普见

　
地藏菩萨具有广大的慈悲心行，能够救拔那些造业受报的众生，帮助他们生到人道、天道中，并且令他们得到无比殊妙的大快乐。这些造作罪业的众生，知道了恶道的种种痛苦，才能够一脱永离，从这个痛苦中出来，永远不再经历这个恶道了。

　　就像那个迷路人，自己误入危险中，被善知识及时点醒，引领他出了恶道，以后永远都不会再走入这条危险的道路了。遇到其他人，也会劝说他们不要进入，说自己曾经迷失在这里，后来得到解脱快乐，以后再也不会进入恶道了。如果再次走进恶道，和当初一样的迷惑、错误颠倒，忘了过去曾落入这种危险的路途，就会有丧失性命的危险。

　　就像很多堕落到恶道中的众生，地藏菩萨用他的智慧方便、神通道力，帮助他们解脱恶道的痛苦，生到人道、天道这样的善道中，但是他一转身又走进了这条曾经迷失自己的险路中。如果业力深重，再次堕落到地狱中，就会永远地落在恶道里，没有解脱的时候了。

　　为什么“永处地狱、无解脱时”?因为佛菩萨救度众生，虽然头头救拔，但是一个众生能被佛菩萨救度，这是他的善缘成熟了，是需要用无量劫的努力行持才能换来的一次善缘成熟。善缘促成了佛菩萨的救度，若自己不懂得好好把握，那么他过往的善缘已经用尽，再不懂得珍惜现在投生到善道的生命，这是很遗憾的事情，他用无量劫的善缘换来的一次救度，只因为自己不愿意觉醒而白白地消耗掉，只是天上人间一日游罢了。

　　现在很多人不懂得珍惜自己的这次人间之旅，也不知道这次人生是用了多少善缘才换来了一次救拔的机会，才得到的这个色身!这个色身一丢，必然会再次随业流转，而且多是直旋而下，直接冲进地狱。善缘用完了，没有什么可以帮助到他的了，就在地狱里慢慢熬日子吧!这就是我们，就是我们面临的情况，如果再不懂得发出离心，不懂得在人间努力修行去出离轮回，等待我们的必然就是永处地狱。这次色身已经是无量劫以来，一切善缘换得的，不可以失去，所以送给所有人一句话：不可以让佛法缺席你的这次生命!

　　阿弥陀佛。

普见

　1.不要去考验菩萨

　　我们千万不要以疑惑心去考菩萨，比如我不信念菩萨圣号就会不被大火烧，于是自己点火，自己跳，然后念圣号。这是自取其死，因为疑惑心在前，菩萨的加持虽然普遍恒常，我们念圣号可以取得了和菩萨的链接，因为疑惑心在，就像电线和电源电灯都连接好了，开关没打开，灯还是不能亮起来。

　　不要去考验菩萨，菩萨不接受考验，我们所谓的考验完全是疑惑心作祟，也是傲慢心作祟。如果你没傲慢，你能想着去考菩萨吗?你还自己设题，自己预设答案，菩萨该你的、还是欠你的?

　　2.调整心态，坚持奉行，获得信心

　　我们既然不能考验菩萨，那么凭什么就能把生死大事交付到菩萨手中?凭什么就能如此虔诚的相信和奉行呢?如果我们平素里能坚持奉行一段，就会看到改变，这个改变可能是潜移默化不容易察觉的;可能是非常迅猛伶俐的。在坚持的过程中，要找到契合自己的方法和节奏，从而帮助自己能常态化奉行，如果我们就是有事了念两嗓子，没事了想都不想念都不念的，这种心态得不到加持是很正常的，不应该抱怨。挖井也好，钻木取火也好，不坚持也是不能成功的，何况求菩萨帮助?

　　一日，某同修说自己被困在路上，车抛锚又在下雨，我说可以做普门超度啊，为什么不做一把呢?或许神奇的事情就发生了。果然几分钟后接到同修反馈，车子可以发动了!心态对了、基础对了、方法对了，坚持下去，你必然看到改变和效果。

　　所以学到对应的心态，建立对应的基础，掌握运用对应的方法手段，这是我们想见效果必须具备的条件。有时候这个效果不一定出现在你最关注的事项上，但如果其他的事情都能改变了，也就是传递了一个信息：咱们坚持的是对的!

