普见

第二十五讲

各位听众！十善业道经，今天讲到以十善融六度下的：

丙字下第二段，以十善融余五度。

分为五段：

五度：就是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我的讲法，还是先讲经中的名相，然后销释经文。融字、是兼修的意思。我将他分成五段来讲：现在先讲：

丁字下第一段，兼修持戒。

经上说：

‘龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。’

戒庄严的戒，是六度中之第二。佛教中于学佛的弟子，在家出家各各皆有其应守的戒条。如在家修行的居士们，有五戒、有菩萨六重二十八轻戒。出家修行的二众，有沙弥十戒，比丘、比丘尼、二百五十戒，与三百五十戒，菩萨十重四十八轻戒。这许多戒中，以戒除淫、杀、盗、妄为基础，在原则上与十善是相通的。十善中且多了戒贪、戒嗔、戒痴的三条。所以一般的说来，十善为修学人天乘的条件，实际上十善是大小乘最根本的修行基础。这里的戒，当然是指菩萨应守的菩萨大戒。庄严者，庄饰严好。比如人家一间客厅内陈设了有古玩、有名花、有名贵的用物；或者一个人的身上，衣称体而华丽，这都是庄严。持戒清净，可能获得身体上的相好，如　释迦牟尼佛的三十二种大人相，八十种随形妙好。这就是以戒庄严。义利的义，是指佛法的真理。佛法的最高真理，经常都称为第一义谛，证得这第一义谛，自利的程度，就很够了。以后依体起用，能运用智慧辩才，现无尽的身相，来普遍的利益一切众生，所以叫能生一切佛法义利，以下销释经文。

释迦牟尼佛，说完了以十善融布施度以后，又召呼娑竭罗龙王说：龙王！我不必太详细的和你说了，我举其大要来告诉你吧！修行十善的菩萨，如果兼修六度中的持戒，戒行清净，以为自己的庄严，他将会获得一切佛法的义利，并且能满足他上求佛道，下化众生的大愿。以下讲到：

丁字下第二段，兼修忍辱。

经上说：

‘忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。’

忍辱者、辱是侮辱，能忍受他人对我之侮辱，是为忍辱。人们的一生，所遭遇到而不容易忍受的事，多著呢！只是侮辱为我们最难忍受的罢了。都如饥寒、劳苦、色欲、荣华富贵、都会因不能忍受而闹出乱子来。你看吧！忍受不了饥寒的人，就会做强盗，做小偷。忍受不了劳苦的人，就会懒惰。忍受不了当前的美色与情欲，就会做出非礼与越分的举动来，报纸上的情杀，毁容的案子，都从这儿来的。不能忍受荣华富贵，就会奢侈，浪费，或者以势凌人，欺压良善，种种丧失良心的事，都会搬演出来。修学佛法的人，遇到这些顺境或者逆境，都要能忍。甚至最高的真理，诸法无自性，诸法也无我，无我无自性理论，能承受，能实证，叫做无生法忍。所以仁王般若经上说：‘三贤十圣忍中行’。也就是菩萨在修行的过程中，不能有一刹那的时间，能够离开忍的。圆音、音是指语言音声，没有一种言音不具足，是为圆音。维摩经上说：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。一音就是圆音。众相好，就是三十二种大人相，八十种随形妙好，这还是就化身佛说的。至于报身佛，则身有无量色，色有无量相，相有无量好。经文的意思是说：

修学十善法的菩萨，能以六度中的忍辱行而为庄严，他可得到佛所有的圆音，具足佛所具足的相好。

但是兼修忍辱，为什么能获得佛的圆音与相好，而不生其他的功德呢？这其中有没有因果的关系呢？当然是有的。就以能忍他人的侮辱来说吧！侮辱来的时候，假如不能忍的话，势必至耳红面赤，恶声叫骂。人的脸色，再没有动怒的时候难看；人的音声，再也没有叫骂的时候难听。善于忍辱的人，遇到侮辱来的时候，决不一动声色，而以和悦的笑脸，轻轻的音声，解除对方的暴怒。所以、因中有此妙行，果上就得到特殊的音声与相好。以下讲到：

丁字下第三段，兼修精进。

经上说：

‘精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。’

精者、纯一不杂；进者、勇往直前，拣择定了可走的方向而往前迈进，是为精进。魔、印度话叫魔罗，国语、能夺命。怨、是□怨。魔和怨家对头，都是能阻碍我们前进的。佛法藏，佛所说的法，内容丰富，读诵受持，能生无量功德，所以名法藏。经文的意思是说：

修十善的菩萨，以精进力，能有百折不挠的勇气，冲破一切难关和阻力，因此、能击破了魔王与怨家的扰害，而深入诸佛的法藏。

六欲天的第六天是魔罗天，魔有魔王、魔民、魔子、魔孙、魔眷属。他们都是挟著邪见而修行布施，所以获得魔天的福乐。但大都是偏执邪见，专一破坏修学佛法将要成功的人，而收以为他的魔子、魔孙、魔眷属。君子道长，小人道消。小人骇怕君子增多，深恐魔党遭遇到摧毁，所以不惜多方以吸引小人而破坏君子。幸而达到了目的，他们也会津津自喜，以为自己是君子，视君子为小人，颠倒错乱，无所不用其极。目前佛教界的佛魔颠倒，未尝不与魔王口吻相同，可惜他们神通不及魔王罢了。当初　释迦牟尼佛将要成佛的时候，魔王幻化狮子、虎狼，刀、枪、剑、戟来以相威吓。　释迦牟尼佛入慈心三昧，刀、枪、剑、戟，都化而为莲花；狮子、虎狼，亦失去了威猛而无法施其残暴。因此、不久就在菩提树下，睹明星、成正觉，亲证诸佛所同证的道理，人间天上，统统尊他为导师，为慈父，这都是经过多生多劫精进修持，才获得这样的后果，决不是偶然的事啊！以下讲到：

