思过黑鹰

大势至菩萨念佛圆通章研习报告

（第七卷）

       请掀开讲义：

　　经【如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。】

　　前面大势至菩萨将修学的方法以及修学的效果，都给我们说出来了。今天则要把这个法门的名称教给我们。诸位看小注：初二句是比喻，後两句把这个法门的名称说出来了，香光庄严。

　　【身近佛身，心开佛心，如染香人。】

　　人身体没有香气，现在是比过去方便太多了，现在香水、涂香、末香比古时候进步很多。古时候衣服要薰香，现在人都没有见过，用香料在衣服上薰，就像烘乾一样，薰久了衣服就有香气，好比「染香人」。佛法在经论里面常说的「五种法身香」，叫「五分法身」，这是大小乘经论里头常常看到的。哪五种？就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五种叫五分法身香。

　　「身近佛身」，怎样接近佛身？诸位要晓得，绝对不是天天跟佛在一起，那叫近佛身，也不尽然。佛的言语、造作，把它记录下来就叫做戒律；换句话说，戒律就是佛的一言一行。佛的言行可以做我们世间人的榜样，可以做为世间言行的标准，这称之为戒律。佛是不是很持戒律？佛观念当中没有戒律，他所作所为就是这个样子，而是我们言行犯的过错太多了。人家从清净心里面流露出来的言行决定没有过失，我们以他的行为做榜样，修正我们自己一切行为上的过失，这叫持戒，叫守戒。也就是照着这个标准来学习，是这个意思，这叫真正亲近佛身。

　　「心开佛心」。佛的心跟我们的心不一样，这个诸位要记住，如果讲真心、讲本心是一样的，佛心跟众生心无二无别。现在为什麽不一样？一个在迷，一个在悟。佛是完全觉悟，一丝毫的迷惑都没有。觉悟的相是定，迷的相是动。我们凡夫心是动的，一个念头起，一个念头灭，念头在起伏，这叫心动，动的心是迷。所以佛经上常讲「无明」，无明就是动相，明就是清净相，就不动了。

　　心要做到不动，这就叫定，就是没有妄念。心在不动的时候，它的作用就是真正的智慧，真实的智慧。我们凡夫这个心是动的，心动有没有智慧？也有。那叫小智慧，不是大智慧，也不是真的智慧。这是佛在经论上常讲，凡夫这个聪明智慧叫「世智辩聪」，就是世间的聪明才智，不是真智慧。为什麽说不是真智慧？因为对於宇宙人生的真相并不了解。许多事情他想错了，他看错了，为什麽？他用思惟、用想像、用推理，都没有见到真正的事实，错误决定不能避免。

　　定心像一面镜子一样，它没有分别、没有动摇，这面镜子照在外面就照得清清楚楚、明明白白。所以，定心见到的是事实的真相，哪里会有错误？不但眼前事实真相他见到，他能见到过去也能见到未来。也许我们就奇怪，怎麽会见到过去未来？过去已经过去，未来还没有来，他怎麽会见到？诸位要知道，凡是有过去、现在、未来，是我们生灭心里面的现象。我们一个念头起，一个念头灭，已经灭了是过去的，现在起来的是现在，还没有起来，底下一个念头是未来。因为你有生灭心，三世的现象显露出来了。

　　假如你的心没有念头，换句话说，根本就没有过去、现在、未来的存在，不存在。所以三世十方，「三世」就是过去、现在、未来；「十方」，我们讲东南西北、四维上下是一个整体，因为你有分别、有执着，所以才产生这个现象。这个现象不是真实的，佛在《唯识论》里面说明这个现象的事实。他说这种现象是「不相应行法」，不能说没有这个事，事是有，究竟这个事真相如何，叫不相应行法。这是佛学的名词，要用现代的话来讲，就是一般人抽象的概念，「不相应行法」现在人称之为抽象的概念。不是有一个实体的东西真正存在，是个抽象概念。

　　佛这样给我们解释，现在科学发达的确给我们证明了，时间确实是「不定法」。在我们这个地方，现在是八点钟，在台湾台北这个时候是十二点，中午十二点，时间真的不是一个定法。离开地球到太空，时间就没有了。佛在三千年前把这个事实的真相告诉我们，完全是从生灭心里面建立的一个观念，它不是事实。所以觉悟心当中，他能够了解事实真相，这就是真正的定与慧。戒、定、慧是佛学教学的纲领，也是释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法的核心，这就是「佛心」。所以，我们有定有慧就是「心开佛心」。我们的言语、动作都能与戒经相应，那就是「身近佛身」。这就是「如染香人」，意思是在此地。

　　【谓以如来法身香光，庄严自心本觉如来。】

　　这两句话很重要。学佛决定没有迷信，我们是以佛做为我们的典型，做为我们的一个模样，我们要学得跟他一模一样，那你就叫成佛了，这个要知道。佛的样子在哪里？不是我们画的这个佛像，也不是塑造的佛像。佛的样子在经典之中，你要细细的去读，要细细的去领悟，然後把这些道理变成我们自己在日常生活当中的思想见解行为，这个叫学佛。佛给我们说得太多太多了，我们是不是全部都要学？没有必要。何况佛所说的一切法，因人、因时、因地不同，所讲的是无量无边，会学的人抓住它的纲领，掌握到它的中心，也就是讲原理原则掌握到了，我们的思想见解、一切言行自自然然与佛就相应。

　　我们中国的古来这些高僧大德们，非常懂得教学的原理。中文翻译的经典不算少，我们现在在《大藏经》里面都有看到的。但是自古以来，中国人所学习的经典实在讲不多，一般算起来，就是最常选出来修学的还不到五十部。这就是极少数的这些经典足以代表整个的佛法，这就是我们抓住了纲领。像我们在现前，我们只抓住一部《无量寿经》，一切经里面所说的理论原则，《无量寿经》上统统都有，真是一经通，一切经都通了。因为它原理原则是不变的，这非常契合於现在这个时代。

　　这个时代每个人生活非常的忙碌，不像从前农业社会，休闲的时间很多，忙碌的时间少，假期很长。从前农民，我们小的时候在大陆家乡过年，过年从哪一天过起？就是农历从腊八过起，这腊八是十二月初八。过到哪一天？过到二月二龙抬头。你仔细看这个假期多长！现在听到过年放三天假就不得了，这在从前人怎麽想都想不到，过这麽大的节气三天假，以前过一个半月、两个月，就差不多是将近两个月。所以假期长，休闲的时候多，大经大论他有时间涉猎；现在我们工作这麽繁忙，怎麽可能有那麽多时间去研读这些大经。所以在这个时代，《无量寿经》的分量就恰到好处，不算很短也不太长，而且内容的确包罗所有一切经论，这是《无量寿经》的特点。这就是要了解怎样以如来法身的香光庄严自己，这教我们要效法佛陀的心愿解行。

　　【华严云：菩提心香，能除贪恚痴等热恼，令其具足智慧清凉。】

　　我们一小段一小段来看。这是出自於《大方广佛华严经》，这是佛教里面最大的一部经典。经上说「菩提心香」，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。换句话说，觉了的心，那个心就香，迷了，心香气就没有了，迷住了，觉悟的有。哪些气味是不香的、不好的？「贪」，瞋，「恚」就是瞋恚，愚痴，底下还有「等」，等哪些？骄慢，贡高我慢，对於圣教怀疑，贪、瞋、痴、慢、疑，这五种以外的，所有一切错误的思想观念合起来叫「恶见」，就是错误的见解。菩提心香能对治这些心理上的毛病，这属於心理上的心病。

　　由此可知，菩提心才是最健康的心理。心健康，身就健康，身心健康，这个人自然长生不老。长生就是不死、不病、不老，确实可以做到。所以心理健康，我们一定要注意，要认真努力去学习。心要觉，不能迷。「令其具足智慧清凉」，智慧是样样通达明了，对於宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白。清凉是没有烦恼，心里面没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有分别、没有执着，你说这多自在！这是真正的福报，享福，那才叫真正的享福。心地清净，一尘不染。

　　【菩提心香，一念功德，普薰法界。】

　　这是说菩提心体用的广大。真心本来是包含虚空法界的，这原本就是如此。现在为什麽心量变得那麽小？心量变小就是我们有分别、有执着。一念分别心，它里面就划界线，就障碍了。如果你心里头没有分别，没有执着，这个心里头没有障碍，没有障碍这个心量是尽虚空遍法界。大乘经上常说「心包太虚，量周沙界」，你的心有多大？包含了整个的虚空，比虚空还要大。心量有多大？十方无量无边恒沙世界都在你心量之中，没有离开心量之外。你就想这个心体、心量真正不可思议。我们今天心量变小，变小就是我执、法执，我执、法执就是分别执着。一念心起就分别执着，这个圈子很窄小。本来是无量无边的心量，现在变得这麽小小的，你说这冤枉不冤枉？菩提心就是觉悟的心，没有分别执着，所以他「一念功德」，这一念是小，时间也短，它就能够遍虚空法界，「普薰法界」。

