普见

梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记

　　【复次未来之世。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心得身口意善相已。即应可受。】

　　复次未来之时，地藏菩萨又嘱托我们，在末法的时候，未来那时候，或者在家的、或者出家的这些众生，想要求一个三皈五戒清净的妙戒。

　　但是过去犯了很多的罪，没有机会受个三皈，五戒、十戒、八戒更不要说了，就没有机会能使我得受清净妙戒;乃至于受过三皈五戒，也得重罪消灭。如果是增上的重罪，你能得到受戒机会吗?得不到，不得受者。因为你做了增上重罪，你受不了戒。

　　但是地藏王菩萨告诉我们方便，修忏悔法，达到至心，令其至心，身口意善相得到了，但是得从至心得到。或者你念佛，就是念一句阿弥陀佛，你得要至心地念，不是至心不灵，达到至心就灵了，受戒得戒，消灾免难，你要灭罪难，罪难也消了。

　　【 复次未来世诸众生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒师及清净僧众。其心疑惑不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发被服法衣如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉。出家之戒名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵观察修行。】

　　地藏菩萨又说，复次未来世的诸众生，欲求出家，未来众生发心想离开尘世想出家;或者已经出家了，就说我们比丘比丘尼，我们要求得戒，没有清净的善师。

　　末法，南阎浮提，在明朝的时候，蕅益大师在南阎浮提找五个清净比丘，没有，受不成戒。现在的末法传戒的时候，也是都很多不依佛制。佛规定二十岁才能受戒，但我们的善巧方便还能借。

　　例如我出家，我才十六岁，受比丘戒，怎么办?得戒和尚借一岁，借给我一岁，传戒和尚借一岁，大师父借一岁，领导我的引礼师借一岁，就凑够二十岁了。这能借得到吗?这叫捏着鼻子哄眼睛，眼睛看见这个不可以，把鼻子捂上闻不到味就行了，实际上是不能得戒的。

　　在南赡部洲找五个清净比丘找不到，蕅益大师也想得清净戒，所以在《大藏经》里找，找出来《占察善恶业报经》，依着《占察善恶业报经》，发无上的道心，占察用占察轮，得到三业清净了，那地藏王菩萨就是得戒和尚，地藏王菩萨也是引礼师，地藏菩萨也是三师，三师七证引礼师，地藏菩萨一个人包办了。就是你念地藏王菩萨，用占察轮相，占察轮的三业清净，你得戒了，这是地藏菩萨说的。

　　你心有疑惑，不能如法地得受禁戒，那你怎么办呢?你先学发无上道心。无上道心，简单说，发菩提心，使你身口意得清净。发菩提心，这个时候身口意清净，没有出家的可以剃度出家，已经出了家的你要立愿，立什么愿呢?自誓，自己发誓愿来受菩萨戒，来受三聚净戒。这时候具足波罗提木叉的出家之戒，就算比丘比丘尼。

　　之后，受完了再去学毗尼律藏，菩萨摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。比丘比丘尼戒是属于清净僧，受戒了时候最尊贵了，最无上了，到达什么程度呢?人天师表。待你掷轮相，得了清净轮相的时候，地藏王菩萨给你授的三坛戒，沙弥、比丘、菩萨。

　　不过这个问题在《瑜伽师地论》上也这样说，像法已经过了，末法时期，这个时候想受戒非常难，没有清净的戒师了，那你就做无作无律的，无作这种律仪来受。但是你思想不能有怀疑，如果怀疑戒师传戒的师父不清净，在你受戒给你授戒的清众不清净，你不能得戒。

　　因此地藏菩萨他行善巧方便，他又告诉我们，你要想得戒，若没有师父给你传得戒，那你怎么办呢?地藏菩萨告诉我们，你就跪在佛前拜占察忏。

　　这个拜忏不修其他的，专求得戒，这叫求戒拜，专门求得戒。这个时候要发无上道心，无上道心就是菩提心。无上道心，发成佛的心。但是你得掷身口意三业轮相，如果三业轮相都清净了，那我给你授戒了。

　　地藏菩萨说你三业轮相都拜到清净了，你已经得戒了，没出家可以剃度，可以披上法衣，地藏菩萨收你作徒弟，给你授了三坛大戒。但是轮相得清净，这个不能冒充的，绝对拜得三业清净，这叫自受戒。

　　蕅益大师就是这么受的戒，所以蕅益大师提倡《占察善恶业报经》，这是他的受戒的缘起。

　　在日常生活常中，你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼，自己没办法，那你就占察一下，地藏王菩萨就会告诉你并且帮助你。你要发愿，在发愿的同时，还应常拜〈占察忏〉。这个忏法跟其它的忏是相同的，只是回向和要求有些不一样。

　　若没有得戒，想求得戒，你把地藏像供上，至诚地拜占察忏法，占时轮相清净了，地藏王菩萨给你受戒也就得戒了。

　　明末藕益大师他认为，在南阎浮提要想找五位清净比丘做他的戒师，是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。

　　经中讲：“如果拜这个忏法，用占察轮占三业清净了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩萨给你受菩萨戒也如是。”

　　因此藕益大师拜〈占察忏〉，他得戒了。但是他不会做占察轮，他用捻龟来看是否清净，或者还有余业。用捻龟的办法与《占察经》还是不相符合的，因为占察轮相当中会有很多变化。