丁字下第四段，兼修禅定。

经上说：

‘定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安。’
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六度中的第五度叫禅定，这里简称为定。禅的印度语应当为禅那，译成国语是静虑，或者又译为思惟修。虑、就是我们心上的妄想，静者澄清，又可以说是止息，妄想纷扰，用一种功夫将他澄清或止息下去。思惟修者，妄想澄清，易于流入昏沉，也须要一种功夫，这种功夫在禅宗叫看话头，在般若宗叫观照。其实、澄清下来就是止；不让他昏沉叫做观。定庄严的定，就是‘摄心不动’，其中包含了有止有观。念、是明记不忘的意思。慧、由于静定而后，对于事理发生的一种抉择力。惭、是自惭。愧、是愧他。轻安，是由静定功夫得力而后，身心上所得到一种自在。经上的意思是说：

修十善而能兼用禅定功夫的菩萨，因禅定而能发生念、慧、惭、愧、轻安的效能。

于所有的学习，能明记不忘是为念。他人所不能解决的事理，菩萨能予以合理的抉择。过去不正当的行为，因静定的功夫，有了反省的时间，知道那是错误叫做惭；同时考虑到过去的先贤先圣，都是行为清白，经过了百折千磨，才争取到自由解脱的境界。我不也是人吗，我为什么不能，这就是愧。由于念慧的力量，善行自然日日加增；由于惭愧的力量，恶行也渐减少。由于善的增长，恶的消灭，则身心上的愉快、恬静、舒适、也就是轻安、这是必然的现象。然而这还是可以想像得到的。因禅定而获得的轻安，是不可以以言语来形容，在未能获得定境以前，讨论轻安，那是等于隔靴搔痒的。以下讲到：

丁字下第五段，兼修智慧。

经上说：

‘慧庄严故，能断一切分别妄见。’

慧者、拣择、或抉择的意思。谁是谁非，我们应当有正确的认识；何去何从，我们应有合理的去取，就是慧的拣择或抉择。见、是属于眼根，分别属于眼识。眼根、眼识、虽然能见，能分别宇宙间的事事物物，但不能得到他的真相，所以是妄见。经上的意思是说：

修十善的菩萨而能兼修智慧的话，他以智慧的力量，能获得诸法的真实相，断除了一切分别的虚妄见解。这里的见应该指为意识上对事理的一种主观，由于分别而起，故称妄见。

慧的名称很多，除前面已经说过的，还有小乘和大乘的不同。小乘学者，就苦、集、灭、道四谛，或十二因缘所起的观慧，范围比较狭。而其结果，又以摆脱无常、苦、空、而证入寂灭性的涅槃为归宿，所以不为大乘学者所尊重。大乘学者，对于小乘教的观法，虽然是必经之路，如维摩经方便品，也以教人观身如幻等为入手。而大乘学者，能扩而充之，发展到事事物物的普遍观察。其所得的结果，当然是诸法皆从缘所生，毕竟空无自性。证得这诸法毕竟空性，谓之证得无生忍，或无生法忍。更起方便慧，教化一切众生。所以小乘的慧，叫做三乘共慧；大乘的慧，叫做大乘不共慧。这里的慧自然是指的大乘不共慧了。

至于分别妄见，由于眼根、眼识，只能见到诸法的外表，各各随自己的主观、好恶(音务ㄨˋ)，来确定诸法的价值。妄生取舍，作善作恶，以致受苦无穷。毕竟空性，是诸法的共通性，那不是眼识、意识所能想像，而是要以无分别慧，才能相应的。所以眼识、意识的见，以及所有的分别，都是虚妄而不实在的。因此、在教理上，有有分别是识，无分别是智的界说。今天讲到这里为止，下星期一再会。

普见

第二十六讲

各位听众！十善业道经，今天讲到：

乙字下第六段，以十善融四无量心。

四无量心，就是慈、悲、喜、舍四种心行。无量者？菩萨修学此四种心，不受时间的限制，应当尽未来际的做去；也不受空间的限制，应当尽十方世界所有的国土做去；对于一切众生，不分别他是天、是人、是饿鬼、是畜生，人道中更不分贫、富、贵、贱，都必须以平等的观念，去行此四心。所以称他为无量。经上说：

‘慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。’

慈悲两个字的解释，是与一切众生之乐，拔一切众生之苦。恼、是恼怒，害、是杀害或损害。厌者厌弃。舍者远离。喜是欢喜。嫌是嫌怨。嫉是妒忌。喜舍的舍，是不留恋，不执著。我所爱好而能如愿的获得，是为顺境；我所讨厌的但无法使之离开，是为违境。经上的意思是说：

修十善的菩萨，应兼修四无量心。菩萨如果以慈无量心为自己的庄严，对于一切众生，就不会生起恼怒，更不忍使众生的生命、财产、名誉、遭遇到杀害或损失。众生没有生命的危险，财产、名誉的损失，自然欢喜快乐，这就是与一切众生之乐。菩萨如果能以悲无量心，施与众生而为庄严。那末！他对于众生，常怀著同情的怜愍心，不管众生能不能接受教化，他都不讨厌，不远离众生。众生纵然冥顽不灵，终因常得接近菩萨，久受薰陶，自然修学佛法而得脱苦，这就是拔一切众生之苦。像佛弟子们，买鱼鸟放生，这虽是小小的善行，却含有拔苦与乐的两种作用。喜庄严的喜，不是自己有任何意外的收获，而生欢喜。乃是对于其他人的善言善行，不生嫌怨和妒忌，有儒家君子成人之美的雅量。舍庄严的舍，不是施舍，也不是牺牲什么的舍。是对于五欲、六尘，称心满意的环境，不留恋、不贪著；于我不利的恶环境，不怨天，不尤人，消归自己的业障。所以说于顺违境，无爱恚心。

有人说：佛教的慈悲，相似于耶稣教的博爱，其实并不尽然。佛教的慈悲，遍及于异类的禽兽，所以出家的佛教徒，必须戒绝肉食。如楞伽经说：‘一切众生，从本以来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。又令修行者慈心不生故(食肉者丧失慈心)。若食诸血肉、众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。’ 释迦牟尼佛，诫饬佛弟子，不当食肉的理由多得很，当然不能都写出来。　释迦牟尼佛，不但禁止佛弟子食众生肉，他并且在过去修菩萨道的时候，曾舍身饲虎，割肉代鸽。他并不计较虎是残暴的恶兽，鸽子的生命渺小。他只是眼见到虎和鸽子当时的痛苦，由于慈悲心的驱使，不得不以生命来救济。以佛教的慈悲之教，比较耶稣教的博爱，其范围之宽狭，是不可等量齐观的。因为耶稣教对于动物，认为是上帝造给人类充食品的。至于信者就得救，不信者就受到末 ri的审判，打入地狱，永远不得翻身。这不但没有理由，连上天有好生之德，畜生的要求生存和人并没有两样的常识都没有。他们的‘爱’，怎样够得上称‘博’。而且排挤他教，不择手段，这与佛教的喜舍，相差更远了。以下讲到：