　　【菩提心香，若一发时，即令一切善根，永出三界。】

　　「三界」就是常讲的六道轮回。六道轮回从哪里来的？从迷来的，从执着来的。你迷，你有执着，你就有六道轮回。如果哪一天我不迷了，我执着没有了，那个时候就是觅六道而不可得，哪还有轮回！永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，说「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回，梦是什麽？梦是迷惑颠倒才作梦。「觉後空空无大千」，醒过来了，不迷了，不迷大千世界找不着了，也没有了。

　　可见得佛法所说的，真正讲到关键核心就是迷悟。迷了叫凡夫，悟了叫佛菩萨，只换个名词，实际上没换，换个名词而已。为什麽有佛、有菩萨？悟的程度有浅深不同，所以有佛、有菩萨、有阿罗汉，这都是觉悟的人。为什麽有六道？六道是迷的浅深不相同，迷得浅的是天道，迷得最深的是地狱。六道是从迷的程度不同而现的现象。如果觉悟，真正觉悟了，「永出三界」，三界就是六道轮回，就是永嘉所说的「觉後空空无大千」，超越了大千世界，大千世界就是讲六道。

　　【清凉疏钞结成十香。】

　　十香不必一样一样解释，我只把这个名词念一念：

　　【第一发菩提心香，第二忍香，第三精进香，第四戒香，第五定香，第六慧香，第七解脱香，第八知见香。】

　　我刚才讲的五分法身，就是从第四到第八，这叫五分法身香。

　　【第九称法界香，第十忘能所香。】

　　给诸位同修说一个事实，这个香是真的，真有，决定不是假的。过去在大陆上（现在因为我去的时间少，接触也不多，不太了解），像虚云老和尚、像印光法师。虚老和尚，我们知道一年洗一次澡，一年理发一次。出家人头发都剃光，他老人家不剃，他一年只剃一次，所以他的头发很长，你们在照片上都看到的。一年剃一次头，洗一次澡，衣服也不常洗，你看那衣服领子後面，都好像很脏很脏的油腻，但是他身上有一股清香，那个味道很好闻，不会觉得闻得很难过的。那个香从哪来的？你念这段文就知道了。不但他身体有香气，他的衣服都有香气。当然他绝对没有薰香，这就说明这个香是真的，不是假的。笼统说一句，他那个香是菩提心香，这是事实。明白这个道理，我们这个身体三天不洗澡，身上气味就很难闻，我们的心香跑到哪里去了？被烦恼、妄想盖覆住了。虽有心香，透不出来，它有障碍，烦恼妄想是障碍。

　　每个人身体都有味道，一般人讲体臭。这个味道也能够看到一个人宿世今生的心性。我们世间人，那个算命看相的说，人有贵人，那个贵人跟普通的人真是不一样。不但相貌端正，他身体清香，这个有福。或是过去、或是今生修福修慧，他有香气。不但他身上有香气，衣服有香气，甚至於居住的房子都有香气。他并没有烧香，你进入他居住的环境，他环境都有幽香。像这些地方我们要知道，我们自己功夫究竟有没有进步，功夫得不得力，这些地方也能够勘验出几分。下面说：

　　【若能於嗅香时，起如是十种观照，则名入香光室者。】

　　我们这个法门叫「入香光室」，诸位要是看到有些寺院道场，就是修行的场所，它这个房子要叫香光室，或者叫香光庄严，我们知道它一定是念佛的。所以念佛的道场叫香光室，叫香光庄严。所谓「观照」，用现代的话来说，就是提起警觉。香是对鼻根的，我们鼻闻到香就能够想到香光庄严，就能够想到这十种修学的原则。我们要发菩提心，我们要修忍辱，我们要修戒定慧，乃至於忘能忘所，能所双忘，你的心才真正清净。心净则土净，这是真正实实在在的在修净土。再看底下一句经文：

　　经【我本因地，以念佛心，入无生忍。】

　　大势至菩萨在此地为我们现身说法，前面所讲的教我们怎样修学，修学得什麽样的好处。只是在理事上说，还不够亲切，最亲切的你拿出证据来，那这个就说得非常亲切了。这一段他把证据拿出来，以身作则，他本身就是个证据，「我本因地，以念佛心，入无生忍」。

　　【本因，因也。无生，果也。次句，彻果该因。】

　　这个法门，我们在《弥陀经》、在《无量寿经》里面深深的了解它。这个法门修学与任何一个法门不相同，不相同在哪里？一般法门都是修因证果，换句话说，因果不同时，先有因，後有果。念佛这个法门是因果同时，因中有果，果中有因，所以叫「彻果该因」，这是不一样的地方。因为这一句佛号，不仅仅是阿弥陀佛果地上的德号，也是十方三世一切诸佛如来所证得的果号。我们今天用它来做因，以果做因，所以修因就是证果，因果同时，因果不二。这是与任何一个修学法门都不相同的，这是念佛人一定要认识清楚的。

　　【念佛心。】

　　着重在念佛的心。由此可知，不是着重在口念，着重在心念。口念要不要紧？口念也不能废掉，心口要相应，心口要一如，这是真正念佛。如果口里面念佛，心里面与佛讲的这些道理完全违背，不相应，这种念佛没用处，也就是古德所说的，你喊破喉咙也枉然，得不到效果。一定要口念，心行相应，所以着重在「念佛心」。这个地方讲的境界就高了。

　　【述己非用分别意识而念，乃六根都摄，一心不乱念也。】

　　他这个念佛心是有相当程度的标准，不是泛泛而说的。我们念佛，实在讲《楞严经》前面在经题上略略的跟诸位介绍过，这个经上所讲的境界是法身大士的境界，不是普通人的境界，二十五位菩萨都是圆教初住菩萨，换句话说，都已经破一品无明，证一分法身，叫法身大士，所以他们念佛跟我们念佛不一样。为什麽？他们妄心没有了，真心显露了。我们今天完全用妄心，真心虽有，一丝毫都没有透露出来。所以他这里念佛，他的标准是「一心不乱」而念的，这是我们向往，但是现在不能做到。虽不能做到，要想方法去做到；你不想方法做到，你永远达不到这个境界，那我们这一生又要空过，太可惜。方法很多，经典里面有，古来祖师大德说的也多，但是如果将它归纳起来，最重要的一句叫「老实念」，这个很重要！

　　过去苏州灵岩山寺，墙壁上有一块石碑写的有几首偈子，那几首偈子也是教人念佛的方法，不晓得什麽人写的，印光法师非常赞叹。他那个方法，我们要采用的话也挺好。他不要记数，他是观想莲花的色、香、光，根据《阿弥陀经》所说的，西方极乐世界七宝池中四色莲花，「青色青光，黄 se黄光，赤色赤光，白色白光」，他教人念佛，第一句念南无阿弥陀佛，就想青色莲花，青色的花香，颜色像这个；第二声念南无阿弥陀佛，就想黄 se的花；第三声想赤色的，就是红色的；第四声就是想白色的；第五声，又想前面第一个。就是这四种颜色轮流去观想，他用这个方法来「都摄六根」。换句话说，我们一面念佛，一面还在打妄想，麻烦在此地。如何教念佛不打妄想，念佛不打妄想就是都摄六根。念佛还打妄想，你这念佛功夫不够，你摄不了六根。所以他这个方法好，他也不要记数，不必记数，就是你一面念，一面心里观莲花。印光大师说，这个法门与经典所讲的相应。我们此地讲（前面说过）忆佛念佛，「念佛」是口里念佛的名号；想四色莲花的色香光，这是「忆」。单单忆想莲花，很好，这是一个好方法。

　　【入就是悟入。】

　　也就是我们俗称的成道证果，入就是有这个意思。

　　【有解悟、证悟之分。】

　　解悟是理明白了，没有怀疑了，但是没做到；换句话说，解悟还是不管用的。解悟确实帮助你断疑生信，虽然断疑生信，你的烦恼习气没有断。换句话说，这些东西还是障碍，障碍你清净、智慧，你现在心不能清净，智慧也透不出来，这是对现前的障碍，就是这一生当中的障碍。再往远去，障碍你往生成佛。由此可知，解悟是不够的，一定要证悟，要真真实实契入佛的境界。

　　【本经三渐次至十信位，解入也。】

　　《楞严经》，古人称为开智慧的《楞严经》。这个话说得不无道理，《楞严》里面讲宇宙人生的真相，讲修行的理论方法与次第，可以说比任何一部经典都讲得详细。《华严经》上只讲了五十二个位次，《楞严经》里面总共讲六十个位次，这就是说的比《华严》还要细。它这个位次怎麽会多出来？它在十信位之前，有一个「三渐次」，这是其他经上没有的。三渐次，实在讲是修行的基础，好像我们读书读大学，三渐次是预备班，还没有上一年级，在一年级之前进修的去进这个预备班。其他经上是没有讲这个阶段。这个阶段要不要紧？很要紧。

