普见

　
    听闻佛法的功德非常大。若是没有足够的闻法而修行，佛经里讲好比两个手臂都断了，再想攀登是不可能的。

　　我们讲法的时候，有些人边打瞌睡边听闻，根本没有生起欢喜心，这不叫闻法!闻法的时候应该像野兽听琵琶的声音一样，即使地震了也觉察不到，心专注是最如法的。

　　听闻佛法的时候不能起烦恼。有些人闻法时总是掺杂着很多烦恼，比如内心生起傲慢、嫉妒等。或者时间稍长一点，就不耐烦了——怎么还不结束呢?怎么还在讲呢?有的人内收打瞌睡，有的人外散心不在焉，这样闻法都是不如法的，没有功德。如法地听闻佛法很重要，我们都是补特伽罗，都是普通凡夫，只能这样闻法。

　　伟大的上师如意宝用一辈子的时间和精力传法，日不缺讲，他觉得这样才能真正利益他人。有些人只会说大话:下地狱了我来救你，中阴的时候我来引导你……这都是骗人的。学佛人应该有智慧，佛讲自己才是自己唯一的怙主。

　　我们做为后学者，要跟上师如意宝学，谁有讲法的能力就给大家讲，能讲多少讲多少。上师如意宝是千手千眼观世音菩萨，是大智文殊师利菩萨，所以我们要跟上师如意宝学。

　　我能讲法，有人来听我讲法，这是我最大的福报，也是我最大的荣幸。我每天在法座上给大家讲法，有一种无比的快乐，我也非常感恩伟大的上师，感恩伟大的佛陀，感恩有缘的众生。

　　我唯一能利益众生的方法就是讲经说法。你们将来想利益他人，想救度众生，也要有这种发心，要跟上师如意宝学，讲、讲、讲——如理如法地讲，按佛的教言讲，按法王如意宝的教言讲，按上师的教言讲。哪怕只有一个人听，哪怕没有人听也要讲。不要想没有人听，会有人听的，无形的众生一样能听。你给无形的众生讲，也能利益到他们。只要有发心，有愿力，一定会有人听。

　　弘法也一样。不要妄自菲薄: “我不能弘扬佛法……” 要相信，只要发愿弘法利生，肯定会有人帮助，因为这不是自己的事情，是佛的事业，肯定会有很多有形无形的护法护持。

　　我要强调的是：只要发心讲，一定有人听;只要勇敢地弘扬正法，一定会有护法护持。

　　讲法很重要，闻法很重要，这样在众生的相续中才能产生智慧。闻慧、思慧、修慧有过程，先产生闻慧，再产生思慧，最后才能产生修慧。

佛经中，称佛陀为“大医王”，因为他能“分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服”。

　　佛教是教育，也是心理学。其中既有对心理现象的分析，告诉我们，什么是心灵的健康状态，什么是患有疾病的症状，同时还介绍了如何治疗的具体方法。

　　佛经中，经常将佛陀和众生的关系比喻为医生和患者，并称佛陀为“大医王”，因为他能“分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服”。

　　那么，为什么将众生称为患者呢?难道我们都有病吗?须知，这个病不是身病，而是心病。

　　在佛教中，对心理疾病的定义就是贪嗔痴。这一点，和心理学的定义不同。从心理学的角度来说，那些异于常人且带来各种障碍的心理问题，才被列入疾病范畴。至于常人都有的贪嗔痴，并不在其治疗之列。

　　而在佛教看来，只要我们内心没有摆脱贪嗔痴三毒，都不是真正意义上的健康人，都属于轮回中的患者。佛陀曾经也是这样的患者，但他通过戒定慧的修行，最终在菩提树下，通过顺观缘起，了知轮回的因果;通过逆观缘起，了知解脱的因果;通过顺逆观缘起，了知诸法实相，成为透彻生命真相及如何疗病的觉者。

　　成道后，佛陀在鹿野苑首次说法，讲述了“苦集灭道”四圣谛，这是根据印度医生治病的原理施设的，也是佛陀一生说法的纲领。所以说，佛法就是佛陀找到的、解除贪嗔痴的方法，而且是包含理论和实践的一整套方法，能针对众生的不同根机和病况因势利导，对症下药。

　　从这个意义上说，修行就是一个治病的过程。