　　后弘一法师弘扬《占察经》地藏法门，我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的，做时要符合地藏王菩萨所说的尺寸标准才行。

【 过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子、女人不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。】

　　我们的现在世就是佛在忉利天说法的未来世，从现在起，未来的未来是很长远的，未来的众生也是无穷无尽的。

　　“有”，这是专指做恶业的，善业的不在此限，不论男人、女人，不行善、行恶的人。

　　“不行善者、行恶者”指意业，甚至于不信因果。因为善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，他不信因果，如果他认为做恶要偿还、有果报的话，他就不敢作恶，他要是相信未来还要受多少劫来还这个罪，就不敢造恶。他只顾到现时，从事枪杀、盗窃的人，是不相信因果的，如果他相信恶业因果，就不敢做这些事了。

　　因此，这些不信因果、邪淫妄语者，邪淫是身业，妄语是口业，两舌恶口是口业，邪淫就是滥交，不是夫妇关系;妄语是说瞎话，这里有深、有浅，有大、有小。罪恶也有大小，最大的妄语是欺骗人家的钱财，欺骗的方式不同;或者迷惑众生，或者说自己得道了，这不一定是指出家人，在家人也有，说自己得了什么神通，证了什么道果，这种妄语是大妄语，不是我们一般的说瞎话，这都叫妄语。

　　存心欺骗人家是有目的，为了名闻利养，这种妄语都算是。两舌是挑拨是非，当彼说此，当此说彼，这种罪要受什么果报，到后面看地狱的名字，就知道了。当时说话没有想到后果，如果人人想到两舌要割舌头，要下地狱受无量劫的痛苦，再也不敢说，既使要说也会考虑一下。

　　恶口就是说粗话，对人家说粗话、毁谤大乘，这是指经典而言，不知不觉就犯了。我们学显教的毁谤密教，学密教的毁谤显教，学净土的毁谤禅宗，学禅宗的毁谤净土，乃至学法相的毁谤法性宗，总而言之，都是毁谤之类。乃至于此经上说，诵《地藏经》功德相当大的，你却说没有功德，或者见人家诵经，想尽种种方法破坏人家，这些罪都是恶业，而且是重恶业，一定要堕恶道。

　　趋向于恶趣，这个恶趣是指地狱道而言，假使造了这么多恶业，一定要到恶道受痛苦。在现生当中，我们也造了很多错，大小都有，甚至于自己犯了罪还不知道，没有认识到，也没有认识到后果的严重性，在还没有受报以前，如果遇到一位善知识，对佛法能有深切的了解，能应机帮我们脱离苦海，都叫善知识，意义是很广的。

　　“劝令一弹指间”，时间很短的意思。劝你皈依地藏菩萨，你造了这么多的罪，将来的后果一定不堪设想，最好皈依地藏王菩萨吧!但这不见得一定有效果，看见造业的人去规劝他，即使是你的六亲眷属，乃至于劝你的父母、先生、太太都不见得生效。因为他不信因果;相信的人，弹指间皈依，就解脱三恶道报。

　　像我们念了很多《地藏经》，天天称诵地藏王圣号，当然没有事，一定可以脱离三恶道。但是如果一边赞叹佛，一边在做业，我想我们都如是，天天在犯，一边念经、拜佛、拜忏，一边两舌、恶口、妄语，还有门户之见，皈依这位师父，说那位师父不好，随便说一说，你还不知道其中的厉害关系，这就是毁谤大乘，无论谁这样说、这样做，就是毁谤大乘。

　　如果你真的悟得了，无我了，人无我，法无我，证道了，不是存心毁谤他，也不是存心去破坏这个法，目的是想对当前的机，救度他，你能有力量使他入道，这就另当别论。如果你没有这种本事，也没有证道，以人我之见，毁谤这个法那个法，这都是错误的。

　　修《法华经》的，说修《地藏经》不好，修《地藏经》的毁谤修《法华经》的，这种罪过很深的。因为，你毕竟还没有成佛，佛不是这样说的，大菩萨也不是这样做的，文殊、普贤都是互相赞欢，没有说你不如我。记住，这样会在不如不觉当中犯了很严重的五逆罪恶，破坏大乘，不过只要你有深切的信心，造了这种罪，就皈依地藏王菩萨忏悔。

　　在《地藏经》中特别推崇地藏王菩萨功德，造了五逆十恶的罪，一弹指间皈依地藏王菩萨就可以解脱三恶道报，不堕三涂;但是必须相信因果，因为相信因果，你的心念就清净了，随顺法性而说。如果你不做这些业，反过来就是善业，十恶不做，就是十善，恶业也是性，什么性?秽性，心里不干净，连性体也不干净。习性的性，是我们原来本具性德的性，那个性也没有染污，也没有清净，这里是说习种性，现前的。

　　一个是能藏的，一个是所藏的，能藏的就是这些业，所藏的就是清净的心，净心做的都是净业，污染心做的都是污染业。因为心是主体，要做什么事，不能离开你的心，不能离开意念、思惟。

　　这段经文的意思是因为地藏王菩萨在过去发了很多利益众生的大愿，假使在今生，有的众生皈依他，仗他的力量消除了你的zai 难，不堕三涂，因为一皈依地藏王菩萨，你的心就净了，秽业就消失了。