　　三渐次，第一个是「修习」，修行的修，练习的习，实习的习，修习，这是第一个。它的目的是把烦恼习气的这些助缘，先把它除掉，先把这些恶缘断掉。譬如，举一个例子，《楞严经》里面说到，一个真正修行人一定要断五辛。五辛就是五荤菜。五荤菜包括什麽？很多同修都知道，葱、蒜、荞头（荞头叫小蒜，我们台湾有的，那个叫荞头，跟蒜性质差不多的）、韭菜，这四种我们中国有，还有一种兴渠，我们中国没有。兴渠是印度梵音翻过来的，实际上就是现在美国的洋葱这一类。这五种东西，这也是蔬菜，蔬菜为什麽不能吃它？这个蔬菜叫荤菜。诸位知道，这个「荤」不是肉，肉叫「腥」，荤腥。荤菜就是这五种叫荤菜，这个我们要搞清楚。吃肉叫吃荤的，那就大错，外行！荤是草字头，草头下面一个军队的军。「荤」，它是植物，它不是动物；动物叫「腥」，叫荤腥。《楞严》上跟我们讲得很明白，它是一个非常不好的助缘，我们要远离它。佛说生吃它会刺激我们的生理，生吃容易动肝火，容易发脾气。换句话说，它能够帮助你引起你的瞋恚心，它有这个作用。熟吃，它是增长荷尔蒙容易引起性冲动，原因在此地，这是诸位同修统统要知道的。所以五荤菜要断，这是助缘，除掉恶业的助缘，目的在此地，它的性质不好。

　　可是有很多同修找我问到，这遇到过，他说：我们过去吃肉，现在叫我不吃肉要吃素。吃素的时候，这些东西等於是香料一样，配配佐料，都不需要，这个素菜一点味道都没有，这就吃不下去了。大家要知道，佛家的戒律条条戒律都有开缘，这叫开戒，不犯戒。你们知道葱蒜要吃到一定的分量才会产生作用，一盘菜里头切一点点配味道，绝对不起作用，这个可以。出家的寺院要用这个，会引起别人说闲话，所以乾脆不要了，在家没有关系。这是我告诉诸位，不能过量。实在讲大蒜，我们一般人吃不下去，生吃你能吃得下去？辣得不得了。像山东人吃它就起作用，他吃大蒜瓣就跟吃花生米一样，一次他就吃一大碗，那个起作用。所以佛教戒，是戒那一种的，不是教你一盘菜以一两瓣蒜瓣配佐料的，那个不起作用。

　　正如同酒是大戒之理，酒本身没有罪过，杀盗淫妄这是罪过，这是性罪。酒叫遮罪。什麽叫遮罪？是预防的。酒喝醉了，乱性。在美国晚上开车，听说明天晚上开车要小心，为什麽？有很多酒喝醉了出车祸，害自害人。所以说，酒如果不喝醉没有过失，不会产生过失。你要明理，佛是很讲理的，佛不是不讲道理的。你们在家里做菜，菜里面放一点料酒，那个料酒会醉得了人吗？不会。所以料酒可以用，料酒不单是清酒，一般做料酒的清酒，好的酒都可以做料酒。但是洋酒不太行，我们中国有名的，像茅台这些好的酒都可以做料酒，取它这个香味，它不起作用。这些一般常识我们要懂，然後我们才真正知道怎样学佛。五荤菜这是决定不能够过量，做佐料来用决定不犯戒的。这是三渐次第一个，就是你要知道防御。我们自己有恶习气、有毛病，凡是能够助长、促长这个缘，我们统统要把它断掉，这是举一个例子来说。

　　第二是「真修」。修行一定要认真，要用真实心来修，真实心修一定要持戒。《楞严经》里面给我们举的是「四重戒」，可见得它的的确确是抓住修学的总纲领。四重戒就是杀生、偷盗、邪淫、妄语。妄语里面不是小妄语，叫大妄语。什麽叫大妄语？你没有证果，自己胡造谣言说「我已经成佛，我是什麽菩萨再来的」，这就大妄语，这是绝对不许可的。现在我们常常听说，这是什麽佛再来，那是什麽菩萨再来。古时候有，古时候人家一说出来马上就走。

　　古时候真有，像永明延寿大师，他不是自己告诉人，是别人说出来的，他是阿弥陀佛再来的。身分一露他老人家就圆寂，这是真的。弥勒菩萨就是布袋和尚，这是出现在我们中国南宋时候，出现在浙江奉化，他是自己说出来的，自己是弥勒菩萨来的，说完他就往生，就走了，这是正确的。说了就要走，说了还不走这就有问题，说了不走就有问题了。这叫大妄语，这是我们要知道的。重戒里面，妄语是指这个大妄语。我们念佛的人没有得一心，说自己得一心不乱，这属於大妄语；自己没有证得，说自己证得，这是妄语。

　　第三是「增进」。你能够断恶的缘，能够真正发心修，不断求进步，这是以定慧的力量，把自己的烦恼、妄想、习气远远给它离开，这是修行的预备功夫。然後才入十信位，才能契入到十信位。纵然证得十信圆满，还是属於解位。为什麽属於解位？你没有见性。没有见性，用现代的话来说，宇宙人生的真相你没有亲自见到。初住以上，这是破一品无明，见一分真性。见一分真性怎麽说？宇宙人生的真相他看到了，他所看到的真相跟诸佛菩萨看到的真相是一样的，这叫「证悟」。那个时候对於佛经上所讲的，完全肯定的相信。为什麽？见到了，佛所说的我统统见到，我不是听说的，我是真的见到了。初住以上是实证。

　　【住、行、向、地、等、妙。】

　　这就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他们这些人叫做：

　　【证入。有浅深地位不等。】

　　他一共有四十二个位次，这四十二个位次，在《华严》里面讲四十二位法身大士。为什麽有四十二个位次？他证悟的境界浅深不相同。到妙觉，那是究竟圆满的证得，我们一般讲成佛，成佛就是究竟圆满的证得。等觉以下虽然证得，同样证得，但是不圆满不究竟。

　　【小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍也。】

　　这个地方讲「入无生忍」。无生忍包括大乘与小乘，这个范围讲得很广，不像有些经典里面讲得很窄狭，这个说得很广。不但初住以上是入无生忍，就是小乘四果阿罗汉、辟支佛也算他是入无生忍。他们悟入「生空」，换句话说，「法空」他没能悟入。「生空」他是证得，「法空」他能够理解，没有入。所以，对於「法空」他是解悟，对於「生空」他是证悟。所以他能够「破人我执」，能破我执，他不能破法执，但是也算是证入无生法忍。这个地方的无生法忍，标准是相当的宽。

　　【仁王经云。】

　　这是举一个例子，《仁王经》是般若部，它里面讲「无生法忍」，那标准很高，不像前面所说的。前面所讲的，连阿罗汉也算他证入了；如果用《仁王经》的标准，那就不行了。

　　【无生法忍菩萨，所谓远、不动、观慧。】

　　这个境界高了。「远」是远行地，就是七地菩萨；「不动」地是八地菩萨，「观慧」是九地菩萨。我这个地方小注都注出来了。换句话说，六地以前都没有能证得「无生法忍」，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。《仁王经》上这个标准就相当高了。无生法忍再往上去叫「寂灭忍」，寂灭忍也有三品，下品是法云地的菩萨，就是十地菩萨；中品是等觉菩萨，上品就是佛。每部经上说的不一样，但是它确实有开合不同。

　　【谓以真正净念，除灭邪妄浊想。】

　　这是以真正的真实的净念，本经末後提醒我们修学最重要的念佛的纲领，就是「都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨教给我们的，是真正的净念。除灭邪见、妄想，浊就是染污，我们心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，都叫做浊想。换句话说，我们有这些东西在，我们的念就不净。那你要问，什麽叫真正净念？邪见、妄想、浊想统统没有了，那就是真正的净念。所以念佛，修学纲领不能不知道，必须要把握。

　　我们怎样用功？在念佛的时候，什麽都不要想。但是我们很想什麽都不想，偏偏要打妄想，怎麽办？有些人告诉我，我不念佛的时候没有妄想，愈念妄想愈多。这是事实。实在讲，不是不念的时候没有妄想，不念的时候，你妄想这麽多，你没有觉察到。当你一念佛的时候，你才发现原来有这麽多妄想。绝对不是妄想是因为念佛而来的，那你就搞错了。平常你疏忽了没注意，现在一念佛就注意到了，发现了它，可见得妄想原来就这麽多。