乙字下第七段，以十善融四摄。

经上说：

‘四摄庄严故，常勤摄化一切众生。’

布施，爱语，利行，同事，是为四摄。摄者摄受，等于说用方法掌握住受教化的人。

布施和六度中的布施相同。爱语者说人所爱听的话。利行、是做于对方有利益的事。同事者、与受化的人，做同样的事业。经上的意思是说：

修十善的菩萨，如果以四摄为庄严，那末！就应当在常久的时期中，不休息、不懈怠、以勤劬劳苦的精神来摄化一切众生。

六度、是行菩萨道的菩萨，自他两利的一个总纲；四摄是专门以对付某一种众生对机而设的方便。比如、对贫苦众生施之以财，使他衣食生活有著，而后再劝他学佛。病苦众生，施之以医药，他的病好了，他自然因感激而信仰。柔和的词令，精辟的理论，都能动人听闻，是谓爱语。至于利行，这须要看你处的是什么地位。在什么地位，用什么力量，来利益他人，都是利行的范围。常言道、隔行(音杭ㄏㄤˊ)如隔山。或者说：道不同不相为谋。同事行就可以补足这一类的缺陷。在现在的名词说来，就是渗透。但是做渗透工作的，蓄意在破坏对方，而同事行，则在引诱对方学佛。如维摩经说：‘先以欲钩牵，后令入佛道。’同事行与渗透的方法虽同，其目的则距离太远了。佛曾为度化一个人，不惜跟著他上天堂、入地狱、投驴胎、入马腹、这都是同事的表现。佛世尊度人的伟大精神，也于此可以想见。以下讲到：

乙字下第八段，以十善融四念处。

经上说：

‘念处庄严故，善能修习四念处观。’

观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。身、受、心、法、是：不净、苦、无常、无我、这是学佛者的心念安放之处，所以叫四念处。

经文最后的一个观字，就是观身不净等的四个观字。观者观想。身、是我们这父母所生的血肉之身。不净者，人身为血肉所成，本身已经不净，再加上吃到肚皮里的饮食，经过消化而后，一变而为粪尿(音ㄋㄧㄠˋ)，臭秽不堪，这就是不净。观受是苦的受，是领纳的意思，一般的说来，就是接受、享受、受用。人们一生所有的遭际，以佛教的人生观说来，是苦多乐少，甚而至于一点快乐都没有，所以说，观受是苦。观心无常的心，指的是我们每一个人现前的一念生灭不已的心。因为他前念灭，后念生，才生即灭；方灭又生，只是生灭想续的一个假相，不是永恒的存在，是谓观心无常。观法无我的法，是宇宙万有形形色色的事物。这些事物，大到如太阳月亮，小到如一粒微尘，都是许多条件，集合起来的假相，没有一成不变，永远存在的个体，是谓无我。我者主宰的意思。经上的意思是：

修十善的菩萨，应以念处为庄严。因此、经常修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处观。也就是将心安放在这四个地方，才能断除贪、嗔、痴、爱而不放逸。


观身不净等的观字，是一种功夫，佛学上的术语，名为观想。方法是：趺坐瞑目、摄心存想。如观身不净，就身体上的眼常流泪，鼻常流涕，大小便溺，臭秽不堪。身体之内，则五脏六腑，腥臊垢污，众恶所集。如果观想成功，睁眼、闭眼、都能见到身体内外的不净。因此、可以除身见、断情欲、泯嗜好、而以生死为念。家庭眷属，功名富贵、种种的营谋，皆为有身，有身必有情欲，情欲为生死之本，一切苦恼，皆由之而生。所以观身不净，尤侧重于断欲。有情欲又因为有身，所以老子道德经上说：‘大患莫若于有身，及吾无身，吾又何患’？小乘人志在了生死、出三界、故以观身不净，断欲为先。大乘人的志趣，虽然和小乘人相反，但必得在尘不染，如污泥里的莲花，所以也必得要修不净观。

人类大多以宫室妻妾之美，生杀予夺之权，山珍海错之味，声歌丝竹之音，以为快乐。殊不知这都是地狱、畜生的根苗，贫穷困苦的前奏。常人所引以为苦的，固然是苦；常人所引以为乐的，学佛者亦以为苦。因为一般人所以为乐的，如石火、如电光、一转眼、就成过去。而所种下来的恶因，则受苦无穷。所以修学佛法的菩萨，必须要观察人们所有的享受，都是苦因，庶几乎于五欲六尘，如声色货利，才不生贪著。

我们现前的这颗虚妄心，依仁王经上说：一刹那间，有九百生灭，其间多为杀、盗、淫、妄，人、我、是、非。因此、盖覆了真常不变的真如妙性，流转生死。要得返妄归真，必须观心无常而不随其所转。

人类贪著于功名利禄，至死不休，都是对于眼前的事物，误以为实有。所以有史以来，人与人之间，相争相夺，以至于互相残杀。社会上的窃盗淫杀，也是没有一天没有，因此人世间，固然没有宁静的时候，也没有一片干净土地。修学佛法的菩萨，应当观察世间有为诸法，因缘所生，如梦如幻，而生远离之想，是名观法无我。以上是四念处观讲完了。

普见

第二十七讲

各位听众！今天的十善业道经，讲到：

乙字下第九段，以十善融四正勤。

经上说：

‘正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。’

勤者不间断，不休息。古人所谓焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年，就是勤的形容。正勤的正，拣别不是邪勤。假如不休不息的去作恶，那就不是正勤了。

