，在形象方面吉祥天母似乎也有很多的故事。
关于吉祥天母的形象传说要从她的坐骑说起。她的坐骑臀部长着一只眼睛，可以说是辨认吉祥天母最明显的标志。据说她原本是位印度神，非常风流放荡，有过99位或神或魔的丈夫，每位丈夫都送了一件信物给她，所以她才全身上下都是法宝，威镇三界。但她的父亲很看不惯她这种做派，要用铁链锁住她的双脚。她挣断铁链，骑着一匹神骡逃跑。父亲从后面射了一箭，箭拔出来后箭眼从此变成了一只神眼，而吉祥天母的脚上，就永远有一副金色的“脚链”。
吉祥天母的辨识特征
吉祥天母坐骑黄骡臀部的眼睛与她脚上金色的“脚链”是辨识吉祥天母的两大特征。
骑黄骡的吉祥天母
布本设色唐卡 清代 西藏
唐卡中的吉祥天母蓝色身，獠牙卷舌，面相忿怒。头戴五骷髅冠，腰束虎皮裙，周身以蛇为络腋。传说吉祥天母风流放荡，她的父亲看不惯她的这种做派，用铁链锁住她的双脚。她挣脱铁链后骑着一匹黄骡逃跑，父亲从后面射了一箭，箭拔出后箭眼变为神眼。
有关这只“神眼”的另一个版本，是说她年轻时**，被她的父亲诅咒，变得丑陋不堪。她破罐子破摔，离家出走，嫁给了一个罗刹，专吃带“五毒”的人，自己也染上了“五毒”。后来，性情暴烈的她与罗刹丈夫吵架，再一次骑骡离家出走。她的丈夫追赶不及，从后面射了一箭，那箭眼就变成了“神眼”。大怒的吉祥天母在半路上遇到了她与罗刹生的儿子，一气之下她把儿子杀了，剥下的皮成了她的坐垫！后来，她被无量光佛调伏，成了佛教的护法。
扎什伦布寺的姊妹护法
姊妹护法是藏传佛教密乘本尊马头明王部属中的红面狱主，主宰着人们的生死祸福。历代班禅大师和扎什伦布寺都非常崇信这位护法灵。
该寺跳神场上树起的八面旗帜中的那面红色旗帜便是姊妹护法的标志。
据说这位姊妹护法原本是印度佛教的神，11世纪时由噶举派创始人玛尔巴引进西藏，12世纪被迎进萨迦教派。而姊妹护法成为格鲁派的护法，则要追溯到三世**索男嘉措。仁布地方有座神山，山上有个叫做雍扎鲁措的神湖，神湖四周被悬崖怪石所簇拥，这个神湖像一面神镜，在天空云彩和山间风雨的影响下，一天到晚不停地变换颜色和形状。于是在宗教中，这个神湖就变成了姊妹护法的寄命湖和栖息地。因为姊妹护法是人的命运之主，很多信奉他的人都会到山上去转湖祭神，这时他们还能从湖中观看到自己的前生后世。历代班禅大师圆寂之后，扎什伦布寺都要派人到雍扎鲁措湖去祭拜神湖、祈请姊妹护法指点活佛投生的方向，这似乎已经成为了一种惯例。寻访十世班禅大师转世灵童时，也是去的这个神湖。
黑护法姊妹护法
布本设色唐卡 清代 西藏
这幅唐卡的主尊为姊妹护法，他是红黑护法之黑护法。唐卡中，他红色身，头戴骷髅冠，身穿铜铠甲。右手挥舞着宝剑，左手挟持弓箭，并持敌人的心脏作吞噬状。他的两位伴神左边是红衣女，右边为红干事。姊妹护法是人的命运之主，很多信奉他的人都会到山上去转湖祭神，据说能从湖中看到自己的前生后世。
被劫持的护法白哈尔
白哈尔最早是西藏第一座寺院桑耶寺的总护法，后来成为所有王系护法的首领，整个藏传佛教的主要护法。王系护法藏语叫“杰布”，分布在雪域藏土的所有地方，为管理一方土地的护法或是乡土神灵。白色是这类神灵共同的颜色，供祀他们的神庙也是白色的。