　　前面我们讲的，用四色莲花观想的方法能对治。我念阿弥陀佛，想青莲花青色青光；第二句阿弥陀佛，想黄 se黄光，你能够这样想，其他的妄想没有了。把所有一切妄想，想一个东西，想哪一样？随诸位自己的愿。有人想佛的白毫，有人想佛的无见顶相，这个方法教你想莲花。总而言之，西方极乐世界依正庄严都可以观想，你只要想一样东西，慢慢把它想成习惯。就是用一个念头，把其他所有一切杂念、妄念都打掉，这是一个手段，是一个方法。目的是要清净心现前，是要真正把这些邪见、妄想、浊想去掉，那才叫真正的功夫。

　　【内想不起，外境自寂。】

　　这是真实的功夫，里面没有妄想，外面这个境界就清净了。你看外面这个世界，看一切人、看一切事、看一切物，你会跟从前看法完全不相同。为什麽不相同？以前观察这个世间确实是五浊恶世，现在看法，这个世界是清净世界。可见得外面境界确实是随心所转，心清净不但身清净，世界也清净。我们从这个地方可以证实，佛在大乘经上常说「一切法唯心所现，一切法唯识所变」，又说「一切法从心想生」。心清净，一切法都净；心染污，一切法都污染了。心是一个主宰，心是枢纽，我们必须要认清楚。

　　【内外法空，一切无生。】

　　这是真实的无生法忍。这个境界必须是《仁王经》上的标准，才能够显现得出来，那就是七地以上的境界。

　　【得无生忍。又无生忍，亦名无灭忍、无住忍。】

　　《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，由此可知，真正做到无住生心，也是七地以上的境界。最後一节，我们引用《华严经》上说的：

　　【华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭。】

　　这一段是《华严经》上的经文，说明无生法忍的现象，也就是我们常问：无生法忍是个什麽样子？你什麽时候能看到尽虚空遍法界没有一法生，也没有一法灭，你就证得这个境界了。无生无灭，给诸位说，这才叫事实的真相。我们看到一切法有生有灭，那是个幻相，那个看法是看错了，看走了眼。一切法不生不灭，这个话很难懂，很不容易接受。为什麽？我们眼前看的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物就是地球也有成住坏空，怎麽说不生不灭是真相？实在说，我们很难接受佛这两句的开示。为什麽难？不是我们眼前亲证的境界。

　　实在说，我们的心跟佛菩萨的心不一样，原因在此地。佛菩萨的心是定的，是不动的；我们的心是动的，一个念头接着一个念头，从来没有止住过。我们用的是生灭心，看到外面的境界相是生灭相；佛菩萨的心定下来，不动了，看到外面一切现象不生不灭。不生不灭是真相，不动心是真心，真心见的是真实相；心里头有念头，会动的这叫妄心，妄心所见的相是妄相（虚妄相），道理在此地。如果我们想像这个道理，能相信、能接受，我们就修定。到我们把一切妄想分别执着统统舍弃掉，我们的心也定下来了，再看看宇宙人生是不是像佛讲的不生不灭。假如真的看到不生不灭，那果然没错，我们也证明事实的真相确实是不生不灭。

　　所以佛法的好处，不是说佛说了就算数，佛从来不讲这个话的。佛说了，你们自己亲证了才算数。佛只是把他自己亲证的境界告诉我们，让我们自己明白这个理论，依这个理论做基础认真修学，早晚也有一天证到这个境界，亲见了，这才算数。所以大乘经上常说「佛不度众生」，就是这个道理。佛为什麽不度？证入这个境界是你自己做到的，佛没有帮你忙。佛不过只是把这个事实真相说明，是你自己亲证的，这是自己度自己，不是佛度自己的。下面它的经文很长，我是节录的：

　　【无生，无来，离欲，无作，无愿。】

　　这几种说法，给它总结就是：

　　【空也。】

　　「空」是从理上说的，从本体上说的，所谓万法皆空。

　　【无灭，无尽，无去。】

　　这些讲法都是从事上讲的。事上是不空，事是有。事虽然是有，体是空的，这是佛跟我们讲出宇宙人生事实的真相，事有，体没有。这事从哪里来的？佛所讲的「万法因缘生」，缘生的。缘，用现在的话，就是许许多多的条件，产生这些现象。这现象绝对不是单纯几个条件所生的，是《华严经》上「无量因缘」，任何一法的兴起都是无量因缘，决不是那麽单纯的。既是因缘所生，就没有自体；没有自体，自体是空。所以佛法讲「空」是从体上讲的，空不当作「无」讲，空是「有」，如果说无，无中不能生有，所以它这个空不当作无讲。为什麽说空？因为我们六根接触不到，眼看不见，耳也听不见，鼻也闻不到，身体接触不到，心里也想不到，只好叫它做「空」。它是真有，真正存在，所以「有」；遇到缘的话，它会变现，会变现成万法，这叫「不空」。如果把这个事实真相搞清楚，我们生活就自在了。自在在哪里？我们用中。佛法讲中道，会用中，用中什麽？既不偏於空体，也不偏於假相，那你的生活就得大自在，就真正快乐了。

　　儒家也懂，也知道，但是儒家讲的没有佛法这麽透彻。儒家讲「中庸」，你看朱熹编的《四书》，我对於他老人家这一招，我是佩服得五体投地。朱熹是宋朝人，他也是一个学佛的，在佛门里面真的下了不少功夫。他编《四书》，我没有证据不敢肯定，但是我常常想，他一定受了《华严》的启示。因为《四书》架构跟《华严经》非常相似，他这个灵感一定有地方来的。《华严经》最大的特色是有理论、有方法，还带表演。善财童子五十三参就是表演，把理论方法应用在日常生活当中，做出来给你看。所以《华严》在一切经是最圆满的一部大经。《四书》的架构也是如此。《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。

　　《论语》是孔老夫子，记载孔老夫子的一生处事、待人、接物，孟子代表贤人，圣贤如何把《中庸》、《大学》的理论应用在自己日常生活当中，妙不可言！都带表演的，这是它非常像《华严》，都懂得用中。《论语》里面孔老夫子一生为人、处事、待物，他都守着中庸之道。所谓「致中和」，又给我们说明「礼之用，和为贵」，唯独以中、以和，那他这个生活就自在，真正得到幸福美满。这种教学，为中国古代教育接纳成一个中心的理念。

　　我们到北京，你去看那个皇宫，皇宫里面三个最主要的建筑物，这三个大殿，太和、中和、保和。才知道古时候帝王以什麽来治天下？和。什麽时候不和，他就要亡国；什麽时候能和，他的国家是最强盛的，真正能「致中和」就强盛。所以家和万事兴，一个国家上下能够和睦，这个国家怎麽会不兴旺？我们反看历史，清朝末年不和，内里面不和，外里面也不和，朝野都不和，导致於亡国。一个家庭跟一个国家，乃至於世界，都出不了这个原则。

　　【离垢。】

　　「垢」是污染。我们今天讲到环境的保护，但是只讲到物质，没有讲到精神，没有讲到心理。如何能保护心理的污染？这是「离垢」。

　　【无别。】

　　是不分别。

　　【无处，寂静，无住。】

　　这都是空不空，这些开导是教我们「用中」，既不偏於空理，也不偏於假相，你能够得其中。

　　【空、不空，是理事实相。】

　　「空」是理的真相，「不空」是事的真相。

　　【贵在用中也。】

　　你能够得到「中」，那就解脱、就自在。所以，贵在用中。今天时间到了。

思过黑鹰

大势至菩萨念佛圆通章研习报告

（第八卷）

       诸位同修，请掀开讲义：

　　经【今於此界，摄念佛人，归於净土。】

　　这三句是说菩萨到这个世界来，他究竟为了什麽？他要来做些什麽？前面所讲的属於自修，自己的成就；这三句是说度众生，也就是说帮助一切大众开启这个法门，使人人都有机会在这一生当中，超越三界，圆成佛道，这是佛菩萨的大愿，也是菩萨的事业。佛门当中常说「如来家业」，如来家的事业，就是帮助一切众生觉悟宇宙人生的真相。我们看小注：

　　【此界，五浊恶苦世界也。】

　　这就是讲我们这个世界，我们这个世界，经上说得很清楚，尤其是《无量寿经》给我们讲的「五痛五烧」，比其他经上都要说得详细。经典里面所说的，实在说，在过去很难体会到浊恶的严重性。而我们生活在现在这个时代，浊恶的程度加深，而且还在不断的加速度的加深。特别是常常在各地区旅行，会很明显的感觉到这个世界，无论是中国、外国，世界任何一个角落，年年让我们感触到这人性的贪瞋痴慢在不断的增长。其严重性，如果冷静去想想都感觉到非常可怕，确实是浊恶到了相当严重的程度。浊恶後果就是zai 难，这个zai 难不容易避免，这也是我们现代人应当有的警觉性。