按正勤有四种：一已生恶令断。二未生恶令不生。三已生善令增长。四未生善令生。

我们是人，人以保有安定生存的条件为第一要义，我们不妨碍他人的生存，或更进一步能帮助他人的生存就是善；反过来说：运用机诈、暴力、权力、侵害他人的生存就是恶。这里所说的帮助与侵害，对于人们的名誉、财产、生命都包括在内。然而、这还是就一般人的善恶，定的这样的界说。至于佛教里所说的，不住色布施，不住声、香、味、触、法、布施，菩萨于法应无所住而行布施。也就是不见有能布施的人，不见有受布施的人，于中也不见有布施的物品，这叫做三轮体空的无相布施。无相布施，是无漏无为的善。为佛果上的庄严，这是佛教最高尚而彻底的善。经上的意思是说：

修学十善的菩萨，应当兼修四种正勤。四正勤的修法，就是时时刻刻的自己省察。省察到自己，已经有了不合理的言语行动，赶快将他停息下来，不要让这恶的言语行动延续下去；遇到某一种环境，使我可能发生恶行为的话，赶快遏止住他，不要让他成为事实。反过来说：已有的善行，应当以恒常心使他继续下去；我应当做而又为我力之所能及的善行，我如果没有做，我应当以勇敢心，使他很快的实现。因此、一切的不善，皆可以断除；一切的善举，皆可以实现。这就是四正勤。

四正勤，是一种自我检讨。都如论语上说：‘曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎’？这是儒家自我检讨的模范。佛教寺庙里每当晚课完毕，必定要唱警众偈。警众偈的词句是：‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！大众！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸’。这里、除了当勤精进，代表了四正勤外，还将为什么要勤？为什么要精进的理由表达出来。当然啦，这理由就是人命无常，一口气不来，便与鬼为邻。彼时、要想再诵一卷经，念一声佛号，便不可能了。所以学佛的人，常常将一个死字，放在心头，挂在眉梢，自然而然的就会常勤精进而不敢放逸了。以下讲到：

乙字下第十段，以十善融四神足。

经上说：

‘神足庄严故，恒令身心轻安快乐。’

神足有四，故名四神足。四神足者，一欲神足。二勤神足。三心神足。四观神足。又名四如意足。

神者、灵妙不测的意思。足者、如人之双足，为全身的重量所依止，所以叫足。又名如意足的如意，如我所要求而能获得的意思。这是四种禅定，因为从能得的方法上而立的名，所以叫欲、勤、心、观。依此四法，使修行的人、能如意而获得灵妙不测的德用。换句话说，此四法为灵妙不测的德用之所依止，所以叫四神足，又名四如意足。

前面的四念处，和四正勤，是偏于智慧的一边，智慧增多，则定力微弱，则定慧不平均，也会出毛病的。现在修四种定功，用以收摄散乱的妄想，使趋于一，则定慧均等，可以生发灵妙的德用，也就是神通。因此神足的名词在六种神通中叫神足通，又叫神境通。又名神境智证通，是乃变现不可思议境界的神通力用。

第一欲神足的‘欲’，可以作希望解。于四正勤之后，以加行力，希望获得禅定。所以依‘欲’的力量，因之而引生禅定。二依‘勤’之力。三依‘心’专注之力。四依‘观’之力。依次做去，使定生起，由定而发不可思议自在的神力。依次者，由于先有希望，再精勤修习，使心力专注一理而详加观察，循序渐进，才可以成功。经上的意思是说：

修十善的菩萨，应修四种神足以为庄严。如果修成功的话，可以使身体上，心理上，获得轻安快乐。轻安是粗重的反面。什么叫粗重呢？我们往往感觉到身体上很多不舒服，心理上神志昏乱。睡下来、静下来、则比较安逸。那一种不舒服、昏乱、就是粗重。至于轻安，那就不是我们未得禅定的人，所能形容得出来的了。以下讲到：

乙字下第十一段，以十善融五根。

经上说：

‘五根庄严故，深信坚固，精进匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。’

五根：就是信、精进、念、定、慧。根、是根本，有根才有枝末。如树木之有根，他的干、枝、叶、才有依托而得生长。信、精进、念、定、慧、这五种修法是进趣大菩提的根本。

信者、信仰，信仰　释迦牟尼佛的言无虚妄。信仰我心与佛心平等，我也一定能成佛。信仰成佛以后绝对能起殊胜的德用。海可以枯，石可以烂，须弥山可以摇动，我这信仰心，是永远不变，永远不动。是为信根。华严经说：信为道源功德母，长养一切诸善根，可以作为证明。

精进者、信仰和修持，不要复杂叫做精；不休息、不懈退叫做进。但四正勤、四足中，不是都有了精进吗？这里又讲精进，岂不嫌重复吗？要知道，修学佛法如登高山一样，山逾高也逾险，人的体力，也逾用逾少，到了山的高峰，如果一不努力则必半途而废了。儒书上说：‘为山九仞(音刃ㄖㄣˋ)，功亏一篑(音愧ㄎㄨㄟˋ)，’那就是缺乏高度的精进。所以修学佛法，先后的程度，容有高低，而精进是其中的骨干。

念者、明记不忘的意思。修学佛法的人，对于轮回生死的大苦，不要忘记，因而对于所学所修，以为超越生死轮回之教法，也不要忘记。儒家所谓‘克念作圣’。阿含经上的‘念佛、念法、念戒、念天’的念、都具有同样的意义。

定、有澄清的意思。心驰外境，昏乱浑浊，易于丧失理智。所以必须摄心内照，专注一境，使之莹澈澄明，启发照了的作用，叫做定。

慧、具有拣择的功能。鉴别机教，认识事理，皆是慧的表现。通常皆以定能发慧，好像水清静了，月就能显现一样。其实得定而后，对于慧还有一番功夫，那就是博览多闻，天下事未有不学而能的，只是有了定力以后，也许有闻一以知十的敏捷罢了。经上的意思是说：

修学十善的菩萨，以五根为庄严故，就能具有坚固而不可破坏的信仰。不懈怠而精进。心常明了而无迷妄。身心寂静，调和而柔顺。不起贪、嗔、痴、爱等等的烦恼。

高楼大厦的建筑，必须坚固他的基础。人们要想建功立业，名垂万古，也必须要充实其学问与道德，而后事业才能有成。信、精进、念、定、慧、是修学佛法唯一的基础，所以叫五根。凡百事体，若不先本而后末，没有不归于失败的。以下讲到：