　　3.让事情顺利起来，增强信心

　　我们要得《普门品》的利益，这句经文就是一个非常关键的地方，你要提前打亮灯，要未雨绸缪，要早些就奉持圣号，而不能只在事情拦路时才想。这样才能保障在遇到问题时能及时的被处置，及时的收获帮助，从而让事情顺利起来。若在平常都在这种神奇的体验和感受中，我们还能想起考验菩萨的事情吗?知道这些都是拜学佛修行称念菩萨圣号所得，还有心考验菩萨吗?就不会这样想了，而会很简单的相信，信得会很纯粹，没有半点疑惑，这就达到了求生极乐的那个信的标准了。从《普门品》里我们若升起真实的清净信心，也是扫除了往生极乐的另一大障碍，从而帮助我们更顺畅、更大成功几率的往生极乐。

普见

　极乐的种种设施，完全是为莲花服务，莲花是佛教的标志，过去佛、现在佛为什么对莲花情有独钟?世尊在经文里提到：遇到佛陀是非常难的事情，就像三千年一开花的优昙花。昙花是在晚上开，一夜就会枯萎，多代表稍纵即逝。莲花则不同，莲花很多见。莲花到底有什么特别之处?其实莲花也没什么特别的，只是更多地符合了佛教的观点。

　　一、莲花生于淤泥，成就清洁妙香，就像修行佛法的人一样，要在恶浊的世界能学会转化，把臭秽肮脏的转换为清洁，这就像修行的转识成智。我们被捆绑束缚在五欲六尘之中，但是这不应该成为我们的本质，如这莲花的转化意义，我们在尘欲之中，就应该学着转掉这些;我们在烦恼痛苦中，该学着去转化掉;我们在种种的错误境界中，该转换掉他们;不管外在的物质是什么样的，最后都要转换为清净、妙香。

　　如何转五欲六尘?就是由这清洁妙香来转，用清洁、妙香来代替掉内在的种种妄想杂念。如何去用这个方法呢?就如我们念佛的时候，我们或许都知道——是心是佛，是心作佛，心佛众生，无二无别。但如何用心，才能实现这个效用呢?一句阿弥陀佛人人都会念，个个都会说，四个字也没有任何的难度，就用这四个字来替换掉内心里的妄想杂念。如果有了妄想，发现了妄想，第一念马上提起心念，念阿弥陀佛，这个时候心里的妄想就换成了阿弥陀佛，这样做，阿弥陀佛的这一句圣号就是妙香，就是清洁，会用就是会转，能转就是在努力精进;能转就是在修行中，如经文中提到“能转境者，则同如来”，相反被境转者，就是六道凡夫了。

　　佛教常常说烦恼是菩提，因为会转所以能从烦恼中转换到菩提，如果不会转，烦恼就是烦恼，怎么可能是菩提呢?我们可以试着记住四个字就是——转念一想，当烦恼来了转念一想：我是凡夫，所以我才有烦恼!这个看法是菩提否?虽然不能算是多高深的觉悟，但是在《楞严经》中世尊确实承认这种情况，你能发现自己还在迷惑颠倒，其实就已经不迷惑颠倒了，如果你自己还在迷惑颠倒，如何能知道自己处境呢?

　　所以“不迷即觉”，能够做到不迷糊就已经是觉悟了，只是这个觉悟水平略低，很多人不大看好这个水平的觉悟，但是低水平的也要有。各位，如果我们承认自己的不足，是在做什么?承认自己的不对，又是在做什么?承认自己的不圆满，是在做什么?对的，若前面的内容我们明白了，答案就非常清晰，你承认自己不足，就是你已经在趋向圆满了;你承认自己的过错，就是你在圆满自己，这不就是菩提吗?只是这中间确实用了“隐微术”，这中间的过程必须我们自己努力去寻得到，然后巡此继续，这样的话“烦恼是菩提”就对了，如果不会转，烦恼就是烦恼，人脑袋打出狗脑袋，这烦恼就是烦恼，不会改变一点点，那就离菩提84000里了。

　　这一转，在佛教里扮演了非常重要的地位，也揭示了佛教里精髓的义理，更阐述出从凡夫到圣人的总体方针，但是这些方法对学佛人来说，要去看他自己的根性，古时候老师要对学生去做一个非常长期的考核，只有考核通过的学生才可以去继续学习，乃至可以突破学习;如果考核不过关，就算从师一生，老师也不会把这样重要的道理说给他听，因为人的基本品德是非常重要的，每个学佛人都想转自己，但是基础做不好，后续做不了的。

　　二、佛教里的花一般代表因果中的“因”，花是一个开始，而形成果实就是一个结果，如果没有开始的因，怎么能有要收获的果?佛教的教义亲民也好，高深也罢，上通佛道下达地狱，没有一个不是在因果下形成的，所以佛教强调：没有无因之果!也不会帮助你得到无因之果，就像有人求财富，他自己累生累世都是一个抠门，舍不得一毛钱给别人，自己没种下这个财富的种子，就想得到这样的收获，这事不用求，求也求不到，如果没有种子能求到果实，那一定不是佛菩萨加持的，而是魔加持的结果。