　　【净土，是指阿弥陀佛西方极乐世界。】

　　当然这个世界不在我们这个地球上，也不在我们太阳系里面，甚至於也不在我们这个银河系之中。佛给我们说这个世界距离我们这个世界；佛讲的世界是讲银河系，这是我们一般的说法，如果照黄念祖居士的说法，这个范围就更大，黄老居士认为银河系不过是一个单位世界而已。大千世界究竟有多大？照经上一般的讲法是十亿个银河系。十亿个银河系，这麽大的范围是一尊佛的教化区（教区），这个范围就太大太大了。这是过去人没有说过的，但是黄老居士说的也很有道理。他这篇文章就在现在《无量寿经注解》的後面，附录在後面，他有他的见地。

　　西方世界是距离我们这个大千世界之外，在我们这个大千世界的西面，当中间隔十万亿个佛国土。那边有一个广大的世界，这是阿弥陀佛的教区。照佛这个说法，那个距离是天文数字。我们用什麽方法能够到达？诸位如果稍稍读一些大乘经典，你就会觉得这不是一个难事。因为尽虚空遍法界都是我们自己心性变现之物，西方极乐世界虽然远，还不是很远，不能超越心性。既然在心性之内，那一念之间就能到达。所以「念力」那个快速周遍，不是任何物质所能够相比的。

　　譬如今天用电、用光，电跟光的扩散的能力相彷佛，一秒钟能够扩散到三十万公里，我们觉得这已经很不可思议了。我们心的念力，一刹那之中，这不要一秒，一秒的亿万分之一还不到，它的力量，扩散的能力能够周遍法界，无尽的虚空法界它统统都达到，所以过去现在未来都包括在其中。说这个话，也就是佛告诉我们，我们的本能如是，这是属於本能，本能人人都有，可惜我们将自己的本能迷失了。佛法没有别的，说实在话，佛是讲老实话，佛没有一样东西给我们，佛教给我们的是我们自己恢复自己的本能而已。如果说佛有一样东西给人，那是佛欺骗人的话，决定没有。诸位查遍《大藏经》，佛绝对不会说，我有什麽东西可以给你的，没有，都是教给你恢复本能的方法。由此可知，佛法里头确确实实没有一丝毫的迷信。大势至菩萨在此地也是这样教给我们。

　　【摄，加持，接引也。归，回归也。】

　　「摄」是加持，也就是接引，用现在话说，指导我们、帮助我们、教导我们，是这个意思。「归」是回归，这完全从事相上说。所以我们一定要知道，我们每个人活动的空间绝对不是只一个地区。现在由於交通便捷，资讯发达，我们的活动空间已经遍及全球了。这个地球在太空当中非常渺小，信仰宗教的人，他希望生天国，天国不在这个地球上，天上，他的活动空间就比我们地球上人要大一些。但是天国有很多，不是一个，这是一些宗教家们还没有搞清楚的事情。我们佛法里面讲，释迦牟尼佛这个教区之内，天就有二十八层天。到底是哪一层？每一层天里面也相当复杂，也不是单纯的。这是范围比较大一点。

　　实际上，佛告诉我们，我们真正的活动空间是尽虚空遍法界。换句话说，这太空当中，每个星球与我们都有关系。说不定我们从那里来的，说不定将来我们会到那边去。这些事情，西方最近的科学家也逐渐证实了。我听同学们告诉我，说西方科学家用科学的方法追溯一个人的过去，现在他们相信，人确确实实可以转世。有些人前生是某个地方人再来的；有些人是从畜生道来的，前世是畜生。有些人很奇怪，不是我们这个地球上的，现在就是说那是外太空来的，别的星球上到我们这儿来投胎的，来作人的。别的星球上，假设那边有灵性的动物会到我们地球上来投生；我们地球上的人也可能到其他星球去投生，一样的道理。这是近代科学证实佛经里面的讲法，我们活动空间是无限大！所以，佛必须把虚空法界的真相告诉我们，因为它与我们有密切的关系。从事相上讲：

　　【此界的是旅居，净土的是家乡。】

　　旅居跟家乡，在我们一般观念上来讲，某一个地方我们住得时间最长久，这地方是我们的故乡；住的时间很短暂，我们在那里是旅居。以整个法界来看，你要是到西方极乐世界，那个时间就长。为什麽时间长？寿命长。那个世界人的寿命是无量寿，其他任何世界寿量都不能跟西方极乐世界相比，这是从事相上讲。生在西方极乐世界人，居住在那个地方的时间最长，那个世间最极清净，这是我们一定要认识清楚的。换句话说，迷了才会乱跑，迷失了方向，迷失了故乡，到处流浪。觉悟了，没有一个不回头的。真正觉悟的人，觉悟的二乘，觉悟的菩萨，统统会去找阿弥陀佛。

　　【念佛人现前蒙菩萨以大势力加持，令念不退，临终以愿力接引，令得往生。】

　　在此地我们首先要知道，菩萨本愿威神的加持，这个力量固然是很大，可是我们自己想一想，想想自己，想想周围念佛的这些同修，依然有烦恼，依然有退转，依然还有变心的。这是什麽缘故？这不是佛菩萨愿力有了问题，而是自己的业障习气太重。这也是前面提醒同修的，佛菩萨绝对没有力量去强迫一个人，去勉强一个人，佛没有这个意念。佛要有这个念头，他的心就不清净了。佛只能教我们，我们接受的程度多少，完全是自己的事情。如果我们很听话，完全接受，那他给我们加持的能力就圆满了。他虽然教导我们，我们不相信，或者我们接受的，只接受几分之几，而不能全部接受，他教给我们许许多多的好处，我们就得不到了。

　　要记住，佛是我们的老师，菩萨也是老师，也是学长。我们跟佛菩萨的关系要搞清楚，这样才不至於迷信。换句话说，不要说其他的这些大经大论，就是这一章经，这一章经总共只有二百四十四个字，如果我们真正明了它的含义，依照这些理论、方法来修学，这就是大势至菩萨加持我们，保佑我们，是这个意思。果然依照这个理论、方法来修学，你当然不会退转，自然功夫得力，天天有进步，临终时他必定来接引。第三段：

　　【有五法门，见五土佛。】

　　这一段是古大德有这麽一说，我特别节录在此地，提供大家做参考。要不要学它？不一定，不一定要学它。知道有此一说，往後听到别人讲，我们不陌生。我们自己修行一定要依佛所说的，这是善导大师在《观经四帖疏》里面，非常剀切的告诉我们，一定要依照佛的话去做，佛的话就是经典。第一个：

　　【忆想外境念佛。】

　　外面的境界，有些人把西方极乐世界阿弥陀佛，当作我们外面的境界，有自、有他，有这样的分别执着，这就叫「忆想外境念佛」。

　　【生变化土，见化身佛。】

　　这样念到功夫成片，甚至於念到一心不乱，生到西方极乐世界是凡圣同居土，见阿弥陀佛的化身。第二种：

　　【摄境归心念佛，生劣受用土，见劣受用身佛。】

　　这个功夫比前面要高一点。为什麽？他懂得「摄境」，能够转境界回归到自心。他比前面这个功夫要深，因此他见的佛、生的土也不一样，但是这个土与佛还是凡圣同居土里面的。凡圣同居土里面，依正庄严也随着每一个人程度不一样，你感受的不相同。譬如，经上讲得很清楚，每一土都有九品，前面忆想外境念佛的品位低，凡圣同居土的品位低；这个能摄境归心的，他生的虽然是凡圣同居土，他品位高，这个就是品位不相同。

　　【心境互融念佛。】

　　「心境互融」，这个功夫就更高了。心、境已经能合成一片，这差不多是达到一心不乱的境界。到这个境界，他生的是：

　　【生胜受用土，见胜受用身佛。】

　　这就是讲的四种净土第二种，方便有余土。这是真正达到事一心不乱，也就是见思烦恼统统断了，入这个境界。第四种：

　　【心境双泯念佛。】

　　跟下面第五种：

　　【圆融无尽念佛。】

　　这都是生实报庄严土。这两种就是《华严经》上清凉大师所讲的，「理事无碍」的法界，「事事无碍」的法界，到这样的境界了。心地清净，确确实实一尘不染。所以他跟法性相应，实报庄严土是法性土，他见法性佛，就是见自性佛。後面讲「见法界无障碍佛」，那就是见十方一切诸佛。自性佛跟十方一切诸佛，无二无别。这是古人有这个说法，我们节录在此地。再看底下一段：

　　【具信愿行三资粮，闻思修三妙慧，始名念佛人。】

　　大势至菩萨接引的对象，「念佛人」不是指口里头念一句阿弥陀佛，心里头胡思乱想，这个大势至菩萨不会理会的。念佛人也有个标准，什麽标准？就是对於修学净土的条件，他真的具备了。净土的条件就是此地讲的「信愿行」这三个条件。你要真信，完全肯定的相信。你要真正愿意学佛，要真愿意学佛！当然我们学佛是以阿弥陀佛为榜样，真正学阿弥陀佛，要有这个愿。真正愿生净土，要把这个事情搞清楚、搞明白，坚定决心。行，依照佛教给我们的方法，要去做到，这是行。行里面包括正行、助行，「正行」就是称念这一句佛号，这一句佛号不间断、不夹杂，这是正行；「助行」是我们日常生活，日常生活都必须与佛教给我们的这些教训教诲一定要相应，这叫做正助双修。所以要具备三个条件，三资粮用现在的话来说，就是三个条件。