乙字下第十二段，以十善融五力。

经上说：

‘力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。’

力、就是力量，力用，或作用。如火有燃烧的力量，水有冲激的力量。修学佛法者，于上文所说的五种根本，既然培植得非常牢固，自然的就会发生出五种力用来。这五种力用的显发，诚如经上所说的：

‘众怨尽灭，无能坏者’。怨者仇怨，在佛法里讲，也可以说是魔怨。人与人之间，往往都有一种嫉妒心，看到他人事业的成功，喜欢设法来破坏。修学佛法的人，到了相当的程度，宿世的怨家，或现前的魔道，就肆其破坏之力，起而与之为难。或用诱huo，或施威胁，非使你放弃道心，与他同化不可。如果上文的五根培植好了，他能发出力用，摧伏魔怨，不受他的扰害。所以说：众怨尽灭，无能坏者。

大智度论上曾经说过：信根如果得力，对于修学的效果，决不因其迟而有所疑惑。精进如果得力，虽然未能见道，而能不惜身命，不休不息。念根如果得力，对于师教，就能忆持不忘，善的事来了，知道迎合；恶事来了，知道拒绝。定根如果得力，能摄心内照，不随境奔驰，而助生智慧。智慧如果得力，于诸法实相，能如理观察。据大智度论的解释，就可知道五根、五力，并不是两件事，以普通话来说，就是五根兑现不兑现的不同。

普见

第二十八讲

各位听众！今天的十善业道经，讲到：

乙字下第十三段，以十善融七觉支。

经上说：

‘觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。’

觉支、就是七觉支，又名七等觉支、七觉、七觉分、七菩提分。菩提、译成国语是觉。觉、有觉了、觉察的意思。这又是进一步使定慧均等的工夫，所以叫七等觉支。这方法有七种，所以叫支或者叫分。

一、择法觉支，左道旁门，以及一般盲修瞎炼的痴人，既为了自出风头，好为人师，不肯皈依纯净的三宝，但在智慧力上又不容易别树一帜。不得不攀藤附葛，盗窃佛门中的一点一滴，以为愚惑无知，攘名夺利的工具。都如什么先天派啦，龙华派啦，他们的宣传是：　释迦牟尼佛已经灭度，现在是弥勒佛掌天盘，信仰了他们，将来就可参加龙华三会。还有一贯道，和戒烟酒的理教，都以观世音菩萨为六耳不传的五字真经。信众们遇到这些关头，就要有‘择法觉支’的拣择力。不然、就要跟他跑了。至于楞严经上的五十种阴魔中　释迦牟尼佛，告诉阿难尊者说：‘此但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，即善境界；若作圣解，即受群邪’。这里的作与不作，即是没有择法觉支的分别。

二、精进觉支。既以智慧力，抉择了邪、正、真、伪，那末！对于邪的伪的，要断然的与之脱离；真的正的，要毅然的担负起来，然而、这都需要精进力为其后盾。

三、喜觉支。自己的短处不知道去掉，别人的长处不能采用，这是庸愚者的行径。现在我于邪、正、真、伪，去就分明，而于真正的一面，且能努力向前迈进，扪心自问，这是值得欢喜的事。既然深自庆幸，自然分外精进，所以喜的里面，也含有精进在内。

四、轻安觉支。轻安的解释，是身心轻利安适。由于泳浴于法海之中而生法喜，断除了身心的粗重所获得的受用，所以有些地方又叫他做除觉支。但是这种受用，唯有断除粗重，身心得到轻安的人自己知道，这话前面已经说过。

五、念觉支。念、还是以明记不忘来解释。但这里所说的不忘，是注意修行的过程中，要定慧均等。

六、定觉支。定的解释，使心专注于一境，而不散乱。这在前面已经比较详细的解释过了。然而刚才说：需要定慧均等，为什么马上又偏说定觉支呢？这由于昏沉与散乱的两种过失中，散乱比较更重，定是对治散乱的良药，所以偏说于定。

七、行舍觉支。舍者弃舍，胸怀坦荡，有为无为，实不实法，没有一点滞留在心中；过去的不追忆，未来的莫妄想。拿禅门的话来说，也就是放下放下又放下，没有一法够得上留恋，所以叫做舍。舍是属于五蕴中的行蕴，所以叫行舍。

七觉支中，以除、定、舍三觉支，治修行者的散乱；以择法、精进、喜、三种觉支，治修行者的昏沉。念觉支则贯通本身之余的六种觉支、常使定慧均等，勿使此心落于昏沉或者流于散乱。古人有专修七觉支而证阿罗汉果的。经上的意思是说：

修学十善的人，应该兼以七觉支而为庄严。那么！就可常常的于诸法存有觉察照了的主宰。

这里的诸法，经上并没有指定是什么法。我想、佛经上的诸法，第一、是世间法上的五蕴、十二处、十八界的诸法。这些世间法，都是从缘所生，没有实在自性的，是苦、是空、是无常、无我、不净的，要时时觉察照了，不为这些法之所蒙蔽。第二、是指修行的方法。修行的方法，是出苦的舟航，假如为世法所蔽而忘记了修行，那就永远不能出苦。也可以说世法的一边放下来，修行的一边提起来，同时、这也就是择法觉支的功用。第三、修行为明了自身的心法。第四、为求得大菩提的果法。于这几方面，如果失去觉察照了的观念，那末！所说的精进、喜、轻安、念、定、舍，这几种觉支，也就失去了意义。所以七觉支中，侧重在一个觉字。以下讲到：

乙字下第十四段，以十善融八正道。

经上说：

‘正道庄严故，得正智慧，常现在前。’

正道、就是八正道。又名八圣道，八圣道分，八圣道支。远离偏邪，所以名正。又圣者正也，圣人所游之道，又能到涅槃所以名正道。支与分同一意义。阿弥陀经上说：七菩提分、八圣道分。其道有八，所以名八圣道分。