　　三、莲花有一个特殊现象，就是莲花开了，莲蓬上的莲子就出现了，虽然莲子还青涩不熟，但是花开果成。这又和佛教里的“愿成则果成”是一样的了，前文分析了我们能用到的种种力量中，只有这个愿力是当下我们能用，并且力量足够强大的，这也是我们能依靠走出恶逆的重要力量。若是某人不会善用这愿力，那么我说这个人不得修行要领、不得入菩提、不得成圣超贤、更不可能成就菩萨乃至成佛。任何一尊佛陀，没有一个不是靠愿成就;任何一尊大菩萨，没有一尊不是靠愿成就;任何一尊修行中的圣人，没有一尊不是依靠愿力而得成长。若我们不懂得这愿力的秘密，不懂得去调整自己的愿念，这个人根本不入道，对佛教道理的学习，抛弃愿力而别谈其他，都是痴人说梦，画饼充饥。我们展开经文满满的都是信愿行，信是基础，愿是手段，行是保障。愿就在因上，如果不懂愿，就是不懂因，不明白因果，说懂得佛教的道理，这就是玩笑了，若我们说自己学佛了，第一就要学会因果，用因果观来看待问题，来接人待物面对周遭。

　　于是这莲花又一次符合了佛教的教义，所以莲花当之无愧的成为佛教的代表，成为佛教的符号。对我们而言，娑婆世界就是莲花需要生长的淤泥混水，我们在其中要汲取养分，也要学会忍辱，你忍得了秽恶，坚持得了信念，你可以成就莲花。

　　四、如莲花一般高高的挺起，从水面跃出，虽然根于淤泥，但是花却不与秽恶为伍，这高起的莲花，就像我们的信念一般，坚持他，不随顺恶浊，虽然我在恶浊世界，这我扭转不了，可我不会抛弃他，我也不会融入他。

　　五、于是极乐就如莲花开敷的世界，我们在娑婆的种种忍受、种种舍弃、种种坚持，都会在极乐的莲花世界里有所不同。这个不同才是莲花的大小、颜色、光晕等等的不同，并非只有四种颜色，也并非只有几种颜色，如《观无量寿经》中提到莲花的颜色可以说百千万亿之多，这颜色的不同，就是我们在娑婆这样的恶浊世界里吸收养分的不同，个人坚持信念，转化为营养的能力不同导致的。

　　六、作为一个种子，你必须要坚持你的理想，只要条件略微可以，就竭尽全力地生长发芽;作为一个种子，你必须要有那种百折不挠的精神，这就如愿力一样，我们要把愿力打造得如种子一般，但凡有条件就一定去为圆满愿力而努力，哪怕结果不那么好，也不会退缩，这就是种子，这就是莲花的花，这也才是为什么能靠愿而成果的原因。如果内在里缺少了那种精进坚毅的精神，是很容易同流合污的，是很难做到出淤泥而不染，濯清涟而不妖的。

　　七、就如这莲花，虽然看上去很坚持，但是杆子却是空的，因为学佛人知道空是什么，知道这个空对佛教、佛法、乃至成佛代表了什么，或许这些内容很多同修不能理解，如《维摩诘经》里说到大菩萨要“不尽有为，不住无为”我们不理解，但是佛菩萨却如此行做，虽然都懂得无为法，却不会只安住在无为的超然境界，反而要进入有为中，为什么?因为我们在有为的世界里，因为我们还在以种种有为做基础去生病。

　　八、我们就如莲花，你想开多大?想开出什么颜色来?想释放出什么样的香气?想拥有什么样的光晕?这娑婆就是一切的答案，我们当下无法忍受的痛苦烦恼，就是一切的答案，你为什么在这?这很烦恼的问题，我们如何转成智慧?我为什么会很痛苦，身陷在种种烦恼无法自拔呢?这一切的答案，都可以从莲花里找到。

　　九、莲花开了，莲子却还青涩，如何让莲子也是掷地有声的?如何让他快速地成熟?如何让莲子成为更多的莲花?如何让一粒种子，能枝繁叶茂，利益一方?如何让这一粒种子，最后成为一切一切的源泉，一切一切的缘起?这些问题都是佛法内至关紧要的问题，都是大乘佛法必须要学会懂得的道理，依然在莲花里找得到答案。佛的智慧在隐微术里，给了我们巨大的能动的空间，也给了我们去寻觅的方向，中间空缺的内容，佛隐去不说是希望我们能发现他们，并且找到解决方法，最后再回到佛陀讲过的内容中得到终极认证。

　　阿弥陀佛。