　　还要具「闻思修三妙慧」，这叫真正的智慧，菩萨所修的。「闻思修」这三桩事情，我们也要搞清楚。什麽叫闻？这三个字都是表法的。闻代表接触，耳接触声音是闻；眼接触外面的色界，也用这个字，也叫闻。所以「见闻觉知」就用一个字来做代表，就是说接触。思，不是叫你去思考，这思考是妄想，这个东西，佛法是思不得的。思是第六意识，落在第六意识那就迷了，就不是叫悟；思是代表明了。一接触就明了，从接触叫闻，从明了叫思。修是决定不迷，你明了当然就不迷惑；从不迷，就叫做修。

　　由此可知，闻思修是一桩事情，闻思修同时完成，没有先後的。不是说，我先听，听了之後闻，听了以後回去再想，想了以後再去怎麽做法，不是这样的。这个样子，这哪里是菩萨修的。诸位要晓得，「信愿行」是从初级到最高级统统都有的，这是基本的条件；「闻思修」是菩萨才有的，我们凡夫没有。加上「闻思修三妙慧」，那是已经念佛念到一心不乱的人，是他们的境界，这些人念佛往生大概都是实报庄严土，都是属於理一心不乱，这我们要搞清楚。这个法门的殊胜，古德给我们说得很清楚，像蕅益大师所讲的，我们从「有念」最後一定到「无念」，从「事念」最後一定自自然然而入「理念」，这是这个法门的殊胜处。所以只要认真老实念下去，不要去问事理，自自然然会达到这个境界。

　　【净宗学会要求念佛人，要具五德。】

　　这是我们这些年来提倡的。这一句佛号念到底，刚才讲是正行。我们这个身体还在这个世间，尤其面对着浊恶的世间，我们要用什麽样的心态与这些大众相处，依然教我们心地清净无染，成就智慧功德，这是当前很重要的课题。我们依据本宗的经论提出了修学的重点，也就是我们生活的规范。我们起心动念，处事待人接物，要遵守哪些原则？这个地方提出几条原则。

　　第一，一定要修「五德」，五德是做人的大根大本。五德不是印度传来的，是我们中国本有的，就是孔老夫子他老人家一生处世做人的态度。我们後人尊称孔子为「大成至圣先师」，先师就是老师，他是我们第一个模范的老师，他的言行就是我们修学的标准。《论语》上弟子们大家对於老师有一个共同的认知，共同承认老师有五种德行，「温、良、恭、俭、让」，这是五德：温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这是必须要学习的。时时刻刻要提醒自己不能忘记。我们以儒家这个基础来建立无上的大乘佛法，佛法建立在这个基础上。然後再去学：

　　【三福，六和，三学，六度，十愿。】

　　「三福」，人不能没有福。我们在皈依佛的时候，「皈依佛，二足尊」，这个「二」就是福慧，「足」是满足、圆满的意思，佛是智慧圆满、福德圆满。所以学佛的人不能不修福，不可以没有福报。那是世间第一等的大福报，所以学佛的人要修福、要修慧。「三福」出在《观无量寿佛经》，不仅修净土的人要以这个为基础，所有一切大、小乘佛法都不能够离开这个基础。好像建房子一样，这是地基。一共有三条，第一条里面有四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。我们常讲，哪个人不想求福报！福从哪里来？福不是天上掉下来，福也不是佛菩萨可以给你的。你拜神、拜鬼，说鬼神赐福给你，那是你的妄想，那不是事实。福要自己修，你能够修因，你才能得果报。所以佛法到中国来，为什麽被中国朝野所欢迎接纳，而且尽心尽力把它发扬光大，有道理。

　　佛法的基础是「孝亲尊师」。三福里头第一条，第一句是孝亲，第二句是尊师。在我们中国儒家的教学，也是建立在孝亲尊师的基础上。这是外国跟中国不谋而合。儒家讲的多半讲原则；佛法经典丰富，讲得非常详尽，足以补儒家之不足，所以儒佛是相辅相成。这真正是难得！所以中国自古以来，不管历代帝王他作为如何，他所标榜的都是「以孝治天下」，可见得他对孝道非常重视。

　　中国这个民族能够在这个世界上绵延五千多年而没有被消灭，没有被淘汰，原因在哪里？我们在历史上读到，世界上四大文明古国都灭亡，唯独剩中国还在，三个都灭亡了。它之所以不亡，就是在「孝亲尊师」这个理念上，维系这个道统最具体的就是祠堂，祭祖。古时候「祭祀」是世间第一桩大事，没有比这个更重要的。祭祀的目的「慎终追远」，它的效果是「民德归厚」，培养社会非常朴实厚道的风气。人心真诚、厚道，这个社会怎麽会不祥和？这个意思就说我们的远祖，当然没见过面，听也没听说过，几千年前的祖先，我们还不忘记，我们每年春秋还纪念他，眼前的父母怎麽会不孝顺？没有不孝顺的。远祖都没忘记，都还念念於怀，眼前这个父母一定非常孝顺。

　　孔老夫子我们尊他为老师，二千五百年以前的，我们听说孔老夫子都毕恭毕敬，我眼前的老师哪有不尊敬的？做父母，没有一个不希望儿女好；做老师，没有一个老师不希望学生好。子女、学生都能够听话，都能够听教导，这个教育是成就了。所以这是个人一生的幸福，家庭的美满，社会和谐，国家富强，世界大同，那个大根大本就在「孝敬」。孔夫子教导我们的，我们在历史上看，哪一个朝代能够将孔老夫子这个教训，不是百分之百做到，能够做到两成、三成，这个国家就大治；如果与夫子教诲相违背，这个社会一定动乱。

　　诸位如果细细的去读历史，你就会发现，我们中国也是，中国跟印度都是如此。在历代国家最强盛的时候，是佛法最普及，修行人最认真最多的时候，国家最强盛。轻视佛法，毁灭佛法的时候，社会必定动乱，这个可以由历史做证明。所以三福是以孝敬为基础，然後我们把孝敬扩大，将孝顺父母之心，扩展到能够孝顺一切众生，把敬重师长的心，扩展为敬重一切众生，这叫大孝。把这个心量拓开，这是佛教导我们的。由孝敬才会真正生起大慈悲心，修十善业道。

　　第二福这才入了佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「三皈」是佛教导我们修行的三大纲领，要用现代的话来说，第一个修学的纲领是「觉而不迷」，佛教我们时时要觉悟，处处要觉悟，事事要觉悟，不可以迷惑颠倒。第二要「正知正见」，就是我们的思想、见解要纯正，不可以有错误，不可以有邪念。第三是我们心地要清净，决定不能有污染，心清净，精神、思想都要求清净，「净而不染」。这是修学的三个根本的原则，必须要遵守。

　　如果人家问你，我们现在一般说是佛教是宗教，其实佛教是教育。但是现在误会的人深，我们也不能一个一个跟他解释，太麻烦了。你们是佛教徒，你们修的是什麽？一句话要能答得出来，我们修的是觉正净；觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们学的是这个。你用什麽方法修？这方法就很多了，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径。方法、门径很多，我们采取的是「念佛」这个方法。像《楞严经》，我们这是《楞严经》的一段。《楞严经》二十五位菩萨就标榜二十五种不同修学的方法。我们采取大势至菩萨的方法，就是「都摄六根，净念相继」，我们用的是这个方法。「戒律」就是生活的规范。「威仪」用现在话来讲就是礼节，我们处事待人不失礼，要懂得礼节。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不但是自己做，而且要劝别人，劝勉别人。这是三福，三福是属於自己，自己知道怎样修福。

　　「六和」是团体大家相处的一个原则。世出世间法都建立在和睦的基础上。六和第一个是「见和同解」，用现代的话来讲，就是建立共识。我们大家的想法、看法都很接近，这就好处；如果想法、看法距离太远，必然产生摩擦，必然有斗争，甚至於发生战争、zai 难。一定要建立共识！特别是在近代科技突飞猛进，交通跟资讯的便捷，不是前人能够想像的。因此，六和对於现代的世界是非常迫切的需要。以前老死不相往来没有关系，我们两个意见不同，看法想法不一样，在一生不相往来没有关系，不太容易起摩擦。现在是天天见面，这个麻烦就大了。