一、正见。见、不是眼睛能见的见，乃是以无漏智慧为体，于苦、集、灭、道四谛的正理，分明照了，惟此见为正，故名正见。不能澈见四谛正理，则为愚为邪，不是正道。

二、正思惟。对于分明照了的谛理，犹恐有所遗忘，所以必须继之以思惟。思惟乃无漏位中五遍行心所中的无漏思，不是一般的思量心可比。

三、正语。用正智来做先导，所以没有不合理的语言。

四、正业。业即是作用，这里是专指身体所起的作用。杀、盗、淫、戒、定、慧皆是身体所起的作用。正业、当然是戒、定、慧的正用。正用、就是清净的身业。

五、正命。命就是生命，生命的延续，必得要食来维持。佛的制度，佛弟子如果以种植田园、养蚕、经商。或仰观天文，俯察地理。或卜算星相来维持生活，那就是邪命。惟以乞食为活，那才是正命。前面的正思惟、正语、正业，就是身口意三业，三业的清净存续，须顺于正法，是为正命。

六、正精进。用真智来策发修行，勉力的趋向正道的涅槃大路，是为正精进。

七、正念。运用真智，忆持无漏正道，不许邪念渗透进来，所以叫正念。

八、正定。定所以齐壹心志，伏除烦恼。由正见至正念，皆为定的加行。加行、也就是准备的工夫。正见至此，如汇流归海，所以定居最后为八正道的总结果，而以寂湛灵明之心体为他的体性。

经上又说：‘得正智慧，常现在前’者。楞严经上不是说过吗；‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧’。这里的得正智慧，正是因定发慧的说明。因为正定既然成功，真正的智慧，自然就恒常现前。如‘水清月现’，那是最好不过的譬喻。

各位听众！八正道，为声闻圣者初果以前的修法，七觉支反为初果见道以后的修法。经论中多以七觉支在前，而以八正道居后者，是数目之次第，不是修行之次第。而八正道中是以正见为主体，其实正见亦即正智之别名。此点不可不知。三十七道品，是三乘共修的佛法，但我们不必自暴自弃，以为我是凡夫，三十七品于我们无缘，那是天大的错误。我们只要以八正道中的正见、正思惟、正语、正业来约束我们的身心，那末！我们眼前就是世间的圣人。向下讲到：

乙字下第十五段，兼修止法。

经上说：

‘止庄严故，悉能涤除一切结使’。

止者，停息的意思。人们日常接触的外境，千头万绪，即使你身体上得到休息，可是你内心上的妄想，如空中的空华，此起彼落，乱飞乱舞。因此、我们应该修‘止’的工夫。‘止’的工夫，没有什么巧妙，就是‘放下来’三个大字，有念头起来，就将他放下。最后连放下也得放下。拿教理来说：就是内六根，不分别攀揽外六尘，而使内心宁静以达到回返天真的愿望。

‘悉能涤除一切结使’者？修行人，能修行于‘止’，则一切的结使，皆可涤荡干净。结和使，皆是无明烦恼的异名。烦恼能系缚身心，结成苦果，所以叫做结。又能驱使众生，流转生死，所以又叫做使。

结、使、各有十个名词，讲起来很麻烦的，所以我就从略不讲。今天讲到这里为止。

普见

第二十九讲

各位听众！今天的十善业道经，讲到：

乙字下第十六段，兼修观法。

经上说：

‘观庄严故，能如实知诸法自性。’

观、读贯，是学佛者修持的一种工夫，观察的意思。佛教大小乘十宗中有所谓禅宗者，号称教外别传，不立文字，直指人心，当下明心见性，立地成佛。他的理由是：佛法者心法也，一切经典，皆是此心的注脚，究明了心，则一切佛法皆在其中。所以他的主张，不须看经学教，只是念兹在兹，行住坐卧、在日用寻常之中，参究心之所在，名曰参禅。禅、是心的别名。参、就是本经所说的观。因参禅而豁然大悟，通达三藏，有神通而得生死自由者，在禅宗史上可以见到的，何止千人。

研究经论而欲证实经论中所说的真理，必须修观。这里所说的真理，包括了潜在的内心，和外在的事事物物。都如法华经上说：‘观一切法，空、如实相。不颠倒、不动、不退、不转、如虚空、无所有性。’观一切法的观、那就是观照的工夫。空、如实相、乃至无所有性，那就是观照的所得。我们多数人，读得很热的心经不也是说吗，‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’这其中的‘深般若’就是观；‘照见五蕴皆空，’就是观照所得的结果。‘度一切苦厄，’就是因观照的工夫，断除烦恼而获得生死自由。所以研究佛学、必须修观。不然、和一般学问家，专做咬文嚼字的工夫、结果、妙手空空，有什么两样。因此、小乘教中，初下手就是修不净观、数息观等等的五停心观。观察四谛、乃至八忍八智、十六心见道，一直都在观门中生活。