公元8世纪的时候藏王在山南扎囊地方修建了西藏历史上第一座寺院桑耶寺，寺院建成后必须请一位神通广大、法力高强的神灵担任护法。莲花生大师向藏王建议道：西域巴达霍尔国神庙里，有位名叫白哈尔大王的神，由他来担任护法最为合适。藏王赤松德赞按照莲花生大师的建议，派使者到巴达霍尔国去借护法，但是却遭到了巴达霍尔国王的拒绝。于是藏王派王子牟赤赞布，带领大军攻打该国，摧毁了神庙，把白哈尔大王劫持回西藏，让他担任桑耶寺的总护法。在桑耶寺北面，专门盖了白哈尔的神殿，塑造了白哈尔的神像，作为僧俗大众供奉他的地方。拉萨西郊的乃琼寺据说有一个叫乃琼护法的神巫，在西藏地方政府中官居三品，每次当西藏遇到了政教大事或是其他比较重大的事情时，白哈尔大师就会附体在这位神巫身上，帮助预示吉凶和决断疑难。
许多寺院跳神都有白哈尔和他的化身上场，而桑耶寺一度的多堆曲巴大法会，白哈尔更是毫无争议的第一主角。每次有白哈尔在的跳神中都必须有四部先行，这些是白哈尔的侍卫和仪仗，具体有持咒巫师、持杖比丘、持矛武士、狰狞的女魔各100个。
桑耶寺的第一主角白哈尔
布本设色唐卡 清代 西藏
唐卡中白哈尔红色身，一面三目二臂，面相忿怒。他头戴大毡帽，身穿黑色藏袍，右手持金刚杵，左手持心脏，怀中夹着长矛，侧身坐在狮子上。白哈尔原为霍尔地区的守护神，莲花生大师将其收服后成为桑耶寺的第一任守护神，同时也是最重要的守护神。
扎什伦布寺的居士白毡护法
在古代的时候有个名叫贡觉邦的邦国，贡觉邦国王有个王子，名叫德巴登巴。
德巴登巴的母亲去世后，父王又娶了一位新妃，这位新妃为了让自己的孩子继承王位，装作得了不治之症，强迫德巴登巴到西南森布域恶魔罗刹国去盗qu古夏仙草治病，实际上她是想让罗刹鬼吃掉德巴登巴。可是因为德巴登巴是观音菩萨的化身，恶魔罗刹都没有为难他，特别是把守罗刹国第一道关口的铁发黑面将军，不但私自让他过关，还为他仔细指明盗qu占夏仙草的时间、地点和路径，最终他通过了九道关卡，取得了仙草。返回贡觉邦国时，这位守护者给他留下话：“将来藏土如果实施如来正法，我愿到一个名叫‘热’（角）的地方去当个守护神。”
l057年，阿底峡大师的首席弟子仲敦巴·结瓦迥乃在拉萨河上游的热振寺，为坛城主尊强白多吉佛像（密集金刚）开光。他想如此寂静祥和的寺院，必须要有烈火般凶猛的护法守护才行。于是想到了从前法王德巴登巴去盗qu古夏长寿草的时候，得到过守护关口的铁发披肩黑罗刹的帮助，德巴登巴感念他的恩德，祈祷他由恶变善，由残酷变慈悲，并且说：“北方有个叫做热振的清净地，有座名叫肯嘎瓦的吉祥山，将来你到那里做守护神吧！”后来阿底峡大师把这位铁发披肩黑罗刹从印度那烂陀请到西藏，令他发誓具结，于是恶魔罗刹变成了发大善心的佛法守护神——居士白毡护法。”
据西藏的一些史料记载，居士白毡护法不仅仅是热振寺和扎什伦布寺的守护神，还是许多寺庙的守护神。传说中热振寺的后山叫青嘎拉，意为白毡神山，山下是藏北草原的南沿当雄牧区。这位勇猛的罗刹，被阿底峡大师首席弟子仲敦巴·结瓦迥乃迎请到热振之后，依附在青嘎拉神山之上，护佑佛教寺庙和周围的草原牧民。因此，当地僧俗信众对这位护法十分崇拜。
居士白毡护法
布本设色唐卡 清代 西藏
唐卡的主尊为居士白毡护法，他既是寺院保护神，又是山林财神，同时还具有带给人们福禄的功能。他身白如海螺，头戴镶有绿松石的宝冠，右手持短矛，左手托盛满珠宝的平盘。白毡神的名字来源于他独具特色的头饰，一顶叫做“毡帽”的白毡帽。