　　如何能够建立共识，实在讲是今天世界和平最重要的一桩大事。在过去英国的历史哲学家汤恩比，曾经在日内瓦会议当中说过，「要建立今後世界的共识，最好用中国孔孟的学说跟大乘佛法」，这是汤恩比说出来的。他在日内瓦应邀发表讲演，我们中国天主教的于斌枢机主教参加这个会议，听了他一番演讲之後，回到台湾提倡祭祖。所以天主教祭祖这个观念从哪里来的？到以後我才明了，是听汤思比一番演说，才知道中国固有文化真正有价值。为什麽？孔孟的思想跟大乘佛法是温和的。你讲这个孝亲尊师，我想没有人会反对，不管中国、外国，哪一个国家民族说「你的儿子会孝顺你，你反对吗？」没有人反对。「你做老师，你的学生很尊敬你，你会反对吗？」不会反对的。所以这种思想，能够跟全世界各种不同国家民族建立共识。我们的想法、看法都接近了，才能真正达到世界和平。所以大乘佛法非常非常重要！

　　大概天主教深受其影响，所以天主教在大公会议之後，教皇向全世界的天主教负责人提出一个要求，要主动找佛教对话，就是跟他们交谈，吸收他们的经验。我正好适逢其会，于斌主教早年曾经在台湾办了一个「东亚精神生活研究所」，里面的研究员是他们教会里面的神父跟修女。他的学生选拔是一定要大学毕业，神学院毕业，曾经服务三年以上，优秀的挑选出来进入这个研究所，请我去讲「佛教精神生活」。我在他们的研究所是教授的身分，我跟他们的关系非常融洽。研究生虽然不多，可是上课旁听的人很多。因为他的学校就在辅仁大学後面，辅仁大学後面，多玛斯修道院。我们上课就在多玛斯修道院上课，所以大学里面的学生，我上课的时候旁听的差不多有八、九十人，那个大教室挤得满满的，这是他们主动要求要来研究佛教。我曾经听说，台湾最初印《大藏经》，在台湾最初出版《大藏经》，第一部向印经会订购《大藏经》的，第一个订《大藏经》的是东海大学，ji 督教的，他们第一个来订的。由此可知，宗教如果不再坚持、不再固执、不再排斥异教，对於世界和平才真正有帮助。

　　六和，第一个是「见和同解」。第二个是「戒和同修」。「戒」就是生活规范，团体一定有团体的规矩，每个人都守规矩，这是佛教我们，对我们的要求。第三个是「身同住」，「口无诤」、「意同悦」、「利同均」，末後这一条很重要，末後这一条就是生活享受大家要平等，没有特殊的。所以我在大陆上对共产党很多高干谈到佛法，我说：佛教是真正共产主义，佛教是最原始的共产：利同均。如果要反对佛教，换句话说，绝对反对共产主义。他们听了也笑起来了。真的，佛教三千年前就提倡我们生活要平等、利益要平均，但是这一直实现在僧团里面，并没有要求到整个社会，佛没有要求社会，佛是要求僧团。所以「六和」是团体兴衰的关键，一个团体、一个家庭真正能够和睦，决定会兴旺。如果不和，你内部就腐化，不必外在逼迫，本身就垮了。

　　三学是戒定慧，六度，普贤菩萨十大愿王，这是诸位都非常熟悉的。佛教修行是以三福六和为基础、为根基，是以普贤十愿到登峰造极。普贤十愿实实在在讲太伟大了，他是心广大，心清净，所以愿行就广大无边。第一个「礼敬诸佛」，这一条就是孝亲尊师的扩大，扩大到尽虚空遍法界，没有一个人、一桩事情不尊敬，都以这个孝敬的心来看待。诸佛，一切众生都是佛，这是华严境界。怎麽说一切众生都是佛？一切众生都有佛性，既有佛性，他当然会作佛。虽然现在没有成佛，我们要把他当作佛一样看待。这个心推广了，不但一切有情众生是佛，一切无情众生也是佛。无情众生是什麽？我们今天讲的植物、矿物，包括桌椅板凳都是的。这一切万物，万物怎麽说它是佛？物有法性，植物、矿物有法性，动物有佛性，法性跟佛性是一个性，同一个性，那怎麽不成佛？《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」。圆是圆满，种智就是成佛，情与无情统统都成佛了。所以佛要求我们，以清净心、平等心孝顺一切众生，礼敬一切众生。

　　无情众生，我们对它怎麽孝敬法？像这张桌子，对桌子的礼敬，不是对它行礼，那你就搞错了。你把这个桌子摆得很整齐，擦得很乾净，这就是对它的恭敬。这个书本，你看的时候好好的翻，看完之後把它合起来，这是对它的恭敬，看完之後把它摆到书架上，也摆得整整齐齐的，这是对它的礼敬。如果随便丢、随便放，这对它不恭敬。由此类推，对一切人、一切物、一切事，事是认真负责，把它做到尽善尽美，这是对它的恭敬。以孝敬之心对人、对事、对物，这是普贤行，是修行达到最高峰、最圆满的现象。这一共有十条，不能在此地说，在此地说任何一条，一个半钟点都讲不完。这些是我们处事待人接物的原则，学佛的同学一定要认真去学习，把这个条文的含义要搞清楚，要晓得应用在日常生活之中。

　　【一向专念，求生净土。依佛为境，心愿解行。】

　　我们的存心，我们的愿望，我们对於一切诸法的明了，解就是明了，行是行为，都要以佛做标准。佛在哪里？我们学起来比其他宗派简单，这个道理就是净宗经典少，教科书少，其他宗派都很多，多了就难学，少就容易学，我们只要依照《无量寿经》修学就行了。《无量寿经》里面所记载的内容，就是阿弥陀佛的「心、愿、解、行」，我们依照这本书修学，我们的心愿解行就能够跟阿弥陀佛一样，这叫「真念佛人」。大势至菩萨接引的对象是这个。

　　经【佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

　　前面这一句话，这一章经里头没有，诸位看小注第一条：

　　【楞严五经云。】

　　《楞严经》总共有十卷，「五」是第五卷。第五卷的开头，这一卷经文也很长，我们现在念这个「大势至圆通章」是第五卷最後，最後的一段，「观世音菩萨耳根圆通章」到第六卷去了。这是第五卷最後的一段经文。这个事情在第五卷开端，佛有几句话问大家：

　　【我今问汝。】

　　这是佛说完法之後，问他的弟子们，问他的学生们。

　　【最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。】

　　叫学生一个一个来回答，这一段是大势至菩萨回答的。总共就是有二十五个人来回答，二十五个是代表，把无量的法门归纳成二十五大类，每一大类一个人来代表，来答覆。大势至菩萨代表念佛法门，所以他说「佛问圆通，我无选择」，我没有选择。「都摄六根，净念相继」，就是老实念佛，我就用这个方法，用这个方法「得三摩地」。都摄六根，净念相继，这是修行的方法，得三摩地是证果。

　　「斯为第一」，我这个法门是第一。诸位要知道，二十五个法门，各个人都说他第一，没有人说第二的。为什麽各个人都说第一？我用这个方法明心见性成佛了，他的方法当然第一。由此可知，法门没有高下。好像人生病了，药很多，这药一吃了病就好了，这个药第一。每个人害的病不一样，每个人吃的药也不一样，但是病都好了，身体都恢复健康，哪一种药都是第一。所以一定要对症，对症就第一，不对症就不是第一，不对症就有害处。佛法这方法门道亦复如是，这个方法门道契机，非常适合自己，修学起来轻松愉快，那这就是第一。我们看底下注解，先讲名相，「佛问圆通」，圆通两个字是什麽意思？

　　【包含众妙，总摄万化，不滞一隅，曰圆。】

　　由此可知，「圆」是圆融的意思。

　　【遍入诸有，统生一切，无有间隔，曰通。】

　　「通」是通达无碍，简单的讲「圆满的通达」，圆满通达，没有一样不通，这是真的。一般大乘佛法里面讲「大彻大悟」，大彻大悟就是圆通的意思。真正彻底觉悟的人，一切法他没有不明了的。无论他学过、没有学过，学过的当然明了，没有学过的也明了，也是当然明了；不但这一生的事情明了，过去、未来都明了；不但自己学的明了，别人学的也明了。为什麽别人学的也明了？因为别人那个心性跟自己的心性是一个心性，因此到这个境界能力完全恢复了。这能力恢复了，我们一般人讲神通，神通不希奇，神通人人都有，问题就是你的通现前没现前？你要现前了都一样。

　　这个通有六种，里头有一种叫「他心通」，他心通是什麽？别人心里头起心动念，你都知道。你问为什麽知道？因为心性是一个不是两个，现在圆满融通了。现在为什麽别人起心动念我们不知道？这个里头有隔、有障碍。这个隔碍是怎麽产生的？是妄想分别执着，就是这些东西产生的。好像水一样，佛经常用水比喻心，水起了波浪；起了波浪，照外面的东西它就有障碍，就照不清楚了。一个波浪里面一小片，像一面镜子，它只照一部分，它照不到全体；水要是定了，不起波浪，水平了，就像一面镜子，没有障碍，就照得清清楚楚、明明白白。