大乘、唯识宗中有五种唯识观。天台宗有空、假、中三观，分别观真、俗、中三谛。华严宗有法界三：所谓真空绝相观。理事无碍观。周遍含容观。

至于净土宗，有观想念佛而有所谓十六观经，这与上文所说的观，又不相同。其他讲观法的典籍很多，这里仅标举几个名字，不便去一一解释。

本经上所说的‘观庄严故’的观，并没有指出是什么观。但看下文的‘能如实知诸法自性，’也可以看出意旨之所在，上文的那些观的名称，是佛灭度以后，中国各宗祖师的事。

经上的‘能如实知诸法自性’者？诸法、指五蕴、十二处、十八界。而蕴、处、界、不出色心二法。色指宇宙万有，形形色色的一切事物；心指吾人现前生生灭灭的虚妄心。自性者，自体性，也可以说是个体或个性。然则、色心诸法，以什么为他的自体性呢？诸法都是从缘所生，一切皆没有自性，没有自性就是空。所以中论上说：‘因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义。’十二门论、观因缘门第一里说：‘众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法。’云何有是法，就是说诸法无自性故空。在释文里并且以泥团、模型、陶师和合而有瓶生。经纬的棉纱、机杼、织布匠和合而有布生。地基、梁栋、砖瓦、泥土、钉铁、工匠和合而有房屋生来作证明。证明万有诸法，皆是因缘集合起来的假相，暂时而有，不是实有。不是实有就是无性，无性即空。妄心的心法，也是因接触外境忽然而有的东西。都如接触到颜色，有眼识生。接触到声音有耳识生。接触到香、臭有鼻识生。接触到碱、淡有舌识生。接触到冷、暖、细、滑有身识生。因忆念过去而有意识生。试问、当我们未接触到色、声、香、味、触、法的六尘以前，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，潜藏在何处？凭你将这身体碎成微尘，你也找不出六识的所在来。然而、对著六尘，随时即现，所以佛说他是生灭、是虚妄、是幻化。那末！我们可以得到一个结论：那就是一切诸法，皆无自性，无自性故，当体本空。然而、虽无性体空，不妨以无性为性而虚妄的存在。人类是色心二法，混合起来的假相，同样的是无自性、是空。虽无自性、空、但色心诸法的和合，不妨有相续存在而能活动的假相。仁王护国般若经上，以因成假、相续假、相待之三假，以说明诸法之假有。

经上的‘如实知’者？就是如其实际理体而知道五蕴色心诸法，是从缘所生，是无自性，无性故空。知道了五蕴、色、心诸法，从缘所生，空无自性，那就对于诸法不起贪、嗔、痴、爱，不造杀、盗、淫、妄。也就不至于六道轮回，流转生死，受种种大苦。所以心经上说：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’度一切苦厄者，就是不受流转生死的大苦。将以上我所说的弄明白了，则经上的意思，也就可以迎刃而解了。经上的意思是说：

修十善的菩萨，如能兼修观察的工夫，因观察的工夫，而能如实了知诸法的空无自性，那就好了。以下讲到：

乙字下第十七段，兼修方便。

经上说：

‘方便庄严故，速得成满，为、无为乐。’

方便、为十种波罗密门当中的一种。方者、方法，便者、便宜，有善巧的方法，使自己与他人，在修行脱苦的希望上，能迅速的成就，是为方便。

为、无为者，为、是指有为诸法。有为者有造作营为，是名有为。从众缘而生，有生、住、异、灭的四相，这是有为的定义。

无为者，不假众缘，法尔如是，不为生、住、异、灭四相之所迁，是名无为。

为、无为乐的乐字，当然是指有为的法乐，和无为的法乐。什么是有为的法乐呢？众生贪著于有为，所以轮转生死，受种种苦。然则、有为还有什么快乐可说呢？要知道修十善的菩萨，由于兼修六度、四摄、四无量心、三十七道品以来，更加上修行观法、能如实了知诸法无性，无性故空。以大慈悲心故，以大方便故，于空性中，建立度生事业，所谓坐水月道场，作空华佛事；修如幻三昧，度如幻众生。不住色、声、香、味、触、法而行布施，不尽有为，行所无事，这一种的快乐，惟有菩萨才能享受到。

无为乐者，无为的法体，本是指的吾人现前一念灵知性体。这一念灵知性体，竖终三际，横遍十方，无始无终，无内无外。菩萨的修行是为这个；诸佛的觉悟，也是觉悟的这个。据他的本体说，就是涅槃；据本体上所能起的照用来说，就是菩提。所谓无上涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐。这是无为法的快乐。菩提、涅槃，虽然要假修行才得成办，实际上是自心本具，所以叫无为。经上的意思是说：

修十善的菩萨，如兼修方便的话，就可使有为的法乐，无为的法乐，很快速的成满。所以说：方便庄严故，速得为、无为、乐。

然而究竟什么法是方便呢？这里我举个例子：　释尊在世的时候，有一个冶银的银匠，一个洗衣为生的人，这两个人进入佛门，修学佛法。那些前辈大弟子们，叫银匠修不净观；叫洗衣人修数息观，久而久之，一无所成，欲想返俗。　释尊知道了，就叫他们二人互相掉换，不久皆修成功，都成了大阿罗汉。因为冶银的人，要镕化银子，必须吹火；而洗衣的人，常常接触不净。所以银匠修数息观；洗衣人修不净观，都很容易成功，这就是方便。


修方便而能使为、无为、法乐速得成满者，这就是维摩经上净佛国土，成就众生的道理。同时也是不住生死，不住涅槃的大菩萨行。

普见

第三十讲

各位听众！今天的十善业道经，讲到：

乙字下第十八段，十善的功能。

经上说：

‘龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。’

十善业、是本经所要宣示的宗旨，前面已一一讲过。十力、是成佛而后所得的十种力量。这十种力是：一、知觉处非处智力。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知上下根智力。五、种种欲智力。六、种种性智力。七、一切至处道智力。八、宿命智力。九、生死智力。十、漏尽智力。佛果上威德神力，难道还有涯量吗？然而、归纳起来，有此十种，也就够了。因为这十种力，足以成办一切的佛事。

经上所说的无畏者，就是四种无畏。四种无畏是：一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。经上所说的十八不共者：一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。这十八种法，唯佛独有，不与二乘、菩萨共，所以叫十八不共法。前面的十力、四无所畏，菩萨们也有，但不能与佛相同。因此、这里的十力、四无所畏、十八不共、唯佛所有，所以名为一切佛法。

经上　释迦牟尼佛，又召呼娑竭罗龙王说：龙王！我将修行十善的功德，以及兼修六度、四摄、四无量、三十七道品，足为佛果上的庄严，皆大致为你讲过了。你应当知道，上面所讲的十善业，论其极大的效果，可能使修学佛法的人，对于佛果上所独有的十力，四无所畏，十八不共等的一切佛法，皆能圆满而无缺的获得。乃至者、是超略的用语。意思是说：十善业、假如以人天乘的志愿来修行，就可以获得人间天上的果报。假如以十善为基础，兼修六度等等的菩萨行，就可以获得佛果上所应获得的法门，换句话说，也就是成佛。经上将人天乘的一段略去了，所以用乃至的两个字来替代。

十善：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、这三种是属于身体上的。不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、这四种属于语言文字上的。不贪著、不嗔恚、不愚痴、这三种属于意识上的。概括的说：都是消极的不为恶。假如社会上每一个人，或者多数的人，不杀生、不偷盗邪淫。语言文字上，不随便骂詈(音利ㄌㄧˋ)毁谤，诲盗诲淫。在个人则成为善良的百姓；在社会、也就平安宁静，没有杀人放火的惨案发生；也更不会有争城以战，杀人盈渠；争地以战，杀人盈野的大屠杀。但身、口、二业的发生，意识上的贪、嗔、痴、爱是他的发动力。贪、嗔、痴、爱的坏心眼儿，潜伏在意识的深处，遇到外境的刺激，随时可以暴发。所以儒家也常以见贤思齐，克念作圣，遏制人欲，阐发良知而存天理来为其教化。可是人心之向恶，相似于水之就下，圣贤名位，不足以为奖劝；监禁刑罚，也不足以为惩戒，所谓齐之以礼，齐之以刑，皆不能使恶人绝迹于社会，大屠杀的浩劫，也不能消弭于未然。

因此、佛乃以三世善恶因果，畜生、饿鬼、地狱的三种恶道，受苦无量，来儆诫欢喜造恶的恶人，而防患于未然。如维摩经上说：‘此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之：言是地狱、是饿鬼、是畜生……。是身邪行、是身邪行报。是口邪行、是口邪行报。是意邪行、是意邪行报。是杀生、是杀生报。是不与取、是不与取报。是邪淫、是邪淫报……。’这都是佛菩萨苦口婆心，将众生看作自己的儿女来教化。不过各位不要误会，以为三途恶报，只是佛菩萨的虚言恐吓而不是事实，那就罪过无边了。楞严经上不是说过吗，宝莲香比丘尼，他以为男女情欲，非杀生、非偷盗、不会有什么罪报的。他说完了这话，他的女根中忽然就冒出猛火来了。

话又说回来了，佛法住世两千几百年了，信仰佛教，依法修行，离苦得乐而证得解脱的人，当然很多。但凭你说得舌蔽唇焦，虽有三途恶报，他听了只是耳边风，杀、盗、淫、妄，依然如故。佛说娑婆世界众生，刚强难化，的确是实在的话。现在每天打开报纸来看，没有一天没有杀、盗、淫、妄、贪污诈欺的案子，射进你眼帘，这就是挺好的铁证。

十力、四无所畏、十八不共法的名相，没有时间再一一的详细解释，等有空的时候重写，或候其他的机会再说，现在且求得一个结束。以下讲到：

乙字下第十九段，结劝修学。

经上说：

‘是故汝等，应勤修学。’

这是　释尊说完了十善的利益以后，很郑重其事的告诫龙王说，我所说的善业，倘能如法的修持，小则不失人身，或上生天道；大则可以成就圆满无上的佛果。所以你们不要忽略我的说话，需要勤劳修持学习。向下讲到：

乙字下第二十段，喻显十善为诸乘之基础。

经上说：

‘龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。’

喻显的喻，是譬喻。法华经上说：诸有智者，依譬喻而能得解。所以佛说法多喜欢用譬喻。能譬的叫做喻，所譬的叫做法。法、喻、也是佛学上的一个术语。

经文中的城邑、就是一县的民众，政事所在地。聚落、就是村庄。卉木的卉，是百草的总名。木是树木。草木众多，名曰丛林。声闻、是二乘圣者之一，因闻佛音声而悟道的。独觉、也是二乘圣者之一。无师自悟，所以叫独觉。菩提、二乘圣者的声闻、独觉果、也称菩提，应该说：声闻菩提，独觉菩提。六度、四摄、四无量、是菩萨所行，所以叫菩萨行。一切佛法、就是上文所说的十力、四无所畏、十八不共法。十善大地的一句，是以大地来譬喻十善，所以大地是喻，十善是法。十善大地，是名法喻双举。

经上　释迦牟尼佛，召呼娑竭罗龙王说：龙王！十善的功德，我说个譬喻你听：譬如世间上的城邑、聚落、皆要依靠大地才能安住。许多可以治病的药草，和其他的百草、树木、丛林、也要依凭大地才得生长。大地是如此的，此十善业道，也是这样啊。这在解经文的规矩上叫做以譬喻来合法。那末！十善道是那样的呢？十善业道也和大地一样，人间、天上的一切众生，皆要依靠了大地，才能成立。声闻圣者的菩提；独觉圣者的菩提。诸大菩萨的道行。佛果上的十力、四无所畏、十八不共法、皆依于如同大地一样的十善，才能顺利的完成。足见十善是五乘的共法，也就是人、天、声闻、缘觉、菩萨、五乘的修行，皆以十善为基础。以下讲到：

甲字下第四段，流通分。

经上说：

‘佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众！一切世间、天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。’

流通者、水的行动名叫流，水流动而不遇到阻碍，名曰通。佛法如水，也贵在流通，壅滞在某一个地方，那是没有利益的。所以每一部经的后面，皆有这一段。但这一段的经文，不是佛说的，乃是记录这本经的人，记载当时说经终了的情形。

这里面的一切世间、乃是概括的指出在会的听众，是来自此土他方很多的世界，世间就是世界。经上的意思是说：

本师　释迦牟尼佛，在娑竭罗龙王宫中，为娑竭罗龙王，以及其他的水族，说完了十善业道经以后。娑竭罗龙王本身，以及同族的大众，还有其他世界，远道而来的天上的众生，人间的众生，阿修罗道的众生，等、等于没有列名的众生。这许多众生，一直平心静气，恭敬虔诚的在听著。直至听完了以后，深得法益，大家都很欢喜。当时就对　释迦世尊，表示信仰、受持、奉行十善，并兼修六度、四摄、四无量、三十七道品，以期完成佛果，庶不孤负　教主说法度人的一片苦心。

这里边的听众，既然有从他方世界来的，他们听完了，将所听的就带回去了，这等于文化交流，所以叫流通分。

各位听众！十善业道经算是讲完了。先后计三十次，我写了约八九万字，广播小姐花了十五小时播出。我们不希望别的，只希望各位将身不杀、盗、淫。口、不两舌、恶口、妄言、绮语。意、不贪、嗔、痴的十善记住，并且能尽力的去做，又能劝他人做，那就是我讲十善业道经的收获。祝　各位听众健康！

十善业道经讲话（终）