　　所以只要你心地清净，这个能力就恢复。这个能力是本能，不是修来的，不是学得来的，是每个人统统都有，只要你心定下来，你的能力就恢复了。所以佛法讲的，没有一样东西是新得来的，全是自家旧有的。《楞严》上说，最後结论说得很好，「圆满菩提，归无所得」，为什麽？到最後你一样也没有得到，你所得到的全是你本有的。你本性里头没有的东西，你一样也得不到，全是自性圆满具足的。这叫圆通。

　　【因中修行无选择者。】

　　这是因为其他的菩萨都有选择，就是许许多多的方法、门径摆在这里，他都有所选择。

　　【外不选六根相，内不择六根性。】

　　这是讲大势至菩萨他为什麽答覆说「我无选择」。「六根相」跟「六根性」就包括了所有一切的法门，他不选择这些，这是他都无选择。都摄六根，净念相继：

　　【根都摄者有二，眼不取色，乃至意不缘法。】

　　六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。「缘」是什麽？不向外境攀缘，这是一个方法。

　　【唯依一精明心，不行六根用故。】

　　前面一条是相上摄，後面这一条是性上摄，那功夫就真高了，真正高明了。我们後面这一条还做不到，前面这一条努努力还行。怎麽做法？我们看底下：

　　【余念不生曰净，念而无念故。】

　　怎样「都摄六根」？就是用「净念相继」，净念相继成就了，都摄六根就圆满了。这两句是相辅相成，这两句可以互相注解。人家要问什麽叫都摄六根？你就可以答：净念相继。什麽叫净念相继？都摄六根。互为因果，互为表里。「余念不生」，没有一个杂念，只有一句阿弥陀佛，这个心清净了，念久了，这一句阿弥陀佛也不执着了。不执着，念不念？念。依旧这一句佛号不停的去念，这叫真正的「无念」。无念是什麽？无「有念」，也无「无念」。有念跟无念都无，才叫做无念。假如你说一切都不念了，不念，你无「有念」，你还有「无念」。你还有个「无念」，不行！你还是有念，你有个「无念」。所以有念、无念统统都没有，叫「念而无念」。我念，可见得我不是无「无念」，我念了。我虽然念了，我心清净，我并不执着，我是无「有念」，有念、无念统统离开，这叫真净。空、有两边都不落。一般讲凡夫执着有，落在有边，什麽都有，执着有；二乘落在空，阿罗汉、辟支佛，他什麽都不执着，他落空；菩萨空有两边都不执着，这叫中道。昨天跟诸位讲「用中」，贵在用中。

　　【一心系佛曰念，无念而念故。】

　　我们一心只念佛，就广义来说，念佛的教诲，佛教给我们的理论，教给我们的方法，给我们所说的境界，念佛的智慧，念佛的恩德，常常想这些，这就好，这都属於「念佛」。他得的果是三摩地，什麽叫三摩地？

　　【梵语三摩地，此云等持。】

　　翻成中国话叫「等持」，「三摩地」是梵文音译的。

　　【谓平等持心。】

　　换句话说，他的心是平等的，这就叫三摩地。凡夫的心不平，有人我、有是非、有高下，就是说他有分别执着；离开一切分别执着妄想，这个心平静了，心平静那就是等，就平等了。跟谁平等？跟一切诸佛菩萨平等了。因为一切诸佛菩萨心是平静的，我心要平静了，我跟他就一样，就平等。以这个清净平等心就照见一切万法，你对於一切万法真相就会看得清清楚楚、明明白白，不会有一点差错，那叫做真实的智慧。所以平等心也叫做禅定，三摩地也是禅定的别名，它正翻为「等持」，也就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。清净平等觉，可以做为三摩地的注解，就是清净心、平等心。

　　【事则成念佛三昧，理则显本性如来。】

　　从事上讲，我们叫它做「念佛三昧」，从理上讲就是你自性，就是你的真如本性。说自性佛，就是自性如来。

　　【蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。】

　　只是深信努力去做，这是蕅益大师教给我们的。

　　【佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。】

　　这句话是出自《大集经》上的，《大集经》上佛这样跟我们说。由此可知，念佛跟参禅只是在方法不一样，方法不相同，其成就是无二无别。因此，真正念佛人不必去羡慕参禅，也不必去学习参禅。为什麽？这一句佛号是无上深妙禅。

　　【天台云。】

　　天台就是智者大师所讲的。

　　【四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。】

　　都是赞叹念佛法门殊胜、高超、玄妙。

　　【莲池大师云：一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。】

　　「八教」是天台家将释迦牟尼佛四十九年的教学，把它分类，分成「化仪、化法」八大类，这八教。八教的意思，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门。「五宗」是禅宗，达摩袓师传到中国来之後，禅宗分为五派，像临济、曹洞，分为五家，叫五宗。这个意思就是讲，无论是释迦牟尼佛四十九年的教学，达摩袓师传到中国来的禅宗，这一句阿弥陀佛全部都包括了。

　　【只贵信得及、守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生。】

　　莲池大师的语气非常肯定。莲池大师出生在明朝末年万历年间，距离我们现在大概有五百年了。他老人家最初是学教，以後是参禅，他可以说是通宗通教，而且儒家的底子非常深厚。儒家、道家的基础都非常深厚，世出世间法都通达。到晚年他专心念佛，所有一切世出世间法他都舍弃了，专心念佛，这是我们净土宗第七代的祖师。他教给我们这些教训，都是非常坚定，非常肯定的。

　　【一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。】

　　这不仅是一句安慰话、勉励话，完全是事实。我们在这一生当中要想证得圆通不容易，那是实实在在的。但是生到西方极乐世界，这个圆通立刻就得到了。永明所讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」，你见到阿弥陀佛，这个圆通法门就能当时证得，这是不思议的法门。

　　【又云。】

　　这还是莲池大师说的。

　　【真能念佛，放下身心世界，即大布施。】

　　「布施」是行门里面最重要的一个手段。我在年轻的时候，我二十六岁学佛，接触到佛法，因缘非常好，我遇到的都是真正的高手，所以我学佛没有走冤枉路。我的佛法，方东美先生介绍的。但是一接触到经典，我就认识章嘉大师。我第一次跟他老人家见面的时候，那时候很冒失，年轻，所以礼节什麽都不太懂，向章嘉大师请教说：我知道大乘佛法非常好，有没有方法让我很快的就入进去？我向他要求这个方法。章嘉大师听到我提出这个问题了，他老人家看着我，一句话也不说。

　　第一次见面，在他家客厅里头，介绍我的是个蒙古的亲王，满清时代的後裔敏亲王，他陪我去的，夫妻两个陪我去的。他老人家看我差不多看了半点钟，一句话不说。他看我，我也看他，我们两人瞪着眼睛对看，半个钟点看下来，真的定了。所以他那是一种方法，这个教学方法是非常高明的，不给你解释，不给你讲，一直就是叫你这个心浮气躁让你静下来定下来。半个钟点之後才说一个字，「有」！这一个字说了之後，又不讲话了。我又再等，很注意专心在等，这时没有那麽长，大概等了五分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。他说没有我这麽快，他说话很慢。所以你看到他，确实他能摄受人。他整个形态都在定中，叫人见到不能不敬仰，走路也很慢，非常稳重，说话也很慢，都在定中。

　　跟我讲六个字，我就是没有他那个功夫，我一听了之後，接着就说，我就请教他：从哪里下手？看得破、放得下，那个意思我有点懂，我怎麽做法？我从哪里下手？这又等了很久的时候，他才告诉我两个字：布施。我这是第一天跟他老人家见面，差不多有两个小时，就说这麽几句话。最後辞行，他老人家送我到门口，很爱护我，拍着我的肩膀告诉我：我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。我就真听话，就真的去照做，做六年，那真有受用，确实有受用。

　　所以，菩萨六度法门布施摆在第一。布施教你舍、放下，什麽都要放下。所以给同学们讲，你不是有烦恼吗？为什麽不布施掉。你不是有牵挂吗？为什麽不布施掉。你有病苦，要布施掉，你有生死，统统布施掉。全布施掉了，你就不生不死！这个方法妙绝了。所以菩萨修的是什麽？可以说从初发心到成佛就是修个布施。不断在舍，什麽都舍，舍尽了，身心清净就圆满菩提了，道理在此地。放下身心世界，就是大布施。

　　【不复起贪瞋痴，即大持戒。】

　　持戒就圆满了。

　　【不计是非人我，即大忍辱。】

　　忍辱波罗蜜圆满了。

　　【不间断，不夹杂，即大精进。不复妄想驰逐，即大禅定。不为他歧所惑，即大智慧。】

　　不被别的意见、别的理论所迷惑，这就是智慧。这一段开示非常重要！如果我们一句佛号，念到真正莲池大师所说的这些纲领，我们统统都达到，菩萨行就圆满了，可见得这个法门确确实实不可思议！我们这个课程到这个地方圆满了。